Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
мат. Но такая точка зрения противоречит одному из пространенных представлении о человеке нашей культуры-нято думать, что большинство из нас — личности, гт,^~*- Ри
мать, чувствовать и действовать свободно, по своей собствен* воле. Каждый человек искренне убежден, что он — это "он"
ektJ
его мысли, чувства и желания на самом деле принадлежат " Но хотя среди нас встречаются и подлинные личности, в шинстве случаев такое убеждение является иллюзией, и иллюзией опасной, ибо она препятствует ликвидации причин, o6v ловивших такое положение. Здесь мы сталкиваемся с одной *■ самых главных проблем психологии, которую проще всего разъяс нить с помощью ряда вопросов. Что такое "я"? Какова природ, действий, которые лишь кажутся собственными? Что такое споц. танность? Что такое самобытный психический акт? И наконец какое отношение все это имеет к свободе? В этом разделе щ покажем, как чувства и мысли могут внушаться со сторонь^| субъективно восприниматься как собственные, а также как соб ственные чувства и мысли могут быть подавлены и тем самым изъяты из личности человека.
БИБЛИОГРАФИЯ
5. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивное^-
М. 1994.
Э.БЕРН
ТРИ АСПЕКТА ЛИЧНОСТИ4
Наблюдения за спонтанной социальной деятельностью, кото-
лучше всего проводить в специальных психотерапевтичес-
группах, обнаруживают, что время от времени разные аспек-
ты поведения людей (позы, голос, точки зрения, разговорный сло-
ва и т.п.) заметно меняются. Поведенческие изменения обыч-
сопровождаются эмоциональными. У каждого человека некий набор поведенческих схем соотносится с определенным со стоянием его сознания. А с другим психическим состоянием, ча сто несовместимым с первым, бывает связан уже другой набор схем- Эти различия и изменения приводят нас к мысли о существовании различных состояний Эго.
На языке психологии состояние Эго можно описывать как систему чувств, определяя ее как набор согласованных поведен ческих схем. По-видимому, каждый человек располагает опреде ленным, чаще всего ограниченным репертуаром состояний своего Эго, которые суть не роли, а психологическая реальность. Репер туар этих состояний мы попытались разбить на следующие кате гории: 1) состояния Эго, сходные с образами родителей; 2) со стояния Эго, автономно направленные на объективную оценку реальности; 3) состояния Эго, все еще действующие с момента их фиксации в раннем детстве и представляющие собой архаичес кие пережитки. Неформально проявления этих состояний Эго называются Родитель, Взрослый и Ребенок. В дальнейшем мы будем использовать именно эту терминологию.
Мы считаем, что человек в социальной группе в каждый мо мент времени обнаруживает одно из состояний Эго — Родителя, Взрослого и Ребенка. Люди с разной степенью готовности могут переходить из одного состояния в другое.
На основе этих наблюдений можно прийти к некоторым диаг ностическим выводам. Высказывание "Это ваш Родитель" озна чает: "Вы сейчас рассуждаете так же, как обычно рассуждал один Из ваших родителей (или тот, кто его заменял). Вы реагируете ак. как прореагировал бы он — теми же позами, жестами, словами чувствами и т.д.". Слова "Это ваш Взрослый" означают: "Вы
277
только что самостоятельно и объективно оценили ситуацикИ теперь в непредвзятой манере излагаете ход ваших размыццД ний, формулируете свои проблемы и выводы, к которым Вы прц_ шли". Выражение "Это ваш Ребенок" означает: "Вы реагируем так же и с той же целью, как это сделал бы маленький ребенок" Смысл этих высказываний можно пояснить подробнее.
а) Структурная диаграмма
Здесь нам хотелось бы поместить структурную диаграмму (схе ма 1,а), отражающую все компоненты личности, выявленные на данном этапе анализа. Диаграмма включает состояния Родителя, Взрослого и Ребенка. Они четко отделены друг от друга. Нео пытный наблюдатель может и не заметить их отличий, но челове ку, взявшему на себя труд изучения структурной диагностики, отличия вскоре покажутся весьма впечатляющими и содержа тельными.
Из соображений удобства мы будем впредь называть конкрет ных людей родителями, взрослыми или детьми (со строчной бук вы). В тех же случаях, когда будем говорить о состояниях Эго, и те же слова будут написаны с заглавной буквы: Родитель (Р* Взрослый (В), Ребенок (Ре). Считаем необходимым упомянуть! некоторых особенностях используемой нами терминологии.
1. Мы никогда не употребляем слово "ребяческий", так как это понятие содержит негативный оттенок, поэтому от него сле дует избавляться.
Описывая Ребенка, мы будем употреблять слово "детский ■ Оно звучит более объективно и может быть использовано в био логическом смысле. Во многих отношениях Ребенок - одна из
278
б) Упрощенный вид структурной диаграммы
Схема 1. Структурная диаграмма
наиболее ценных составляющих личности, так как вносит в жизнь человека то, что настоящий ребенок вносит в семейную жизнь: радость, творчество и очарование.
Если Ребенок нездоров и беспокоен, то последствия могут быть самыми неблагоприятными. Однако определенные меры для улуч шения ситуации могут и должны быть приняты.
2. Все вышесказанное касается и слов "зрелый" и "незре лый". Мы не считаем, что существуют так называемые "незрелые личности". Есть люди, в которых Ребенок совершенно некстати и неумело берет на себя управление всей личностью, но в то же время у них есть и хорошо структурированный Взрослый, кото рого нужно только обнаружить и привести в действие. У так называемых "зрелых людей", наоборот, контроль за поведением почти все время осуществляет Взрослый, но и у них, как и у всех остальных, Ребенок может прорваться к власти, и тогда появля ются обескураживающие результаты.
-J- Следует отметить, что Родитель может проявляться двоя ким образом — прямо или косвенно: как активное состояние Я ли как влияние Родителя. В первом, активном случае человек Реагирует так, как реагировали в подобных случаях его отец или ать ("Делай, как я"). Если же речь идет о косвенном влиянии,
обычно реакция человека бывает такой, какой от него ждали
279
("Не делай, как я; делай то, что я говорю")- В первом случ^^ подражает одному из родителей, во втором — приспосабливай к их требованиям.
4. Ребенок тоже может проявлять себя двумя способами: как приспособившийся Ребенок и как естественный Ребенок. При-способившийся Ребенок изменяет свое поведение под влиянием Родителя. Он ведет себя так, как этого хотели бы отец или мать. например, очень зависимо от них или не по годам самостоятедь но. Нытье или "уход в себя" — это тоже способы адаптации, Таким образом, влияние Родителя выступает как причина, а при. способившийся Ребенок - как следствие. В то же время есте-ственный Ребенок проявляет себя в спонтанном поведении: например в непослушании, бунте или в проявлении творческого порыва
Состояния Эго — это нормальные физиологические феноме ны. Человеческий мозг организует психическую жизнь, а продук-ты его деятельности упорядочиваются и хранятся в виде состоя ний Эго. Некоторые работы американских ученых содержат кон кретные факты, подтверждающие эту точку зрения. На разных уровнях существуют и другие упорядочивающие системы, такие, например, как память на факты. Однако естественным образом опыт запечатлевается в меняющихся состояниях сознания. Каж дый тип состояний по-своему жизненно важен для человеческого организма.
Ребенок — это источник интуиции, творчества, спонтанных побуждений и радости.
Состояние "Взрослый" необходимо для жизни. Человек пе рерабатывает информацию и вычисляет вероятности, который нужно знать, чтобы эффективно взаимодействовать с окружаю щим миром. Ему знакомы собственные неудачи и удовольствия. Например, при переходе улицы с сильным движением необходи мо произвести сложные оценки скоростей. Человек начинает дей ствовать только тогда, когда оценит степень безопасности перехо да улицы. Удовольствия, которые люди испытывают в результа те такого рода успешных оценок, на наш взгляд, объясняют лЮ-бовь к таким видам спорта, как горные лыжи, авиационный! парусный спорт.
Взрослый контролирует действия Родителя и Ребенка, явля ется посредником между ними.
Родитель осуществляет две основные функции. Во-первьЛ благодаря этому состоянию человек может.эффективно игратм
280
издателя своих детей, обеспечивая тем самым выживание Р ' всЧеского рода. Важность этой функции подчеркивается тем *f" 'том, что люди, оставшиеся сиротами в раннем детстве, испы-яают гораздо большие трудности при воспитании собственных Т Teii, чем те, которые росли в полных семьях вплоть до подрос-ового возраста. Во-вторых, благодаря Родителю многие наши кц1[п стали автоматическими, что помогает сберечь массу вре-енп п энергии. Люди многое делают только потому, что "так пинято делать". Это освобождает Взрослого от необходимости прпнпмать множество тривиальных решений, благодарю чему чечовек может посвятить себя решению более важных жизнен ных проблем, оставляя обыденные вопросы на усмотрение Родителя. Следовательно, все три аспекта личности чрезвычайно важны для функционирования и выживания. Их изменения необходи мы только в том случае, если один из этих аспектов нарушает здоровое равновесие. В обычной ситуации каждый из них - Ро дитель, Взрослый и Ребенок - заслуживает одинакового уваже ния, так как каждое состояние по-своему делает жизнь человека полноценной и плодотворной.
ТРАНСАКТНЫЙ АНАЛИЗ6
Трансакция — это действие (акция), направленное на другого человека. Это — единица общения.
Наблюдая поведение людей, Берн обратил внимание на тот факт, что один и тот же человек прямо на глазах может изме ниться. При этом меняется одновременно выражение лица, речевые обороты, жесты, поза и т.п. Этот человек то ведет себя как взрослый, то плачет или смеется как ребенок, то копирует поведе\ ние своих родителей. Анализируя подобные наблюдения, Э.Берн пришел к идее сложного строения личности, наличия в ее струк туре трех составляющих -- "частей", которые обусловливают ха рактер общения между людьми.
В трансактном анализе выделяют следующие четыре темати ческие части.
Структурный анализ поведения, мыслей и чувств основан на тРех элементарных положениях о том, что каждый человек:
О был когда-то ребенком;
281
На этих положениях формируется представление о личн как состоящей из трех составляющих, которые также обо; ются как состояния Я:
1) родительское (Родитель - Р), которое подразделяет
заботливое родительское состояние Я;
критическое родительское состояние Я.
Родительское Я, состоящее из правил поведения, норм,
ляет индивиду успешно ориентироваться в стандартных ситу циях, "запускает" полезные, проверенные стереотипы поведен», освобождая сознание от загруженности простыми, обыденньш, задачами. Если бы человек каждый раз, например, перед мьгтьеу рук задавал себе вопрос: "Мыть руки или не мыть?" и решале* как уникальную сложную проблему, вместо того чтобы подчк няться заранее установленным правилам, то у него не осталоц бы возможности решать те задачи, которые действительно требу ют размышления. Кроме того, Родительское Я обеспечиваете большой вероятностью успеха поведение в ситуациях дефицита времени на размышления, анализ, поочередное рассмотрение воз можностей поведения.
" Эго-состояние Родитель — это наши убеждения, верования и предрассудки, ценности и установки, многие из которых мы вос принимаем как свои собственные, как принятые нами самими, тогда как на самом деле они "внесены" извне посредством включения внутрь значимых для нас людей. Поэтому Родитель — наш внут ренний комментатор, редактор и оценщик".
2) взрослое (Взрослый - В) состояние Я воспринимает и пере
рабатывает логическую составляющую информации, принимает
решения преимущественно обдуманно и без эмоций, проверяя их
реалистичность.
Взрослое Я, в отличие от Родительского, способствует адапта ции не в стандартных, однозначных ситуациях, а уникальных: требующих размышлений, дающих свободу выбора и, вместе с этим, необходимость осознания последствий и ответственного принятия решений.
