Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1. Мировоззрение, его исторические типы. Специфика философского мировоззрения.
Мировоззрение – система наиболее общих представлений и знаний о мире в целом и месте человека в нем, его ценностей и убеждений.
Структура мировоззрения:
1. Знания. Совокупность достоверных сведений о природных явлениях, о жизни общества, о самом человеке и т.д.
2.Убеждение. Сформированные и формирующиеся на основе знаний потребности человека мыслить и действовать в соответствии с избранными жизненными ориентирами.
3. Ценности. Это объекты и процессы, их свойства, которые являются жизненно важными для человека. Ценности исторически обновляются.
4.Идеал. Это мысленно конструктивные, более совершенные по сравнению с настоящим, образы к которым надлежит стремится.
Основные типы мировоззрения:
I. Исторически первым было мифологическое. Мифология – это совокупность приданий, сказаний, формирующихся стихийно в процессе повседневной жизни людей. Представляющих себе мир, природу как контролируемые сверхъестественными силами, с которыми необходимо согласовывать свое поведение. Характерно : 1)единство человек и природы; 2) наделение объектов природы человеческими качествами (антропоморфизм); 3) наделение неживой природы качествами живой природы (всем присуща душа- гилозоизм); 4)синкретизм мира – нерасторжимость чувственно-образного и рационального отражения действительности.
II. Религиозное мировоззрение. Характерно:
1.Дуалистичность мира – мир разделен на мир реальный и мир сакральный. Жизнь как путь к сакральному миру.
2.Креоционизм – убеждение сотворений мира из нечего. Соответственно человек воспринимается как творение бога, наделенный разумом и душой.
3. Интуитивно-рациональное мышление.
4. Этическая регламентация моделей поведений (как поступать можно, а как нельзя).
III. Философское мировоззрение – система наиболее общих рационально обоснованных представлений о мире, человеке и его отношений к миру и принцип его действий. Пытается ответить на все те же вопросы, что мифология и религия, но путем теоретического обоснования.
IV.Обыденное мировоззрение – это совокупность знаний, сложившихся в разных сферах деятельности человека в процессе его повседневного опыта взаимодействия с природой, окружающей реальностью и самопознание.
V. Научное мировоззрение – совокупность научных представлений о мире и человеке в нем.
2. Древневосточная философия (общая характеристика).
В истории философии древнеиндийская и древнекитайская философия объединяются как философия Древнего Востока.
Древнеиндийская философия
в древнеиндийской философии выделяются три основных этапа:
• XV — VI вв. до н. э. — ведический период;
• VI — И вв. до н. э. — эпический период;
• II в. до н. э. — VII в. н. э. — эпоха сутр.
1. Ведический период. Период написания ранних «Вед», характеризующийся привнесением концепции Дхармы – универсального закона, устанавливающего правила общественной и личной жизни и нацеленного на достижение гармонии и счастья.
2. Эпический период-это период становления основных классических школ философии.
3. Эра сутр. Сутра - краткий философский трактат, рассматривающий отдельные проблемы.
Индийская философия выделяет 3 вида сознания:
"пракрити" — материальное сознание;
"пуруша" — чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди);
"майя" — сознание сновидения, мираж.
Древнекитайская философия (общая хар-ка)
Основные черты китайского мировоззрения: восприятие своей страны,как центра мира; история как циклический процесс; человек,природа,космос пердставляют собой единое целое.Понимание жизни,как жизни духа в телесной оболочке---стремление максимально продолжить земную жизнь человека с помощью правильного образа жизни и правильного отношения к окружающей действительности.
Основные философские учения:даосизм,конфуцианство,легизм
Даосизм-философское учение Китая,которое пытается объяснить основы построения существ окружающего мира,найти путь по которому должны следовать человек,природа.Основателем даосизма являлся Лао-цзыИероглиф Дао состоит из двух частей: шоу-голова и цзоу - идти, поэтому основное значение этого иероглифа - дорога, по которой ходят люди, но в дальнейшем этот иероглиф приобрел переносный смысл и стал означать закономерность, закон.
Основные идеи:
1.Все в этом мире взаимосвязано
2.Материя из которой состоит мир-едина.(идея кругооборота материи)
3.Мировой закон.Основные принципы-закон и недеяние.
Конфуцианство- социально-философская школа,которая рассматривает человека как участника социальной жизни.Основатель-Конфуций,живший в 6-5 в. до н.э.
Основные идеи:
Мягкое управление обществом.Отношение императора к подчиненным как отца к сыновьям и подчиненные к начальству как сыновья к отцу.Золотое конфуцианское правило:НЕ ДЕЛАЙ ДРУГИМ ТОГО,ЧЕГО НЕ ЖЕЛАЕШЬ СЕБЕ.Жить в обществе и для общества,уступать друг другу,слушатся старших по возрасту и званию.Сдерживать себя,соблюдать меру во всем избегать крайности и быть человечным.
Леггизм-социально-философская школа,главным вопросом которой является: «как управлять обществом»? это философия сильной государственной власти.Основная идея: человек изначально обладает злой природой и дабы избежать произвола и вражды необходима сильная госуд.власть,т.е. с помощью золота необходимо наказывать провинившихся и поощрять законопослушных граждан.
3.Основные этапы и отличительные особенности античной философии.
Античная философия возникла в VI в. до н. э., в Ионии (Запад-ное побережье полуострова Малая Азия ) и просуществовала до конца V в. н. э., уступив место средневековой философии. Античная философия стала новым способом духовного самовыражения, рациональ-ным постижением мира. В ее развитии можно выделить следующие этапы:
ОСОБЕННОСТИ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
Переход от социально однородного родового общества к социально дифференциальному обществу привёл к смене способов мышления.
2.. Рождение первых философских диалектических идей
Философия начиналась с поиска ответа на вопрос, уже поставленный до неё в мифологии, - о происхождении мира. Философия сформулировала его в более чистом теоретическом виде и сумела найти принципиально новое решение с помощью учения о первоначале.
