Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
№6(13) 30.03.1999
H C 6 K
В феврале в Москве прошел Первый
Международный кинофорум — конферен-
ция «Духовные традиции и кинематограф
христианского мира вчера, сегодня, завт-
ра», на который съехались кинематографи-
сты из десяти стран ближнего и дальнего
зарубежья: кинорежиссер Реваз Чхеидзе
(Грузия), польские актеры Марек Пробош и
Малгожата Потоцкая, киноведы Януш Газда
(Польша), Ольга Маркова (Болгария) и Бо-
жидар Зечевич (Сербия), кинорежиссер
Маргарит Николов (Болгария), кинодрама-
тург Иован Маркович (Сербия), Юрий Иль-
енко (Украина), Владимир Гостюхин (Бело-
руссия) и другие. Это первое международ-
ное мероприятие, проведенное руковод-
ством Союза кинематографистов и Россий-
ским Фондом Культуры по инициативе чле-
на Международного комитета СК России,
главы Международной организации кине-
матографистов славянских и православных
народов (МОКСПН) Николая Бурляева. К
сожалению, по разным причинам не смог-
ли лично принять участие в конференции
Тео Ангелопулос (Греция), Анджей Вайда,
Ян Кольский (Польша), Тонино Гуэрро (Ита-
лия), о чем они искренне сожалели, прислав
свои фильмы и тексты выступлений. Тонино
Гуэрро написал в приветственной телеграм-
ме гостям и участникам форума: «Дорогие
коллеги, мне жаль, что я не могу быть с вами
и разделить радость духовного единения.
Надеюсь, что мой фильм о моем друге Тео
Ангелопулосе, который еще нигде не был
показан, явится моим словом на вашем
симпозиуме».
КИНО И ДИСКУССИИ
Программа кинофорума состояла из
ежедневных пленарных заседаний по про-
блемам современного кино и просмотров
отечественных и зарубежных фильмов.
Впервые в нашей стране были показаны
АЛЕКСАНДР СОКУРОВ
О «КИНОИСКУССТВЕ» И «КИНОТОВАРЕ»
В работе форума-конференции приня-
ли участие Александр Сокуров, только что
вернувшийся из Ватикана, и Юрий Грымов,
чья картина «Му-му» была восторженно
принята участниками, в связи с чем режис-
сер получил приглашение приехать с нею
на несколько фестивалей. Именно Алек-
сандр Сокуров остро поставил проблему
принципиального разделения понятия «ки-
ноискусства» и «кинотовара», что, по его
мнению, вовсе не обидно для второго. Ки-
нотовар легко и естественно находит себе
дорогу к зрителю, он продается. Что же ка-
сается бытования киноискусства, то само
общество должно быть заинтересовано в
том, чтобы фильм, представляющий собой
художественную ценность, увидело как
можно больше людей. Сокуров считает, что
со временем энергия кинематографа будет
только падать, если кино не вернется к сво-
ему первоисточнику — к слову. Обращаясь
к одному из участников конференции, ма-
гистру богословия Михаилу Дунаеву, авто-
ру книг по проблемам русской литературы
и живописи, режиссер упрекнул православ-
ный клир в отсутствии интереса к творче-
ству русских киномастеров. «Почему, —
задал он вопрос, — я получаю награду за
вклад в киноискусство из рук Папы Римс-
кого, но не знаю, как относится наше духо-
венство к моим фильмам?»
ПОИСК КОРНЕЙ
Следует отметить, что дискуссия о со-
держании самого понятия «духовность» или
«духовные традиции» была страстной. В
некоторых выступлениях на первый план
выступала идея родовых корней, берущих
свое начало в язычестве, звучала мысль об
особой роли России в мировом историчес-
ком процессе. Согласно этому взгляду,
Россия принимает и перерабатывает в сво-
их духовных недрах мутные культурные вли-
яния — от татарского и французского до
германского и американского. Таким обра-
зом, преодолев замкнутое культурное про-
странство, Россия выходит на создание
планетарного духа, усиливая свое нацио-
нальное самоощущение на уровне мысле-
форм. Оппоненты подобной точки зрения
подчеркивали самобытность каждого наро-
да и факт двухтысячелетнего существова-
ния христианской культуры и христианской
цивилизации, из которой вышли и совре-
менное понимание права, и понятие обще-
человеческих ценностей.
