Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
PAGE 13
МОСКОВСКИЙ ГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
СТАВРОПОЛЬСКИЙ ФИЛИАЛ
КАФЕДРА общегуманитарных дисциплин
Заведующий кафедрой
_______________________________
к.ф.н. (И.И. Незнамова)
«28» августа 2011 г.
ЛЕКЦИЯ
по учебной дисциплине «Философия»
ТЕМА 2. Философия ДРЕВНЕГО МИРА
ЛЕКЦИЯ № 1. Философия ДРЕВНЕГО МИРА
«28» августа 2011 г., протокол № 1
Ставрополь – 2011
УЧЕБНЫЕ И ВОСПИТАТЕЛЬНЫЕ ЦЕЛИ:
1. Сформировать представление б основных исторических этапах развития философской мысли; изучить философские взгляды древних индийцев; раскрыть специфические особенности философии Древнего Китая.
2. Сформировать навыки философского мышления и умение логично излагать собственные мысли.
ВРЕМЯ: 80 минут.
Учебно-материальное обеспечение:
Учебно-методический комплекс «Философия». – М.: Изд-во МГЭИ, 2011.
Учебники. Спиркин А.Г. Философия. – М.: Изд-во Гардарики, 2010.
Учебные пособия.
Дидактические материалы.
Технические средства обучения:
РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ВРЕМЕНИ ЛЕКЦИИ:
Вступительная часть – 10 мин
Основная часть – 60 мин
Учебные вопросы лекции:
1. Основные этапы исторического развития философской мысли – 20 мин
2. Древнеиндийская философия – 20 мин
3. Древнекитайская философия – 20 мин
Заключительная часть – 10 мин.
Литература:
1. Основная:
Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2004.
Кохановский В.П. Философия. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.
2. Дополнительная:
Контрольные вопросы для проверки знаний прошлой темы:
1. Что такое мировоззрение?
2. Каковы предмет, структура и функции философии?
3. Назовите основные категории философии.
СОДЕРЖАНИЕ ЛЕКЦИИ:
ВСТУПИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ
Как известно, объектом философского знания является реальность во всем богатстве ее действительности и возможностей. Вместе с тем предметом внимания философов становится реальность не вообще, как таковая, а как мировоззренческая проблема, которая рассматривается через призму отношения «человек – мир» («мышление — бытие», «субъект – объект» и т.д. ). Полюса этого мировоззренческого отношения являют собой не просто различия, но и такие диалектические противоположности, которые «тяготеют» одна над другой, «пронизывают» одна другую, «жаждут» отождествиться, «слиться», «интегрировать» одна в другую.
Отражая непростой и противоречивый характер отношения «человек – мир», философия с самого начала своего существования проявляет черты альтернативности и одновременно диалогичности. Вся ее история, как будет показано далее, являет собой бесконечный диалог идеализма и материализма, гносеологического оптимизма и агностицизма, диалектики и метафизики. В реальном историко-философском процессе этот диалог существует как «полифония», «многоголосие» альтернативных позиций – номинализма и реализма, догматизма и скептицизма, рационализма и иррационализма и т.д.
Еще одной существенной особенностью философского знания является его принципиальный историзм. Философия, постигающая основные способы отношения «человек – мир», не может абстрагироваться от собственной истории. Без обращения к историко-философской тематике ни один из разделов философии не способен решать свои проблемы. История философии является школой теоретического мышления, поскольку для развития последнего «… не существует до сих пор никакого иного средства кроме изучения всей предшествующей философии» (Ф. Энгельс).
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Вопрос 1. Основные этапы исторического развития
философской мысли
Постигая огромное философское наследие, нельзя забывать о том, что история философии:
Во-первых, есть история единой, хотя и растянувшейся во времени, попытки людей философствовать и посредством философии узнавать о себе и о мире то, чего без философии узнать нельзя, то есть история осмысления человечеством важнейших мировоззренческих вопросов о сущности мира, человека, их природе и судьбах.
Во-вторых, история философии - многогранное диалектическое единство коллективного опыта человечества, всех его поколений, народов и мудрецов-философов, «схватывающих» время, эпоху в концентрированном виде. Отсюда разнообразие типов (способов) философского мировоззрения, приводящих к борьбе различных точек зрения, принадлежащих множеству учений, школ, течений в едином философском процессе.
