Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
План семинара
При подготовке ответа на первый вопрос плана следует обратить внимание на то, что мировоззрение, являясь необходимым элементом человеческого бытия, основывается на потребности человека познать и объяснить окружающую действительность и осмысления своего предназначения в мире.
Мировоззрение является сложным интегральным образованием, состоящим из нескольких взаимосвязанных элементов, различающихся по своему качественному содержанию. К элементам, образующим структуру мировоззрения относятся: знания, идеалы, нормы, ценности и т.д. Элементы мировоззрения делают программу жизни человека, задают направленность его действиям и поступкам, лежат в основе понимания мира и осмысления своего предназначения.
В заключении ответа следует дать определение понятию мировоззрения. Мировоззрение – это совокупная система взглядов на мир на место человека в этом мире, определяющая жизненные установки и поведение людей.
Исторически первым типом мировоззрения было мировоззрение мифологическое. Оно состоит из стихийно выработанных сказаниях о духах, о богах и героях. Миф является попыткой объяснить явления природы, то есть уподобление их живым существом. Следует обратить внимание на то, что мифология играла большую роль в жизни людей в первобытном обществе. Мифы закрепляли принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали, поощряли определенные нормы поведения.
Характерной чертой религиозного мировоззрения является то, что в нем естественный воспринимаемый органами чувств, и на – «небесный», сверхъестественный. Выделяют три основных монотеистических религий: буддизм, христианство, ислам.
Религиозное мировоззрение определяет поведение человека посредством специальной системы ритуалов: соблюдение постов, причастие, молитвы, крещение и т.д.
Философское мировоззрение отражает всеобщие закономерности мира, человека, отношения между ними. Оно представляет собой систему общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, различные формы отношения человека к миру, человека к человеку.
Следует обратить особое внимание на то, что решение мировоззренческих проблем в философии, по сравнению с мифологией и религией, происходит под иным углом зрения, а именно с позиции рациональной оценки, с позиций знания, разума.
При подготовки второго вопроса плана необходимо выделить основной вопрос философии: вопрос об отношении человека к миру, сознания к бытию. Этот вопрос является основным, так как от его решения зависит решение всех остальных философских проблем.
Основной вопрос философии имеет две стороны. Первая сторона, – что первично – сознание или бытие; вторая сторона – познаваем ли мир?
В зависимости от ответа на первую часть основного вопроса философы делятся на два направления – материализм и идеализм.
Материалисты исходят из первичности бытия и вторичности сознания.
Выделяют три основные исторические формы материализма:
а) стихийный;
б) метафизический;
в) диалектический.
Сторонники идеализма исходят из первичности сознания и вторичности бытия. Существуют две формы идеализма – субъективный и объективный.
В зависимости от ответа на вторую сторону вопроса философии выделяются следующие направления: оптимизм – мир в принципе познаваем; агностицизм – мир непознаваем; скептицизм не отрицает принципиальной возможности познания мира, но выражает сомнение в достоверности знания.
При подготовке третьего вопроса плана необходимо обратить внимание на то, что уже с момента оформления философии в качестве одной из форм общественного сознания начала формироваться и структура философского знания. Уже в античности достаточно четко обозначились такие ее структурные элементы как онтология – учение о бытии, гносеология – учение о познании, диалектика – учение о развитии, логика, этика, эстетика. В настоящее время философия – сложная система знаний, основным содержанием которой являются наиболее общие принципы бытия (онтология) и познания мира (гносеология), теория ценностей (аксиология) и практической деятельности человека (праксиология) и теория происхождения и сущности человека (антропология).
Отвечая на четвертый вопрос плана, следует выделить четыре основные функции философии: 1) мировоззренческую; 2) методологическую; 3) гносеологическую; 4) критическую.
Мировоззренческая функция направлена на осознание человеком своего отношения к действительности и собственного места в ней.
Методологическая функция определяет направление научных исследований, дает возможность ориентироваться в бесконечном многообразии процессов и явлений окружающего мира.
Гносеологическая функция обеспечивает приращение новых знаний о мире.
Критическая функция направлена на преодоление устаревших взглядов и догм. Вместе с тем обеспечивает поддержку всему ценному и истинному в отвергаемом.
Список рекомендуемой литературы
Вопросы для самоконтроля
Темы рефератов
Тема: Философское понимание мира
План семинара
При ответе на первый вопрос плана следует отметить, что категория бытия
является исходной категорией в философском осмыслении мира. Любое философское рассуждение начинается с вопроса о том, что такое бытие.
Категория бытия выражает общее для всех вещей, процессов и явлений –
факт их существования.
В самом широком смысле под бытием подразумевается предельно общее понятие о существовании. Бытие есть все, что есть: материальные предметы, явления, процессы, наши мысли, мечты, настроения, - все это реально существует и рассматривается как часть бытия.
Бытие разделяется на два мира: материальный (мир природы) и идеальный (мир духа). Материальный мир существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Идеальный мир, мир человеческого мира существует субъективно, так как зависим от воли и желания людей. Комбинация этих двух основных форм позволяет выделить еще несколько разновидностей форм бытия. Такой подход позволяет говорить о специфичности бытия человека, который одновременно принадлежит к двум мирам: материальному и духовному. Способ бытия человека в мире природы определяется принадлежностью его к миру духа, и наоборот. В этом отношении бытие человека представляет собой диалектическое единство тела и духа.
Бытие вещей разделяется на бытие вещей, процессов, состояний природы и бытие вещей произведенных человеком. Все продукты человеческой деятельности отличаются от бытия самой природы тем, что они опосредованы человеческим духом.
Двояким существованием характеризуется и духовный мир человека, который подразделяется на бытие субъективного и бытие объективного духа. Субъективный дух это внутренний духовный мир отдельно человека. Объективный дух это духовное достояние всего общества (наука, мораль, искусство и т.п.). Между бытием субъективного и объективного духа существует тесная взаимосвязь.
Особое место среди форм бытия занимает бытие общества, бытие социальное. Это обусловлено тем, что в нем теснейшим образом переплетается материальное и идеальное, первая и вторая природа, субъективный и объективный дух.
При подготовке второго вопроса плана следует обратить внимание на то, что в теоретической форме понятие «бытие» представлено впервые в учении элейской школы древнегреческим философом Парменидом.
Бытие, с точки зрения Парменида, есть мысль, которая стоит за миром чувственных вещей. Бытие абсолютно и совершенно. Парменид полагал, что бытие есть мысль, Парменид имеет в виду не мысль отдельного человека, а космический Разум, Логос, через который раскрывается содержание мира для человека.