ЯНУШ ГАЗДА О ДВУХ ТИПАХ ДУХОВНОСТИ
Польский теоретик кино Януш Газда по-
пытался проанализировать особенности
западного и восточного типа духовности,
следуя за рассуждениями своего любимо-
го русского философа Николая Бердяева.
Согласно логике польского киноведа, для
русского типа духовности свойственно
стремление к сверх-нормальности, ибо
русский дух устремлен к абсолютному. А в
природно-историческом процессе, где ца-
рит средне-статистическое, русский чело-
век бездарен и добровольно отдает сред-
нее и относительное во власть дьявола.
«Ожидание сверх-нормального уничтожает
культуру героизма будничного дня, — обоб-
щает Януш Газда, — тогда как основой гар-
монии общественной жизни может служить
только нормальность, способная возно-
ситься на высокие ступени лестницы в виде
личного опыта общения с Богом, и как ре-
зультат этого — индивидуальная ответ-
ственность человека перед Богом. Подоб-
ное характерно для западного типа рели-
В конце концов в плодотворных спорах зак-
репится универсальная на сегодняшний
день для верующего человека идея обще-
человеческих ценностей, которые были
сформулированы еще философами Воз-
рождения, пережившими период средневе-
кового христианства. Пожалуй, не менее
важно при этом не забыть и об иерархии
ценностей, о том, что «человек есть мера
всех вещей» именно как высшее творение
Божие.
ЛАСЛО ЛУГАШИ:
ИЗ ТВОРЧЕСКОГО ОПЫТА
О том, сколь опасно пренебрегать мо-
ральными понятиями в творчестве, расска-
зал Ласло Лугаши. Он поделился личным
опытом, пережитым им во время работы
над вторым игровым фильмом «Спасибо,
мы живем», в основу которого легла исто-
рия венгерской медсестры, попавшей в
русский плен и прошедшей все ужасы Гу-
лага. Когда она вернулась на Родину, то
встретила женатого молодого человека,
полюбила его и поверила в возможность
счастья. Но молодой человек решил вер-
нуться в семью. Женщина задумала погу-
бить его ребенка.
«В этой истории, — сказал Лугаши, —
меня занимало то, что любовь, какой бы
силы она ни была, проигрывает злу, мести,
ненависти. Особенно, если вся жизнь че-
ловека складывается из жестокого наказа-
ния и жажды выжить, если целый обще-
ственный строй или исторический период
строятся на этой закономерности. Работая
над сценарием и включив в него эпизод по-
пытки убийства ребенка, мы считали, что
психологически он вполне мотивирован.
Мы приступили к съемкам в хронологичес-
ком порядке, как это обычно бывает при ра-
боте над психологической драмой. Актеры
были довольны работой, все чувствовали
себя уверенно, доверяя мне как режиссе-
ру. Только я становился все более беспо-
койным при приближении к съемкам сцены
попытки убийства ребенка. Это было чув-
ство, когда на съемочной площадке пони-
маешь, что фильм идет не том направле-
нии, но причина находится не во внешних
обстоятельствах, а во мне. Я чувствовал,
что нарушился баланс между моей душой и
сознанием, что беда происходит внутри
меня, сначала во сне, позднее наяву. Меня
захлестнули иррациональные страхи. Я все
чаще останавливался перед зеркалом и
долго всматривался в себя, по-
нимая, что это плохой признак.