Функция Эго-состояния Взрослый заключается в проверке что заложено в нашем Родительском и Детском Я, и сопост; нии этого с фактами, т.е. в проверке реальностью;
3) детское (Дитя - Д, или Ребенок) состояние Я следует
ценному принципу чувств. На поведение в настоящем в
скрытые чувства из детства.
282
ское Я также выполняет свои, особые функции, не свой-ibie двум другим составляющим личности. Оно "отвечает" сТВ Очество, оригинальность, разрядку напряжения, получение зЭ яых, иногда "острых", необходимых в определенной степе-ЯР1 нормальной жизнедеятельности впечатлений. Кроме того, Й" кое Я выступает на сцену, когда человек не чувствует доста-^ о сил для самостоятельного решения проблем: не способен лтолеть трудности или/и противостоять давлению другого
человека.
Это состояние Я подразделяется на:
__ естественное детское Я (спонтанные реакции типа радости,
печали и т.д.);
_ приспосабливающееся детское Я (приспосабливающийся, прислушивающийся, боязливый, виноватый, колеблющийся и т.п.);
_ возражающее детское Я (табл.1).
Таблица 1
283
Инстанции Я и типичные способы поведения и высказывания
Бунтующий ребенок
Протестующее, бросающее вызов
"Я это делать не буду!"
"Вы этого сделать не сможете"
С позиции:
В личности каждого человека обнаруживаются всеН составляющие, однако при условии плохого воспитания лвч ность может деформироваться так, что одна из составляю-щих начинает подавлять другие, что обусловливает наруще. ние общения и переживается человеком, как внутреннее на пряжение.
Каждое из состояний Я выполняет определенные функции н вследствие этого является жизненно необходимым. Дисгармо нии, нарушения общения связаны либо с подавлением одного из них, либо с проявлением в тех ситуациях, которые оно не должно контролировать. "Целью структурного анализа является овладе ние внутренним конфликтом (не обязательно его решение) с помощью диагноза состояния Я, его обеззараживания, действия на его границы и стабилизации тех состояний, в которых Взрос лый мог бы сохранить контроль над личностью в стрессовых си туациях". Э.Берн.
Для оптимального функционирования личности, с точк^И ния трансактного анализа, необходимо, чтобы в личности былг гармонично представлены все три состояния Я. Часто встреча! щаяся проблема — ослабление Взрослого Я. Существует нескоДО ко способов укрепления Взрослого: научиться распознавать св< его Ребенка и Родителя; быть чутким к Ребенку в других; ЯЩ Взрослому время на обдумывание; выработать свою систему! ностей и т.п.
Все состояния Я хороши, правильны, необходимы и выпсИ ют определенные функции. Вопрос заключается в том, когД8' какое состояние Я активно, когда и для каких целей его исш зовать.
284
Анализ трансакции составляет вторую часть трансактного пза. Трансакция — это единица коммуникации между дву-яли более персонами. Отдельная трансакция состоит из ^Я сакции-стимула и трансакции-ответа. Трансакции исходят „ределенного состояния Я одного партнера по общению и f авлены к определенному состоянию Я другого партнера. Они
яготся открыто проявляющимся аспектом социальных связей индивида-
Одни трансакции приводят к оптимальному взаимодействию,
угие, наоборот, — к конфликту. Трансакции анализируются с очки зрения того, с позиций каких инстанций личности собесед ников они осуществляются.
Бывают разные трансакции:
параллельные — трансакция-стимул и трансакция-ответ, ко торые не пересекаются, но дополняют друг друга (например, об ращение Взрослого к Ребенку, ответ Ребенка Взрослому);
пересекающиеся: трансакция-стимул и трансакция-ответ пе ресекаются (например, обращение Взрослого к Взрослому, а от вет критикующего Родителя Ребенку);
скрытые — это те трансакции, смысл которых не связан не посредственно с наблюдаемым поведением. Так, за внешне безо бидным содержанием скрывается очень обидный подтекст. Та кие трансакции требуют одновременного участия более чем двух состояний Я каждого участника взаимодействия (рис.1).
вы-
К позитивному завершению общения ведут параллельные трансакции. Пересекающиеся трансакции чаще всего приводят к ссорам и конфликтам, негативному завершению общения и зывают впоследствии массу скрытых трансакций.
т т
(9-9),
На рис.1 параллельными являются трансакции (1-1), (5-5), 9), пересекающимися- все остальные трансакции: (2-4), (4-2), 7 (7-3), (6-8) и (8-6). Примерами неконфликтного взаимо действия являются: беседа двух родителей о "падении современ-НЬ1Х нравов" (Р-Р - (1-1)), разговор двух математиков на какую-Либ° научную тему (В-В - (5-5)), игра детей (Д-Д - (9-9)).
Еретически идеальными являются отношения между людь-
" ' пРи которых каждый из партнеров находится в дополнитель-
°тнощениях с каждым из аспектов своего партнера так, что-
девяти
Удовлетворительные трансакции существовали вдоль
°*ных векторов в двух направлениях.
285
Родитель
Взрослый
Ребенок
Рис.1. Диаграмма отношений.
АНАЛИЗ ИГР
Трансактный анализ (ТА) — изучение компексных, стерео типных цепочек коммуникаций (стереотипов поведения), кото рые вновь и вновь воспроизводятся в стандартных версиях в зачастую препятствуют взаимопониманию. Среди таких стерео типов поведения основное место занимают игры. Игры - это стандартные цепочки трансакций. Фоном для подобных трансак ций являются психологические факторы. Игры протпвопостав ляются спонтанному, открытому общению. "Игра не обязательно означает фарс. Большинство человеческих игр сопровождаете* искренним весельем. Общей чертой всех игр является таВ эмоции в них не враждебны, а как бы подчинены определенны1 правилам, договору". Э.Берн.
Игры осуществляются для получения определенных "ВчИ раждений": снятия напряжения, структурирования времени и?-Своеобразной "расплатой" за это могут являться остановки личностном развитии.
Различают три типа игр: в жертву, преследователя и и3"* теля. Интересно, что в сфере менеджмента эти три типа пгрЧ ветствуют различным стилям руководства. Так, руководив
286
еТ быть жертвой (попустительский стиль руководства), пре-10 оВателем (авторитарный стиль) и избавителем (демократи-кйй стиль). Аналогично можно обозначить и типичные роли, ' орые демонстрируют своим поведением люди: как ситуатив-Ь так и в более значительной временной перспективе (преследо-Катель, спаситель, жертва).
ТА исследует также одну из главных потребностей человека потребность в структурировании времени, т.е. нахождение ^кого-либо занятия с целью избавления от скуки, безделья, од-ообразия жизни. В трансактном анализе выделяют шесть спо-обов структурирования (упорядочения) времени:
— отстраненность (замкнутость) представляет собой отказ
•частников общения от обмена трансакциями;
- в случае ритуала порядок проведения времени полностью
предопределен существующими обычаями. Все участники обще
ния заранее знают, кто и что будет делать. В этом случае отсут
ствует всякий риск. "По своей природе ритуалы — это, скорее
всего, знаки взаимного признания. Единицы ритуала называют
жестами по аналогии с жестами, свидетельствующими о призна
нии и понимании людьми друг друга. Ритуалы программируют
ся извне - традициями и обычаями". Э.Берн;
— деятельность — это способ упорядочения времени
с помощью целенаправленных действий над объектами внешнего
мира. Сюда можно отнести деловые свидания, мытье посуды, про
ведение занятий, написание книг, подготовку к экзаменам и т.п.;
- развлечения (времяпровождение), по определению Э.Бер
на, представляют собой полуритуальные обмены трансакциями,
свободные от скрытого подтекста. Счастливые люди участвуют
в развлечениях потому, что это само по себе приносит удоволь
ствие. Для других же, особенно для невротиков, развлечения при
обретают буквальный смысл — это способ ослабить внутреннее
напряжение в ожидании чего-то еще;
~ игрой обычно называют последовательность взаимодопол нительных, содержащих скрытые компоненты трансакций с зара-е предопределенной, легко предсказуемой концовкой. Игры зволяют структурировать время в тех случаях, когда потреб-^ть в одобрении (поглаживаниях) очень велика, но ощущение агополучия препятствует достижению близости;
близость — это отказ от первых пяти способов времяпреп-ЖДения: отстраненности, развлечений, деятельности, ритуа-
287
ренним голосом, который нетрудно заглушить. Предпосылка «^ рост возможен и является центральным для структуры орган» ма, является основополагающей для мышления Роджерса.
По Роджерсу тенденция к самоактуализации — не просто од из мотивов наряду с другими. "Следует отметить, что тендещц, к самоактуализации — единственный мотив, постулированный этой теоретической системе... Самость, например, — важное п нятие в нашей теории, но самость ничего не "делает", это всег лишь выражение общей тенденции организма вести себя таки\ образом, чтобы поддерживать и усиливать себя".
К.Роджерс ПРЕПЯТСТВИЯ РОСТУ
Роджерс полагает, что препятствия возникают в детстве и яв ляются нормальным аспектом развития. То, чему ребенок науча ется на одной стадии, должно быть переоценено на следующей Мотивы, преобладающие в раннем детстве, могут препятствовать развитию позже.
Как только ребенок начинает сознавать себя, в нем развивает ся потребность в любви и позитивном внимании. "Эта потреб ность универсальна для людей, она всепроникающа и постоянна в человеке. Является ли она врожденной или приобретаемой -несущественно для теории". Поскольку дети не отличают своих действий от себя в целом, они воспринимают одобрение действия как одобрение себя. Точно так же наказание за действие они воспринимают как неодобрение в целом.
Любовь настолько важна для ребенка, что "он начинает руко водствоваться в своем поведении не столько тем, насколько опыт поддерживает и усиливает организм, сколько вероятностью полу чения материнской любви". Ребенок начинает действовать так, чтобы получить любовь или одобрение, независимо от того, явля-ется ли это для него самого здоровым. Дети могут действовать против собственных интересов, приходят к представлению о се» как созданных для того, чтобы удовлетворять или умиротворит других. Теоретически эта ситуация может не развиться, еслире бенок всегда чувствует себя принимаемым, если чувства пр* маются, даже если какие-то фрагменты поведения запрещаю?0 В такой идеальной обстановке ребенок не испытывает пооу>& ния отторгнуть от себя непривлекательные, но подлинные I своей личности.
Поведение, или отношение, которое отрицает некоторый пект самости, называет "условием ценности": "Когда опыт с
12-'
356
д (или, наоборот, намеренно ищется) только потому, что \. менее (или более) заслужит награждения себя, индивидуум а3ывается в состоянии условия ценности". Условие или состо-|ie ценности — основное препятствие для точного восприятия еалистического сознавания. Это избирательные бленды и филь ер создаваемые, чтобы обеспечить непрекращающийся приток «эбвн от родителей и от других. Мы набираем определенные ^ояния, отношения и действия, которые, как мы полагаем, дол-{Ь1 делать нас ценными. В той мере, в какой выдумываются эти ^ношения и действия, они являются областью личной неконгру-жтности. В крайнем проявлении условие ценности характеризу ется предпосылкой, что "я должен быть любим или уважаем каж-нум, с кем я вхожу в соприкосновение". Условие ценности созда ет разрыв между самостью и представлением о самости. Чтобы поддерживать условие ценности, человек должен отрицать ка-tae-то стороны себя.