У другого древнегреческого мыслителя Платона бытие предстает как множество умопостигаемых сущностей – идей. Он исходит из того, что мир чувственных вещей не есть мир истинно сущего: чувственные вещи непрерывно возникают и погибают, движутся и изменяются, в них нет ничего устойчивого, а значит и истинного. Подлинная сущность чувственных вещей, их причины должна быть вечной и неизменной, не подлежащей никаким переменам, и таковыми являются бестелесные нечувственные начала – идеи (эйдосы), постигаемы разумом.
Ученик Платона Аристотель не соглашается со взглядами своего учителя, согласно которым идеи составляют особый, сверхчувствительный мир, законом которого подчиняется реальное бытие. Он считает, что если идеи и предшествуют чувственным вещам, то не по бытию, а только логически.
В средневековой философии детально разрабатывал учение о бытие Фома Аквинский. Для него бытие – это высшее начало, первое из созданий. Свойство «быть» приписывается как Богу, так и миру, но лишь по аналогии, поскольку Бог – само бытие, а мир только обладает бытием. Согласно Ф. Аквинскому, для того, чтобы что-то в мире появилось (в том числе и сам мир), необходим особый акт наделения бытием, исходящий от Бога.
В философии Нового времени интерес к проблеме бытия заметно снижается. На первое место выходят проблемы познания. Поэтому первооснова всего сущего, подлинного бытия усматривается в активности субъекта. Бытию отказывается в объективности. Оно становится субъективным и определяется человеческими способностями воспринимать и действовать.
Так Р. Декарт рассматривал бытие через призму рефлексивного анализа сознания, человеческого существования. Он считал, что можно сомневаться во всем: в существовании мира, Бога и т.д., несомненно только одно – то, что «я мыслю, следовательно , существую».Тем самым Декарт сделал бытием мысль, а творцом мысли объявил человека.
В немецкой классической философии наиболее полно проблема бытия исследована в философской системе Гегеля. Бытие рассматривается Гегелем как процесс, как развитие, как вечное становление.
В XX веке происходит переориентация философского осмысления проблемы бытия самого человека. Особенно ярко это отражается в философии экзистенциализма.
Так немецкий философ М. Хайдеггер разделяет «бытие-в-мире» на «бытие-с» (другими) и «бытие самого себя». Если характеристика последнего – это «повседневность», «обыденность», то «бытие -с» обезличивает человека, имеет тенденцию превратить его в «такого как все» сохранение своего «Я», искусство быть – вот та задача, которая стоит перед человеком.
При ответе на третий вопрос плана следует отметить, что категория материи является фундаментальным философским понятием. Уже в античности, первые мыслители обратили внимание на сохранение свойств и состояний вещей при их различных превращениях. Эту постоянно сохраняющуюся основу вещей они назвали первоматерией (у Фалеса – это вода; у Анаксимандра – алейрон; у Анаксимена – воздух; у Гераклита – огонь и т.д.). По мере развития философской мысли представление о материи углубляется и одновременно утрачивает чувственно-конкретные черты, становится более абстрактным. В V веке до н. э. возникла идея об атомарном строении материи. Материя представляет как совокупность плотных, неделимых частиц – атомов. В XVIII – XIX в.в. многие философы определяли материю как совокупность неделимых атомов, из которых построен мир.
В конце XIX века атом был разделен. Был открыт электрон, обнаружен радиактивный распад и превращаемость атомов. Эти открытия вызвали кризис в философии. Преодоление кризиса в понимании материи требовало уточнения прежде всего категории материи в свете новых данных естествознания. Такое уточнение было сделано В.И. Лениным: “Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущении его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них ”.
Далее следует остановиться на характеристике атрибутивного свойства материи - движения.
Под движением материи нужно понимать любые изменения. Движению присуще следующие свойства: объективность, всеобщность, несотворимость и неуничтожимость.
Выделяют следующие основные формы движения материи: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное. Все формы движения взаимосвязаны и могут переходить друг в друга.
Противоположным по смыслу понятию движения выступает понятие покоя. При этом следует помнить, что движение абсолютно, а покой всегда относителен.
В четвертом вопросе следует раскрыть понятия пространства и времени как форм существования материи.
Пространство – форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами, как протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие.
Время – форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами изменения и развития систем, как длительность, последовательность смены состояний.
Исторически сложились две основные концепции пространства и времени: субстанциональная и реляционная. Субстанциональная концепция рассматривает пространство и время как особые сущности, которые существуют сами по себе, независимо от материальных объектов.
Реляционная концепция считает пространство и время объективными, независящими от человека формами бытия и материи, но при этом подчеркивает их неразрывную связь с материей и движениями.
Современная наука отдает предпочтение реляционной концепции пространства и времени.
Список рекомендуемой литературы
Вопросы для самоконтроля
В чем состоит отличие реляционной концепции пространства и времени от субстанциональной?
Темы рефератов
Тема: Философия сознания
План семинара
В первом вопросе плана следует обратить внимание на то, что каждая эпоха
имела свои представления о том, что такое сознание. То, что называлось сознанием в одной эпохе, могло не признаваться в качестве такового в другой. Представления о сознании тесно связаны с господствующими мировоззренческими установками. Античный космоцентризм, средневековый теоцентризм и антропоцентризм Нового времени формировали разное понимание сознания.
Далее необходимо отметить, что сознание как высшая форма психического отражения действительности структурно организовано и представляет собой целостную систему, состоящую из различных взаимосвязанных между собой элементов. В структуре сознания прежде всего выделяются: предметное сознание (сознание, направленное на внешний мир); самосознание (сознание, направленное внутрь самого себя) и переживание (определенное к переживаемому).
Сознание включает также чувства, эмоции, память, волю. Под сознанием понимают особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам.
При подготовке второго вопроса плана, следует обратить внимание на то, что сознание и язык в своем существовании предполагают друг друга, они не могут существовать друг без друга. С одной стороны, язык является продуктом деятельности мысли, сознания; с другой – сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка.
Язык представляет собой знаковую систему, с помощью которой люди общаются, осуществляют познание мира, хранят и передают накопленные знания. Язык можно разделить на три вида: 1) естественный, 2) искусственный, 3) художественно-образный.
