Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ
Опубликованная в нашем журнале статья Г. Ситнянского "Мировой демократический процесс и степная демократия^ вызвала живой интерес у читателей. Редакция получила несколько пи сем с откликами, авторы которых оспаривают некоторые высказанные в ней суждения. Редак ция посчитала целесообразным ознакомить автора с ними и попросила Г. Ситнянского отве тить на критические замечания, сделанные читателями, в частности, М. Хлюстовым^.
По мнению М. Хлюстова, написание статьи вызвано неким прозелитизмом: не сумев постро ить либеральное общество в самой России, "подобные проповедники желают сделать его предметом экспорта, тем самым отменяя всю историю половины материка". Во-первых, что значит "не сумев построить"? Кому и когда подобное удавалось сделать за несколько лет? За падные державы шли к этому веками, Германия и Япония даже в условиях американской ок купации потратили несколько десятилетий.
Казахстан и Киргизия: О В03РОЖДЕНИИ ДУХА ВЕЛИКОЙ СТЕПИ
Начнем с того, что Казах стан и Киргизия и прилега ющие к ним степные евра зийские пространства на "полови ну материка" явно не тянут. Но не это главное.
Да, духовная история степня ков сложна, как правильно отме тил Хлюстов, перечисливший различные религии, менявшие друг друга в евразийских степях, и приведший точку зрения на ис торию Степи как на историю не скончаемых религиозных войн. Но позволительно спросить: а что, духовная история Европы проще? Древние верования раз ных народов сменились в период Римского владычества культом античных богов-олимпийцев; за тем последний был побежден христианством, расколовшимся в 1Х-Х1 веках на католичество и православие. И первое, и второе вели на протяжении веков борь бу с различными другими рели гиозными движениями. В XVI ве ке от католичества отделилось протестантство, в XVII веке рас кололось православие. Есть все основания полагать, что в наше время Русская православная цер ковь находится в таком же поло жении, как католическая накану не Реформации. И отнюдь не мирно проходила эта смена рели гий.
Но вернемся к нашим степня кам. Не "штыками" прививалась и прививается им любовь к хри стианству (если, конечно, не ста вить знак равенства между хри стианством вообще и православи ем в частности).
Так, почти все монгольские племена восточной части Вели-
г. ситнянский
Кандидат исторических наук
кой Степи приняли несторианство еще в Х-Х1 веках^, и вроде бы там без "русских штыков" обошлось. Кипчаки в Х11-Х111 веках крести лись в православие (в западной части Степи - до Дона, а то и до Волги) целыми родами^. И это то же едва ли можно объяснить на жимом со стороны Руси: хотя пер вые 60 лет (1054—II 16) русско-кипчакского сосущестования и ознаменовались многочисленны ми войнами, кончившимися пора жением кипчаков от Владимира Мономаха, но, насколько извест но, креститься при этом никто по бежденных не принуждал.
Позднее, в XIV веке. Золотая Орда, 90 процентов населения ко торой составляли все те же кипча ки, вела жестокие войны с импе рией Тимура, которые также можно рассматривать как столк новения евразийцев с мусульман ским миром. Тохтамыш, опирав шийся на языческих степняков со временных Казахстана и Запад ной Сибири, разбил в 1381 году Мамая, которого поддерживало оседлое мусульманское население Поволжья (предки нынешних ка занских татар); поэтому война Тохтамыша с Тимуром восприни малась всеми современниками как война Евразии с Миром Исла ма. В этой войне Орду поддержи вала и Русь.
М. Хлюстов пишет, что хан, однажды избранный, становился неограниченным властелином, поскольку теперь требовалось беспрекословное подчинение
ему. Однако, вспомним, что и президент США обладает очень большими, а в военное время -почти диктаторскими полномо чиями; почему бы и военному предводителю номадов таковы ми не обладать? Но в случае, ес ли хан не проводил нужной ко чевникам политики, его судьба была печальна.
Известно, что Тохтамыш, по крайней мере, в отдельные перио ды войны с Тимуром искренне желал мира, но вынужден был считаться с общественным мнени ем Степи, требовавшим продол жения борьбы с мусульманами^. Иначе не быть бы ему ханом и во обще не сносить головы. Другое дело, что Тохтамыш проиграл войну и все равно потерял и пре стол, и голову. Но тут уже - "горе побежденным"!