В-третьих, история философии представляет собой отражение общей логики движения и развития всей общественной мысли, логики развития культуры в целом.
Приступая к рассмотрению исторических этапов развития философии, необходимо уточнить следующие понятия.
Философское учение – это система определенных, логически связанных друг с другом воззрений. Поскольку то или иное учение, созданное отдельным философом, находит своих продолжателей, постольку формируются философские школы.
Философские школы – это совокупность философских учений, объединенных какими-либо базовыми, идейными принципами. Совокупность различных модификаций одних и тех же идейных принципов, развиваемых различными, нередко конкурирующими школами, принято называть течениями.
Философские направления – это наиболее крупные и значительные образования в историко-философском процессе (учения, школы), которые имеют общие принципиальные положения и допускают отдельные частные разногласия.
Становление философии, ее предметное самоопределение происходит в середине первого тысячелетия до н.э. в Индии, Китае и Греции. Специфика общественного развития этих стран обусловила преобладание в восточной философии религиозно-нравственной проблематики, утверждение в западной философии культа знания ради знания. Это и предопределило появление восточной и западной традиций мировой философии.
Происхождение философии – одна из удивительных загадок истории культуры. То, что мифология и религия исторически предшествуют философии, не вызывает сомнений. Мифологическое, религиозное и философское виды мировоззрения мы с вами рассмотрели на прошлой лекции. Теперь обратимся к истории философии. Этот вопрос представляется весьма сложным. Поскольку очень объемен.
Западная философия начинается с VI в. до н.э. и продолжается по сей день, то есть существует 2600 лет. За это время было выдвинуто достаточно большое количество идей, проблем и их решений. В различные исторические эпохи философия выдвигает на первый план те или другие идеи, предполагает те или иные решения поставленных проблем.
Античная философия – философия древних греков и древних римлян, охватывающая период с VI до н.э. по IV в н.э. она внесла исключительный вклад в развитие мировой цивилизации, в ней заключено начало западной философии, почти всех ее последующих школ, идей и представлений, категорий, проблем. Сам термин «философия» возник тоже здесь. Философ – человек, ищущий истину, стремящийся к ней. В этот период был выдвинут ряд фундаментальных идей и проблем:
Средневековая философия – европейская христианская философия – занимает период с I до XV в. Главная особенность этого этапа – сопряженность философии с христианским вероучением. Философия развивается с учетом основных религиозных догм. Церковь является средоточением и центром духовной культуры и образования. Знаменита фраза «философия – служанка богословия», то есть дисциплина, подводящая к более высокому и важному знанию – теологическому (богословскому). Главные проблемы:
Такое сближение философии и религии называют сакрализацией.
Философия Ренессанса (Возрождения) – занимает период с XIV по XVI вв. Само название говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Главная особенность этой эпохи – антропоцентризм, согласно которому не Бог, а человек поставлен в центр исследований. Возникла новая система ценностей, где на первом месте стоят человек и природа, а затем религия с ее проблемами.
Другая особенность философии Возрождения – секуляризация – освобождение от церковного влияния.
Философия Нового времени – охватывает период XVI – XVIII вв. Это время становления и оформления естественных наук, отпочковавшихся от философии (физика, химия, астрономия, математика, механика). В центре внимания – теория познания, обработка методов истинного знания, систематизация знаний.
Постклассическая европейская философия XIX-XX вв. возникла в результате критики классической философии (прежде всего немецкой). Классические решения основных философских проблем отвергаются или изменяются. Постклассическая философия не является однозначной по содержанию, в нее входят различные концепции и направления.
Современная западная философия XX в. отличается от «классического»этапа своего развития рядом особенностей, понять которые возможно только сопоставив этапы. В этот временной период выдвигается ряд важнейших идей:
Русская философия – развивалась в сотворчестве, но и в определенной оппозиции к философии Запада. Сформировались бескомпромиссные императивы о том, что ценность человеческой жизни абсолютна. Главная идея – идея целостности, идея всеединства. Русские философы не приняли рационалистический тип человека. Разум и логика составляют существенную черту человеческого духа, но не исчерпывают его. Цельное знание, как и цельная личность, обретаются совокупными усилиями души, эмпирией, умозрением и верой.