При ответе на третий вопрос плана важно уяснить, что сознание охватывает не только сознательное, но и бессознательное. При этом следует отметить, что существует два вида неосознанных действий. К первому виду относятся ранее осознававшиеся действия, а ко второму – не осознававшиеся никогда.
Важный вклад в изучение сферы бессознательного внес австрийский психолог З. Фрейд. Согласно Фрейду, структура личности сводится к следующим элементам: «Оно» - сфера бессознательного, средоточение влечений, желаний, инстинктов человека; «Я» - сознание человека; «Сверх - Я» - совокупность норм и правил поведения, диктуемые культурой. «Сверх – Я» ограничивает свободу человеческих инстинктов. «Я» находится под давлением «Оно» и «Сверх - Я» в результате чего оказывается заложником сил, не подчиняющихся сознанию «Я». Задача человека – найти состояние динамического равновесия между этими бессознательными силами.
Иную трактовку бессознательного предложил К. Маркс. Бессознательное, по Марксу, имеет социальный характер, а потому его преодоление может произойти только в ходе общественных изменений. Человек не может стать свободным от родства бессознательного в одиночку: необходимо освобождение всего общества.
Как и Фрейд, Маркс считал, что бессознательное – причина и основа человеческого духовного родства. Однако если Фрейд – врач сводил рабство к душевным заболеваниям, то Маркс видел в нем истоки социальной несвободы.
Маркс стремился освободить сознание людей от диктата бессознательного путем устранения тех сознательных социальных и экономических сил, которые формируют не видимым и тайным для людей способом их мысли и переживания. А для этого, считал он, необходимо изменить общество.
При подготовке ответа на четвертый вопрос плана следует исходить из того, что сознание всегда индивидуально-личностно и уникально. Однако в нем всегда присутствует содержание, которое является общим для всех людей или людей определенного общества. Такое сознание называют общественным.
Общественное сознание – необходимое условие функционирования общества в целом. Социальная система может стабильно функционировать, лишь постоянно воспроизводя в массовом масштабе адекватное ей содержание общественного сознания.
Общественное сознание имеет конкретно-исторический характер. Общественное сознание представляет собой сложное духовное образование. В его структуре можно выделить следующие элементы: обыденное и научно-теоретическое сознание; Общественную психологию и идеологию. Кроме того, общественное сознание включает в себя следующие подвиды сознания: экономическое; экологическое; политическое; правовое; нравственное; эстетическое; религиозное.
Общественное сознание тесно взаимосвязано с индивидуальным сознанием. Эта взаимосвязь выражается в следующем:
Список рекомендуемой литературы
Вопросы для самоконтроля
Темы рефератов
Тема: Философия познания
План семинара
При подготовке первого вопроса плана надо обратить внимание на
взаимосвязь различных подходов , сложившихся в истории развития философских взглядов на познаваемость мира. Основными подходами выступают: 1) оптимизм; 2) скептицизм; 3) агностицизм.
Процесс познания предполагает наличие субъекта и объекта познания. Субъектом познания являются как отдельные, люди вступающие между собой в общественные отношения, так и человечество в целом. Под объектом познания понимается все то, на что направлена познавательная деятельность субъекта.
Обязательное условие познания – взаимодействие между субъектом и объектом познания.
Во втором вопросе плана прежде всего необходимо уяснить диалектику чувственной и рациональной сторон познавательной деятельности. Чувственное познание осуществляется благодаря отражению органами чувств реальной действительности и выступает в следующих формах: 1) понятиях; 2) суждениях; 3) умозаключениях и др.
Процесс познания носит диалектический характер, все его формы взаимодействуют.
Следует отметить, что в истории философии сложилось два основных направления, сторонники которых акцентировали свое внимание либо на чувственной стороне познания – сенсуализм, либо на рациональной - рационализм.
Определенную связь в процессе познания играет интуиция. Особенностью интуиции является то, что она как бы в одно мгновение раскрывает сущность целого и логика ума не поспевает за ней. Интуиция создает истину, но она не может ее доказать.
Характеризуя третий вопрос плана следует отметить, что целью процесса познания является установление истины. Истина – это соответствие мысли объекту, то есть такое содержание наших знаний, которое верно отображает те или иные свойства реальных объектов. Это указывает на объективность истины.
Объективная истина содержит в себе относительные и абсолютные знания. Относительная истина представляет собой неполное, ограничено верное знание об объекте. Абсолютная истина понимается в двух смыслах: 1) как полное, исчерпывающее знание об объекте; 2) как момент объективной истины, который не может быть опровергнут в будущем.
Следует отметить, что любое научное положение истинно лишь в конкретных условиях: истина всегда конкретна.
Для успеха познания очень важно правильно определить критерий, с помощью которого можно отделить истину от заблуждения. В качестве критерия истины предполагаются: практика (диалектико-материалистическая философия); принцип полезности (философия прагматизма); принцип конвенционализма (истинно то, что соответствует условному соглашению); принцип общезначимости и др.
В четвертом вопросе плана необходимо, прежде всего, показать различие и единство эмпирического и теоретического уровней познания.
На эмпирическом уровне преобладает живое созерцание. Исследуемый объект отражается преимущественно со стороны своих внешних связей и проявлений, доступных живому созерцанию и выражающих внутренние отношения.
Эмпирическое исследование осваивает объект с помощью таких приемов и средств, как описание, сравнение, измерение, наблюдение, эксперимент, анализ, сбор фактов.
Теоретический уровень познания характеризуется преобладанием рационального момента – понятий, теорий, гипотез, законов и других форм мышления. Теоретическое познание отражает явления и процессы со стороны их универсальных внутренних связей и закономерностей, постигаемых путем рациональной обработки данных эмпирического знания. При этом используются такие познавательные приемы и средства как абстрагирование, идеализация, синтез, дедукция и др.
При всем своем различии эмпирический и теоретический уровни познания взаимосвязаны, граница между ними условна и подвижна. Эмпирическое исследование, выявляя с помощью наблюдений и экспериментов новые данные, стимулирует теоретическое познание, ставит перед ним новые, более сложные задачи. С другой стороны, теоретическое познание, развивая и конкретизируя собственное содержание, открывает новые, более широкие горизонты для эмпирического познания, ориентирует и направляет его в поисках новых фактов.
