Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
PAGE 7
Пифагор около 608 - 508 г. до нашей эры.
1. Жизнь и сочинения. По преданию Пифагор, как и Будда, прожил 100 лет. Родился он на острове Самос, первым его учителем называют Ферекида Сиросского, автора одной из первых теогоний в прозе. Многие древние авторы говорят о его связи с милетскими философами Фалесом и Анаксимандром. Апулей утверждает, что Пифагора учил Зороастр. После того, как Пифагора посвятили во все греческие и зороастрийские Мистерии, он отправился в Египет, а затем посетил магов Вавилона и мудрецов Индии. В Грецию Пифагор вернулся после 30 лет обучения и основал философскую школу-общину в городе Кротоне. В Пифагорейский союз принимались юноши и девушки разных социальных групп, чтобы поступить в школу они сдавали экзамены и проходили испытания. Пифагор был женат, жену звали Феоно, имел двух сыновей и дочь, семья разделяла его учение и во всем ему помогала. В 510 году кротонское войско под начальством пифагорейца Милона разгромило войско города Сибариса. После чего в Кротоне начался поднятый Килоном мятеж против пифагорейцев, в ходе которого школу разграбили и сожгли, Пифагор или погиб в огне, или спасся бегством в Метапонт. Сочинения Пифагора до нас не дошли, мы знаем об устройстве его школы и о сути учения по отрывочным сведениям поздних философов. Известно также, что Платон воспринял главные идеи Пифагора и отчасти обнародовал их в своих сочинениях.
2. Обучение в школе Пифагора было трехступенчатым. Попав в школу после строгого отбора, ученики первой ступени акусматики - слушатели, молчащие - изучали общие положения сокровенной Мудрости, нравственно совершенствовались, развивали эстетическое чувство. Новички могли только изредка из-за занавеса слушать голос Учителя, видеть же его самого разрешалось только после нескольких лет очищения сознания. Их обучали старшие ученики, спорить с которыми по поводу излагаемого знания не дозволялось. Дисциплина для ученика сводилась прежде всего к обету молчания. «Первое упражнение мудреца, - свидетельствует Апу лей, - состояло у Пифагора в том, чтобы до конца смирить свой язык и слова, те самые слова, что поэты называют летучими, заключить, ощипав перья, за белой стеною зубов. Иначе говоря: научиться размышлять и разучиться болтать».
Этические заповеди излагались в виде символических изречений. Собрание этих изречений-символов, называемых акусмами, заменяло собой устав общества. Вот некоторые из пифагорей ских акусм и их толкования:
Сердце не ешь (не подтачивай душу страстями или горем).
Огня ножом не вороши (не задевай гневных людей).
Через весы не шагай (не нарушай справедливости).
Уходя, не оглядывайся (перед смертью не цепляйся за жизнь).
Не садись на хлебную меру (не живи праздно).
Будь с теми, кто ношу взваливает, а не с теми, кто ее сваливает (живи в труде).
Ласточек в доме не держи (не привечай в доме шептунов и доносчиков).
Однако каждое изречение Пифагора подобно многим древним изречениям, имело двойное значение; оно заключало в себе не только нравственное наставление, но обладало и глубоко философским значением.
Наиболее одаренные акусматики переводились в математики, на вторую ступень обучения. Математикам подробно излагалось тщательно разработанное Учение, им разрешалось видеть Учителя и даже вести с ним научные споры. Самые талантливые из математиков, такие, как Гиппас из Метапонта, Филолай из Кротона, Архит из Тарента продолжили учение Пифагора. На третьей ступени обучения самые близкие ученики посвящались в сокровенное учение о человеке, постигали законы Кармы и Перевоплощения.