Характеризуя древневосточную философию (Индия, Китай), следует заметить следующее:
При всем разнообразии взглядов в древней индийской философии слабо выражен личностный компонент. Поэтому принято рассматривать прежде всего наиболее известные школы. Их можно разделить на ортодоксальные школы – миманса, веданта, санкхья и йога, и неортодоксальные — буддизм, джайнизм и чарвака-локаята. Их отличие в основном связано с отношением к священному писанию брахманизма, а затем индуизма — Ведам (ортодоксальные школы признавали авторитет Вед, неортодоксальные отрицали его). Написанные в стихотворной форме Веды содержат вопросы и ответы на них о происхождении мира, космическом порядке, естественных природных процессах, наличии у человека души, вечности мира и смертности отдельного человека. Индийская философская традиция сформировала ряд основных философско-этических понятий, которые позволяют составить общее представление о древнеиндийских философских учениях. Прежде всего это понятие кармы — закона, определяющего судьбу человека. Карма тесно связана с учением о сансаре (цепи перерождений существ в мире). Освобождением или выходом из сансары является мокша. Именно пути выхода из мокши и отличают взгляды разных философских школ (это могли быть жертвоприношения, аскеза, практика йогов и др.) Стремящийся к освобождению должен следовать установленным нормам и драхме (определенному образу жизни, жизненному пути).
Возникновение философии в Древней Индии относится примерно к середине I тысячелетия до н.э., когда на территории современной Индии стали формироваться государства. «В Индии философия (религия) – это не просто философия (религия, а образ жизни».
В Индии повествования об индийской философии начинаются с рассказа о Ведах. Веды – древнейший памятник индийской литературы, в котором выражено весьма древнее религиозной мировоззрение. Веды состоят из 4 частей:
В упанишадах провозглашается:
Джайнизм в своей главной части – учение, указывающее путь «освобождения» души от ее подчинения страстям. Цель – «святость», особый образ поведения, при помощи которого достигается указанное освобождение.
Основоположником данного философского направления считается Джина Махавира (VI-V вв. до н.э.) отверг авторитет Вед и брахманов, предложив в замен иной взгляд на мир и на человека. В мире есть множество существ и каждое существо собственными усилиями должно добиваться освобождения от пут бытия, не полагаясь на свое якобы предзаданное единство и тождество с неким Абсолютом (Брахманом). В социальной сфере джайнизм отрицает деление людей на варны и джати. Джайнистский социум состоит из монахов, подчиненных строгой дисциплине, и мирян, жизнь которых тоже регламентирована, но менее жестко.
В течение многих веков джайнизм был мощной интеллектуальной (иногда даже и государственно-политической силой) на индийском субконтиненте.
Локаята – древнейшее материалистическое философское учение в Индии, отрицало существование какого-либо другого мира, кроме материального. Все вещи природы состоят из воздуха, огня, воды и земли. Индуизм возник только в течение последнего тысячелетия в Западной Индии. Его основой является кастовый строй. Главные боги - Вишну и Шива.
В современных книгах по индийской философии обычно выделяют шесть даршан (точек зрения, направлений). Которые разрабатывали разные модели мира и поведения в нем человека, акцентируя каждая ту или иную проблематику:
1) санкхья и вайшешика разрабатывали онтологическую проблематику;
2) йога – это своего рода философия человеческого сознания;
3) ньяя – в основном занималась теорией познания и логикой;
4) мимансу – герменевтикой;
5) веданта – впитала в себя интересы и достижения других даршан, став синкретическим дискурсом, в котором было месчто и онтологии, и гносеологии и даже теологии.
Буддизм возник в VI-V вв. до н.э. как учение, враждебное древней религии брахманизма. Учения буддизма основываются на легенде об основателе религии Будде и распространялись среди городских низов. Будда отверг традиционный авторитет Вед, и весь ритуализм брахманства – и стал проповедовать мировоззрение, обретенное им в результате собственных многолетних поисков. Центральное место в четыре благородные истины:
Пояснить это можно так: всякое существование сопряжено со страданием (есть страдание); причина страдания-существования – «жажда», влекущая нас к нему; искоренив «жажду», искореним и страдание-существование; путь к этому искоренению – в особой (правильной!) «стратегии поведения». Будда принимал общие для его культуры представления о метемпсихозе – переселении душ, о сансаре – как бесконечной череде рождений и смертей и в качестве высшей цели также предлагал «освобождение», полный уход из бытия, который в буддиззме называется нирвана (букв. – угасание).