Список рекомендуемой литературы
Вопросы для самоконтроля
Темы рефератов
Тема: Философское учение о развитии
План семинара
При подготовке первого вопроса плана необходимо уяснить, что развитие
является одним из всеобщих свойств материи и сознания. Характеризуя основные концепции развития, следует остановиться: 1) на взглядах античных философов (Анаксимандр, Гераклит, Платон, Аристотель) о круговороте всех процессов во Вселенной; 2) на средневековых представлениях схоластов о принципиальной неизменности созданной Богом природы; 3) идеях Р. Декарта, И. Канта, Ж. Ламарка об эволюционных процессах как образовании все новых и новых комбинаций из некоего неизменного исходного материала; 4) идеях Ч. Дарвина о закономерностях видообразования; 5) диалектической теории Г. Гегеля.
Во втором вопросе плана необходимо прежде всего раскрыть содержание самого понятия «принцип». Принципом называют то, что лежит в основе некоторой совокупности фактов или знаний. Диалектика есть система знаний, в основе которой лежат исходные принципы, пронизывающие все ее содержание.
Основополагающими принципами диалектики являются:
Принцип материального единства мира означает, что в мире не существует
ничего, что не было бы определенным состоянием материи, формой движения, продуктом ее развития, что не было бы обусловлено в конечном счете материальными причинами и взаимодействиями. Единство мира состоит в его материальности, подтверждаемой фактом происхождения всех существующих объектов из элементарных объектов более глубинных уровней структуры материи, так что все существующие в конечном счете представляет собой различные уровни сложности единой материи.
Из принципа материального единства мира вытекает универсальная связь и взаимодействие всех явлений природы и общества. Связь выступает отношением, в котором те или иные изменения одного явления необходимо сопровождаются теми или иными изменениями другого явления. Диалектика отражает универсальные, всеобщие связи, то есть такие, которые объединяют в единое целое весь реальный мир. Идея всеобщей связи влечет за собой признание взаимной обусловленности явлений. Последнее означает, что существование одного явления обязательно обусловлено существованием другого явления, и эта взаимная обусловленность явлений имеет всеобщий характер.
Принцип развития означает, что в реальном мире все не только движется, изменяется, но и переходит из одного качественного состояния в другое.
Далее следует обратить внимание на то, что в процессе развития диалектики и была разработана система категорий, отражающая важнейшие стороны, свойства и наиболее существенные связи окружающей действительности. В систему категорий диалектики входят: категории единичные и общие, сущность и явление, содержание и форма, элемент, структура и система, причины и следствие, необходимость и случайность и т. д.
При ответе на третий вопрос необходимо отметить, что категории диалектики органически связаны с ее основными законами.
Далее остановимся на характеристике трех основных законов диалектики:
количественных и качественных изменений; 3) закон отрицания отрицания.
Закон единства и борьбы противоположностей выражает источник, причину развития. Характеризуя виды противоречий и способы их разрешения, следует подчеркнуть, что противоречие как источник развития действенно только вместе с его разрешением.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывает механизм процесса развития, переход от старого к новому. Изучение этого закона предполагает, прежде всего, уяснение категорий «качество», «количество», «мера».
Закон отрицания отрицания раскрывает направленность процесса развития и показывает взаимосвязь между этапами развития. Необходимо различать метафизическое и диалектическое понимание отрицания.
Далее следует остановиться на характеристике деструктивного и конструктивного типа отрицания. Раскрывая поступательный характер развития необходимо показать как связаны между собой сменяющие друг друга ступени.
Список рекомендуемой литературы
Вопросы для самоконтроля
Темы рефератов
Тема: Философское учение о человеке
План семинара
Отвечая на первый вопрос плана, необходимо уяснить, что вопрос о природе
человека – это вопрос о его отличии от всех других живых существ, а вопрос о его сущности – это вопрос о тех его глубинных качествах, которые определяют его специфику.
Природа человека глубоко противоречива. С одной стороны, человек – существо природное, обладающее природными силами, существование которого подчинено законам биологии и физиологии.
С другой стороны, человек существо общественное, живущее в собственно человеческом, общественном мире. Последний, с одной стороны, создается человеком, с другой – формирует человека, социализирует его.
В философии имеют место различные подходы к определению сущности человека. Так в рамках религиозной философии Нового времени основной характеристикой человека объявляется разум. В иррациональных течениях под сущностью человека понимают волю (Шопенгауэр, Ницше), сферу бессознательного (Фрейд, Юнг). В философии марксизма сущность человека усматривается в его трудовой деятельности. При этом человек не может трудиться, не вступая в отношения с другими людьми. Поэтому сущность человека, по Марксу, - это «совокупность всех общественных отношений».
При ответе на второй вопрос плана, необходимо отметить, что любая современная концепция человека исходит из наличия в нем двух составляющих: биологической и социальной.
По своей телесной организации и физиологическим функциям человек принадлежит к животному миру. Человек как биологическое существо наделен инстинктами, однако, он утратил их природную изначальность. Общество в противовес инстинктам диктует человеку определенные правила поведения.
Проблемой остается вопрос об соотношении в человеке биологического и социального, какое из этих начал является доминирующим, определяющим в формировании способностей, чувств, поведения, действий человека.
При ответе на третий вопрос плана следует отметить, что проблема антропогенеза – это проблема происхождения и развития человека как определенного вида.
Возникновение человека до сих пор остается загадкой. Эволюционная теория Дарвина, согласно которой человек является непосредственным потомком одной из ветвей высших приматов, не дает удовлетворительного ответа на этот вопрос. Исследования антропологов показывают, что последовательное развитие человекообразных обезьян доходит только до неандертальца. Затем неандертальцы исчезают, а их место занимают кроманьонцы. При этом наиболее древние стоянки кроманьонцев обладают более высоким уровнем цивилизованности. Это делает совершенно неясным вопрос о времени и месте возникновения человека.
Обычно считается, что труд, язык и сознание возникают практически одновременно, однако вовсе неясно, какой из этих факторов играл ведущую роль в становлении человека.
Все эти трудности приводят к тому, что современная мысль начинает обращаться к другим версиям происхождения человека. К числу таких версий относятся: религиозная точка зрения; гипотеза о клонировании человека пришельцами; гипотеза о мутациях.
Ответ на четвертый вопрос плана следует начать с определения свободы. Свобода одна из основных – философских категорий, характеризующих сущность человека. Свобода заключается в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не по принуждению. Проблема свободы была одной из основных в философии Канта, Гегеля, Ницше, Сартра, Ясперса, Бердяева. В русской философской традиции понятие свободы зачастую рассматривалось как «свобода воли».