; "Это является, как мы себе представляем, фундаментальным отчуждением в человеке. Он не истинен по отношению к себе, к своим естественным органическим оценкам и потребностям; ради сохранения позитивного отношения окружающих он фальсифи цирует ряд своих оценок, воспринимает опыт только с точки зре ния ценности для других. Это, однако, несознательный выбор, а естественное — и трагическое развитие в детстве". К.Роджерс. [ Например, если ребенку говорят, что он должен любить ново рожденного малыша, иначе мама не будет любить его самого, то это значит, что он должен подавить в себе подлинные негативные чувства по отношению к новорожденному. Если ребенок ухит рится спрятать свою "злую волю", свое желание повредить ему и формальную ревность, мама будет продолжать его любить. Если *н примет свои чувства, он рискует потерей этой любви. Решение, Издающее "условие ценности", состоит в том, чтобы отрицать эти ■tyBcTBa, когда они появляются, блокировать их от сознавания. '«терь можно спокойно говорить "Я действительно люблю ма-*нького братика, хотя временами я его крепко обнимаю, так, что °нначинает кричать", или "Моя нога просто скользнула под его вогУ. поэтому он упал".
i Я до сих пор помню огромную радость, которую проявил мой
' РШий брат, когда ему была дана возможность наказать меня
"то-то, что я сделал. Мать, другой брат и я сам были ошелом-
ы его жестокостью. Вспоминая это инцидент, брат рассказы-
i '' чго он не был так уж особенно сердит на меня, но понимал,
То — редкая возможность, и хотел выразить, раз уж было
357
разрешено, сколь можно больше своей "злой воли". Роджер верждает, что принятие таких чувств и нахождение им какоГо выражения, когда они появляются, более способствует здор0в чем отрицание или отчуждение их.
Ребенок взрослеет, но проблемы остаются. Рост задерл^ид. ся в той мере, в какой человек отрицает импульсы, отличают» от искусственно созданного представления о себе. Чтобы подд живать ложный образ себя, человек продолжает искажать опьп чем больше искажение, тем больше возможности ошибок и Соз ! *" ния дополнительных проблем. Возникающее в итоге поведещ ошибки и замешательство, — это проявление более фунддме тального первоначального искажения.
Ситуация оказывается замкнутым кругом. Каждый опыт не конгруентности между самостью и реальностью ведет к возраста ющей уязвимости, которая, в свою очередь, ведет к усилению внут ренних защит, отрезающих опыт и создающих новые поводы дн неконгруентности.
Иногда защиты не срабатывают, и человек оказывается созна ющим очевидный разрыв между своим поведением и своими пред ставлениями. Результатом может быть паника, хроническая тре вожность, бегство или даже психоз. По наблюдениям Роджерса такое психотическое поведение часто кажется разыгрыванием прежде подвергшегося отрицанию аспекта опыта. Перри подтвер ждает это, рассматривая психотический случай как отчаянную попытку личности восстановить равновесие и осуществить реа лизацию фрустрированных внутренних потребностей и пережи ваний. Центрированная на клиенте терапия стремится устано вить атмосферу, в которой разрушительные условия ценности могут быть отставлены в сторону, что дает возможность здоро вым силам в человеке обрести свое первоначальное доминирова ние. Человек возвращается к здоровью, возвращая себе подав лявшиеся или отрицавшиеся части себя.
СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
Ценность отношений — центральная тема работы Род»е Ранние отношения могут быть конгруентными или могут жить фокусом условий ценности. Поздние отношения могу! станавливать конгруентность или задерживать ее.
Роджерс полагает, что взаимодействие с другим дает и дууму возможность непосредственно обнаружить, открыть жить или встретить свою действительную самость. Haiu«
358
,j,, становится видимой для нас посредством отношений с дру-" ми В терапии, в ситуации энкаунтер-групп, посредством обрат-Г й связи с другими человек получает возможность обрести опыт себя. "Я полагаю, ...что основной барьер, мешающий общению меж-людьми, это наша естественная тенденция судить, оценивать, яобрять или не одобрять утверждения другого человека или другой группы". К.Роджерс.
Если мы попробуем представить себе людей, находящихся вне -ношений с другими, мы видим два контрастирующих стереоти-Первый — отшельник поневоле, не умеющий обращаться с лугими. Второй — созерцатель, отошедший от мира ради следо вания другим целям.
Ни один из этих типов не удовлетворяет Роджерса. Он пола гает, что отношения создают наилучшую возможность для того, чтобы "полно функционировать", чтобы быть в гармонии с собой, другими и средой. В отношениях могут быть удовлетворены фундаментальные организмические потребности индивидуума. Надежда на такое удовлетворение заставляет людей вкладывать [невероятное количество энергии в отношения, даже те, которые не кажутся счастливыми или удовлетворяющими.
"Все наши беспокойства, говорит некто мудрый, проистекают оттого, что мы не можем быть одни. И это очень хорошо. Мы [должны уметь быть в одиночестве, иначе мы превращаемся в жер твы. Но когда мы становимся способными на одиночество, мы [понимаем, что единственное, что следует делать, это положить [начало отношениям с другим — или даже тем же человеком, что всех людей следует держать отдельно, как полюсы телеграфного устройства — это нонсенс". К.Роджерс.
БРАК
Брак - необычное отношение. Оно потенциально длительно,
ро интенсивно и несет в себе возможность длительного роста и
(Развития. Роджерс полагает, что браку свойственны те же основ-
1 е законы, которые действуют для энкаунтер-групп, терапии и
дРУгих отношений. Наилучшие браки осуществляются между
Дьми, которые конгруентны сами, наименее отягощены "з'сло-
Ми ценности", и способны на подлинное принятие других. Когда
ак используется для поддержания инконгруентности или под-
1ГПления существующих защитных тенденций, он менее удов-
| £°ряет и менее устойчив.
Щ °'^)КеРсовские представления о любых длительных интим-^ношениях, таких как брак, фокусируются в четырех ос-
359
к. юнг
О СТАНОВЛЕНИИ ЛИЧНОСТИ
В несколько вольном контексте нередко цитируют стихот рение Гете
Hochstes Gluck der Erdenkinder Sei nur die Personliclikeit1,
высказывая тем самым мнение, что самая заветная цель ис мое сильное желание каждого человека состоят в том, чтобы дат раскрыться той целостности своего существа, которую обознача ют понятием личность. "Воспитать личность" — это стало се годня педагогическим идеалом (в противоположность стандар тизированному коллективному, или нормальному, человеку, выд вигаемому в качестве идеала массовым большинством) в резуль тате правильного понимания того исторического факта, что вели кие, освободительные деяния мировой истории исходили от пере довых личностей, а не от массы, во всякое время вторичной и косной, которая даже для малейшего перемещения всегда нужда ется в демагоге Возгласами ликования приветствует итальянский народ личность дуче, другие народы стенают, оплакивая отсут ствие великих фюреров2. Тоска по личности стала настоящей проблемой, которая занимает сегодня многие головы в противо вес прежним временем, когда лишь один-едииственный человек — Фридрих Шиллер предугадал этот вопрос, а его письма по эстетическому воспитанию спали непробудным литературным сном более столетия с момента их появления. Мы можем совер шенно спокойно утверждать, что Священная Римская империя германской нации совсем не заметила во Фридрихе Шиллере воспитателя. Зато furor teutonicus:i набросился на педагогику Де на воспитание детей, занялся детской психологией, откопал ин фантильное во взрослом человеке и тем самым превратил ДеТ
1 Западмо-восточный дивам Книга Зулсйкн [Счастлив мира обитател
Только личностью своей (Пер. В. В. Левика)].
2 После того как эта фраза была написана, Германия также обрела с
фюрера.
•' Тевтонская ярость (лат.).
4'
128
0 в стоит важное для жизни и судьбы состояние, что рядом с ним творческое значение и возможности зрелого возраста полностью отошли в тень. Наше время даже чрезмерно восхваляется эпоха ребенка". Этот безмерно разросшийся и раздувшийся детский сад равнозначен полному забвению воспитательной проблематики, гениально предугаданной Шиллером. Оспаривать
или хотя бы умалять возможность младенчества никто и не собирался слишком уж очевидны тяжкие, часто пожизненные раны, наносимые ублюдочным домашним и школьным воспитанием, и слишком неотложна необходимость разумных педагогических методов. Действительно, желая пресечь это зло в корне, нужно серьезно задаться вопросом как же это случилось и почему сохраняется такое положение, когда применяются глупые и отграниченные методы воспитания? Ведь очевидно, что это происходит лишь потому, что существуют глупые воспитатели, которые суть не люди, а персонифицированные автоматические методы. Хочешь воспитывать — будь сам воспитанным. Все еще практикуемые сегодня зубрежка и механическое применение методов же есть воспитание — ни для ребенка, ни для самого воспитателя, Беспрестанно твердят о том, что из ребенка нужно воспитать личность. Разумеется, я преклоняюсь перед этим высоким воспитательным идеалом. Однако кто призван воспитывать личность? В первую очередь и прежде всего это самые обыкновенные некомпетентные родители, которые очень часто сами на протяжении половины или даже всей жизни остаются во многом детьми. В самом деле, кто будет ждать от обыкновенных родителей того, что они- "личности", и разве кто-нибудь позаботился о том, чтобы отыскать такие методы, с помощью которых можно было бы дать родителям представление о "личности"? Поэтому, естественно, многое ожидается от педагога, от образованного специалиста, которого с грехом пополам обучили психологии, т.е. точкам зрения (по большей части различным в своей основе) на те или иные правила, по которым предположительно устроен ребенок и по которым с ним нужно обходиться. В отношении молодых людей, которые избрали педагогику своим жизненным призванием, предполагается, что сами они воспитаны. То, что они к тому же являются личностями, видимо, никого не интересует. Они получили в большинстве своем то же самое дефектное воспитание, как и дети, которых они, как предполагается, должны воспитывать, и они, как правило, личности в такой же малой мере, как и эти дети. Наша
1 129
^
проблема воспитания обыкновенно страдает односторонцц тересом к подопечному ребенку и столь же односторонни ИН вниманием к невоспитанности взрослого воспитателя. gc Йе~ закончивший учебу априорно считается полностью воспитан
себя
— одним словом, взрослым. Он, более того, должен считать
таковым, ибо должен быть твердо убежден в своей компетен^""
сти, чтобы суметь выстоять в борьбе за существование. Сомце °
и чувство неуверенности оказали бы парализующее и стесняю ?
действие, они похоронили бы столь необходимую человеку ве ?
собственный авторитет и сделали бы его непригодным к проА
сиональной жизни. От него ожидается, что он что-то умеет и ув
рен в своем деле, но никак не предполагается, что он испытьта
сомнения в себе и в своей состоятельности. Специалист уже не
избежно обречен быть компетентным.
То, что эти состояния не идеальны, известно каждому. Но они однако, в данных обстоятельствах — cum grano salis1 — лучшее из того, что возможно. Ведь совершенно невозможно было пред ставить себе, что они могут быть иными. В конце концов, от сред него воспитателя нельзя ожидать лучших результатов, чем от средних родителей. Если первые — хорошие специалисты, то уже этим следует довольствоваться, так же как родителями, кото рые стараются воспитывать своих детей как можно лучше.
Высокий идеал воспитания личности не стоило бы применять к детям. Ведь то, что понимается под "личностью" вообще, а именно определенная, способная к сопротивлению и наделенная силой душевная целостность, есть идеал взрослого, который предпо читают приписывать детству лишь в эпоху, когда человек еще не осознает проблему своей так называемой взрослости или когда
— того хуже — сознательно от нее увиливает. Как раз наше
современное педагогическое и психологическое воодушевление
по поводу ребенка я подозреваю в бесчестном умысле, говорят о
ребенке, но, по-видимому, имеют в виду ребенка во взрослом. Во
взрослом застрял именно ребенок, вечный ребенок2, нечто вес
еще становящееся, никогда не завершающееся, нуждающееся ь
постоянном уходе, внимании и воспитании. Это — часть чело
веческой личности, которая хотела бы развиться в целостность
1 С известной оговоркой (лат.).
2 См.: Jung und Kcrenyi, Das gottlichc Kind в Einfuhrung in das Wcscn i
Mythologie (Нем. издатели.)