3. От протофилософии к философии: единство и множественность бытия
Труды философов Элейской школы (Элеатов), основателем которой был Ксенофан (р.ок 570 г. до н. э.), а главными представителями – Парменид (р.ок 540 г до н. э.) и Зенон (р.ок 480 – 430 гг. до н. э.), ознаменовали переход от протофилософского к философскому знанию. Элиаты сделали серьёзный шаг вперед от некритически-нерасчлененного мышления первых философов к логическому прояснению сложившихся философских представлений и выработке новых философских понятий.
4.Основные проблемы философии Средневековья и Возрождения.
Общая характеристика и особенности средневековой философии
Средневековая философия охватывает тысячелетний период, приблизительно с V по XV вв. э. Философия Средневековья — своеобразный исторический тип философии. Она представлена множеством имен, различных школ и направлений.
В развитии средневековой философии можно выделить несколько этапов:
Патристика
Патристика – это первоначальный, наиболее авторитетный этап развития христианской философии со II по VI век н. э. Латинское слово «патрис» означает «отцы церкви». Соответственно, «патристика» — это учение христианских отцов церкви, заложивших основы Священного Предания. В рамках патристики можно выделить ряд промежуточных этапов:
а) апостольский период (до середины II века н. э.);
б) эпоха апологетов (с середины II века н. э. до начала IV в. н.э.).
в) зрелая патристика (IV—VI в. н.э.).
Философия А. Августина
Аврелий Августин — крупнейший религиозный мыслитель раннего Средневековья.
Литературное наследие Августина насчитывает более 40 томов. Наиболее важные работы Августина: «Исповедь» (400), «О Граде Божьем» (413—426), «Пересмотры» (426). Другие работы: «Против академиков» (386), «О жизни блаженной» (386), «О порядке» (386), «Монологи» (387), «О количестве души» (388—389), «Об учителе» (388—389), «О бессмертии души» (387), «Об истинной религии (390), «О свободной воле» (388—395) и др. Важнейшие темы его философского учения: проблема Бога и мира, веры и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воли, вечности и времени, смысла истории.
Схоластика
Схоластика (VII—XIV вв.) В своем первоначальном значении термин обозначает «ученый», «школьный». Если отцы церкви в постижении Бога опирались на мистическую интуицию, сверхразумное созерцание, то теологи-схоласты искали рациональные пути познания Бога. Важнейшие проблемы схоластической философии: рациональное доказательство бытия Бога, креационизм, соотношение веры и разума, свобода воли и теодицея, провиденциализм, борьба с пантеизмом и аверроизмом. Одна из основных проблем схоластической философии — это проблема универсалий, т.е. природы общих имен или понятий.
Философия Ф. Аквинского
Наиболее ярким и крупным представителем средневековой схоластики и всей западноевропейской философии был Фома Аквинский (1225— 1274). Его философия представляет собой как бы энциклопедию официальной католической религиозной идеологии. Главная заслуга Фомы Аквинского — разработка проблемы соотношения веры и разума в познании, сравнительного значения истин, принятых на веру, и истин, полученных путем логических доказательств, основанных на разуме. Эта проблема стала одной из центральных в средневековой философии. Ее решение прошло несколько этапов.
Философия эпохи Возрождения
Эпоха Возрождения (ХIV—ХVI вв.), одна из самых ярких в истории человечества. Она ознаменована невиданным творческим подъемом в сфере искусства, литературы, науки, социально-политической мысли. Это время гениальных творцов, время решительного выхода человека за границы традиционного общества, время утверждения стихийно-индивидуалистической ориентации человека, время резких контрастов и противоречий. Эпоха Возрождения дала миру десятки имен, которые составляют славу мировой культуры: Леонардо да Винчи, Микеланджело, Боттичелли, Данте, Петрарка, Дюрер, Шекспир, Сервантес, М. Монтень, Лютер, Джордано Бруно, Томас Мор, Макиавелли, Савонарола, Эразм Роттердамский и многие другие.
Ренессанс — это не только явление итальянской или европейской культуры, но явление общемировое. Термин «Возрождение» был впервые использован итальянским художником и архитектором Джорджа Вазари в книге «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» в 1550 году. Речь шла о возрождении античных наук и искусств после долгого господства средневековой культуры.
К важнейшим чертам философии и культуры эпохи Возрождения относятся:
1. В противоположность средневековой культуре, где на первом месте стоит Бог, Ренессанс рассматривает человека как высшую ценность. Первое место в иерархии живых существ принадлежит человеку, потому что он обладает несравненным божественным даром — разумом.
2. В основе мировоззрения Ренессанса — идея безграничного жизнеутверждения.
3. Человек Ренессанса преодолевает античную созерцательность и средневековую пассивность в отношении внешнего мира и активно утверждает себя в науке, искусстве, практической деятельности.
4. История утрачивает свой священный смысл и становится практическим делом реальных людей.
5. Возникает понятие индивидуальности, неповторимого авторского своеобразия, творческой новизны, жажды личной славы в памяти потомков.
6. Происходит смена языка культуры. Гуманисты возрождают латынь классической древности, изучают греческий язык и заново переводят античных авторов, снимая налет средневековой тенденциозности.
7. В культуре Ренессанса признается существование Бога, бессмертие души. Деятели Возрождения не были атеистами.
8. Социально-экономической основой культуры Возрождения было простое товарное производство, ремесленное и мануфактурное производство, развивавшееся в городах.
Гуманистическая мысль эпохи Возрождения
Термин «гуманизм» происходит от латинского «humanitas» (человечность), употреблявшегося еще в I в. до н. э. известным римским оратором Цицероном (106—43 до н. э.). Для него humanitas — это воспитание и образование человека, способствующее его возвышению. В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно эти дисциплины стали теоретической базой ренессансной культуры и получили название «studia humanitatis» (гуманитарные дисциплины).
Социально-философская мысль эпохи Возрождения
Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли (1469— 1527) и Франческа Гвиччардини (1482—1540) и социальные утопии Томаса Мора (1479-1555) и Томмазо Кампанеллы (1568-1639).