Реализация свободы немыслима без осознания ответственности. Ответственность как философская категория отражает взаимоотношения между личностью, обществом, с точки зрения осознанного осуществления, предъявляемых к ним взаимных требований. Ответственность человека формируется под влиянием тех требований, которые к нему предъявляет общество, класс, коллектив, семья.
При ответе на пятый вопрос плана, следует отметить, что проблеме смысла жизни человека всегда уделялось большое внимание в философии. На каждом этапе развития философской мысли имел место новый уровень философской рефлексии данной проблемы.
В философии под смыслом жизни понимается главная цель, предназначение, основная линия жизненного пути человека.
Далее следует отметить, что проблема смысла жизни – это мировоззренческая проблема и она может быть выражена не только в форме философских понятий, но и в форме религиозных представлений.
Христианская религия видит главный смысл жизни человека в служении Богу и к вечности.
Человек это существо, не только ориентированное на поиск смысла жизни, но знающее и переживающее свою смерть.
На протяжении многих веков проблема смертности являлась объектом философских размышлений. Философы античности (Сократ, Эпикур) стремились путем философского размышления преодолеть страх смерти. В эпоху Возрождения смерть стали рассматривать как важную часть человеческого бытия (М. Монтень). С зарождением в философии иррационалистических течений в XIX в., повышается внимание к проблеме смерти. Так, согласно Шопенгауэру, жизнь – это непрерывное умирание, вечная борьба со смертью.
Христианская религия подарила надежду на то, что смерть не уничтожает человека, а означает вхождение в новую, неземную жизнь. Посмертная судьба человека зависит от содержания его земной жизни и всецело определяется Богом.
Список рекомендуемой литературы
Вопросы для самоконтроля
Темы рефератов
Тема: Философское понимание жизни общества
(социальная философия)
План семинара
При ответе на первый вопрос плана следует отметить, что философское
учение об обществе (социальная философия) имеет давнюю традицию и как составная часть философии в целом, прошло длительный путь развития.
Чтобы понять феномен общества, необходимо уяснить характер закономерностей, объединяющих людей в некое единое целое, в общественный «организм». Выделяют три основных подхода к объяснению этих связей и закономерностей.
Первый может быть обозначен как натуралистический. Сторонники этого подхода рассматривают общество как естественное продолжение развития закономерностей природы, подчеркивая при этом особую роль солнечной активности и космических излучений (А. Чижевский, Л. Гумилев), географических и природно-климатических условий (Монтескье, Л. Мечников), а также биологической основы человека (Э. Уилсон, Р. Дикинс).
Другой подход может быть назван идеалистическим. Его сторонники усматривают источник объединения людей в единое целое в комплексе тех или иных людей, верований, мифов.
Третий подход объяснения общественного устройства называется материалистическим. Он основывается на утверждении того, что причиной образования общества являются потребности производства, а причиной его развития – развитие производительных сил и производственных отношений.
Заканчивая характеристику данного вопроса следует отметить, что ни один из рассмотренных подходов не решает полностью проблему возникновения и развития общества, но каждый из них содержит элементы истинности.
Ответ на второй вопрос плана следует начинать с определения понятия общества. Общество представляет собой продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединяющихся на основе совместных интересов. В процессе деятельности человек преобразует и окружающую среду и вместе с тем изменяет и развивает самого себя.
Общество не может существовать и развиваться без постоянного процесса производства материальных благ. Экономические потребности людей выступают наиболее глубоким источником развития общества.
Общество, являясь органической системой, может быть разделено на определенные элементы. Самым «маленьким» элементом общества является человек. Человек входит в общество в составе различных образований. Реальные отношения, возникающие между людьми, объединяют их в роды, племена, семьи, народности, нации, государства.
Конечно, указанные компоненты общественной жизни еще не выражают всего содержания структуры общества. Характеризуя структуру общества важно указать и на такие его компоненты как сферы. Выделяют следующие сферы общественной жизни: экономическая, политическая, правовая, духовная и семейно-бытовая.
В третьем вопросе плана необходимо отметить, что с появлением компьютерной техники и компьютерной технологии, в социальной философии формируется новый подход к рассмотрению развития общества, базирующегося на этих новых технологиях. Этим подходом стали характеристики общества как постиндустриального или информационного. В современном обществе в сфере образования, в области научных исследований, в сфере телекоммуникаций и компьютерной деятельности, в средствах массовой информации производится более половины национального продукта высокоразвитых сторон.
Огромная роль информации и рост знаний дали толчок к представлению современного общества как общества, в основе развития которого находится развитие информации и знания, а не труд и капитал, как это утверждается в формационном подходе.
На базе быстрого роста технических средств получения и переработки информации, формируется новый тип потребителя информации. Потребности личности меняются в своих приоритетах. Личность строит свое поведение не на традиции, а на обширной информации.
Отвечая на четвертый вопрос плана, необходимо подчеркнуть, что вопрос о взаимодействии природы и общества очень важен, так как от развития этих отношений во многом зависит перспектива человечества. Выделяются два исторических этапа их взаимодействия: первый – характеризуется присвоением человека готовых продуктов природы; второй – связан с использованием и переработкой естественных природных богатств.
С развитием научно-технической стороны общества уменьшает его зависимость от стихии природы. Природа осваивается человеком все глубже и шире, сто связано с исследованием уже известных явлений на микроуровне, а также с открытием ранее неизвестных свойств и законов природы.
Человек все более настойчиво вмешивается в ход природных процессов, регулируя их в соответствии со своими интересами. В результате производственной деятельности людей происходят серьезные изменения в природе. Эти изменения могут пагубно сказаться на развитии общества: экологический кризис, как противоречие между развитием человечества и условиями его существования – яркое тому подтверждение.
Список рекомендуемой литературы
Вопросы для самоконтроля
Темы рефератов
Тема: Культура цивилизация
План семинара
При ответе на первый вопрос плана следует отметить, что термин «культура»
означает возделывание, воспитание, а также поклонение чему-то высшему.
В широком смысле слова, культура – это то, что создано и создается человеком, совокупность материальных и духовных ценностей.
В истории философского осмысления культуры можно выделить следующие основные ее модели: натуралистическую, классическую, неклассическую (модернистскую), постмодернистскую.
Натуралистическая модель сводила культуру к предметно-вещественным формам ее проявления, видела в культуре человеческое продолжение природы (Вольтер, Руссо, Гольбах).
В XIX в. завершается формирование так называемой «классической» модели культуры. В этой модели человек освобождается от жесткой зависимости, от природного и божественного миров и выступает как творец культуры.