130
s-'
человек нашего времени далек от этой целостности как 'л'о °Т земли- В мрачном ощущении своей ущербности он захва-' ает в свои руки воспитание ребенка, вдохновляется детской * ^догией, теша себя мыслью, будто во время его собственного "питания и детского развития что-то пошло вкривь и вкось и это, конечно же, можно будет устранить в последующем поко-нпи- Это намерение, конечно, похвально, но оно терпит фиаско ' За следующего психологического факта я не могу исправить в ике те ошибки, которые я сам все еще допускаю. Дети, конеч-де столь глупы, как мы полагаем. Они слишком хорошо заме-г, что настоящее, а что поддельное. Сказка Андерсена о голом 1Эле заключает в себе бессмертную истину. Сколь многие роли заявляли мне о похвальном намерении избавить своих :й от того печального опыта, который они, очевидно, сами име-;i детстве. И когда я спрашивал: "А вы уверены, что вы сами преодолели эти промахи?", они совершенно убеждены в том, их дефекты уже давным-давно исправлены. В действительно или же это было не так. Если они, будучи детьми, воспитывать слишком строго, то портили своих собственных детей толерантностью, граничащей с пошлостью; если от них в детстве до лго укрывали некоторые сферы жизни, то они столь же досадно и просветительски сообщали это своим собственным детям. и только впали в другую крайность — сильнейшее доказательство трагического постоянства старых грехов. Это обстоятельство было ими совершенно упущено.
Все, что мы желаем изменить в детях, следовало бы прежде то внимательно проверить не является ли это тем, что лучше ло бы изменить в нас самих, как, например, наш педагогический "узиазм. Вероятно, лучше направить его на себя. Пожалуй, мы -Признаемся в том, что нуждаемся в воспитании, потому что это (застенчивым образом напомнило бы нам о том, что мы сами -еще дети и в значительной мере нуждаемся в воспитании. Мне кажется, что этим сомнением безусловно стоит поделить-- если уж из детей хотят воспитать "личностей". Личность — } не зародыш в ребенке, который развивается лишь постепенно, агодаря жизни или в ее ходе. Без определенности, целостно-1и и созревания личность не проявится. Эти три свойства не 'гут и не должны быть присущи ребенку, потому что с ними он 11 бы лишен детства. Он был бы противоестественной, скорос ти заменой взрослого. Однако таких монстров современное
131
воспитание уже вывело, а именно в тех случаях, когда ролмт
„ , , ,. иеЛей
одолевает настоящий фанатизм — обеспечить детей всегда и
де всем "самым лучшим" и "жить только ради них". Этот вес популярный стереотип больше всего мешает родителям раз ваться самим, и он же дает им право навязывать детям свое г ственное "лучшее". Однако в действительности это "лучщ ■■ представляет собой то, чем родители более всего пренебрегают отношении самих себя. Детей ориентируют на то, чтобы добиват ся именно того, чего не добились родители, им навязывают амб» ции, которые родители так и не смогли реализовать. Такие мето ды и идеалы порождают педагогических монстров.
Никто не в состоянии воспитать личность, если он сам не яв ляется личностью. И не ребенок, а только взрослый может дос. тичь этого уровня развития в качестве спелого плода жизненных свершений, направленных на эту цель. Ведь достичь уровня лич ности означает максимально развернуть целостность индивиду альной сущности. Нельзя упускать из виду, насколько велико число тех условий, которые должны быть выполнены ради этой цели. Здесь требуется вся человеческая жизнь со всеми ее биоло гическими, социальными и психологическими аспектами. Личность — высшая реализация врожденного своеобразия у отдельного живого существа. Личность — результат наивысшей жизненной стойкости, абсолютного приятия индивидуально сущего и макси мально успешного приспособления к общезначимому при вели чайшей свободе выбора. Воспитать человека таким — это, по-моему, немалое дело. Это, видимо, величайшая задача, которую взялась решать современная культура. Задача поистине столь опасная, что сам Шиллер, пророчески осмелившийся первым под ступиться к этой проблематике, даже приблизительно не пред чувствовал ее масштабности. Она столь же опасна, как смелый и отважных почин природы, повелевающий женщинам рожать де тей. Разве не эта дерзкая прометеевская или даже люциферовс-кая отвага толкнула сверхчеловека на сотворение в реторте го мункула, из которого впоследствии вырос какой-то Голем? И все же он сделал не больше того, что изо дня в день творит природа-Нет такой человеческой гнусности или уродства, которые не су ществовали бы уже во чреве любящей матери. Как солнце светит праведникам и нечестивцам, как вынашивающие и выкармлива ющие матери равной любовью одаряют чад божьих и детей лука вого, не думая о возможных последствиях, — так же и мы,
,ь частицами этой диковинной природы, несем в себе, как и
чТо непредсказуемое. Личность развивается в течение всей жизни человека из тем-
[X или даже вовсе не объяснимых задатков, и только наши дела Ксажут, кто мы есть. Мы как солнце, которое питает жизнь зем-И и производит всякого рода прекрасное, диковинное и дурное, м как матери, которые носят во чреве еще неизведанное счастье
страдание. Мы не знаем наперед, какие дела и злодеяния, какая удьба, какое добро и какое зло содержатся в нас, и только осень юкажет, что было зачато весною; лишь вечером станет ясно, что ачалось утром.
Личность как полная реализация целостности нашего суще тва — недостижимый идеал. Однако недостижимость не явля-тся доводом против идеала, потому что идеалы — не что иное, ак указатели пути, но никак не цели. Как ребенок должен раз еваться, чтобы стать воспитанным, так и личность должна снача-в развернуться, прежде чем ее можно будет начать воспиты-
ть. И уже здесь нас подстерегает опасность. Мы ведь должны меть дело с чем-то непостижимым, мы не ведаем, как и во что
зовьется становящаяся личность, но мы достаточно научены фиродой и реальностью мира, чтобы обоснованно относиться к тому с недоверием. Даже христианское учение воспитало нас в epe о первородном грехе человеческой природы. Но и те, кто не фидерживается христианского учения, столь же естественно не-оверчивы и осторожны в отношении своих лежащих в глубине
зможностей. Даже психологи-материалисты просветительско-
толка, такие, как Фрейд, внушают нам очень неприятную идею тносительно того, что дремлет на задворках и в безднах челове-еской души. Поэтому замолвить доброе слово в пользу станов-ения личности — уже само по себе предприятие рискованное. еловеческий же дух кругом увяз в диковинных противоречиях.
ьг превозносим "священное материнство" и не думаем о том, го его следует сделать ответственным за всех человеческих мон-
ров, за уголовников, за буйно помешанных, за эпилептиков, иди-
ов и калек всяческих видов: ведь они тоже были рождены. Но ас охватывает сильнейшее сомнение, когда от нас требуется га-антировать человеческой личности свободное развитие. Это оз-
чает, что "тогда все было бы возможно". Или вновь невпопад °минают словечко "индивидуализм". Но индивидуализм, одна-Oi никогда не был результатом естественного развития, он был
132
133
противоестественной узурпацией, непристойной бесстыдной п зой, которая обнаруживает свою никчемность, зачастую рассьт. ясь при малейшем затруднении. Речь здесь идет об ином.
Ведь никто не развивает личность только потому, что ему СКа
зали, будто это дело полезное или благоразумное. Природа em
никогда не внимала доброжелательным советам. Только каузальн
действующее принуждение заставляет шевелиться природу, в т0.
числе и человеческую. Без нужды ничего не изменяется, и мене/
всего человеческая личность. Она чудовищно консервативна, ее ц..
не сказать инертна. Только острейшая нужда в состоянии е/
вспугнуть. Так и развитие личности повинуется не желанию, це"
приказу и не намерению, а только необходимости: личность нуж
дается в мотивирующем принуждении со стороны судеб, исходя-;
щих изнутри или приходящих извне. Всякое иное развитие было
бы именно индивидуализмом. Поэтому-то упрек в индивидуализ
ме — вульгарное оскорбление, если он направлен в адрес есте
ственного развития личности. >:
Слова "Многие призваны, но немногие избраны" относятся1 более всего именно сюда, ибо развитие личности от исходных задатков до полной сознательности — это харизма и одновремен но проклятие: первое следствие этого развития есть сознатель ное и неминуемое обособление отдельного существа из неразли чимости и бессознательности стада. Это — одиночество, и по этому поводу нельзя сказать ничего утешительного. От этого не избавит никакое успешное приспособление и никакое беспрепят ственное прилаживание к существующему окружению, а также ни семья, ни общество, ни положение. Развитие личности — это такое счастье, за которое можно дорого заплатить. Тот, кто более всего говорит о развертывании личности, менее всего думает о последствиях, которые сами по себе способны напрочь отпугнуть слабых духом.
Однако развитие личности означает все же нечто большее, чем просто боязнь страшных последствий или одиночества: оно озна чает также верность собственному закону.
Для передачи слова "верность" мне кажется более всего при менимым греческое слово из Нового Завета, а именно тиатк^, ко торое по недоразумению было переведено как "вера". Однако оно, собственно говоря, означает доверие, доверчивую лояльность-Верность собственному закону — доверие этому закону, лоял^ ное выжидание и доверчивая надежда, а вместе с тем — устано
134
аподобпе той, которую верующий должен иметь по отноше- i к Богу. И здесь становится ясно, сколь чудовищно тяжкая юследствиям дилемма обнаруживается на заднем плане на-проблемы. Ведь личность никогда не может развернуться, 1 человек не выберет — сознательно и с осознанным мораль-[ решением — собственный путь. Не только каузальный ив, необходимость, но также сознательное моральное решение жно дать свою силу процессу личностного развития. Если вое, т.е. необходимость, отсутствует, то так называемое разви-будет простой акробатикой воли; если отсутствует последнее, vieHHo сознательное решение, то развитие увязнет в тупом бес-нательном автоматизме. Однако решиться на собственный путь «но только в том случае, если он представляется наилучшим ходом. Если бы лучшим считался какой-нибудь другой путь, вместо пути, подобающего личности, проживался бы и вместе с .1 развивался этот другой путь. Эти другие пути суть конвен-п моральной, социальной, политической, философской и рели-озной природы. Тот факт, что неизменно процветают конвен-[и какого-нибудь вида, доказывает, что подавляющее большин-во людей выбирает не собственный путь, а конвенции и вслед-вие этого каждый из них развивает не самого себя, а какой-ибудь метод, а значит, нечто коллективное за счет собственной
злостности.
Как душевная и социальная жизнь людей на первобытной рупени — это исключительно групповая жизнь при высокой Гепени бессознательности индивида, так и последующий про вес исторического развития, по существу, есть коллективное твор-рство и таковым, вероятно, останется. Поэтому я думаю, что кон-рщия есть коллективная необходимость. Она — паллиатив, а ¥■ идеал ни в нравственном, ни в религиозном отношении, потому ро подчинение ей всегда означает отречение от целостности и ргство от собственных окончательных выводов.
На самом деле акция личностного развития — это, на взгляд °стороннего, непопулярное предприятие, малоприятное уклоне-Че от прямого пути, отшельническое оригинальничание. Поэто-V неудивительно, что издавна лишь немногие додумывались до 'оль странной авантюры. Если бы все они были глупцами, то мы ^ели бы право исключить их из поля зрения нашего интереса
135
как idivtai1, как духовных "частных лиц". К несчастью, с личностями являются, как правило, легендарные герои чело ' ства, те, кто вызывает восхищение, любовь и поклонение л е ные чада божьи, чьи имена "не прейдут в зонах". Они —
ныи цвет и плод, семена, порождающие древо рода человеческ Ссылка на исторические личности уже объясняет, почему стан ление личностью является идеалом, упрек в индивидуализме оскорблением. Величие исторической личности всегда состоя не в ее безоговорочном подчинении конвенции, но, напротив спасительной для нее свободе от конвенции. Они как верщИн гор возвышались над массой, которая цеплялась за коллектив ные страхи, убеждения, законы и методы, и выбирали собственную стезю. И заурядному человеку всегда представлялось диковин ным, что некто вместо одного из проторенных путей и известных целей предпочитает крутую и узкую тропу, которая ведет в неиз вестное. Поэтому такого человека всегда почитали если не поме шанным, то одержимым демоном или богом; ибо это чудесное событие — некто сумел иначе сделать то что издавна делало человечество, — можно объяснить не иначе как наделенностью демонической силой или божественным духом. Что иное, в конце концов, могло бы компенсировать огромный перевес, всего челове чества и вековой привычки, если не бог? Поэтому с давних пор герои обладали демоническими атрибутами. Согласно представ лениям древних скандинавов, у них были змеиные глаза, их рож дение или происхождение было необыкновенным. У некоторых древнегреческих героев были змеиные души, у других — индиви дуальный демон, они были колдунами или божьими избранника ми. Все эти атрибуты, которые легко можно было бы приумно жить, свидетельствуют о том, что выдающаяся личность для зау рядного человека предстает как сверхъестественное явление, которое можно объяснить только присутствием демонического фактора.