За несколько дней до съемок
страшного эпизода вечером я
сидел дома перед телевизором
и почувствовал нечто такое,
чего никогда не чувствовал
раньше: мне показалось, что я
вот-вот потеряю дар речи. Еще
минута – и я не смогу сказать ни
слова. Я попросил жену не да-
вать мне молчать и отвести
меня к соседям. Я до сих пор
благодарен друзьям за ночную
терапию разговора, мне она
действительно была необходима. Но еще
важнее было для меня убрать из сценария
эпизод детоубийства. Мы так и сделали, пе-
реработав со сценаристом драматургию.
Однако потребовалось довольно долгое
время и много терпения, чтобы вылезти из
бездонного колодца, в который я провалил-
ся. Мой организм воочию мне показал, что
нельзя безнаказанно нарушать глубокие
духовные традиции, моральные нормы и в
ходе творческого процесса. Ведь, видимо,
именно искусство и служит средством пе-
редачи этих традиций и норм. Большинство
людей на Земле считает недопустимым
жестокое отношение к детям. Я знал, что
агрессия к ребенку вызывает во мне реф-
лекторное сопротивление, тем не менее, я
поддался соблазну творческой фантазии.
Мне казалось, что драматургия защитит
меня. Не защитила... В лучших фильмах
мирового кино, при каких бы режимах они
ни были сняты, сохраняется глубокая связь
с духовными христианскими традициями.
Их авторы не отказывались от задачи мо-
рального различения добра и зла. Может
быть, я не прав, но в новейших фильмах
слабеет желание сценариста и режиссера
четко разделить моральное добро и зло.
Молодые боятся быть обвиненными в мо-
рализаторстве... Но необходимо слушать
внутренний голос совести, несмотря на то,
что услышать его все труднее».
ОЛЬГА МАРКОВА
О ФИЛЬМЕ «ЗАБАВНЫЕ ИГРЫ»
Доктор киноведения Ольга Маркова
подробно остановилась на анализе филь-
ма современного австрийского режиссера
Михаэля Ханеке «Забавные игры», получив-
шем признание на последнем фестивале в
Каннах и других форумах. Отдавая должное
профессионализму авторов триллера, где
два виртуальных маньяка убивают семью,
решившую провести уик-энд в загородном
доме, г-жа Маркова считает, что подобное
кино, не оставляющее никакой надежды
зрителю на спасение героев ни в физичес-
ком, ни в духовном плане, представляет со-
бой достаточно распространенный садис-
тский тип развлечения, который уродует
психику зрителя. И об этом необходимо
говорить прямо, анализируя явление кино
именно с нравственных позиций. Душа —
это культура. Культура — это нация. Опас-
но деморализовать душу человека и поощ-
рять подобный вид удовольствия.
ПАРАДОКСЫ БОЖИДАРА ЗЕЧЕВИЧА
Сенсацией конференции стал парадок-
сальный доклад Божидара Зечевича «Пра-
вославие и современное кино», в котором
делается попытка соотнести жизнь челове-
ка с «бесконечным фильмом, полном дра-
матических неожиданностей», в самой при-
роде кинематографа увидеть присутствие
Божие, экран уподобить иконостасу, а ки-
нотеатр — храму. « В кинематографе и пра-
вославном храме совершается акт проник-
новения в потусторонний мир; и там, и
здесь, — отмечает Зечевич, —сновидение
представляет собой ментальное состоя-
ние, в котором появляется возможность ви-
деть невидимое, осязать нематериальное
и ощутить Премудрость. Свет, основа бо-
гоискательства и кинематографа, исходит
из-за экрана и совершает круговорот во
времени и пространстве». Такая постанов-
ка вопроса возлагает на художника еще
большую ответственность за результат
творчества. Принцип «не навреди» стано-
вится ведущим.
УТОПИЯ МАРГАРИТА НИКОЛОВА
Практическим результатом данной кон-
ференции, помимо интенсивного и плодо-
творного обмена мнениями, стало приня-
тие резолюции в поддержку поэтапной ре-
ализации проекта программы с поэтичес-
ким названием «Кинематограф созидаю-
щего духа», автором которого является
болгарский кинорежиссер Маргарит Нико-
лов, вице-президент МОКСПН.