М. Хлюстов пишет: "Ислам был рожден кочевниками, ими же разнесен по всему свету, принят народами кочевыми или их по томками". Здесь налицо значи тельный пробел в этнографиче ском образовании автора. Явно валятся в одну кучу три совершен но разных цивилизации: евразий ская степная (номады Великой Степи), оседло-мусульманская (несколько дальше Хлюстов пи шет: "Попытка экспортировать христианство и демократию каза хам и киргизам приведет к ситуа ции, возникшей после неуклюжих попыток советизировать Афгани стан", то есть оседло-исламский Афганистан ставится на одну дос ку со скотоводами-евразийцами) и номадов пустыни - арабов, туркмен, кочевников Ирана и так далее.
Кстати, и относительно пос ледних автор письма явно про тиворечит самому себе. Читаем: "В целом религия играет значи тельно меньшую роль в жизни кочевников, чем в духовной жизни оседлых... Даже ревност ные распространители ислама -бедуины Аравии значительно менее религиозны, чем их со братья в оазисах". Так все же ис лам — религия номадов или осед лых? И если "смена веры не ме няет радикально ни миропони мания, ни идеологии номада", то почему же так категорически отрицается возможность их хри стианизировать?
Если ислам и религия номадов, то во всяком случае - не евразий ских. Дальше естественной грани цы между Миром Ислама и Евра зией (предгорья Кавказа - Ман-гышлак — Аральское море — Сыр-дарья - Талас - перевал Торугарт) ислам по-настоящему так и не распространился; исключение -казанские татары, потомки осед лых волжских булгар.
Мусульманство было принято киргизами в качестве официаль ной религии в 1636 году, а казаха ми - несколько позже, в XVIII ве ке^. Однако реальная популяр ность ислама у обоих народов бы ла невелика. Так, казахи Среднего жуза еще в 1762 году обращались к Екатерине П с просьбой "огра дить их от пропаганды ислама и обратить в православие*^; подоб ные просьбы повторялись неод нократно в течение следующего века - например, в 1837 году каза хи Младшего жуза просили Нико лая 1 "мечетей у них не заводить, ахунов и указных мулл не опреде лять"^. О необходимости и воз можности обращения казахов и киргизов в христианство писали в разное время Ч.Ч. Валиханов и Н.А. Красовский^. "Киргизы -племя даровитое, чуждое мусуль манской инертности и мертвенно сти, способное к европейской культуре", - писал, в частности, В.А. Липский, доказывая необхо димость христианизации этого на рода^.
Однако как царское прави тельство, так и Православная церковь заняли четкую и одно значную позицию: казахи и кир гизы должны оставаться мусуль манами. Сработал тот же стерео тип: все, что к югу от России - это ислам. За исключением отдель ных миссионеров-одиночек, дей ствовавших на свой страх и риск, без всякой государственной или церковной поддержки, никаких
попыток христианизации кочев ников предпринято не было. Бо лее того, "мы (Россия. - Г.С.) сами способствовали росту у них исла ма, назначая им указных (то есть ученых, более фанатичных) мулл"11. В то же время Россия усиленно крестила оседлых му сульман-татар, что, помимо всего прочего, привело к оттоку наибо лее фанатичных из них в башкир ские земли и, как следствие, к ро сту влияния ислама у евразийцев-башкир^. Так что, как правильно отмечает тот же Липский, удив ляться надо не тому, что казахи и киргизы (и башкиры) не стали христианами, а тому, что они так по-настоящему и не приняли ис лам.
В то же время в 1990-1991 го дах стало расти количество кир гизов, склонных к принятию хри стианства в его евангелических формах. Никогда ранее евангели ческие церкви (которые до 1988 года действовали свободно лишь в 1905-1917 годах) не имели возможности влиять на кочевые народы. Теперь же такая возмож ность у них появилась и довольно успешно реализуется.