Самым крупным и оригинальным из них был итальянский мыслитель, историк и государственны деятель Никколо Макиавелли, автор известных трактатов «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия»..
Натурфилософия эпохи Возрождения
Стремление к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452— 1519), Николая Коперника (1473—1543), Иоганна Кеплера (1571— 1630), Галилео Голиея (1564—1642).
Их теоретические разработки и экспериментальные исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке, об отношении между теорией и практикой.
5.
6. Немецкая классическая философия (XVIII–XIX вв.) знаменует собой важный этап в истории мировой философской мысли. Одним из ее представителей является Иммануил Кант (1724–1804). Его творчество делят на два периода: «докритический» и «критический».
В «докритический» период И. Кант много занимался естествознанием, высказывал идеи развития в природе, сформулировал концепцию естественного происхождения солнечной системы. С 70-х гг. XVIII в. начинается «критический» этап в творчестве И. Канта. Выходят его книги «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».
Основная черта философии И. Канта – примирение материализма и идеализма, сочетание в его учении различных взглядов. Он допускает существование окружающего мира («вещей в себе») не зависимо от нас – это материализм. Но эти «вещи в себе» И. Кант считает непознаваемыми – а это агностицизм и идеализм. И. Кант считает, что человек способен познавать только явления – те ощущения, которые человек получает во время взаимодействия с «вещами в себе», т. е. с окружающим миром, а сущность вещей так и остается непознаваемой. Для познания явлений человек использует свои органы чувств. Они, по Канту, одна из познавательных способностей человека. Кроме чувственного созерцания, для познания мира явлений человек использует свою вторую способность – рассудочное мышление. Однако полученные с помощью чувственного созерцания и рассудочного мышления знания не являются достоверными, научными. Достоверное знание, всеобщее, необходимое должно быть априорным (доопытным), свободным от всего эмпирического. Такое знание, по Канту, человек может получить с помощью своей третьей познавательной способности – «чистого» (априорного) разума, который опирается не на опыт, а на внутренние, «чистые» идеи: психологическую, космологическую, теологическую. Они должны дать знание о душе, космосе, Боге. Однако эти идеи никак не соответствуют действительности, поэтому человек ими руководствоваться не может. Таким образом, И. Кант отрывает познание от реальности. Предметом философии он объявляет не мир и его законы, а мир, сконструированный, потусторонний. Именно такой мир разум и способен познавать (но не мир вещей), т. е. познать разум может только то, что он сам и создает – это и есть границы возможностей разума. Вместе с тем, в гносеологии И. Канта есть и положительные моменты. Он первым в философии
Нового времени показал сложность и противоречивость процесса познания. В своем этическом учении И. Кант разработал два правила, которые должны лежать в основе любых нравственных оценок и поведения человека – категорический и практический императивы. Категорический императив предлагает человеку придерживаться в своих поступках такого принципа, который может служить правилом поведения всех людей. А практический императив рекомендует никому и никогда не использовать других людей в качестве средства для достижения своих целей. Эти положения имели гуманистическую направленность и прогрессивное значение для своего времени.
Идеи И. Канта о сложности процесса познания более глубоко были разработаны в философии Гегеля (1770–1831). Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии. Георг Вильгельм Фридрих Гегель – создатель идеалистической диалектики. Основной вопрос философии он решает с позиции объективного идеализма: первичным признает духовное. У Гегеля это – некая абсолютная идея, которую философ считает самостоятельной сущностью, первоначалом, внутренней основой, движущей силой всего сущего. Абсолютная идея непрерывно развивается, порождая природу, человека, формы его общественной деятельности, которые Гегель определяет как «инобытие» идеи. В философии Гегеля выделяют две стороны: диалектический метод и консервативную метафизическую систему. Учение о развитии – прогрессивная сторона гегелевской философии. Он высказал догадку
о противоречии как движущей силе развития, о развитии как саморазвитии, сформулировал и обосновал основные категории и законы диалектики, правда, с позиции объективного идеализма. Все это стало заслугой Гегеля перед философией. Однако консервативная система отрицала развитие в действительности; по Гегелю, развивается идея, а природа, человек, общество – лишь формы воплощения идеи. Таким образом, диалектика Гегеля – это развитие понятий. Она – замкнутый круг: развитие начинается с идеи, и, исчерпав себя, идея снова возвращается «к себе», в сферу духа. А природа разворачивается только в пространстве, т. е. чисто количественно. Консерватизм проявляется и во взглядах на общество. Для Гегеля вершиной развития идеи является сословная монархия, самая разумная форма государства. С критикой гегелевского идеализма выступил Людвиг Фейербах (1804–1872), который сначала был гегельянцем, но затем порвал с идеализмом и стал материалистом. Фейербах доказывал, что мир материален, природа существует сама по себе. Человек способен познавать природные явления и закономерности. Материя движется, она существует во времени и пространстве. В мире все причинно обусловлено. Природа никем не сотворена, она существует сама по себе.
Главным объектом философии Фейербах считает человека. Он – существо физическое, способное мыслить. Человек – часть природы, а природа – базис, на котором существует человек. Природа и человек – вот подлинный объект философии, поэтому учение Фейербаха и называется антропологическим материализмом. Однако философия немецкого мыслителя имеет ряд недостатков. Фейербах не принял диалектическую идею противоречивости мира, оставаясь на позициях метафизики и механицизма. Рассуждая о человеке, Фейербах не увидел его общественной сущности, не понял, что сущность человека формируется общественно – политическими, экономическими и другими условиями, в которых живет человек. Для него человек – существо только природное. Фейербах недооценил значение практически преобразующей деятельности в общественной жизни. Таким образом, философ был материалистом, но его материализм носил созерцательный, метафизический и механистический характер. Также недостатком Фейербаха была попытка заменить традиционную религию с Богом в центре (он ее критиковал!) новой религией «без Бога», где в центре будет стоять человек, а отношения между людьми будут строиться по принципу: «Человек человеку – Бог!». За эти недостатки Л. Фейербаха критиковали К. Маркс и Ф. Энгельс, но в то же время
они считали философию Фейербаха вершиной немецкой классической философии. В целом же немецкая философия наложила отпечаток на весь последующий ход развития мировой философской мысли.