3. Сокровенность древней Мудрости. Пифагор – великий мыслитель, благородный последователь древнего учения, глубоко проник в тайны природы. Его великая цель заключалась в том, чтобы освободить душу человека от пут, налагаемых чувствами, и заставить его осознать собственные силы. Однако до сих пор Пифагора, первого Посвященного и настоящего ученого в дохристианской Европе, обвиняют в том, что он публично учил, что Земля неподвижна и звезды ходят вокруг нее, в то время, как своим привилегированным ученикам объявлял учение о движении Земли вокруг Солнца. Однако, причин для такой скрытности много, и из них никогда не делали тайны. Представление таинственной науки толпам, которые вольно или невольно осквернят ее, равносильно утере ее. Злоупотребление ею могло привести человечество к быстрому уничтожению; это было бы подобно обкладыванию группы детей взрывчатыми веществами со вручением им спичек.
Пифагор принес свои учения из святилищ Востока и Египта, а Платон преданно воспроизвел его учение, придав ему более понятную для непосвященного человека форму. В Ведах, например, мы находим доказательства тому, что уже 2000 лет до нашей эры индийские мудрецы и ученые были знакомы с шарообразностью нашей планеты и гелиоцентрической системой. Описание земли в виде круглой и лысой головы, которая сперва была мягкой и стала твердеть лишь тогда, когда бог Ваю, царь воздуха, подул на нее, такое описание неотразимо доказывает, что авторы священных ведических книг знали, что земля круглая или сферичная; кроме того, она вначале была желеобразной массой, которая постепенно затвердела под влиянием воздуха и времени.
Как дохристианские, так и послехристианские классические писатели - во всяком случае, большинство их - дали священные обязательства никогда не выдавать торжественных тайн, которые сообщались им в святилищах. Тем не менее, сокровенные учения святилищ не остались без свидетелей, их обессмертили различными способами. Они рассыпались над миром сотнями томов, полных странной головоломной фразеологии алхимиков; они вспыхивали, подобно необузданным водопадам оккультных мистических учений с перьев поэтов и бардов. Одни только гении обладали определенными привилегиями в те темные века, когда ни один мечтатель не мог преподнести миру даже выдумки, не приспособив своего неба и своей земли к библейским текстам. В века ментальной слепоты, когда страх перед Святой Инквизицией набрасывал густой покров на каждую космическую и психическую истину, только гению единственно позволялось раскрыть беспрепятственно некоторые из величественных истин посвящения.
4. Учение о Всеединстве. Ключом к пониманию философии Пифагора служит общая формула единства во множественности; единое, переходящее во множество и эманирующее множество. «Все из Единого, и через Единое и в Едином содержится». Главной идеей философа было то, что существует постоянный Принцип Единства, скрытый под формами, изменениями и другими феноменами Вселенной. Эту Единую Нерушимую Реальность Мудрецы Древней Индии назвали словом «Тат» – То, Беспричинной Причиной Мира, Абсолютом. Божество есть Абсолютная Первореальность, периодически выделяющая творящие духовные Разумы. Мудрецы учили о непостижимости Абсолюта.
Зная, что Космическая Жизнь в своем непроявленном аспекте перестает быть доступной для человеческого разума, Мудрецы Востока склонялись в безмолвии перед ее Непроявленным Первоисточником, как перед непостижимой Тайной, не допуская для Него ни имен, ни определений. Во всех легендах и гимнах указывается, что этот Вечный и Непреложный Принцип превышает мощь человеческого понимания, и поэтому никакие рассуждения о Нем невозможны. Абсолют есть Беспредельность, и всякие суждения о Нем будут лишь ограничивать Его. Человеческими выражениями и уподоблениями Он может быть лишь умален. Величие и красота Беспредельности не укладываются в нашем ограниченном представлении и должны оставаться в пределах Несказуемого. Один из древних гимнов славословит это великое понятие так:
«Ты - Един, начало всех чисел и основа всех построений.
Ты - Един, и в тайне Твоего Единства теряются мудрейшие из людей, ибо они не знают его. Ты - Един, и Твое Единство никогда не умаляется и никогда не расширяется и не может быть изменено.
Ты - Един, но не как элемент исчисления, ибо Твое Единство не допускает умножения, изменения или формы.
Ты существуешь; но понимание и зрение смертных не может ни постичь Твоего существования, ни определить Твое - Где, Как и Почему?
Ты существуешь, но в Себе Одном, ибо никто другой не может существовать с тобою.
Ты существуешь прежде всех времен и вне места.