В марксистской философии классическая модель культуры получила материалистическую интерпретацию: культура осознается не как чисто духовная проблема воспитания и просвещения индивида, а как проблема создания необходимых условий (прежде всего - материальных) для всестороннего и целостного развития человека.
В XX в. формируется неклассическая модель культуры, ориентирующаяся на повседневную жизнь человека. Культура личности, этноса, социума рассматривается как элементы культурной реальности, взаимодействующие между собой и воспринимаемые человеком в процессе переживания, а не рационального осмысления своего бытия.
Понятие «культура» как предельно общее не может быть выражено через какое-то одно адекватное определение. Поэтому определения культуры выступают как ее интерпретация в зависимости от того или иного аспекта рассмотрения культуры. Можно выделить ряд подходов к осмыслению феномена культуры.
Аксиологический (ценностный) подход заключается в выделении той сферы бытия человека, которую можно назвать миром ценностей. Именно к этому миру, с точки зрения сторонников данной концепции, и применимо понятие культуры.
В деятельном подходе культура выступает специфическим способом человеческой жизнедеятельности.
При семиотическом подходе культура фиксируется в качестве определенных знаковых систем.
При социологическом подходе культура рассматривается как социальный институт, который дает обществу системное качество.
При ответе на второй вопрос плана следует отметить, что в качестве духовного образования культура включает в себя три основных компонента: 1) познавательный элемент, то есть знания, сформированные в определенных понятиях и зафиксированные в языке; 2) вторым не менее важным компонентом культуры являются духовные ценности; 3) третьим элементом культуры выступают обряды, обычаи, традиции.
Все перечисленные основные элементы создают смысловое содержание культуры. Освоение смысла культуры всегда должно соотноситься с фундаментальными целями существования человека.
Характеризуя третий вопрос плана необходимо подчеркнуть, что при всем многообразии подходом к соотношению культуры и цивилизации основным является представление о том, что цивилизация является внешним по отношению к человеку миром, в то время как культура выступает внутренним достоянием человека, раскрывая меру его развития.
Далее следует остановиться на философском анализе понятия «цивилизация» и его трактовках во взглядах таких философов как Л. Морган, Ф. Энгельс, Н. Бердяев, С. Булгаков, А. Тойнби, О. Шпенглер. Необходимо подчеркнуть, что многие ученые склоняются к тому, чтобы рассматривать цивилизацию как стадию социокультурного развития. Следует охарактеризовать цивилизационный подход к истории.
Завершить рассмотрение вопроса нужно указанием на существующие классификации цивилизаций:
Характеристику четвертого вопроса плана следует начать с указания на то,
что Запад и Восток рассматриваются не как географические, а как геосоциокультурные понятия. «Запад» понимается как особый тип цивилизационного и культурного развития, сформировавшийся в Европе примерно в XV – XVII в. в. Следует выделить наиболее характерные черты и основные ценности западной цивилизации.
Далее следует отметить, что обычно Восток связывается с культурами Древней Индии и Китая, Древнего Египта. Культуры этих стран были самобытными и вместе с тем имели некоторые общие черты. Необходимо охарактеризовать основные типы Восточного типа культуры.
Завершить рассмотрение данного вопроса нужно указанием на то, как соотносятся в культуре России западное и восточное культурное наследие. Возможен ли и необходим ли самобытный путь развития России?
Список рекомендуемой литературы
Вопросы для самоконтроля
Темы рефератов
Тема: Исторические типы философии
Занятие 1
План семинара
1. Основные черты античной философии.
2.Сущность и основные этапы развития христианской средневековой философии.
Отвечая на первый вопрос плана следует отметить, что античная философия,
это, прежде всего, философия древних греков и древних римлян. Она охватывает период с VI в. до н. э. по V в. н. э.
Все многообразие проблем, выдвинутых античными философами можно свести к следующим: 1) проблемы бытия, материи и ее формы; 2) проблема человека и его познания; 3) проблема свободы и счастья человека; 4) проблема чувственного и умопостигаемого в познании.
Философия Древней Греции представлена несколькими натурфилософскими школами, наиболее значительные из которых: милетская (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); пифагорейская (Пифагор); элейская (Зенон, Парменид, Мелисс).
В центре внимания философских школ находятся проблемы сущности и первоначала мира, субстанциональные основы вещей (то есть то, из чего возникают все вещи). По мнению Фалеса, первоосновой мира является вода, у Анаксимандра – воздух, у Анаксимена некое безликое вещество – апейрон, у Гераклита – огонь. Сущность вещей, например, Пифагор видит в числе, Парменид – в их бытии. По Демокриту, все вещи состоят из мельчайших, неделимых и вечных частицу – атомов, плавающих в пустоте. Далее следует отметить, что переворот в предмете философствования совершает Сократ, выдвигая на первое место проблемы самого человека.
Выдающимися философами рассматриваемого исторического периода были Платон и Аристотель.
Истоки философии Платона, направленность его мышления невозможно понять вне контекста трагедии его жизни, или, по выражению В. Соловьева, «жизненной драмы», а именно казни Сократа.
Платон задает вопрос: «Может ли быть подлинным тот мир, который осудил на смерть достойнейшего из людей, поправ тем самым идеи справедливости и истины?». И он отвечает: «Нет».
Обычный мир существует, но всегда, по Платону неистинным образом. Помимо чувственного мира существует другой мир – мир чистых сущностей. Отсюда, согласно Платону, существует два мира: истинный мир – мир чистых сущностей, идей, эйдосов и изменчивый, неподлинный мир – мир вещей. Главным для Платона является мир идей.
В своем учении об обществе Платон разработал проект идеального государства. Справедливое государственное устройство Платон «выводит» из трех частей души: разумной, аффективной и вожделеющей.
В отличии от Платона, его ученик Аристотель считал, что идеи существуют в самих вещах, а не в каком-то умопостигаемом мире, мире идей. Мир реально существует и объекты и явления этого мира надо познавать из него самого, т.е. в центре познания должны находиться не идеи, а сами объекты и явления.
Заслуга Аристотеля заключается не только в том, что он систематизировал и обобщил знания, накопленные древнегреческой философией, но и заложил основы многих направлений научного знания: был первым античным ученым, создавшем систематическую науку о природе – физику; заложил основы формальной логики как науки о формах и законах правильного мышления.