Маргарит уже одиннадцать лет
ищет оптимальную модель хол-
динговой системы, способной
экономически поддерживать
развитие национальных кине-
матографий каждой из славян-
ских и православных стран, а
также любого народа мира. Эта
программа была одобрена на
Первом съезде кинематогра-
фистов славянских и право-
славных народов. Многие счи-
тают проект утопическим. Он
может осуществиться только на
основе международного договора, скреп-
ленного подписями Президента, премьер-
министра и глав парламентов стран-участ-
ниц. В проекте предусмотрено создание
сети банков, финансирующих государ-
ственные и частные проекты по сохранению
и развитию национального кинематографа
и пропаганде лучших фильмов мирового ки-
ноискусства, создание специализирован-
ных кинотеатров и киностудий.
Материал подготовила
Татьяна МОСКВИНА-ЯЩЕНКО
ДУХОВНОСТЬ КИНО
то, как минимум, ты должен учитывать хотя
бы какие-то традиции, как максимум — жить
вместе с людьми в своей стране. Это мед-
ленное, тихое движение, которое многие
стараются не заметить, и есть тот самый
разумный консерватизм, который может
стать единственно приемлемой дорогой
для нашей страны. Ибо консерватизм — это
единственное течение, которое, сохраняя
и развивая сегодняшнее, неразрывно свя-
зано с тем, что было и что будет».
– что это такое?...
гиозности, в которой заложена идея само-
совершенствования, саморазвития лично-
сти». Польский киновед попытался проил-
люстрировать данный тезис на примере со-
поставительного анализа фильмов Фелли-
ни, Бергмана, Антониони, Тарковского и
Параджанова.
Как только разговоры уходили из плос-
кости киноведческой, философской и куль-
турологической в богословские рассужде-
ния, тут же возникало нервное напряжение.
Пресс-конференция Горана Паскалевича
фильмы «Вечность и один день» Тео Анге-
лопулоса, «История кино в Полелявах» Яна
Кольского, последние работы выдающего-
ся мастера сербского кино Горана Паска-
левича, приехавшего к нам в страну – «Чу-
жая Америка» и «Бочка пороха», а также
фильм Ласло Лугаши «Лепестки, цветы,
венки», ставший национальным фильмом
венгерского кино. Сквозными темами выс-
туплений стали три: «национальные тради-
ции в постхристианской цивилизации»,
«творчество художника и проблема свобо-
ды», «киноискусство и кинотовар».
НИКИТА МИХАЛКОВ
О РАЗУМНОМ КОНСЕРВАТИЗМЕ
В своем слове на первом пленарном за-
седании Никита Михалков сказал: «Я ду-
маю, сейчас идет естественный процесс
активизации, если хотите, той самой борь-
бы божественного и дьявольского, которая
обнажилась на фоне рухнувшей системы. В
этой борьбе каждому необходимо спокой-
но оглядеться и выяснить, для кого он жи-
вет. Я уже не раз говорил, что сформули-
ровать национальную идею, ища ответ на
вопрос «как жить?», не только в России, но
и вообще в славянских странах совершен-
но бесперспективно. Потому что первым
вопросом, который всегда был на Руси, был
вопрос «зачем жить?» И только найдя от-
вет на этот вопрос, можно найти ответ и на
вопрос «как жить?». Мне кажется, что в та-
ких немногочисленных тихих залах, где идет
разговор о смысле жизни, о традициях, о
корнях, собирается, вынашивается буду-
щее не только нашего кино, но и наше бу-
дущее как таковое. В этом ежечасном, еже-
минутном осмыслении бытия и рождаются
формулировки, которые можно будет на-
звать идеей национальной кинематогра-
фии. Ибо если ты берешь право через эк-
ран разговаривать с миллионами людей,
Маргарит Николов
ФЕСТИВАЛИ, ФЕСТИВАЛИ
ДЕЛА ДУХОВНЫЕ