Что же побуждает человека избрать собственный путь и та ким образом вырваться, как из пелены тумана, из бессознательно го тождества с массой? Это не может быть нуждой, потому что нужда приходит ко всем, и все спасаются конвенциями. Это не
Частных лиц (не принимающих участия в политике) (греч.). (Отв. ред.)-
136
В^ет быть и моральным выбором, потому что люди, как прави-вы6ирают конвенции. Что же тогда неумолимо склоняет вы-■[1 р пользу необыкновенного?
Это то, что зовется предназначением; некий иррациональный ■ тор: который фатально толкает к эмансипации от стада с его I Оторенными путями. Настоящая личность всегда имеет пред-I «-рачение и верит в него; имеет к нему pistis, как к богу, хотя это как, вероятно, сказал бы заурядный человек — всего лишь I ,вство индивидуального предназначения. Это предназначение I ействует, однако, как божественный закон, от которого невоз-I 0)КНо уклониться. Тот факт, что очень многие погибают на соб-I двенном пути, ничего не значит для того, у кого есть предназна-I пение. Он должен повиноваться собственному закону, как если I бы эт0 был Демон> который соблазнял его новыми, странными ■«утями. Кто имеет предназначение, кто слышит голос глубин,
тот обречен. Поэтому, по преданию, он имеет личного демона,
советы которого ему следует выполнять. Всем известный пример
такого рода — Фауст, а исторический факт — daimonion1 Сокра-
1та. Первобытные шаманы обладают духами змей, так же как Ас-
I легши, покровитель врачей, которого в Эпидавре изображали в
I виде змеи. Кроме того, в качестве его личного демона выступал кабир
I Телесфор, который ему, видимо, читал вслух, т. е. внушал, рецепты.
• Первичный смысл выражения "иметь предназначение" гла-■сит: быть вызванным неким голосом2. Прекрасные тому приме-■ры можно найти в свидетельствах ветхозаветных пророков. То, ■что это не просто архаичный facon de parler, доказывают испове-I ди исторических личностей — таких, как Гёте и Наполеон (если В ограничиться лишь двумя напрашивающимися примерами), ко-
■ торые не скрывали своего чувства предназначенности.
Предназначение или чувство предназначенности — это пре-
рогатива не только великих людей, но и обычных, вплоть до дю-
шинных; разница лишь в том, что вместе с убыванием величины
■предназначение становится все более туманным и бессознатель
ным, словно голос внутреннего демона все больше и больше от-
■Даляется, говорит все реже и невнятнее. Ведь чем меньше масш-
1таб личности, тем в большей степени она неопределенна и бессоз-
Даймоп, демон (греч.).
1 По-немецки слова "предназначение" (Bcstimmung) и "голос" (Stimmc) Рачованы от одного корпя.
137
нательна, пока, наконец, она не исчезает, становясь неотлпчщ^И от социальности и поступаясь из-за этого собственной целостное, тыо, и взамен растворяется в целостности группы. Место внух. реннего голоса заступает голос социальной группы и ее конвец. ций, а место предназначения — коллективные потребности. Од. нако многие, будучи в этом бессознательном социальном состоя, нии, откликаются на призыв индивидуального голоса, из-за чего тут же выделяются среди прочих и чувствуют себя поставленны-ми перед проблемой, о которой другие не ведают. В большинстве случаев невозможно объяснить ближнему, что же случилось, По. тому что рассудок плотно замурован сильнейшими предрассуд ками. "Как все другие", "ничего подобного нет", а если "подоб ное" происходит, то оно, конечно, считается "болезненным", а кро ме того, в высшей степени нецелесообразным: "Думать, что это могло бы иметь значение, есть чудовищная заносчивость"; "Это ведь не более чем психология". Именно последний довод являет ся ныне самым популярным. Он возникает из редкостной недо оценки психического, которое ошибочно рассматривается как не что подверженное личностному произволу, а потому совершенно ничего не значащее, — это звучит парадоксально при всеобщем воодушевлении психологией. А бессознательное — это "не более чем фантазия"! Все это "придумано" и т. д. Дело представляется так, словно маги то заколдовывают, то расколдовывают психику и вообще вертят ею как хотят. Неудобное отрицается, а нежела тельное сублимируется, пугающее разъясняется, заблуждения ис правляются — в итоге же считается, что теперь все отменно ула дилось. При этом упускается главное, а именно что психическое совпадает с сознанием и его фокусами лишь немного; гораздо большая его часть — это бессознательная данность, твердая и тяжелая, как несокрушимый и неподвижный гранит, который по коится, но может обрушиться на нас, как только это заблагорассу дится неведомым законам. Гигантские катастрофы, которые уг рожают нам,— это не стихийные события физической или био логической природы, а события психические. Нам в ужасаюше" мере грозят войны и революции, которые суть не что иное, каь психические эпидемии. Во всякое время какая-нибудь химер' может овладеть миллионами людей, и тогда вновь разразится ли мировая война, либо опустошительная революция. Вместо то^ чтобы ждать опасности от диких зверей, обвалов и наводнен»1 человеку сегодня приходится опасаться стихийных сил св°е
138
[пСпхики. Психическое — это огромная сила, которая многократ но превосходит все силы на свете. Просвещение, обезбожившее Природу и человеческие установления, обошло своим вниманием молько бога ужаса, который обитает в душе. Страх божий умес ти более всего именно тут, перед лицом сверхмогущества психи ческой стихии.
Но все же это лишь абстракции. Всем известно, что шельмец-|[Нтеллект способен высказаться об одном и том же и так, и со всем по-другому. Иное дело, если объективное, твердое как гра-ццт и тяжелое словно свинец психическое встает на пути челове ка как его внутренний опыт и внятно говорит ему: "Так будет, и так быть должно". Тогда он чувствует свое предназначение — как п социальные группы, когда речь идет о войне, революции или прочем безумии. Неслучайно именно паше время взывает к спасительной личности, т. е. к тому, кто ускользает от неизбеж ной власти коллективности и тем самым по крайней мере психи чески освобождает себя, зажигая для других обнадеживающий свет маяка, который возвещает о том, что по меньшей мере одно му удалось избежать рокового отождествления с групповой ду шой. Ведь группа, именно из-за своей бессознательности, не обла дает никаким свободным выбором, благодаря чему психическое действует в ней как ничем не ограниченный природный закон. Возникает каузально обусловленный процесс, останавливающий ся только с катастрофой. Народ всегда тоскует по герою-драко-Юборцу, когда чувствует опасность психического, — отсюда вопль по личности.
i Что, однако, за дело отдельной личности до нужды многих? Ведь она прежде всего часть народного целого и отдана на про-Ввол той власти, которая движет этим целым, как и все прочие. Единственное, что отличает этого человека от всех прочих, — его •редназначение. То самое властное, всеподавляющее психичес-ве, которое есть его рок и рок его народа, взывает к нему. Если й и повинуется голосу, то он отделен и изолирован, потому что ршлся следовать закону, который пришел к нему из глубин, tro собственному закону!" — воскликнут все. Но только он "ает это лучше, должен знать это лучше: этот закон, это пред-рначение столь же мало его "собственное", как и лев, который Р"сокрушает, хотя убивающий его зверь, несомненно, этот лев, а * Какой-нибудь другой. Только в этом смысле он может гово-^ь о "своем" предназначении, "своем" законе.
139
Уже своим решением — проложить собственный путь пове всех других — он более чем наполовину выполнил свое осво$ дительное предназначение. Он счел для себя несуществуюцщм все другие пути. Свой закон он поставил выше всех конвенций таким образом отстранил от себя все, что не только не препят ствовало величайшей опасности, но даже навлекло ее. Ведь кон венции сами по себе — бездушные механизмы, способные лищь на то, чтобы охватывать рутину жизни. Однако творческая жизнь всегда лежит по ту сторону конвенций. Отсюда следует, что есди голая рутина жизни господствует в форме стародавних конвен ций, то должен произойти разрушительный прорыв творческих сил. Однако этот прорыв катастрофичен только как массовое явление, но никогда не бывает таким для индивида, который со знательно подчиняется этим высшим силам и ставит им на служ бу свои способности. Механизм конвенции держит людей бессоз нательными, потому что тогда они могут пойти по старой дорож ке, не ощущая необходимости принимать сознательное решение. Это неожиданное воздействие неминуемо даже для лучшей кон венции, однако представляет собой все столь же страшную опас ность. Потому что, как и у животного, у человека, остающегося бессознательным благодаря рутине, наступает паника (со всеми ее непредвиденными последствиями), когда возникают новые об стоятельства, не предусмотренные старыми конвенциями.
Личность, однако, может не поддаться панике тех, кто уже пу стился наутек, потому что она уже пережила ужас. Она доросла до понимания нового и стала (ненамеренно и невольно) лидером.
Конечно, все люди похожи друг на друга, в противном случае они не впадали бы в одно и то же безумие; и, наверное, психичес кое основание, на котором покоится индивидуальное сознание, универсально-однородно, иначе люди никогда не смогли бы дрУг друга понять. Потому-то и в этом смысле тоже личность и в своеобразный душевный склад не являются чем-то абсолют» неповторимым и единственным в своем роде. Неповторимой' важна только для индивидуальности личности, как она ваЖ* для всякой индивидуальности. Стать личностью — это вовсе» прерогатива гениального человека. Да, он может быть геняаЛ' ным, однако он не обязательно будет личностью. Поскольку КЗ* дый индивид имеет свой собственный, данный ему от рожде111" закон жизни, постольку у каждого есть теоретическая возМ"* ность следовать прежде всего этому закону и таким образом йа
140
личностью, т. е. достичь целостности. Но так как все живое существует только в форме живых особей, т. е. индивидов, то и ,(1кон жизни в конечном счете нацелен на индивидуально прожи-ваемую жизнь. Хотя объективно-психическое (которое, в сущно-L,{ и нельзя помыслить иначе как универсальную однородную «анность) означает одну и ту же психическую предпосылку для вСех людей, оно все же должно индивидуироваться, потому что у (его нет другого выбора, кроме выражения себя через отдельно-•о индивида. Иначе оно охватит группу и затем естественным ^разом приведет к катастрофе — и лишь по той простой причи-,е> что действует только бессознательно, не ассимилируется со-щанием и подчиняется всем другим, уже имеющимся условиям кизни.