Стержневой идеей Б. является доктрина «освобождения», изложенная в первой проповеди Будды о четырех благородных истинах: существует страдание, причина страдания, освобождение от страдания, путь, ведущий к освобождению от страдания. Разъяснению и развитию этих положений посвящены все построения Б. Истина страдания: «Все в мире преходяще, не имеет постоянной субстанции, а потому полно скорби». Истина причины: «Причиной страдания является жажда бытия, желания, страсти, влечения». Истина освобождения: «Освободиться от страданий можно, лишь отказавшись от желаний, подавив в себе все страсти». Истина пути: «Для достижения спасения необходимо выключиться из круга перевоплощений, достигнуть состояния нирваны, т.е. угасания или исчезновения». Нирваны можно удостоиться, если следовать среднему восьмеричному пути спасения: 1.правильное видение; 2.правильная мысль; 3.правильная речь; 4.правильное действие; 5.правильный образ жизни; 6.правильное усилие; 7.правильное внимание; 8.правильное сосредоточение. Это путь освобождения от 10 цепей: 1.от любви к земной жизни; 2.от чувственных страстей; 3.от желаний; 4.от ненависти; 5.от гордости и т. д.
Страдание и освобождение являются, по Б., различными состояниями единого бытия, соответственно проявленного и непроявленного. Страдание предстает как бесконечное «волнение» (появление, исчезновение и появление вновь) вечных и неизменных элементов безличного жизненного процесса, вспышек своего рода жизненной энергии, психофизических по своему составу, - дхарм. В сущности страдание тождественно желанию удовлетворения – психологической причине страдания, воспринимаемого не как какое-либо нарушение изначального блага, а как органически присущее жизни явление. Смерть вследствие принятия Б. концепции бесконечных перерождений (Сансара), не изменяя характера этого переживания, лишь усугубляет его превращая в лишенное конца.
Освобождение в Б. – это создание в противовес существующему непостоянству чего-то постоянного и, следовательно, сущностного. Им оказывается определенное психическое состояние – нирвана. Главное для Б. – определение правильного отношения к вещам. Следствием такого отношения и является состояние безгрешности, которое выступает как общая мягкость, непричинение вреда окружающему, терпимость, сопряженная с отсутствием представления о жесткой обязательности нравственных предписаний и норм Освобождение прекращает «волнение» дхарм, что влечет за собой уничтожение желаний, точнее – угашение их страстности. Буддийский принцип так называемого срединного пути рекомендует избегать крайностей – как влечения к чувственному удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения (отсюда, в частности, смягчение, а иногда и отрицание аскетизма).
Для достижения состояния освобождения в Б. существует ряд специальных методов, служащих преобразованию психики и психофизиологической личности – медитация, а также более активные методы, почерпнутые Б. из даосской практики и местных магических культов, связанных с увеличением плодородия
Поскольку в основе Б. лежит утверждение принципа личности, неотделимой от окружающего мира, и признание бытия своеобразного психологического процесса, в который оказывается вовлеченным и мир, в нем отсутствует противоположность субъекта и объекта, духа и материи, индивидуального и космического, психологического и онтологического и одновременно подчеркивается значение особых потенциальных сил, таящихся в целостности этого духовно-материального единства. Творческим началом, конечной причиной бытия оказывается психическая активность человека, определяющая само функционирование мироздания: это волевое решение «Я», понимаемого как некая духовно-телестная целостность – практически действующая личность. Неабсолютное значение для Б. всего, что существует безотносительно к этой личности, приводит, в частности, к выводу, с одной стороны, о том, что бог как высшее существо имманентен человеку (миру), с другой – о том, что в Б. нет надобности в боге как творце, спасителе, промыслителе, т.е. вообще верховном существе, трансцендентном миру; из этого вытекает также отсутствие в Б. дуализма божественного и небожественного, бога и мира, и т. д.