Ты существуешь, и Твое существование так глубоко и сокровенно, что никто не может проникнуть в Твою Тайну и открыть ее.
Ты живешь, но вне времени, которое можно установить или знать.
Ты живешь, но не силою духа или души, ибо Ты есть Сам, Душа всех Душ!»
5. Проявление Единого. Это Единое Начало, существуя от Вечности, является активным, либо пассивным в регулярной последовательности космического ритма. В одной древней книге об этом сказано так: «Выдыхание непознаваемого Начала рождает Космос, а вдыхание заставляет его исчезать, и этот процесс продолжается извечно». С началом же Великой Манвантары, когда начинается творческая деятельность, Абсолют становится двойственным: выделяются полюсы Духа и Материи, появляется Начало мужское - активное, животворящее, и Начало Женское - насыщающее, зарождающее. Для жизни и равновесия необходимы два Начала. Законы для проявления жизни в Космосе одинаковы с самого верха до самого низа. Как человек есть соединение духа и материи и результат слияния мужского и женского начала - точно так же и Космос. Как на земле отец, или мужское начало, не может дать жизнь другому существу без матери, без женского начала - точно так же Отец Мира не может дать жизнь миру без Матери Мира, без Женского Начала. Лишь их соединение дает плод, дает Сына - Единую Вселенную.
6. Теория чисел. Космологическую теорию Пифагор изучал в Индии и Египте. Согласно этому учению, число лежит в основании формы, числа лежат в основании Вселен ной. Числа и гармонические пропорции направляют дифференциацию однородной Субстанции на разнородные элементы; число и числа утверждают грани цы, уявленные Природою. Пифагор, будучи философом и великим матема тиком, полагал, что числа могут быть лучшими выразителями построения Космоса. Он утверждал, что, заменив идеи числами и оперируя с ними, можно прийти к замечательным выводам. Так, свою основную догму - «единство во множестве» - он выразил математической формулой, называемой мистиче ской декадой. Декада эта вмещалась в четырех чис лах, именно: 1+2+3+4=10. Каждое число соответствовало определенному понятию, а итог являлся символом Вселенной. Так, 1 – Дух, 2 - Материя и 0 – Абсолютная Первореальность.
Некоторые из этих чисел имели особое возвышенное значение. Например, три и четыре, последнее три раза повторяется в додекаэдре, оно было священным для пифагорейцев, ибо представляет собой совершенный квадрат. Это эмблема нравственной справедливости и божественного равновесия, выраженного геометрически. Все силы и великие симфонии физической и духовной природы вписаны в совершенный квадрат. И несказуемое имя Того, имя которого иначе осталось бы непроизносимым, было заменено этим священным числом 4, наиболее связывающим в клятве у древних мистиков - Тетрактисом. Платон, горячий последователь Пифагора, понял это настолько полно, что утверждает, что додекаэдер является геометрическим числом, по которому Демиург строит вселенную. Особо выделялось и число семь как символ проявленного Космоса.
Странно встретить ученых, утверждаю щих, что арийцы и египтяне не знали десятичного счисления на том основании, что в древнейших индусских манускриптах нет и следа его. Число 10, будучи священным числом Вселенной, было тайным, как в отношении к единице, так и к нулю или кругу. Арабы получили свои цифры из Индостана и никогда не претендовали на их изобретение. Что же касается пифагорейцев, то нам следует лишь обратиться к древним рукописям трактата Боэция «Arithmetica», составленного в шестом веке, чтобы найти среди пифагорейских чисел «1» и «0», как первый и последний знак. И Порфирий, приводя щий выдержки из «Moderatus» Пифагора, говорит, что числа Пифагора были «иероглифическими символами, посредством которых он пояснял идеи, относящиеся к природе вещей».