"Я -
Только тот, кто сознательно может сказать "да" силе пред-тающего перед ним внутреннего предназначения, становится лич-[остью; тот же, кто ему уступает, становится добычей слепого итока событий и уничтожается. В том и состоит величие и иску-ительный подвиг всякой настоящей личности, что она добро-ольно приносит себя в жертву своему предназначению и осоз-анно переводит в свою индивидуальную действительность то, го могло бы привести только к погибели, продолжая жить бес-шательною жизнью в группе. Один из блистательнейших при-еров жизни и смысла личности, который нам сохранила исто-ия,— жизнь Христа Антипод римской мании величия, которая яла свойственна не только Цезарю, но и каждому римлянину — :ivis Romanus sum'", — возник в христианстве, которое, заметим жду прочим, было единственной религией, действительно под ергавшейся преследованиям со стороны римлян. Противоречие «аруживало себя везде, где бы ни сталкивались друг с другом 'льт цезарей и христианство. Однако, как мы знаем по свиде-льствам Евангелий о душевном становлении личности Христа, о противоречие играло решающую роль также в душе осново-ложника христианской религии. История с искушением отчет-во показывает нам, с какой психической силой столкнулся •истое: это была дьявольская сила той современной ему психо-■"ии, которая в пустыне вводила его в серьезное искушение Этим 'волом было объективно-психическое, которое держало под >ими чарами все народы Римской империи; потому-то он и обе-
гражданин Рима" (горделивое восклицание) (лат.). 141
щал Иисусу все царствие земное, как бы намереваясь сделать Цезарем. Следуя внутреннему голосу, своему предназначению0 призванию, Иисус добровольно подверг себя припадку имПе кого безумия, которое владело всеми — и победителями и nog денными. Тем самым он познал природу объективио-психиче кого, повергшего весь мир в страдание и вызвавшего страсти желание избавления, которое нашло выражение и у язычески писателей. Он не подавлял этот душевный припадок, которое подвергся сознательно, но и ему не дал себя подавить, а асснмн" лировал его. И так повелевающий миром Цезарь трансформИро вался в духовное царство, a imperium Romanum1 — в унивеп сальное и неземное Царствие Божье. Там, где весь еврейский на род ожидал в качестве мессии столь же имперского, сколь и по литически всесильного героя, Христос выполнил мессианское пред назначение не столько для своей нации, сколько для романского мира, и указал человечеству на древнюю истину там, где господ ствует сила, нет любви, а там, где господствует любовь, сила не имеет значения. Религия любви была точной психологической контрмерой против римского шабаша силы.
По-видимому, пример христианства лучше всего иллюстри рует мои предшествующие абстрактные доводы. Мнимо уникаль ная жизнь Христа стала священным символом потому, что она является психологическим прототипом единственного вида ос мысленной жизни, а именно той жизни, которая устремлена к индивидуальному, т е. абсолютному и безусловному осуществле нию свойственного ей закона. В этом смысле вместе с Тертулли-аном можно воскликнуть: "Anima naturaliter Christiana"2.
Обожение Иисуса, так же как Будды, не удивляет, но убеди тельно свидетельствует о том чрезвычайном почтении, с которым человечество относится к этим героям, а тем самым к идеалу ста новления личности. Если сегодня и кажется, будто слепое и раз рушительное преобладание бессмысленных коллективных сил вытеснило идеал личности на задний план, то это лишь преходя щее неповиновение превосходящей силе истории. Если однажды — благодаря революционным, неисторическим, а потому и № культурным наклонностям новейшей генерации - традиция ок< залась сильно подорванной, то герои все равно ищутся и нахо
. Даже большевизм, радикализм которого не оставляет же- ■'1Учшего> забальзамировал Ленина, а из Карла Маркса сде-fI спасителя. Идеал личности — неискоренимая потребность ,01зеческой души, которая защищает его с тем большим фана-измом, чем более он неуклюж. Даже культ цезарей был пре сно понятым культом личности, а современный протестантизм, оИтпческая теология которого все больше и больше ведет к уп-„зднению божественности Христа, нашел свое последнее при-«кище в личности Христа.
Да, великие и таинственные дела творятся вокруг того, что азьюают "личностью". Все, что можно об этом сказать, всегда на дивление неудовлетворительно и неадекватно и всегда чревато М, что дискуссия заглохнет в сколь чрезмерной, столь и пустой элтовне. Даже понятие "личность" в обычном словоупотребле-IIH столь расплывчатое и с таким трудом поддающееся опреде-»нию слово, что едва ли найдутся двое, которые вкладывают в •го один и тот же смысл. Когда я здесь предлагаю определен ий подход, то не воображаю, будто тем самым сказал последнее юво. Я хотел бы все то, что здесь сказано, рассматривать только 1К попытку приблизиться к проблеме личности, не притязая на ! решение. Собственно, я охотнее толковал бы свою попытку 1К описание психологической проблемы личности. Обычные пси-шнтгческие приемчики и припарки дают здесь небольшую осечку, who так же как и в проблеме гениальности и творчества. Апел-щия к семейной наследственности или среде и вовсе не удает-i: столь любимый сегодня романтизм детства теряется, мягко шря, в чем-то ему несвойственном; попытка искать объяснение нужде — "нет денег, болел" и т. д. — увязла в чем-то внешнем, ноду привходит нечто иррациональное и нерационализируе->е — какие-нибудь deus ex machina1 или asylum ignorantiae2, а пресловутая клочка бога. Кажется, проблема здесь посягает 'сверхчеловеческую область, которой уже давным-давно было 'исвоено какое-либо божественное имя. Очевидно, мне следо-Ло бы упомянуть о голосе глубин, о предназначении и обозна чь его как всесильное объективно-психическое, чтобы охарак-Ризовать его в соответствии с его действием в становящейся Юности а иногда как субъективное проявление. Мефистофель
1 Римская империя (лат.).
2 "Душа но природе христианка" (лат.).
142
Бог из машины (лат.). Прибежище неведения (лат.).
143
персонифицирован в "фаусте" не только потому, что драматичес ки или сценически это выгоднее, чем если бы Фауст сам себя поучал или изображал на стене своего собственного беса. Пер. вые слова "Посвящения": "Вы снова близко, реющие тени"1 — Не просто эстетический эффект. Это как бы конкретизация дьявола признание объективности психического опыта; едва слышная исповедь в том, что это все-таки именно так и было, само по себе а не по субъективному желанию, опасению пли благоусмотре нию. Конечно, только глупец, вероятно, может здесь подумать о привидениях, однако, сдается, некое подобие первобытного глуп ца всегда ждет своего часа под поверхностью разумного буднич ного сознания.
Отсюда вечное сомнение, является ли видимое объективно-психическое действительно объективным, или в конце концов это только химера? Однако тотчас возникает вопрос: вообразил ли я нечто такое намеренно, или оно мне вообразилось? Эта проблема подобна проблеме невротика, которых страдает воображаемой карциномой. Он знает — ему сто раз говорили, — что это фанта зия, и он, напуганный, спрашивает меня: "А как же случилось, что я себе навоображал невесть что? Я ведь этого не хочу". Ответ таков идея карциномы вообразилась ему без его ведома и без его дозволения. Причина этого в том, что в его бессознательном име ет место психический рост, "разбухание", которое он не в состоя нии осознать. От этой внутренней деятельности он испытывает страх. Но так как он совершенно убежден в том, что внутри, в его собственной душе не может быть ничего, чего он не знал бы, то он должен этот страх перенести именно на телесную карциному, о которой он знает, что ее не существует. И, несмотря на это знание, он будет продолжать бояться, даже если сотни врачей станут ею уверять, что страх совершенно беспочвен. Итак, невроз - это за щита против объективной внутренней деятельности души или дорого оплаченная попытка уклониться от внутреннего голоса, т. е от предназначения. Ведь это "разбухание" — та самая объек тивная, независимая от сознательного произвола деятельность души, которая внутренним голосом хотела бы сказать нечто со знанию, чтобы привести человека к целостности. За невротичес ким вывихом кроется предназначение, судьба и становление лич ности, полное осуществление жизненной воли, данной индивйДУ'
Пер В.В. Набокова (Отв. ред.)
144
1лТ рождения. Человек без amor fati1 — невротик; он теряет себя | никогда не сможет сказать вместе с Ницше "Человек никогда Le сможет подняться выше, если он не знает, куда приведет его 'судьба"2-
По мере того как человек, изменяя собственному закону, упус-ает возможность стать личностью, он теряет смысл своей жизни. 0о счастью, снисходительная и долготерпеливая природа никог да не вкладывала фатальный вопрос о смысле жизни в уста боль шинства людей. А если никто не спрашивает, не нужно и отве чать.
Страх карциномы у невротика правомерен, это не фантазия, а последовательное выражение того душевного факта, который су ществует во внесознательной области, недоступной воле и разу му. Если бы он остался наедине с собой и прислушался в одино честве к своим глубинам, то, возможно, ему захотелось бы внять этому голосу. Однако образованный, культурный человек, как Ьавило, совершенно не способен к восприятию этого голоса, если [за него не ручается какое-нибудь учение. Дикари приспособлены к этому в значительно большей мере, во всяком случае, шаманы имеют, поскольку это даже относится к их профессиональному оснащению, говорить с духами, деревьями, животными, а это озна чает, что в таких обличьях им является объективно-психическое, [душевное не-Я.
: Так как невроз — это нарушение в развитии личности, то мы, психотерапевты, вынуждены уже в силу профессиональной необ ходимости иметь дело с кажущейся неактуальной проблемой лич ности и внутреннего голоса. В практической психотерапии эти [факты душевной жизни — некогда столь неопределенные и столь Часто вырождавшиеся в пустословие — выступают из мрака не известности и становятся видимы. Однако это крайне редко про-рсходит спонтанно, как у ветхозаветных пророков: как правило, F психические ситуации, которые вызывают расстройство, долж-РЫ подвергнуться тягостному осознаниванию. Обнаруживающи-рся содержания вполне соответствуют "голосу глубин" и означает судьбоносное предназначение, которое — если сознание его РРИнимает и включает в себя — приводит к развитию личности.
I ^В англо-американском собрании сочинений это выражение приписывается румпелю (Нем. издание). Любви к судьбе (лат.).
145
Как великая личность оказывает социально разрешающее избавляющее, преобразующее и целительное действие, так и рож' дение собственной личности обладает целительным воздействием на индивида, словно поток, затерявшийся в заросших илом при токах, вдруг снова нашел свое русло или убран прочь камень лежавший на пускающем ростки семени, которое может теперь пуститься в рост.
Голос глубин — это голос более полной жизни, более полного и объемного сознания. Поэтому в мифологическом смысле р0ж. дение героя или символическое возрождение совпадают с восхо дом солнца ведь становление личности равнозначно приращению сознания. По этой причине большинство подобных героев обла дают солнечными атрибутами, а момент рождения их великой личности называется просветлением.
Боязнь, которую ощущает большинство обычных людей перед голосом глубин, не столь уж детская, как можно подумать. Со держания, предстающие перед ограниченным сознанием, как по казывает классический пример жизни Христа или столь же ха рактерное переживание Мары в легенде о Будде, отнюдь не без вредны, но, как правило, несут с собой опасность, которая специ фична для затронутого ими индивида. То, что доносит до нас голос глубин, есть, как правило, нечто недоброе, даже злое. Так и должно быть — прежде всего потому, что обыкновенно человек в отношении своих добродетелей не так бессознателен, как в отно шении своих пророков, а кроме того, потому что от добра он стра дает меньше, чем от зла. Внутренний голос доносит до сознания (о чем я уже говорил) то, чем страдает целое, т.е. народ (к кото рому принадлежит каждый) или человечество, частью которого мы являемся. Однако он представляет это зло в индивидуальной форме, так что поначалу даже можно подумать, будто это зло лишь индивидуальное свойство характера. Внутренний голос доносит зло с такой соблазнительной убедительностью для_того, чтобы люди поддались ему. Если ему хоть немного не поддаются, то это воображаемое зло оставляет нас равнодушными, и тогда невозможно ни обновление, ни исцеление (Я называю зло внут~ реннего голоса "мнимым", что звучит слишком оптимистично л Если Я полностью уступает внутреннему голосу, то его содер>к^" ния действуют так, как если бы они были дьяволом, т.е. следУеТ катастрофа. Если же Я уступает лишь отчасти и может спастись от полной поглощенности путем утверждения самости, то оно i
146
ассимилировать внутренний голос, и тогда окажется, что зло было . лишь злой видимостью, а в действительности — носителем блага (1 просветления. "Люциферическим" в самом исконном и недвус мысленном значении этого слова является внутренний голос, и потому он ставит человека перед радикальными моральными решениями, без которых он никогда не придет к осознанности и не сможет стать личностью. Часто в голосе глубин бывают пара-доксально смешаны самое низкое и самое высокое, самое лучшее и
самое гнусное, самое истинное и самое ложное. Такое смешение вНезапно распахивает бездну смятения, обмана и отчаяния.