№ 7 Марксизм, его возникновение и характерные черты.
Марксизм мог возникнуть только при определенных социально-политических условиях. Он имеет глубокие корни в общественном развитии, ему предшествовали фундаментальные изменения в материальной жизни людей. Чем же подготовлены эти условия возникновения марксизма? Прежде всего, развитием капиталистического строя, обострением внутренне присущих ему противоречий, борьбой пролетариата против буржуазии. Здесь важно иметь в виду такие факторы:
1) превращение буржуазии и пролетариата после победы буржуазных революций в открытых классовых врагов;
2) образование единого мирового рынка в силу развития капитализма. Путешествия, торговля, международные связи свидетельствовали, что в мире страны и народы находятся на различных уровнях развития: одни в условиях первобытного строя, другие уже почти на уровне рабовладения (скрытого или явного), третьи — в условиях феодализма, в отдельных странах победили буржуазные революции. Следовательно, человечество находится в движении, развитии, стремится от низших форм к высшим и делает это через борьбу, революции. Естественно возникал вопрос: "К чему же движется новое, буржуазное общество, ведь ему было далеко до всеобщего равенства и благоденствия?";
3) очевидность решающей роли материального производства в жизни общества в результате промышленной революции, вытеснявшей идеализм из понимания исторического процесса;
4) порочность лозунгов буржуазии, которые она выдвигала в период буржуазных революций. Этими лозунгами были: "Свобода!", "Равенство!", "Братство!". После победы революций лозунги правящим силам пришлось корректировать ("Свобода!" — для кого? от чего? зачем? "Равенство" — кого с кем? Видимо, для тех, у кого одинаковые капиталы).
Характерные черты марксистской философии
1. Диалектический метод рассматривается в неразрывной связи с материалистическим принципом;
2. Исторический процесс истолковывается с материалистических позиций как естественный, закономерный процесс;
3. Не только объясняется мир, но и разрабатываются общеметодологические основы его преобразования. Как следствие, центр философских исследований переносится из области отвлеченных рассуждений на область материально-практической деятельности людей;
4. Связываются диалектико-материалистические взгляды с интересами пролетариата, всех трудящихся, совпадающими с потребностями общественного развития.
8. Философская мысль Беларуси 12-20 вв. (общая характеристика).
Своеобразие общественной и философской мысли Белоруссии определяется исторической судьбой белорусов. Отсутствие на протяжении ряда веков государственной самостоятельности, вытеснение белорусского языка в разных сферах духовной деятельности наложило отпечаток на развитие всей белорусской культуры, в том числе и философии.
Важным событием для отечественной философской мысли стала христианизация Руси, поэтому произведения XI–XIII вв. пронизаны религиозно-философским содержанием. У истоков белорусской философии стояли Е. Полоцкая, К. Туровский, К. Смолятич (XII в.) они опирались на христианство; рассматривали проблему добра и зла, взаимоотношений Бога и человека, веры и знания, души и тела, занимались активной общественной деятельностью.
В XIV–XVII вв. наибольший вклад в развитие философии внесли Ф. Скорина, Н. Гусовский, К. Лыщинский, С. Будный, С. Полоцкий. Ф. Скорина был белорусским просветителем XVI в., он первым перевел Библию на белорусский язык и издал ее. Ф. Скорина утверждал самоценность человека, проповедовал веротерпимость, способствовал формированию литературного белорусского языка. С. Будный (XVI в.) известен своим свободомыслием, критикой библейских книг, отрицанием бессмертия души и загробного мира. Белорусский гуманист XVI в. Н. Гусовский свои этико-гуманистические взгляды изложил в поэме «Песня про зубра». В ней он рассказывал о своей Родине, о традициях и обычаях белорусского народа; мыслитель связывал высокую нравственность человека с его отношением к природе, говорил о воспитании любви к родной земле и природе. В начале XVII в. известным мыслителем был С. Полоцкий. В своих трудах Симеон давал советы правителям, призывал их быть справедливыми и добрыми, осуждал тиранию и невежество. Задачу философии он видел в том, чтобы просвещать народ, учить его мудрой и добродетельной жизни. С.Полоцкий был приглашен в Москву в качестве учителя для наследников престола. Вершиной ренессансно-гуманистической мысли Белоруссии стал материализм и атеизм К. Лыщинского (XVII в.). Его называют «белорусским Джордано Бруно». Свои взгляды мыслитель изложил в рукописном труде «О несуществовании Бога». К. Лыщинский считал, что существует только природа, а Бог – создание человеческого разума, его не существует реально, нет и бессмертной души, загробного мира. За свои взгляды К. Лыщинский был казнен. С конца XVIII в. Белоруссия находилась в составе России. Развитие национального самосознания и общественно-философской мысли происходило в сложных условиях русификаторской политики царизма. Интересы белорусского народа нашли отражение во взглядах революционных демократов К. Калиновского, Ф. Богушевича и др. Основной темой для осмысления стала крестьянская проблема, национальное освобождение народа, возрождение белорусского самосознания, проблемы соотношения между личностью и обществом, человеком и государством. Оригинальным мыслителем Белоруссии начала XX в. был И. Абдиралович-Канчевский. В своем единственном произведении «Исконным путем» он проанализировал такие вопросы, как особое предназначение и культурная миссия белорусского народа, поиски своего пути развития национальной культуры и самосознания. В советское время философия развивалась в рамках диалектико-материалистической марксистской традиции. Современная отечественная философия направляет свои усилия на духовное возрождение Белоруссии и белорусского народа.
Русская философия — одно из направлений в мировой философии. Русская философия, как и другие национальные философии, выражает самосознание и менталитет народа, его историю, его культуру и духовные искания.
Основными темами русской философии были:
• моральные и нравственные ценности;
• объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством;
• государство;
• право;
• природа.