Б. оказал существенное влияние на все стороны жизни принявших его стран. Распространение Б. способствовало созданию тех синкретических культурных комплексов, совокупность которых образует т.н. буддийскую культуру (архитектура, живопись, литература, буддийская образованность). Наиболее влиятельная буддийская организация – созданное в 1950 году Всемирное братство буддистов.
Вопрос 3. Древнекитайская философия
Древнекитайская философия, развитие которой приходится на середину первого тысячелетия до н.э., сформировалась одновременно с возникновением индийской философии. С момента своего возникновения она отличалась от индийской и западной философии, так как опиралась только на китайские духовные традиции.
Можно выделить две тенденции в философской мысли Китая: мистическую и материалистическую. В ходе борьбы этих двух тенденций развивались наивно материалистические идеи о пяти первоэлементах мира (металл, дерево, вода, огонь, земля), о противоположных началах (инь и ян), о естественном законе (дао) и другие.
Основными философскими направлениями (учениями) явились: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм, инь и ян, школа имен, ицзинистика.
Одним из первых крупных китайских философов считается Лао-Цзы, основатель учения даосизма. Его учение о видимых явлениях природы, в основе которых находятся материальные частицы – ци, подчиненные, как и все вещи в природе, естественной закономерности дао, имело большое значение для наивно-материалистического обоснования мира. Другим ярким материалистическим учением в Древнем Китае уже в IV веке до н.э. было учение Ян Чжу о признании закономерности природы и общества. Не воля неба, богов, а всеобщий, абсолютный закон – дао определяет существование и развитие вещей и действий человека.
Наиболее авторитетным древнекитайским философом был Конфуций (551-479 гг до н.э.). Его учение, оказавшись доминирующим в духовной жизни Китая, добилось во II веке до н.э официального статуса господствующей идеологии. В центре внимания конфуцианства – проблемы этики, политики, воспитания человека. Небо – высшая сила и гарант справедливости. Воля неба – это судьба. Человеку следует выполнить волю Неба и стремиться познать ее. Стержнем поведения человека, ритуалом признается Закон (Ли). Принципом нравственного совершенства конфуцианство объявляет идею гуманности, уважения к себе, почитание старших, разумный порядок. Главный императив морали Конфуция – «не делай другим того, чего не желаешь себе».
Китайская философия принадлежит к древнейшему слою мировой культуры. Возникнув в середине I тыс. до н.э., она стала неотъемлемой частью духовных цивилизаций не только Китая, но и ряда стран Восточной и Юго-Восточной Азии.
Китайская традиция выделяет шесть основных философских школ в истории Китая:
Эти школы имели разные исторические судьбы и разное значение в истории: одни просуществовали недолго, другие (конфуцианство и даосизм) – продолжали функционировать как в древний, так и в средневековый периоды.
В содержательном плане китайская классическая философия вполне соответствует греческому понятию «философия». На ряду с определенными, различавшимися по философской стилистике школами китайская философия обладала единим архетипом философской рефлексии, в роли которого выступало наиболее общее, пронизывающее не только философию, но и всю китайскую духовную культуру понятие дао – путь. Приобретая подчас различные смысловые оттенки, это понятие тем не менее сохраняло характерное для всей китайской философии значение духовной доминанты, предельной философской категории.
Являясь частью мировой философской, китайская классическая философия обладает и рядом существенных национальных особенностей, которые позволяют говорить о ней как об особом историческом типе философской рефлексии.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ
Задание студентам для самостоятельной работы
Использованная для подготовки лекции литература
Асмус В.Ф. Античная философия. - М.: Высш. шк., 1998. – 400 с.
История современной зарубежной философии: компаративистский подход. - СПб.: Лань, 1997. - 480 с.
История философии в кратком изложении.– М.: Мысль, 1995.– 590 с.
Радхакришнан С. Индийская философия: В 2-х т. – М.: МИФ, 1993.
Рассел Б. История западной философии. Т.1-2. - М.: МИФ, 1993.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-т СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1994. - 1997.
Фень Ю-Лань. Краткая история китайской философии. – СПб.: Евразия, 1998. - 376 с.
Чанышев А.Н. Философия древнего мира: Учебник для вузов. – М.: Высш. щк., 1999. – 703 с.
Лекция разработана доцентом кафедры общегуманитарных дисциплин,