Конечно, смешно, когда голос всеблагой и всеразрушительной природы обличают в злодействе. Если она кажется нам преиму щественно злой, то это идет главным образом от старой истины: учшее — враг хорошего Было бы глупо пренебрегать традици онным благом, пока это еще возможно. Но, как говорит Фауст: Wenn wir zum Guten dieser Welt gelangen, Darin heiBt das Bess're Trug und Wahn!1 Хорошее, к сожалению, не вечно остается хорошим, ибо иначе не было бы ничего лучшего. Если придет лучшее, то хорошее лолжно отступить. Потому-то Май-стер Экхарт и говорит: "Бог не хорош, ибо иначе он мог быть лучшим".
Поэтому в мировой истории бывают эпохи (к которым следо-j.uio бы причислить и нашу), когда доброе должно отступить, и >гда появляется то, что обречено стать лучшим, но поначалу считается злым. Насколько вообще опасно касаться этой пробле мы, свидетельствует сказанное ранее; ведь как легко может одо-!лъ зло, если просто заявить, будто оно как раз и есть потенци-иьно лучшее! Проблематика внутреннего голоса полна скры-■IX ловушек и капканов. Это очень опасная и скользкая область, оль же опасная и шаткая, как и сама жизнь, если она отказыва-ся от помочей. Кто, однако, не может поставить свою жизнь на и, тот и не выиграет ее. Рождение и жизнь героя всегда под розой Змеи Геры, угрожающие младенцу Гераклу, питон, кото-н1 намеревается погубить Аполлона, бога света, при рождении, флеемское истребление младенцев — типичные примеры. Ста-!;вление личности — это риск, и трагично, что именно демон Утреннего голоса означает одновременно и величайшую опас-
1 Буквально "Мы достигаем па земле хорошего — и лучшее начинает озна-■ь обман и иллюзию" (Отв. ред.).
147
ность, и необходимую помощь. Это трагично, но логично, з естественно.
Можно ли поэтому ставить в вину человечеству, всем благст меренным пастухам стада и заботливым отцам детских стай, ко да они возводят защитные стены, сооружают действенные образ цы и указывают торные пути, которые на самом деле извиваютг вокруг пропастей?
В конечном итоге героем, вожаком и спасителем является как раз тот, кто открывает новый путь к большей безопасности. Ведь все могло бы остаться по-старому, если бы этот новый путь не стал настоятельной необходимостью и не был открыт, человече ство не нашло бы новый путь, если бы не претерпело всех казней египетских. Неоткрытый путь в нас — нечто психически живое что классическая китайская философия называет "дао", уподоб ляя водному потоку, который неумолимо движется к своей цели Быть в дао означает совершенство, целостность, исполненное пред назначение, начало и цель, а также полное осуществление смысла земного бытия, от рождения присущего вещам. Личность — это дао.
К. ЮНГ
АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ2
Психология — в первую очередь и по преимуществу — наука о сознании (она же и наука о продуктах того, что мы называем бессознательным психическим. Мы не можем непосредственно "в лоб" изучать бессознательное психическое — у нас с. ним нет никакой связи. Мы можем иметь дело только с продуктами со знания, которые, как можно полагать, имеют свое происхождение в области, называемой бессознательным, области "туманных пред ставлений", которые философ Кант в своей "Антропологии' на зывал как наполовину бытующие в мире. Все, что по совести можно сказать о бессознательном, так это лишь то, что сознаюше' му разуму позволительно о нем говорить, бессознательное психи ческое, целиком заключающее в себе неизвестную природу, все гда выражалось сознанием и в терминах сознания, но это един ственное, что можно делать. Пойти дальше мы не можем, и данное
148
/стоятельство всегда необходимо иметь в виду, как крайнюю (Сру в критике нашего суждения.
Дознание — предмет чрезвычайно своеобразный. Это явление .декретно по своей природе. Одна пятая или одна третья, воз-(0яшо, даже вторая, часть нашей жизни протекает в бессозна-елъном состоянии. Целиком бессознательно раннее детство че-[Овека. Каждую ночь мы погружаемся в бессознательное, и толь-0 в периоды между просыпанием и сном более или менее ощу-jaeM себя в сознательном состоянии. До некоторой степени яв-яется проблематичным и сам факт ясности или, иначе, степени ознания. Предполагается, к примеру, что десятилетний мальчик ли девочка обладают сознанием, но легко можно доказать, что цесь налицо специфический вид сознания, сознания, в котором ефлексия своего "Я" может не участвовать; сознание ЭГО от-утствует. Мне известен ряд случаев у детей от одиннадцати до етырнадцати лет и старше, внезапно осознавших, что "Я" есть, первые в жизни они стали сознавать, что переживают нечто и иенно как ОНИ; оглядываясь при этом назад, в свое прошлое, аполненное столькими событиями и вещами, они тем не менее :бя в этом прошлом вспомнить не могут.
Необходимо допустить, что когда мы говорим "Я", то при этом в имеем абсолютного критерия для оценки полноты пережива-ия этого "Я". Посему так и случается, что наше представление )еализация) ЭГО весьма фрагментарное и лишь постепенно во земени люди узнают все больше и больше о том, что же ЭГО тачает для человека. Фактически процесс узнавания не имеет жца, длится всю жизнь, во всяком случае мы сами момент конца : фиксируем.
Сознание похоже на поверхность или оболочку в обширней-ем бессознательном пространстве неизвестной степени мернос-I. Мы не знаем, как далеко простирается власть бессознательно-', потому что просто ничего о нем не знаем. Что можно сказать вещи, о которой не знаешь ничего? Сказать нечего. Когда мы ворим "бессознательное", то часто имеем в виду передать нечто им термином, но фактически передаем то, что ничего об этом не аем. У нас есть только непрямые доказательства, что суще-вует ментальная сфера, пребывающая по ту сторону сознания. ;ть некоторые научные суждения, приводящие к заключению, о нечто подобное существует. Из продуктов или результатов, торые бессознательный психический мир продуцирует, можно 'Ийти к определенным заключениям относительно его возмож-й природы. Но необходимо быть крайне осторожным, чтобы не
149
З. Фрейд
МПЗ
Сублимация
Сублимация - это процесс, посредством которого энергия, пер-ально направленная на сексуальные или агрессивные цели, направляется к другим целям, часто художественным, интел-альным или культурным. Сублимацию называют "успеш-«й защитой". Первоначальную энергию можно представить как различную реку, разрушающую дома и поля. Для предотвраще-йя этого строится плотина. Непосредственная опасность пре-йтвращена, но за плотиной накапливается давление, угрожаю ще еще большими разрушениями, если плотина будет прорвана. 'Ублимация в этой аналогии подобна отводным каналам, кото-'bie могут быть использованы для создания электроэнергии, для Р°шения сухих земель, создания парков и пр. Первоначальная ^ргия реки успешно обращается на социально приемлемые и
турно санкционированные цели. Сублимированная энергия создает то, что мы называем циви-:. Фрейд утверждает, что огромная энергия и значитель-
ная сложность цивилизации - это результат лежащей за He давляемой энергии. Цивилизация побуждает к преодолению ц " воначальных импульсов, и в некоторых случаях альтернативць цели могут быть более удовлетворяющими для Ид, чем выпоЛ(. ние первоначальных стремлений.
Сублимированная энергия уменьшает первоначальные побуд, дения. Эта трансформация "дает огромное количество сил в ра поряжение цивилизованной деятельности; это возможно бдагп даря способности этой энергии менять цели без материально уменьшения в интенсивности" . З.Фрейд.
ПРЕПЯТСТВИЯ РОСТУ
Тревожность
Основная проблема души состоит в том, как справляться с тревожностью. Тревожность вызывается ожидаемым или пред видимым возрастанием напряжения или неудовольствия; он;, может развиваться в любой ситуации (реальной или воображае мой), когда угроза какой-то части тела или души слишком вели ка, чтобы ее игнорировать, чтобы с ней справиться, или чтобыet разрядить.
Прототипические ситуации, порождающие тревожность, та ковы:
Угроза подобных или других такого рода событий порожД3 тревожность. Есть два основных способа уменьшить тревожное1' Первый состоит в том, чтобы непосредственно обратиться к ей?1 ации. Мы разрешаем проблемы, преодолеваем препятствия, flf тивостоим угрозам или убегаем от них, одним словом, встуПа во взаимодействие с проблемой, стремясь уменьшить ее возД '
• тВие. Таким образом, мы осуществляем преодоление трудностей
й уменьшение возможностей их возвращения, уменьшения при
том перспективы дополнительной тревожности в будущем. Го-
вОря словами Гамлета, мы "вооружаемся против моря беспокойств
а противостоянием приводим их к концу".
Во втором случае защита против тревожности состоит в иска жении или отрицании самой ситуации. Эго защищает личность в целом от угрозы, искажая суть самой угрозы. Способы искаже ния называются защитными механизмами.
"Если Эго вынуждено принять свою слабость, оно испытывает тревожность — реалистическую перед лицом внешнего мира, моральную по отношению к Суперэго, неврдтическую по отноше-нцю к силе страстей Ид".
МЕХАНИЗМЫ ЗАЩИТЫ
Основные "патогенные" механизмы защиты, которые мы здесь опишем, это репрессия (подавление), отрицание, рационализация, реактивное образование, изоляция, проекция и регрессия. Субли-иация, которая описана ранее, - это успешная защита; она в дей-кствительности разрешает и элиминирует напряжение потребнос тей. Хотя любой из этих механизмов может быть найден в здоро вом индивидууме, тем не менее их наличие обычно указывает на возможные невротические симптомы.
РЕПРЕССИЯ (ПОДАВЛЕНИЕ). "Сущность подавления [состоит просто в удалении чего-то из сознания и удержания на 'расстоянии от сознания". (З.Фрейд). Репрессия удаляет потен циально вызывающие тревожность события, идею или восприя тие из сознания, препятствуя таким образом возможному разре шению. К сожалению, репрессированный элемент остается час тью души, хотя и бессознательной, и по-прежнему остается про блемой. "Подавление не осуществляется раз и навсегда, оно тре-;бУет постоянного расходования энергии для поддержания подав ления, а подавляемое постоянного расходования энергии для под-:*еРжания подавления, а подавляемое постоянно стремится найти ™Ыход". (Р.Иване). Истерические симптомы часто оказываются "Званным ранним подавлением. Некоторые психосоматические °левания, такие как астма, артрит и язва могут быть связаны с Давлением. Преувеличенная вялость, фобии и импотенция или ригидность также могут быть производными подавляемых
89
чувств. Если, например, человек испытывал сильные тные чувства к отцу, он может любить его и одновременно ^ лать его смерти. Желание его смерти, сопровождающее эти фай тазии и возникающее из этого чувство вины и стыда могут 6ыт бессознательными, поскольку Эго и Суперэго воспринимают э? как неприемлемое. При смерти отца весь этот комплекс еще g0 лее строго подавляется. Принять эти чувства означало бы — ра доваться смерти отца, что еще более неприемлемо для СуперэГо чем первоначальная обида и враждебность. В такой ситуащ,,] человек может казаться совершенно равнодушным к смерти отца поскольку репрессия останавливает естественную печаль и чув! ство потери, так же и невыражаемую враждебность.
ОТРИЦАНИЕ. Отрицание — это попытка не принимать в качестве реальности событие, которое беспокоит Эго. Взрослые имеют тенденцию "грезить", что определенные события не тако вы, каковы они есть, или что они реально не происходили. Это бегство в фантазию может принимать различные формы, некото рые из них кажутся абсурдными объективному наблюдателю.