Основными направлениями русской философии XIX в. являлись:
1 декабристская философия;( Основная направленность философии декабристов — социально-политическая. Ее опорными идеями были: необходимость для России правового строя;
отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней работает; личная свобода человека;)
2философия западников и славянофилов;( По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, "уникального" исторического пути России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе. Оппонентами западников являлись славянофилы. Их лидерами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский. Согласно славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада).)
3 философия Чаадаева(Основными направлениями его философий были: философия человека; философия истории.);
4 консервативная религиозная и монархическая философия;
5 философия системы писателей Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого;( Ф.М. Достоевский будущее России видел не в капитализме и не в социализме Особую роль в философских взглядах Достоевского (которыми пропитано все его литературное творчество) занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек: путь человекобожества; путь богочеловека. Суть толстовства в следующем: религия должна стать простой и доступной для народа; Бог, религия — это добро, любовь, разум и совесть ,главное зло на Земле - смерть и насилие)
6 революционно-демократическая философия (Представителями были: Н.Г. Чернышевский, анархист П. Кропоткин, народники - Н.К. Михайловский, М.А. Бакунин. е представители указанных течений отвергали существующий общественно-политический и экономический строй, будущее видели по-разному. )
7 либеральная философия.( Наиболее ярким представителем русский философ B . C . Соловьев. Основными идеалами его философии были: объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.);, дея прогресса — как всеобщей связи поколений, идея Бога как выражения добра,)
10.Основные направления современной философии (феноменология, позитивизм, экзистенциализм, структурализм).
Феноменоло́гия (нем. Phänomenologie — учение о феноменах) — направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опытапознающего сознания и выделение в нём сущностных черт.
Феноменология началась с тезиса Гуссерля «Назад, к самим вещам!», который противопоставляется распространенным в то время призывам «Назад, к Канту!», «Назад, к Гегелю!» и означает необходимость отказаться от построения дедуктивных систем философии, подобных гегелевской, а также от редукции вещей и сознания к каузальным связям, изучаемым науками. Феноменология, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, у Гуссерля — к опыту познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии, но как «трансцендентальное Я» и «чистое смыслообразование» (интенциональность).
Выявление чистого сознания предполагает предварительную критику натурализма, психологизма и платонизма и феноменологическую редукцию, в соответствии с которой мы отказываемся от утверждений относительно реальности вещественного мира, вынося его существование за скобки.
Позитиви́зм (фр. positivisme, от лат. positivus — положительный) — философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивизм — основной тезис: все подлинное (позитивное) знание — совокупный результат специальных наук.
Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. existentia — существование), также философия существования — особое направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека, провозглашающее его иррациональным. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма ифилософской антропологии, от которых он отличается, прежде всего, идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.
В чистом виде экзистенциализм как философское направление никогда не существовал. Противоречивость этого термина исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого.
Эта противоречивость является причиной того, что практически никто из мыслителей, причисляемых к экзистенциализму, не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственным, кто чётко выражал свою принадлежность к этому направлению, был Жан-Поль Сартр. Его позиция была обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», где он и предпринял попытку обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века.
Согласно экзистенциальному психологу и психотерапевту Р. Мэю, экзистенциализм не просто философское направление, а скорее культурное движение, запечатлевающее глубокое эмоциональное и духовное измерение современного западного человека, изображающее психологическую ситуацию, в которой он находится, выражение уникальных психологических трудностей, с которыми он сталкивается.[
Структурализм как философское направление возник в 50-е гг. во Франции. С его появлением французская философия совершает радикальный поворот, который многими исследователями сравнивается с поворотом от физики Ньютона к теории относительности и квантовой механике. Речь идет о переоценке ценностей западной философской традиции последних трех столетий (однородность мышления, абсолютное знание, смысл, истина, субъект). Наряду с работами Леви-Стросса (антропология) этот поворот был подготовлен также творчеством других представителей структурализма и постструктурализма — Мишеля Фуко (культурология), Жака Лакана (психоанализ), Ролана Барта (семиология). Структурализм является неоднородным течением, сфера интересов его представителей разнообразна и говорить о нем как о единой философской школе некорректно. Как отмечают сами структуралисты, правильнее вести речь о структуралистской деятельности как “упорядоченной последовательности определенного числа мыслительных операций”.
11. Категории бытия и небытия в философии. Основные формы бытия.
Греческая философия.
Содержание: философия стремится объяснить тотальность реальности. Ее интересы далеки от поздних интересов науки, отрасли которых объясняют лишь отдельные фрагменты реальности.
По сути, философия созидается вопросом, обращенным к реальности в целом: что есть начало всех вещей?
Предмет философии – бытие, реальность как целое. Бытие, в свою очередь, может открыться только через уяснение первоначала всех вещей.
Парменид.
Понятие «бытие» - впервые выработал Парменид. Также он впервые поставил вопрос о том, как можно мыслить бытие.
В центре внимание – проблемы соотношения бытия и небытия, бытия и мышления.
Бытие есть, а небытия нет, т.к. бытие можно выразить в мысли, то чего нет, выразить в мысли нельзя.
Небытие невыразимо, непознаваемо, недоступно мысли, потому оно и есть небытие.
Ибо «одно и то же есть мысль и бытие».
Бытие – это то, что есть всегда, оно едино и вечно – главные признаки. Вечность бытия и его единства неразрывно связаны. У бытия нет прошлого и будущего, поэтому оно едино и неподвижно, потому что движению нельзя взяться из того, что неподвижно.
Парменид и Зенон: мир который отражается в голове человека, иллюзорен. Движение существует в ложном чувственном восприятии, бытие – неподвижно.
Античное понимание.
Бытие – сливалось с бытийным процессом и положительными нравственными моментами.
Платон.
Бытие – это то благо, к которому надо стремиться.
Гегель.
(исходя из диалектики Гегеля) В качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис «бытие». Его «антитезис» – небытие.
«Бытие» и «небытие» дает синтез – «становление». Далее развитие продолжается по той же схеме.
Марксизм.
Раньше философия пыталась только объяснить мир, теперь Маркс пытается изменить его.