При ответе на второй вопрос плана необходимо обратить внимание на тот факт, что средневековая философия могла развиваться главным образом в стенах церковных и монашеских школ. Она лишилась статуса самостоятельной области знания, обрела форму религиозной философии и оказалась в положении «служанки богословия».
Вся философия эпохи Средневековья может быть разделена на два основных этапа: патристики (I – VI в. в.) и схоластики (XI- XV в. в.).
Основными представителями патристики, придерживающимися идей философии Платона, являлись: Василий Великий, Августин Авремий, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и др. Среди главных проблем патристики можно выделить следующие:
Схоластическая философия в лице ее представителей (Эриугена, Альберт
Великий, Фома Аквинский, Абеляр и др.) продолжила поднятые патристикой проблемы, однако выдвинула на первое место проблему соотношения разума и веры, религии и науки. Особое внимание уделялось также проблеме соотношения общего и единичного, которая решалась с позиции «номинализма» (общее существует только в имени или уме, реально существуют единичные вещи) и «реализма» (общее существует реально).
Далее следует отметить, что с точки зрения отношения к церковному учению, схоластика скорее анализирует учения «отцов церкви», чем само Святое Писание. В это время влияние философии Платона ослабевает и начинается влияние философских идей Аристотеля.
Ответ на третий вопрос плана можно начать с краткой характеристики эпохи Возрождения. Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре. Главная особенность философии эпохи Возрождения – антроцентризм. Это означает, что центр философских исследований ставится человеком.
Наиболее видными представителями философской мысли эпохи Возрождения были такие мыслители как Леонардо да Винчи, Н. Кузанский, Никколо Макиавелли, Томас Мор, Мишель Монтень и др.
Эпоха Возрождения – это переворот в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношения к нему. Человек рассматривается как высшее центральное звено всей цепи космического бытия.
Завершая рассмотрение философии эпохи Возрождения перечислим ее основные черты:
Характеризуя европейскую философию Нового времени при ответе на четвертый вопрос плана, необходимо усиление внимания философии к проблемам научного познания мира и выделить сенсуализм и рационализм как два направления гносеологии. Выражением духа преобразований Нового времени стали Философские взгляды Ф. Бэкона, Р. Декарта, Т. Гоббса, Б. Спиноза, Г.В. Лейбница, Дж. Беркли, Д. Д. Юма и др.
Следует обратить внимание на то, что из основной сенсуалистической посылки может быть развита как материалистическая, так и идеалистическая система взглядов. Все зависит от того, как понимаются соотношение и связь ощущений с предметным миром.
Сенсуалисты – материалисты (Ф. Бэкон, Т. Гоббс) рассматривают ощущения как результат воздействия вещей на наши органы чувств, признавая само существование вещей объективным, не зависящим от сознания человека.
Сенсуалисты – субъективные идеалисты (Дж. Беркли, Д. Юм) исходили из того, что только ощущения являются объективной реальностью, без которой другой реальности быть не может (по Беркли, быть – это значит, быть в восприятии).
В отличии от сенсуалистов, сторонники рационализма усматривают источник истинного знания в разуме, полагая, что чувственное познание всегда неполно и недостаточно.
Так, французский философ Р. Декарт критерий истины усматривал в ясности и отчетливости нашего мышления. Он допускал существование в сознании человека врожденных идей, не зависящих от чувственного опыта практики.
Развивая идеи Р. Декарта, Б. Спиноза полагал, что чувственный опыт не способен обеспечить достоверное знание, и резко противопоставлял интеллектуальное знание чувственному.
Рационалистическая теория познания может быть как материалистической (Спиноза), так и идеалистической (Декарт).
Занятие 2
План семинара
При ответе на первый вопрос плана следует отметить, что к классической
относится немецкая философия второй половины XVII – первой половины XIX века. При этом имеется в виду не только высочайший уровень творчества ее представителей (Конта, Фихте, Гегеля, Фейербаха), но и тот факт, что именно на этом этапе своей истории мировая философская мысль поднялась до самосознания, поставила вопросы об основах и условиях своего собственного существования и развития, обосновала в качестве исходных философских категорий мышление и бытие.
Основоположником немецкой классической философии по праву считают выдающегося немецкого философа И. Канта. Характеризуя основные положения философских воззрений Канта, необходимо кратко остановиться на теории познания, этических и эстетических взглядах немецкого философа.
Теория познания. Кант осуществляет своего рода переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассматривается как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания.
Кант анализирует структуру субъекта для того, чтобы решить вопрос, что такое истинное знание. В самом субъекте Кант различает как бы два уровня – эмпирический и трансцендентальный. К эмпирическому он относит индивидуально-психологические особенности человека, к трансцендентальному – всеобщие определения, составляющие принадлежность человека как таковую. Предметом теоретической философии, по Канту, должно быть не изучение самих по себе вещей – природы, мира человека, - а исследование познавательной деятельности, установление законов человеческого разума и его границ.
Этика. Мораль, по Канту, - сама бытийственная основа человеческого существования, то, что делает человека человеком. Она ниоткуда не выводима, ничем не обосновывается, а наоборот, является единственным оправданием разумного устройства мира. Мораль, по Канту, носит характер императивности, то есть всеобщности и обязательности требований. «Категорический императив, - пишет он, - есть идея воли каждого существа, как воли, устанавливающей всеобщие законы».
Свой категорический императив Кант формулирует и в другой форме: «Поступай только согласно такой максиме, руководясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».
Эстетика. Исключительная роль искусства состоит в том, чтобы снять, преодолеть разрыв между миром данным нам в чувствах и миром умопостигаемым. По Канту, истина и добро находят себя в красоте.
Вершиной немецкого идеализма первой половины XIX в. по праву считается творчество Г.В.Ф. Гегеля.
Основу философской системы Гегеля составляет Абсолютная идея. Абсолютная идея есть совершенно объективное, безличностное, идеальное начало, выступающее творцом мира. Все, что существует на свете – это следствие и результат ее активности.
Процесс развертывания богатства абсолютной идеи включает три ступени: 1) степень логики – безличное, «чистое», то есть непредметное, конструирующее само из себя систему логических категорий; 2) ступень природы, понимаемой как внешняя материальная оболочка идеи, ее «инобытие». На этой ступени появляется и человек как часть и завершение природы; 3) ступень духа – история собственно человеческой духовной жизни, в корой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии. Абсолютная идея как бы возвращается в философии к себе самой, познает самое себя.