Примечательная способность неправильно вспоминать собы тия — форма отрицания, которая наиболее часто встречается в практике психотерапии. Пациент ясно припоминает версию со бытия, а затем позже вспоминает это событие иначе и внезапно сознает, что первая версия была ложью, выдумкой.
Фрейд не утверждал, что его наблюдения были совершенно оригинальны. Он цитирует более ранние наблюдения Дарвина и Ницше. Дарвин в своей автобиографии замечает: "В течение многих лет я следовал золотому правилу, а именно. Когда я стал кивался с опубликованным фактом, наблюдением или идеей, ко торые противоречили моим основным результатам, я незамедли тельно записывал это; я обнаружил по опыту, что такие факты и идеи гораздо легче ускользают из памяти, чем благоприятные".
Ницше описывает другой аспект того же процесса. "Я сделал это", — говорит моя память. — Невозможно чтобы я
„ Г}
сделал это, говорит моя гордость, и остается непреклонной, с конце концов память уступает".
РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ. Рационализация - это нахож дение приемлемых причин или оснований для неприемлемы" мыслей или действий. Человек представляет объяснения, кото' рые логически убедительны или этически приемлемы, для отно шения, действия, идеи или чувства, которые возникают из 1С^
иационных источников. Мы
.^рационных источников. Мы используем рационализацию, ** 5ь! оправдать наше поведение, когда в. действительности наши
йствия неправильны. Следующие утверждения могут быть ра-ГоНализациями, в то время как утверждения в скобках - воз-" ясными невыраженными основаниями:
j "Я делаю это исключительно для твоего добра" /Я хочу сделать это тебе. Я не хочу, чтобы это было сделано мне. а даже хочу, чтобы ты немного пострадал.)
2. ''Этот эксперимент был логическим продолжением моей
редыдущей работы" (Он начинался как ошибка, но, к счастью,
3 этого что-то получилось).
3. "Мне кажется, что я люблю тебя" (Меня_ привлекает твое
тело, я хочу, чтобы ты расслабилась и почувствовала притяжение
ко мне).
Рационализация — это способ принять давление Суперэго: оИа описывает наши мотивы, делает наши действия морально приемлемыми. Она препятствует росту, потому что не дает само-иу рационализирующему или кому-либо другому работать с ис тинными менее похвальными мотивирующими силами. [ РЕАКТИВНЫЕ ОБРАЗОВАНИЯ. Этот механизм под меняет поведение или чувствование таким, которое диаметрально противоположно действительному желанию; это явная и обычно (бессознательная инверсия желания. Как и другие механизмы за щиты, реактивные образования первоначально формируются в детстве. "Когда ребенок сознает сексуальное возбуждение, кото рое не может быть исполнено, это сексуальное возбуждение вы зывает противоположные психические силы, чтобы эффективно подавить это неудовольствие; создаются психические преграды, 1акие как отвращение, стыд и моральность". Подавляется не только Первоначальная идея, но также и любой стыд или самоосуждение, ргорое могло бы возникнуть от принятия таких мыслей — они также исключаются из сознания.
К сожалению, побочные эффекты реактивных образований УРодуют социальные отношения. Главная характеристика, по ко-Ррой можно узнать реактивные образования, — преувеличение, РИгидность и экстравагантность. Отрицаемая потребность долж-П затемняться снова, и снова, и снова.
! Реактивные образования можно видеть в любом преувеличен-. to поведении. Хозяйка, которая постоянно чистит и моет свой г*1, может в действительности сосредотачивать свое сознавание
J
о-
на пребывании в грязи и рассматривании ее. Родители, не мающие упреки детей, может быть "настолько вмешивались» жизнь, под предлогом заботы об их благополучии и безопасное/' что эта сверхзабота могла реально быть формой наказац,,11 (З.Фрейд). Реактивные образования маскируют части лми„_ и ограничивают способность человека реагировать на личность становится менее гибкой.
ПРОЕКЦИЯ. Приписывание другому человеку, му или объекту качеств, чувств или намерений, которые исход! от самого приписывающего, называется проекцией. Это механиз защиты, посредством которого аспекты личности перемещаю^ изнутри индивидуума на внешнее окружение. Угроза, напрцще' рассматривается как внешняя сила. Таким образом, человек н^ жет иметь дело с действительными чувствами, не принимая щ не сознавая того факта, что пугающая его идея или поведен^ принадлежат ему самому. Следующие утверждения могут быт-проекциями (утверждения в скобках могут быть действительны-ми несознаваемыми чувствами):
3. "Скажу тебе, что ты от меня без ума" (Я от тебя без ума)
Когда мы характеризуем нечто "там снаружи" как дурное,
опасное, извращенное и т.д., не замечая, что эти характеристики могут относиться также и к нам самим, мы, возможно, проециру ем. Также когда мы видим других сильными, привлекательными, способными и т.д., не признавая за собой подобных качеств, мм также проецируем. Критическая переменная в проецировании состоит в том, что мы не видим в себе того, что окажется ярким» очевидным в другом.
Исследование динамики предрассудков показывает, что люДО которые имеют тенденцию стереотипизировать других, обнарУ живают одновременно мало понимания собственных чувств. ЛюД* отрицающие у себя определенную специфическую черту, &" критичны к этой черте, когда они видят или проецируют других. (Д.Ньюман)
ИЗОЛЯЦИЯ. Изоляция — это отделение вызывающей вожность части ситуации от остальной сферы души. При ~"
92
деНИИ событие почти не вызывает эмоциональной реакции. Я результате этого человек обсуждает проблемы, отделенные -стальной личности таким образом, что события не связывают-й с какими чувствами, как будто они случились с кем-то дру-Этот сухой подход может стать преобладающим стилем, «пвек может все больше и больше уходить в идеи, все менее и
е соприкасаясь с собственными чувствами. Дети могут играть в это, разделяя свою личность на хорошие лохие аспекты. Они могут, взяв игрушечную зверушку, "дать" делать и говорить все запрещенные вещи. Эта зверушка мо-Lt быть тиранической, невежливой, саркастической, безрассуд-0,1 неблагоразумной. Через эту зверушку ребенок может про явить то поведение, которое родители не разрешили бы ему само- в обычных обстоятельствах.
Говоря об изоляции, Фрейд указывает, что ее нормальным ототппом является логическое мышление, которое тоже стре-ится отделить содержание от эмоциональной ситуации, в кото рой оно обнаружено. Изоляция становится механизмом защиты [только когда она используется для защиты Эго от принятия вы зывающих тревожность аспектов ситуации или отношений.
РЕГРЕССИЯ. Регрессия — это возвращение на более ран ний уровень развития или к способу выражения, который более прост и более свойствен детям. Тревожность ослабляется здесь посредством ухода от реалистического мышления в поведение, которое в более ранние годы уменьшало тревожность.
Регрессия — более примитивный способ справляться с ситуа цией. Уменьшая напряжение, она часто оставляет неразрешен ными источники тревожности. "Даже здоровые, хорошо приспо собленные люди позволяют себе время от времени регрессии, чтобы [уменьшить тревожность или, как это говорится, "спустить пар".
От:
А
курят, напиваются, переедают, выходят из себя, кусают ногти,
■»в
Швыряют в носу, читают рассказы о таинственном, ходят в кино, Варушают законы, лепечут по-детски, портят вещи, мастурбируют, Снимаются необычным сексом, жуют резинку или табак, одева йся как дети, ведут машину быстро и рискованно, верят в злых Добрых духов, любят вздремнуть среди дня, дерутся и убивают ТУг Друга, делают ставки на тотализаторе, грезят, восстают про-* авторитета и подчиняются авторитетам, играют в азартные Ь1> прихорашиваются перед зеркалом, действуют по внушению "Ульса, ищут козла отпущения, и делают тысячи других "детс-
93
ких" вещей. Многие из этих регрессий настолько общсприняты что принимаются за признаки зрелости. В действительности в ' это — формы регрессии, используемые взрослыми". З.Фрейд
МЕХАНИЗМ ЗАЩИТЫ В ЦЕЛОМ. Защиты, КоТо рые мы описали, это способы, которыми душа защищает себя0 внутренних и внешних напряжений. Защита избегает реальцОс ти (репрессия), исключает реальность (отрицание), переопреде ляет реальность (рационализация) или обращает реальность (ре активные образования). Защита помещает внутреннее чувство во внешний мир (проекция), разделяет реальность (изоляция) или уходит от реальности (регрессия). В каждом случае либи-дозная энергия, необходимая для поддержания защиты, существен но ограничивает подвижность и силу Эго. "Они (защиты) свя зывают психическую энергию, которая могла бы быть использо вана в более полезных деятельностях Эго. Когда защита стано вится очень влиятельной, она начинает преобладать в Эго и умень шает его подвижность и способность к адаптации. Наконец, если защита не может удержаться, Эго не "имеет точки отступленияц опоры и оказывается захваченным тревожностью". З.Фрейд.
З.ФРЕЙД "Я" И "ОНО"2
СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
Разделение психики на сознательное и бессознательное явля ется основной предпосылкой психоанализа и дает ему одному возможность понять в такой же мере частые, как и важные пато логические процессы психической жизни и причислить пх к на учным явлениям. Повторяю еще раз другими словами: психо анализ не может считать сознательное сутью психики, а долже смотреть на сознание как на качество психики, которое мс*е присоединиться к другим качествам или может отсутствовать.
Если бы я мог себе представить, что интересующиеся психо! гией прочтут этот труд, то я приготовился бы и к тому, что У* тут часть читателей остановится и не пойдет дальше, так как зД^
й шиболет психоанализа. Для большинства философски (,разованных людей идея психики, которая к тому же и бессоз-тельна, настолько непонятна, что она кажется им абсурдной и вергается простой логикой. Мне думается, что причина этого кдючается в том, что они никогда не изучали соответствующих доменов гипноза и сновидения (не говоря уже о патологичес-.-х феноменах), делающих такое понимание обязательным. Но ^двинутая ими психология сознания ведь и неспособна разре жь проблемы гипноза и сновидения.
"Быть сознательным" есть чисто описательный термин, ссыла-цийся на наиболее непосредственные и наиболее надежные сприятия. Но дальше опыт показывает нам, что психический емент, например, представление, обычно не осознается длитель-Напротив, характерно то, что состояние сознательности быст-„■. проходит; осознанное сейчас представление в следующий мо-и'НТ делается неосознанным, но при известных легко осуществи ли условиях может снова вернуться в сознание. И мы не знаем, ,м оно было в промежутках: мы можем сказать, что оно было латентно, и подразумеваем под этим, что оно в любой момент было способно быть осознанным. Но и в этом случае, если мы скажем, что оно было бессознательным, мы даем правильное описание. Это бессознательное совпадает тогда с латентной способностью к осознанию. Правда, философы нам возразили бы: нет, термин — бессознательное — здесь неприменим; пока представление было в состоянии латентности, он вообще и не был ничем психическим. ■ ли бы мы уже тут начали им возражать, то завязался бы спор, торый бы никакой пользы не принес.
Мы, однако, пришли к термину или понятию о бессознатель-м другим путем, а именно — обработкой опыта, в котором игра-роль психическая динамика. Мы узнали, т.е. должны были изнать, что есть сильные психические процессы или представ-ния (здесь, прежде всего, важен квантитативный, значит, эконо-ческий момент), который для психической жизни могут иметь ; те последствия, что и прочие представления, в том числе и <ие последствия, которые могут быть вновь осознаны как пред-'вления, но они сами не осознаются. Нет надобности подробно исывать здесь то, что уже так часто излагалось. Короче говоря, г вступает в действие психоаналитическая теория и заявляет, 3 такие представления не могут быть осознаны, так как этому °тивится известная сила; что в иных случаях они могли бы
95