Таким образом, мы можем справедливо ответить, что хотя мы и не имеем экзотерических достоверных доказательств тому, что десятичное счисление было известно Пифагору, жившему в конце архаических времен, тем не менее мы имеем достаточно доказательств, что все цифры полностью, как они даны Боэцием были известны пифагорейцам еще до построения самой Александрии. Но мы знаем больше этого: мы знаем, что десятичная система должна была применяться человечеством с древ нейших времен, ибо вся астрономическая и геометрическая часть сокровенного жреческого языка была построена на числе 10 или на комбинации мужского и женского начала, и потому что так называемая «Пирамида Хеопса» построена на мерах этого десятичного счисления или, вернее, на единицах и их сочетаниях с нулем. Повторенный из камня, обращенный на четыре сто роны света, Треугольник принял форму Пирамиды - символа слия ния феноменального мира с нуменальной Вселенной Мысли у вершины четырех треугольников.
7. Учение о Перевоплощении. Не было сколько-нибудь прославленного философа в древности, который не придерживался бы учения о перевоплощении в таком виде, как об этом учили буддисты и пифагорейцы: Ориген и Климент Александрийский, Синезиус и Халцидиус - все в него верили; и гностики, которых история признала наиболее ученой, изысканной и просвещенной корпорацией людей, - все верили в метампсихоз. Даже Сократ придерживался убеждений, идентичных убеждениям Пифагора. И оба, как в наказание за божественную философию, были преданы насильственной смерти. Эти философы вместе с индийцами верили, что Бог вдохнул в материю часть своего божествен ного духа, который оживляет каждую частицу материи и движет ее. Они учили, что у людей две души, отдельные и различные по своей природе: одна тленная - земная душа, другая - чистая и бессмертная. Толпа оставалась такой же, как во все века, материализм был и всегда будет слепым по отношению к духовным истинам.
Если бы пифагорейский метампсихоз был досконально объяснен и сравнен с современной эволюционной теорией, то мы нашли бы много ответов на вопросы, неразрешенные наукой, но волнующие многих людей. Но кто из наших ученых согласится тратить свое драгоценное время на причуды древних философов!? Ведь до сих пор, несмотря на множество доказатель ств, они отрицают наличие у них даже знания о гелиоцентрической системе.
Приложение. Число Семь. В седой древности числам придавалось огром ное значение. Каждый народ имел нечто похожее на философию, но все они высоко чтили числа в их применении к религиозным обрядам, симво лам, догмам, в учреждении праздничных дат и да же в географическом расположении империй. Мистическая система чисел Пифагора, появившаяся более шестисот лет до н.э., не была новинкой. Оккультное значение чисел и их комбинаций со ставляло предмет раздумий мудрецов всех народов; и недалек тот день, когда, понуждаемый вечным циклическим вращением событий, наш до сих пор скептический, неверующий Запад будет вынужден признать, что в регулярной периодичности вечно повторяющихся событий присутствует нечто боль шее, нежели просто слепой случай. Наши западные ученые уже начинают замечать это. С недавних пор они навострили ушки и ударились в размыш ления о циклах, числах и обо всем, что еще недав но было предано забвению в старых чуланах памя ти, которые никогда не отпираются, разве что с намерением посмеяться над грубыми дурацкими предрассудками наших ненаучных предков.
В качестве одной из таких новинок старейший немецкий общественно-политический журнал опубликовал серьезную научную статью о «значении числа семь», представив ее читателю как «культурно-историческое эссе». Процитиро вав из него несколько отрывков, мы добавим к этому еще несколько слов. Автор говорит:
«Число семь признавалось священным не только все ми цивилизованными народами античности и Востока, но и глубоко почиталось даже позднейшими народами Запада. Астрономическое происхождение сего числа не вызывает сомнений. Человек, с незапамятных времен ощущавший свою зависимость от небесных сил, всегда и во всем подчинял землю небесам. Таким образом, са мые большие и яркие светила в его глазах становились наиважнейшими и высочайшими из сил; таковы были планеты, коих весь античный мир насчитывал семь. С течением времени они претворились в семь богов. У египтян было семь изначальных высших богов, у фини кийцев - семь кабиров, у персов - семь священных ко ней Митры, у парсов - семь ангелов, противостоящих семи демонам, а также семь небесных обителей, соответ ствовавших семи нижним сферам. Чтобы более ясно представить сию идею в конкретной форме, семь богов часто изображались как семиглавое божество. Все небо подчинялось семи планетам, поэтому почти во всех ре лигиозных системах мы находим семь небес».