Сущность Материалистического Понимания Истории заключена в признании ведущим, определяющим в жизни общества – общественное бытие.
Общественное бытие – философская категория для обозначения объективного реального существования социальной формы материи (материальный мир).
Общественное сознание отражает общественное бытие (социальная форма материи).
В силе того, что есть объективное и субъективное начало, то есть более широкое понятие «бытие» чем объективное (т.к. есть еще и субъективное).
НО: есть бытие материальное – производственное; и идеальное бытие.
Дюрик.
Бытие едино – идеалистическое понимание.
Итак…
Бытие – философская категория, означающая независимое от сознания существование объективного мира, материи, природы, а в обществе – процесса материальной жизни людей.
Небытие – его противоположность.
Основные формы бытия
|
Основные формы бытия |
Структурное деление |
|
1. Бытие вещей (тел) и процессов |
1.1 Бытие природы как целого (бытие «первой природы») |
|
2. Бытие человека |
2.1 Бытие человека в мире вещей |
|
3. Бытие духовного (идеального) |
3.1 Индивидуализированное духовное бытие |
|
4. Бытие социального |
4.1 Индивидуальное бытие (бытие отдельного человека) в обществе и в истории |
Несмотря на то, что о природе судят люди, «первая природа» существует до, вне и независимо от сознания человека. В универсуме природы человек – это только одно из наиболее поздних звеньев в бесконечной цепи единого бытия. Для природы «быть» вовсе не значит быть воспринимаемой человеком.
Однако множество вещей произведены людьми. Это «вторая природа», которая соединяет в себе материал «первой природы» и знания и труд человека, поэтому это уже совершенно новая реальность – комплексная, культурно-цивилизационная.
Анализируя «бытие человека», его надо отличать от «человеческого бытия». Бытие человека – это бытие его тела как одного из множеств других природных тел, подчиняющихся законам природы. Человеческое бытие – это бытие его тела вместе с духовным существом человека: чувствами, разумом, страстями, переживаниями.
Индивидуализированное духовное бытие – это сознание и самосознание человека, то есть осознание человеком своих чувств, мыслей, своего положения в обществе, и также осознание своего тела (оценка тела, умение его изменить, оформить).
Бытие объективированного духовного подразумевает совокупность идеалов, норм, ценностей, которые так или иначе воспроизводятся человеком и, вместе с тем, управляют его поведением, деятельностью.
Бытие социального, или общественное бытие – это: 1)материальная жизнь людей; 2) те условия, без которых невозможно общественное производство: географическая среда, народонаселение; 3) материализация семейных, национальных и других отношений.
Бытие общества означает, что общество является носителем жизненных потребностей людей и средством их удовлетворения, а также – это носитель (субъект) культуры, творчества во всех сферах жизни общества. Таким образом, проблема бытия – одна из самых главных в философии.
12. Основные принципы, законы и категории диалектики как учения и всеобщей, универсальной связи и развитии.
Еще с древних времен люди пытались понять, вечен и неизменен мир или же он изменчив и находится в движении и развитии? Ответ на этот вопрос дает диалектика - учение о развитии мира, о взаимодействии и взаимозависимости всего существующего во Вселенной. Диалектика рассматривает наиболее общие закономерности развития, взаимосвязи и взаимозависимости в мире. Ф. Энгельс выделяет объективную диалектику и субъективную. Объективная диалектика - это движение и развитие в самом материальном мире, а субъективная диалектика отражает в сознании объективный материальный мир, а значит, и объективную диалектику. Субъективная диалектика - это движение и развитие мышления и понятий. Объективная диалектика первична, субъективная - вторична, отражение объективной, зависит от нее.
Диалектика, как система знаний о развитии мира, помогает получать новое знание об окружающей действительности. Следовательно, диалектика выступает также в качестве метода изучения мира. Она предлагает изучать мир в историческом плане, учитывая все взаимодействия, взаимозависимости и взаимосвязи изучаемого объекта. Только таким образом можно получить исчерпывающее знание об объекте.
Диалектика - не единственное учение о развивающемся мире. Существуют альтернативные диалектике учения: метафизика, догматизм, софистика, эклектика.
Материалистическая диалектическая философия основывается на принципе всеобщей связи и взаимодействия и на принципе развития. Всеобщность связи означает, что возникновение, изменение, развитие любых явлений и материальных объектов возможно не в обособленном состоянии, а во взаимосвязи и взаимообусловленности с другими явлениями и материальными системами. Связи между объектами и явлениями могут быть внутренними и внешними, существенными и несущественными, закономерными и случайными, а также многими другими. Взаимодействия могут быть механическими, физическими, химическими, биологическими, социальными, т.е. общественными. Сущность принципа развития в том, что все существующее находится в беспрерывном изменении, возникновении, уничтожении, развитии. Развитие характеризуется изменением от простого к сложному, от низшего к высшему (прогресс) и, наоборот, от высшего к низшему и простому (регресс). Такое развитие носит необратимый характер. Также существуют обратимые процессы развития - круговороты.
Диалектика выработала свои собственные категории, в которых отразились наиболее общие закономерности развития окружающего мира. Категории в диалектической философии - это предельно общие понятия, в которых отражаются универсальные, присущие всем предметам и процессам действительности связи и отношения. В этом их главное отличие от категорий, терминов и понятий частных наук, которые отражают связи и отношения отдельных областей мира, его сторон и процессов. Поэтому категории одних наук неприменимы в других науках. Категории диалектики применимы во всех науках в силу присущей им всеобщности. К основным категориям диалектики относятся: единичное, особенное и всеобщее, причина и следствие; необходимость и случайность; возможность и действительность; содержание и форма; сущность и явление; часть и целое; элементы, структура, система.