Наибольший успех среди кир гизской молодежи Бишкека име ют евангельские христиане-бап тисты и адвентисты седьмого дня. Правда, наряду с ними пользуется немалым успехом и тоталитарная "Церковь Иисуса Христа" и апока-липтические "Свидетели Иеговы": однако последнее объяснимо -в любую эпоху великих потрясе ний, начиная с гибели Рима, люди охотно слушали тех, кто пропове довал наступление "последних времен".
Число прихожан - казахов и киргизов - исчисляется не только многими десятками, но и сотнями (у баптистов Бишкека - до 200 молодых киргизов), а у свидете лей Иеговы - и тысячами. Так, в Джамбуле областные конгрессы последних собирают по три тыся чи человек, из них более полови ны - казахи.
Может быть, кому-то приводи мые тут цифры покажутся незна чительными: однако, во-первых, не всегда это так: в нескольких случаях речь идет о тысячах при хожан - казахов и киргизов; а во-вторых, и это главное, никаких "штыков" для приобщения сотен и тысяч молодых киргизов и каза хов к христианству не потребова лось.
Если уж говорить о "шты ках", то надо помянуть тех, кто относится к христианизации
киргизов враждебно. В первую очередь, это мусульманское ду ховенство, которое рассматри вает казахов и киргизов как "предателей Родины и народа", а их духовных наставнков - как "агентов влияния", желающих "поссорить киргизов с русски ми". У меня при беседе с такими "ревнителями традиций" вертел ся на языке вопрос: "А что, Рос сия - мусульманская страна, а христианизация киргизов может народы поссороить наши?" Во всяком случае именно в еван гельских общинах никаких тре ний по национальному признаку нет. А вот враждебность ислама по отношению к европейцам и всему, что они несут, общеизве стна. И они не ограничиваются подобными декларациями, а оказывают давление на прави тельство Киргизии, правда, пока по большей части безуспешно, с целью запретить пропаганду евангельского христианства. Но бывает и так, что они добивают ся своей цели. Так, Нарынская областная администрация в 1995 году закрыла молитвенный дом баптистов в Нарыне как "противоречащий национальным традициям киргизского народа"; только в октябре 1997 года бап тисты добились своего через суд-
Есть прихожане-киргизы и в некоторых православных храмах. Однако в целом Православная церковь продолжает старую ли нию неприятия киргизов. Многие не только киргизы, но и корейцы жаловались мне, что в православ ном храме, увидев азиатское ли цо, священник спрашивал: "А ты зачем здесь? Твоя вера - ислам!"
Впрочем, в последнее время наметилась и другая тенденция: Православная церковь стала на много терпимее к христианизации киргизов. Сторонники этой новой тенденции в среде православных иерархов считают, что полезно "привлечь хотя бы часть коренно го населения к не-исламу". Они понимают опасность глубокой ис-ламизации киргизов и казахов для местного русского населения и для самой России, и в их сознании средневековый принцип "еретики хуже иноверцев" постепенно ус тупает место общехристианской солидарности.
"Пастух-одиночка, в любую минуту готовый к опасности, об ладал очень высоким уровнем са мооценки, позволяющей вы жить... На все вопросы кочевник в трудную минуту должен отве-
78
тить гам. При любой вере Бог ос танется для него частным лицом. Вера его не будет глубока, будет являться частью наследия пред ков, религией современников. От религии он требует четких и ко ротких формулировок, простых и емких положений веры. Этого ему вполне достаточно", - пишет Хлюстов. Блестящая характери стика! Но разве не то же самое можно сказать о сегодняшнем жи теле Запада с его индивидуализ мом? И разве это не ответ на воп рос, почему христианство сегодня имеет такой успех у казахов и киргизов?
Впрочем, в последнее время наметились и новые тенденции. Раньше мечети, многочислен ные и хорошо (за счет богатых исламских спонсоров — Саудов ской Аравии, Турции, Ирана, Пакистана) построенные, обили ем прихожан, по крайней мере молодежи, похвастать не могли. Так, в 1992 году, по некоторым данным, 90 процентов прихожан бишкекских мечетей составляли узбеки^. В Токмаке же после окончания третьего намаза из мечети вышло всего несколько стариков. Только четыре про цента опрошенных жителей, на пример, Иссык-Кульской облас ти считали, что Киргизия долж на быть исламским государст вом; примерно столько же пола гало, что надо учить арабский язык, тогда как две трети опро шенных считало, что необходи мо учить английский, не говоря уже о русском - в необходимо сти его изучения убеждено пода вляющее большинство^.