Са ма идея могла зародиться в Арьяварте - колыбели всех философий и матери всех последующих рели гий! Если египетская доктрина метемпсихоза- переселения души - учила о существовании семи состояний очищения и последовательного усовер шенствования, то верно также и то, что буддисты заимствовали у ариев Индии, а не из Египта пред ставление о семи стадиях последовательного разви тия развоплощенной души, которое аллегорически отображается в семи ярусах и зонтиках пагоды, по степенно уменьшающихся к вершине.
В мистическом почитании Митры было «семь врат», семь алтарей и семь таинств. Священники многих восточных народов подразделялись на семь степеней, семь ступенек вели к алтарям, а в храмах горели свечи в подсвечниках о семи ветвях. Неко торые масонские ложи и поныне имеют семь и че тырнадцать ступеней.
Семь планетарных сфер являлись образцом для государственных делений и организаций. Китай подразделялся на семь провинций, древняя Персия - на семь сатрапий. Согласно арабской легенде, семь ангелов охлаждают Солнце с помощью льда и снега, дабы оно не испепелило Землю, и семь ты сяч ангелов каждое утро приводят в движение Солнце. Две древнейшие реки Востока - Ганг и Нил - имеют по семь устьев. В древнем Востоке было семь главных рек (Нил, Тигр, Евфрат, Оке, Джаксартез, Араке и Инд), семь знаменитых со кровищ, семь городов, полных злата, семь чудес света и так далее. Число семь играло выдающуюся роль и в архитектуре храмов и дворцов. Знамени тая пагода Чурингам окружена семью квадратными стенами, окрашенными семью различными цвета ми, а в середине каждой стены стоит семиярусная пирамида; точно так же в допотопные времена храм Борсиппа - ныне Бирс-Нимруд - имел семь ярусов, символизировавших семь концентрических кругов семи сфер, каждый из которых был соору жен из полого кирпича и металла, соответствующих цвету планеты, управляющей сферой, кото рую этот ярус олицетворял.
Автор рас сматриваемой статьи собрал сотни примеров, до казывающих, что не только христиане древности, но даже современные христиане чтут число семь, и так же свято, как и прежде, в то время как в дей ствительности таких примеров можно найти тыся чи. Начиная с астрономических и религиозных исчислений древних римлян-язычников, деливших неделю на семь дней и почитавших седьмой день как наиболее священный, то есть день Сол нца.
Если Рамаяна упоминает о семи ярдах в рези денциях индийских царей, а к знаменитым храмам и городам древности обычно вели семь врат, тогда почему в десятом веке христианской эры жители провинции Фрисландия строго следовали числу семь в делениях своих провинций и требовали по жертвований в размере семи пфеннигов? Священ ная Римско-Христианская Империя имела семь курфюрстов, то есть выборщиков. Венгры эмигри ровали под предводительством семи князей и ос новали семь городов, известных как Семиградье (теперешняя Трансильвания). Если Рим язычни ков был построен на семи холмах, то Константи нополь имел семь названий - Византии, Антония, Новый Рим, град Константина, Отделяющий Час ти Мира, Сокровище Ислама, Стамбул - а также, в дополнение ко всем остальным, звался градом на семи Холмах и градом семи Башен. Согласно му сульманам, «он осаждался семь раз и был взят спу стя семь недель седьмым султаном Османской им перии». По представлениям восточных народов, семи планетарным сферам соответствуют семь ко лец, которые женщины носят на семи частях тела: голове, шее, руках, ногах, в ушах, в носу, вокруг талии, и эти семь колец (или кругов) женихи Востока по сей день дарят своим невестам; персидс кие песни воспевают красоту женщины, таящуюся в семи прелестях.