Наряду с категориями диалектика сформировала свои собственные законы, посредством которых и показывает, как происходит развитие в мире, в силу каких причин и в каком направлении. Законы диалектики выражают самые общие, глубинные и универсальные связи и взаимодействия в природе, обществе и мышлении. Центральное место среди законов диалектики занимает закон единства и борьбы противоположностей. Он показывает источник развития материального мира. Поэтому В.И. Ленин назвал его ядром, сутью диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей заключается в признании того, что все предметы природы и явления общественной жизни необходимо порождаются внутренними противоречиями, лежащими в основе процесса изменения. Поэтому развитие есть саморазвитие. Внутренний источник развития и показывает этот закон.
Механизм развития показывает закон перехода количественных изменений в качественные. Этот закон показывает, как происходит развитие, каким путем возникает новое и заменяется старое, отжившее. Закон разъясняет, что количественные изменения приводят к новому качественному состоянию объекта. Связующим элементом между количественными характеристиками объекта и его качеством является мера, т.е. та граница, до которой качество остается «безразлично» к количественным изменениям. Мера - это предел, который сохраняет данное качество. Если количественные изменения нарушают меру, то происходит переход к новому качеству. Этот переход осуществляется в форме скачка. Поэтому скачок и есть механизм развития, коренное преобразование вещи. Скачки могут быть быстрыми, постепенными, взрывными, плавными, эволюционными, революционными.
Направление развития показывает закон отрицания. Он выражает не только направленность развития, но и определенную последовательность прохождения различных стадий развития, вскрывает его циклический характер, его основные тенденции, характеризует присущие развитию поступательность и в то же время преемственность и повторяемость, утверждает неодолимость нового. Закон рассматривает отрицание как необходимый момент всякого развития, как момент связи между старым и новым. Отрицание одновременно и негативно, и позитивно. Новое, возникшее как отрицание старого, со временем само отрицается другим новым. Поэтому этот закон рассматривает развитие как процесс диалектического отрицания старого, отжившего, но с сохранением полезного, нужного, положительного. Модель такого развития - спираль. В ней видна прогрессивная направленность развития.
Взятые в единстве, категории, принципы и законы диалектики объясняют наиболее общие особенности развития материального мира.
13.Природа как объект философского анализа. Глобальные проблемы современной цивилизации.
В широком смысле понятие природа обозначает весь мир в целом как бесконечное многообразие его конкретных проявлений. Понимание природы в различные эпохи:
Античность: В философии истоки понятия природа связывают с древнегреческим термином (фюсис), имеющим целый спектр значений: органическое произрастание; рост и выросшее в процессе этого роста; процесс, рассматриваемый в целом; и т. п. Анализ Аристотелем исходного понятия привел его к набору определений природы – от понимания ее как возникновения того, что растет до всякой сущности вообще, включая и сущность искусственных вещей. В результате природа понимается как внутренне присущий вещам принцип, придавший им определенность. Новое время: природа обозначается латинским термином (натура), который используется и в таких смыслах, как мир, миропорядок, Вселенная. С этого периода преобладающим смыслом понятия природа становится ее статус как объекта естествознания. Современное понятие природа содержит многочисленные смыслы и оттенки. Например: «Природа – это дом Человечества». В современной культуре наряду с понятием природа используется категория образ природы задает исходные параметры описания и объяснения природного мира, объединяет в единое целое представления общества о природной среде и способах ее освоения. В естествознании ее аналогом выступает понятие картина природы - система представлений о природе, сформированных в той или иной конкретной науке). Развитие образов природы в классической и неклассической науке. Научная картина природы строилась на принципах объективности, когда мир виделся как совокупность объектов; и представлялся как закрытый, линейный и конечный; преобладал дискурсивный, логический, линейный тип мышления. Наука второй половины XX в. разработала методы исследования сложных систем, отличающихся уровневой организацией относительно самостоятельных и вариабельных подсистем, наличием у них обратных связей, обеспечивающих целостность системы. Вселенная предстала как иерархически организованное сложное динамическое единство. Определяющую роль в утверждении нового понимания природы сыграл синергетический подход (И. Пригожин), сформированный благодаря важнейшим открытиям неравновесных структур, возникающих в результате необратимых процессов, способных к самоорганизации своих связей; признанию конструктивной роли времени, что позволило рассматривать любые типы объектов как исторически развивающиеся. Видение природы в аспекте присущей ей множественности и сложности потребовало умения ориентироваться во времени, различать прошлое и будущее, без чего немыслимо научное исследование природного мира. Ведущей идеей становится принцип процессуальности, когда природный мир видится в череде событий. Мир предстает как многомерный, открытый, бесконечный. Востребован новый тип мышления – вероятностный, статистический, открытый для вненаучного знания. Синергетическое мировидение соединяет в себе два способа постижения мира – восточное образно-интуитивное и западное логико-вербальное.
Глобальные проблемы - представляют собой совокупность проблем человечества, от решения которых зависит социальный прогресс и сохранение цивилизации. Глобальные проблемы имеют общие черты: затрагивают будущее и интересы всего человечества, для их разрешения требуются усилия всего человечества, они требуют неотложного разрешения, находясь в сложной взаимосвязи между собой.
Глобальные проблемы имеют, с одной стороны, естественно-природный характер, с другой, — социальный. В этой связи их можно рассматривать как влияние или итог человеческой деятельности, оказавший отрицательное влияние на природу. Второй вариант возникновения глобальных проблем — кризис в отношениях между людьми, который затрагивает весь комплекс взаимоотношений между членами мирового сообщества.
Глобальные проблемы объединяются в группы по наиболее характерным признакам. Классификация позволяет установить степень их актуальности, последовательность теоретического анализа, методику и последовательность решения.
Наибольшее распространение получил метод классификации, в основе которого стоит задача определения остроты проблемы и последовательность ее решения. В связи с этим подходом можно выделить три глобальные проблемы:
· между государствами и регионами планеты (недопущение конфликтов, установление экономического порядка);
· экологические (защита окружающей среды, охрана и распределение топливных сырьевых ресурсов, освоение, космоса и Мирового океана;
· между обществом и человеком (демография, здравоохранение, образование и др.).