Теперь же наряду с ростом вли яния христианства стал расти и ислам. Так, в 1997 году впервые был проведен конкурс в Бишкек-ском медресе. Объясняется это падением культурного уровня киргизской и казахской молодежи в последние годы. Правда, подав ляющее ее большинство не при вержено сейчас ни христианству, ни исламу, а общий уровень евро-пеизированности неизмеримо вы ше, чем у оседлых среднеазиатов; однако сам по себе факт падения культурного уровня опасен. И вот почему.
Еще в 1868 году Н.А. Красов-ский писал о том, что христиани зация киргизов будет тем успеш нее, чем выше поднимется их культурный уровень^ (подразу мевалось, что низкий уровень, на оборот, будет способствовать ис-ламизации). Но тогда эти народы при очень низком культурном
уровне предохранял от исламиза-ции кочевой образ жизни; пере вод казахов и киргизов на осед лость в 30-е годы создал принци пиально новую ситуацию. Так что возрождения "духа Великой Сте пи" не будет — кочевое скотовод ство как экономическая основа евразийского степного мира ис чезло необратимо. Поэтому будет или европеизация и христианиза ция евразийцев, или их исламиза-ция. И вот тут есть о чем заду маться, и не только относительно судьбы миллионов "русскоязыч ных", проживающих в Казахстане и Киргизии.
Дело в том, что казахи и кирги зы нам не чужие. Евразийские скотоводы Великой Степи — каза хи, киргизы, башкиры, ногайцы, алтайцы, калмыки — представля ют собой органическую часть единой общности, в которую так же входят и восточные славяне, то есть русские, украинцы и бело русы, и вместе образуют Евразий ское единство, послужившее ос новой Российского государства. Четкой границы между славяна ми и степными мирами просто не существует - они незаметно, по степенно переходят один в дру гой, как, например, Россия и Ка захстан незаметно переходят друг в друга. В то же время погранич ные с Казахстаном районы По волжья, Урала, Сибири населены, помимо русских, народами, близ кими к казахам и киргизам по многим этнокультурным параме трам.
Не случайно именно евразий ские народы вошли в состав Рос сии добровольно, тогда как ос тальных пришлось присоединять силой. И не случайно сейчас лиде ры евразийских государств высту пают наиболее убежденными сто ронниками интеграции, тогда как, например, Узбекистан и Туркме ния относятся к таким идеям, мяг ко говоря, сдержанно^.
И судьба евразийского госу дарства - России неотделима от судеб евразийских Казахстана и Киргизии — именно по причине их организации взаимосвязи и отсут ствия между ними четкой грани цы. "Коготок увяз - всей птичке пропасть".
Попытаемся представить се бе, что будет в случае настоящей исламизации казахов и киргизов. Для меня почти очевидно, что ислам на этом не остановится, он пойдет дальше, в Поволжье, в Сибирь. Вслед за казахами на стоящими мусульманами станут башкиры; потом на очереди на-
роды Сибири, где сегодня проис-ламские симпатии обнаружива ются у самых, казалось бы, не ожиданных народов - алтайцев, тувинцев, якутов. Исламизация народов Евразийского пояса приведет к глобальной геополи тической катастрофе, последст вия которой скоро ощутит на се бе весь мир. Для России же ситу ация в худшем из возможных ва риантов может вернуться к по ложению до взятия Иваном Грозным Казани^.
Это тем более опасно, что и среди самих русских есть мощная "пятая колонна": наша коммуно-"патриотическая" оппозиция "зе ленеет" на глазах. Если раньше симпатии к исламу декларировала в основном газета "Завтра", то се годня и сам Г. Зюганов призывает "истинно русских патриотов" за ключать союз с исламом и рав няться на него в борьбе с "запад ной заразой" свободы, демокра тии и прав человека^.
Не допустить исламизации ев разийских народов — на сегодня национальная сверхзадача Рос сии. Во-первых, для этого необхо дима экономическая модерниза ция и интенсификация традицион ного экстенсивного евразийского скотоводства как изжившего себя способа производства; но эконо мический аспект - предмет от дельного разговора. Поговорим о христианизации.