Семь планет всегда остаются на равном рас стоянии друг от друга и вращаются по одной и той же орбите - отсюда идея о вечной гармонии Вселенной, навеянная сим вращением. В связи с этим число семь стало особо священным и на всегда сохранило важное значение для астроло гов. Пифагорейцы рассматривали число семь как образ и модель божественного устройства и гар монии в природе. Это было число, содержавшее в себе две священные тройки, или «триады», к ко торым прибавлялась «единица» - божественная монада: 3+1+3. Как гармония природы звучит на клавиатуре космоса среди семи планет, так и гармония слышимых звуков проявляется на мень шем плане, в пределах музыкальной шкалы вечно повторяющихся семи тонов. Отсюда и семь флейт в гортани бога Пана (Природы), с их постепенно уменьшающимися размерами, символизирующи ми расстояние между планетами и между ними и Землею, и семиструнная лира Аполлона. Число семь, образуемое сложением числа три (символ божественной триады у всех народов - как хрис тиан, так и язычников) и числа четыре (символ космических сил или элементов), символически указывает на союз Божества и Вселенной; сия пи фагорейская идея была использована христиана ми - особенно в средневековье - широко при менявшими число семь в символизме культовой архитектуры. Так, например, знаменитый кельнс кий кафедральный собор и доминиканская цер ковь в Регенсбурге обнаруживают это число в мельчайших архитектурных деталях.
Не меньшее значение имеет это мистическое число в мире интеллекта и философии. Греция имела семь мудрецов, христианское средневековье - семь «свободных» искусств (грамматику, риторику, диалектику, арифметику, геометрию, музыку, астрономию). В средние века присяга давалась перед семью сви детелями, а самого присягающего семь раз окроп ляли кровью. Религиозные процессии обходили храмы семь раз, и прежде чем дать обет, верующие должны были семь раз преклонить колена. Палом ники-мусульмане, по прибытии в Мекку, обходят Каабу семь раз. Священные сосуды изготавлива лись из золота и серебра, семижды очищенных. Для древних германских трибуналов выбирали ме сто у семи деревьев, под коими восседали семь судей, требовавшие семь свидетелей. Преступнику грозило семикратное наказание; и как предписывалось семикратное очищение, так сулили и семикратную награду добродетельным. Каждый знает об огромном значении, которое придавалось на Западе седьмому сыну седьмого сы на. Все мифические персонажи, как правило, име ли семеро сыновей. В Германии король, а ныне император не может отказать в просьбе стать кре стным отцом седьмому сыну, будь он даже нищим.
Чтобы привести примеры того, что объемлет со бою это мистическое число, потребовалась бы це лая библиотека. В завершение приведем лишь не сколько примеров из области демонического. Со гласно авторитетам в этом деле - христианскому духовенству старины - договор с дьяволом содер жал семь параграфов, заключался на семь лет и подписывался заключавшим его семь раз; все кол довские отвары, приготовлявшиеся при помощи врага рода человеческого, составлялись из семи трав; выигрывает же лотерейный билет, вытянутый семилетним ребенком. Легендарные войны дли лись семь лет, семь месяцев и семь дней, и сражаю щихся героев было семь, семьдесят, семьсот, семь тысяч и семьдесят тысяч. Принцессы в сказках пребывали под колдовскими чарами семь лет, а са поги знаменитого кота Маркиза де Карабаса были семимильными.
Древние делили человеческое тело на семь частей: голова, грудь, живот, две руки и две ноги; а человеческая жизнь подразделялась на семь периодов. У младенца зубки режутся на седь мой месяц; садиться ребенок начинает после четырнадцати месяцев (2x7); ходить - после двадца ти одного месяца (3x7); говорить - после двадца ти восьми месяцев (4x7); перестает сосать мате ринскую грудь - после тридцати пяти месяцев (5x7); в четырнадцать лет (2x7) он начинает окон чательно формироваться; в двадцать один (3x7) - перестает расти. Средний рост человека, прежде чем человечество дегенерировало, составлял семь футов; поэтому древние законы Запада предписы вали, чтобы садовые ограды были семи футов в вы шину. У спартанцев и древних персов обучение мальчиков начиналось в возрасте семи лет. А со гласно христианским религиям - римско-католи ческой и греческой - ребенок не несет ответ ственности ни за какое преступление, пока ему не исполнится семи лет, и это также возраст, подоба ющий для начала отправления исповеди.