Вклад Гегеля в развитие философии в первую очередь определяется разработкой диалектического метода. Философия Гегеля проникнута идеей развития. Она требует рассматривать любое явление с точки зрения его возникновения, изменения и гибели.
Противоречия гегелевской философии вскрыл последний представитель немецкой философии – Л. Фейербах.
Философия Л. Фейербаха характеризуется двумя основоположными чертами: 1) критика идеализма; 2) критика религии. В условиях полного господства идеализма в Германии он сумел увидеть его несостоятельность и смело выступил в защиту материализма и атеизма.
Фейербах подвергает критике религию. Однако он не смог увидеть в религии отражения антагонизмов общественной жизни. Отвергнув оформленную религию, Фейербах провозгласил «истинную религию без бога», религию «общественной любви».
Исходным пунктом философии Фейербаха выступает человек, а основной наукой, на которую он опирается, служит антропология, изучающая физическую организацию человека и ее развитие. Сущность человека для Фейербаха – его разум, воля, сердце, порожденные природой; человек рассматривается как биологическое, но не социальное существо. «Природная» сторона в человеке преувеличивалась, а социальная – недооценивалась.
Отвечая на второй вопрос плана, следует остановиться на главном философском открытии Маркса – материалистическом понимании общественной жизни и истории. Исходя из основного постулата марксистской философии об определении общественного сознания общественным бытием, история представляет собой естественно - исторический процесс, каждая ступень которого представляет собой определенное соотношение производственных отношений и производительных сил. Экономические отношения в конечном счете определяют все другие общественные отношения, в том числе политические, правовые, религиозные, нравственные.
Маркс и Энгельс, критически переосмыслив диалектику Гегеля, разработали материалистическую диалектику. Маркс сделал вывод: «Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от человеческого, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».
Одна из важных идей марксистской философии состоит в том, что практика исходна и первична по отношению ко всему духовному миру. Практика носит общественный характер, ее нет вне общения и связей между людьми. Практика – исторична, она состоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя.
Сознание, по Марксу, является не просто пассивным отражением мира, а его могущественным преобразователем.
Марксистская философия основную общественную ценность видит во всестороннем развитии человека.
При ответе на третий вопрос плана следует отметить, что религиозно ориентированная философия занимала ведущее место в русской философии. Ее главная цель – разработка идеалов православия в жизнь.
Особое влияние на русскую религиозную философию оказали идеи В.С. Соловьева, Л. Шестова, С.Н. Булгакова.
Философия В. Соловьева являет собой основу «нового религиозного сознания». Соловьев считал, что правильно понятая, рационализированная теология не противоречит интересам философии и науки. Философия и наука имеет свою ценность в единстве с религиозной верой: знание о реальном мире дается наукой, об идеальном мире – философией, о Боге – только верой.
У Соловьева олицетворением положительного всеединства является Бог. Всякое многообразие скреплено божественным единством.
Движением общества, по Соловьеву, управляет божественный промысел, а квинтэссенцией человеческой истории является история религии. Человек связан с двумя мирами – природным и божественным: из первого он вышел, ко второму стремится.
Процесс движения к абсолютному всеединству, к соединению человека и Бога происходит не в объективной реальности, а в сознании человека.
Свою главную идею – утверждение философии теоцентризма, всецело основанной на вере, Шестов обосновывает путем доказательства иррациональности бытия и острой критики философии рационализма.
Библейская философия, считал Шестов, много глубже и проникновеннее современной философии. Глубочайший порок рационализма состоит в том, что он заранее отбрасывает данные веры и откровения.
Мир, согласно учению с Булгакова, представляет собой такое творение, основой которого является особое, идеальное, божественное начало, именуемое Святой Софией. Божественной является не только потусторонняя, но и земная жизнь. Одна из основных черт философии Булгакова – стремлении утвердить идею божественности природы и человека.
При ответе на четвертый вопрос плана, необходимо отметить, что среди множества философских концепций современности в качестве наиболее характерных, можно выделить: неопозитивизм, экзистенциализм, неотомизм, постмодернизм.
Философские школы позитивизма (О. Конт, К. Поппер, Б. Рассел) поднимают философские проблемы науки. Основная проблема философской науки, - это рассмотрение логической структуры научных теорий и анализ значений научных высказываний. Позитивизм исходит из того, что подлинное значение может дать только наука. Все остальные формы освоения мира, в том числе и философия, имеют сомнительное право на существование.
Философия экзистенциализма (Л. Шестов, Н. Бердяев, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камью) представляет собой большое количество поднаправлений, что крайне затрудняет выделение его основного содержания.
Для всех экзистенциалистских доктрин характерно убеждение в том, что единственной подлинной действительностью можно признать только бытие человеческой личности. Это бытие – начало и конец любого знания. Человек сначала существует – думает, чувствует, живет, а потом уже определяет себя в мире.
Бытие человека – это драма. Сознание человека свободно, его воля предопределяет жизненный путь. Человек одинок в своих чувствах, он находится в пустоте. Человек понимает конечность своего бытия, понимает, что его существование это, по сути, «бытие для смерти».
Основные представители неотомизма (Э. Жильсон, Ж. Маритен, А. Швейцер) свою задачу видят в том, чтобы примирить веру и разум, науку и религию.
Центральная проблема современной религиозной философии – проблема человека. Как относится человек к Богу? Какова миссия человека в истории, в чем смысл его бытия.
Наиболее авторитетным направлением постклассической философии в конце XX в. стал постмодернизм. Его виднейшие представители: Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Р. Рорти и др. Задачу философии в условиях существования различных ценностных ориентаций они видят и в поиске «предельных оснований бытия», а в исследовании логики сосуществования антиподов, в описании конфликтных ситуаций. Представители философии постмодернизма считают, что плюрализм философии XX в. не позволяет относится ни к одной школе с доверием, так как их направленность на освоение мира, скорее субъективна, чем объективна.
Список рекомендуемой литературы
Вопросы для самоконтроля
Темы рефератов
Методические рекомендации и планы
семинарских занятий по курсу «Философия»
для студентов очно-заочного обучения
Составители: Палинчак Ференц Яношович
Луговая Алла Владимировна
Под редакцией Станкевича Л.П.
Редактор: Бирлева Н.Ю.
____________________________________
Подписано в печать Формат 60х84 1/16 Бумага газетная.
Ризография. Печ.л. 3 Тираж 300 экз. № Липецкий государственный
технический университет. 398600 Липецк, ул. Московская,30. Типогра -
фия ЛГТУ, 398600 Липецк, ул. Московская, 30.
48