Если бы Россия те средства, которые она тратила и продолжа ет тратить на Чечню (на то, что бы нам позволяли делать вид, что Чечня - по-прежнему часть Рос сии), на остальной Кавказ (так, бюджет Ингушетии на 95 процен тов дотационен, зато налогов в федеральный бюджет она не пла тит ни копейки), на удержание бывшей советской границы в Тад жикистане (где пророссийский ре жим Рахмонова поддерживает не более 15 процентов населения^), истратила на культурно-образо вательные программы для каза хов и киргизов, на удержание на уровне 1990 года, а в перспекти ве-и на подъем их культурного уровня, это было бы намного по лезнее с точки зрения ее нацио нальных интересов. Вспомним слова Н. Красовского о взаимо связи между культурным уровнем киргизов и казахов и возможно стью их успешной христианиза ции. Так что христианизация и ев ропеизация казахов и киргизов и стремление к интеграции с ними -для России не "прозелитизм" и не державные амбиции, а элементар-
ный вопрос национальной безо пасности.
От того, как данный вопрос будет решен, зависит наше буду щее. Или уникальная Евразий ская общность будет сохранена и займет, наконец, достойное мес то в семье цивилизованных наро дов, или она разрушится необра тимо с самыми страшными пос ледствиями, в первую очередь, для России.
^ Ситнянский Г.Ю. "Мировой демо кратический процесс и степная демокра тия". "Азия и Африка сегодня", № 3, 1996 год.
^ Хлюстов М. "Степная демократия или степная деспотия?" "Азия и Африка сегодня", № 10. 1997 год.
"> Гумилев Л.Н. "В поисках вымышлен ного царства". М„ 1994 г.. с. 103-109.
^ Плетнев С.А. "Кочевники в VII-XIII вв." ("История СССР"). М.. 1966, т.], с. 438^61.
^ Грумм-Гржимайли Г.Е. Джучиды. Зо лотая Орда. Арабески истории. СПб., 1994, с. 100-146; Гумилев Л.Н. "Древняя Русь и Великая Степь". М., 1993, с. 654-660.
^ Абрамзон С.М. "Манапство и рели гия". СЭ, 1932, № 2. с. 82-97.
" Krader L. Peoples of Central Asia, Bloomington-Hague, 1962, p. 127.
^ Тихонов Т. За Уралом - в Сибири. "Русский вестник". 1897, № 4,7.
^ Валиханов Ч.Ч. "О мусульманстве в степи". Соччнения. Алма-Ата, 1961, т. 1, с. 524-529; Красовский Н.А. Материалы для географии и статистики России. Об ласть сибирских киргизов. СПб., 1868, т. 2.
^ Липский В.А. "По горным тропам Русского Туркестана". "Известия РГО". 1907, т. XI 1, с. 91-236.
" Венюкое ММ. Россия и Восток. СПб., 1868, с. 158-160.
^ Филатов С.. Шинков А. Башкорто стан: религия и власть. "Дружба народов". 1996, № 5, с. 98-106. ^ "Средняя Азия". М.. 1992, с. 54. '^ Судьин А. Киргизское село: аккуль-турация и приверженность национальной традиции. Этносоциальные процессы в Кыргызстаие. М., 1994, с. 17-31.
^ Красовский Н.А. Материалы для географии и статистики России. Область сибирских киргизов. СПб., 1868, т. 2.
'° Подробнее о евразийском единстве см.: Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Этниче ские процессы: два подхода к изучению, СОЦИС. 1992, № 1, с. 50-57; Ситнян ский Г.Ю. Проблемы реинтеграции быв шего СССР в свете историччских судеб ев разийской цивилизации. Вестник Евразии. 1996, № 3.
^ Подробнее см.: Г. Ситнянский От куда исходит угроза единству России. "Азия и Африка сегодня", 1997, № 12, с. 36-^0.
^ "Русская мысль", 1997, 11-17 декаб ря.
^ Соколова С. Таджикский цейтнот все реальнее. "Общая газета". 1996, № 20 (148).