Глобальные проблемы современности порождены в конечном счете именно всепроникающей неравномерностью развития мировой цивилизации, когда техническое могущество человечества неизмеримо превзошло достигнутый им уровень общественной организации, политическое мышление явно отстало от политической действительности, а побудительные мотивы деятельности преобладающей массы людей и их нравственные ценности весьма далеки от социального, экологического и демографического императивов эпохи.
14. Философская антропология.
Современная антропология означает философское учение о человеке, его природе, сущности. Данное учение охватывает самые различные, нередко противоположные, философские направления, ориентированные на проблему человека – персонализм, прагматизм, религиозную философию, экзистенциализм, феноменологию и др., а также научные представления о различных измерениях человека. Возникновению философской антропологии представляла прежде всего, предпринятая немецким историком и философом Вильгельмом Дильтеем (1833-1911) попытка критического переосмысления человеческой всеохватывающей философской системы, в которой учение выступало лишь как ее частный фрагмент. В философии XX в. сложились многообразные образы человека, исходя из которых предполагалось, что человеческое измерение должно быть понято исходя из него самого, из его жизненного мира. В философской антропологии XX в. прослеживаются два основных подхода: первый восходит к Ницше (парадигма жизни), второй - к Кьеркегору (парадигма существования, или экзистенции). В рамках первого подхода человек рассматривается как витальное (жизненное) существо, а значит, представляет собой в конечном счете часть природного процесса. С точки зрения второго подхода, фундаментальной антропологической характеристикой является экзистенция. Человек здесь рассматривается как самость, результат собственного полагания и в то же время застает себя как нечто уже положенное. Он содержит в себе проективность и брошенность, свободу и фактичность, самополагание и положенность. Человеческое бытие есть с самого начала бытие-в-мире (Хайдеггер, Ясперс, Марсель, Сартр), ибо человек есть то, что он из себя делает.
Экзистенциальные феномены акцентируют человека в его уникальных свойствах, где основными для самоопределения человека выступают вопросы о смысле жизни, смерти и бессмертии, свободе. Проблема смысла жизни в философии, как правило, связана с более фундаментальной темой о природе и сущности человека. Например, сторонники натурализаторской версии, рассматривающие человека как природное начало, являются преимущественно последователями гедонизма (смысл жизни ~ наслаждение) и эвдемонизма (смысл - в счастье). В рамках религиозного персонализма проблема смысла жизни решается в контексте : истина и цель человеческого существования соотнесены не с земным, а с потусторонним бытием, где его земная история является лишь преддверием настоящей жизни в вечности. Решение вопроса о смысле жизни неизбежно предполагает необходимость определения соответствующего статуса смерти. Перед лицом глобальной неизбежности и случайности смерти жизнь как бы теряет всякий смысл. Человек - это единственное существо, «знающее о смерти». Для всей классической культуры смерть выступает как переход к какому-то иному состоянию жизни. Абсолютизация жизни свойственна также и классической философии. Религиозный персонализм отталкивался от идеи бессмертия души. Рационализм, признавая неизбежность смерти, уповал на бессмертие имени великих подвижников истины. Смерть утрачивает значение «перехода», но начинает восприниматься как действительный «уход», завершение жизни. Феномен свободы составляет наряду с проблемами жизни и смерти еще одну сущностную экзистенциальную проекцию человеческого бытия. Эволюция представлений о свободе в истории философии и культуры сопряжена с развитием идеи «Я» как истока уникальности человеческой личности. Можно выделить следующие историко-культурные образы свободы: фатализм (Восток, античность), здесь человек растворен в космосе, основным законом функционирования которого является судьба; свобода воли (способность выбора между добром и злом) как концепт средневековой философии, сопряженный с догматами о человеке как «образе и подобии» и о его грехопадении. Ее внутренними коррелятами выступают совесть, покаяние; свобода как познанная необходимость (Новое время, Просвещение), которая связана с идеей человека как мыслящего субъекта, верящего в то, что «знание - сила», и познание природных законов позволит властвовать над природой. В контексте этических традиций этого времени свобода сопряжена с идеей долга как универсального нравственного закона; экзистенциальная свобода как свобода выбора (своего Я и своего мира), предполагающая одновременно отрицание расхожих истин («свобода-от») и проектирование собственной позиции («свобода-для»). Свобода здесь уравновешивается ответственностью за сделанный выбор.
15.
16. Научное познание. Методы научного познания.
Наука - сфера исследовательской деятельности, направленная на производство и применение на практике объективных знаний о природе, обществе и сознании.
Научное познание:
В структуре науки выделяются уровни - эмпирический и теоретический - и методы организации научного познания.
Эмпирическое знание - совокупность научных фактов, образующих базис теоретических знаний. Под научным фактом понимается явление материального или духовного мира, ставшее достоянием нашего знания, это фиксация какого-либо явления, свойства и отношения. По словам А. Эйнштейна наука должна начинаться с фактов и оканчиваться ими вне зависимости от того, какие теоретические структуры строятся между началом и концом.
Существует два основных метода эмпирического познания:
1. Наблюдение - целенаправленное преднамеренное восприятие исследуемого объекта (его результат - первичная информация).
2. Эксперимент - это метод исследования, с помощью которого объект или воспроизводится искусственно, или ставится в определенные условия, отвечающие целям исследования.
Теоретическое знание ищет причины явлений, старается объяснить сущность процессов, лежащих в основе научных фактов. Основные формы: научная проблема, гипотеза, теория.
2. Гипотеза - это идея, содержащая обоснованное предположение о существовании Закона, который объясняет сущность новых фактов. Гипотеза формируется учеными с целью предположительного объяснения научных фактов, приведших к постановке научной проблемы. Гипотеза должна быть проверяема и подтверждена практикой. Невозможность такой проверки делает гипотезу научно несостоятельной. Гипотеза, всесторонне проверенная и подтвержденная практикой, становится теорией.
3. Теория - это логически обоснованная, проверенная на практике система знаний об определенном классе явлений, о сущности и действии законов бытия данного класса явлений.
17.
Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации
Одной из важнейших проблем философии истории является вопрос о направленности и периодизации исторического процесса, т. е. по направлению к чему и минуя какие стадии развивается общество. В решении вопроса о направленности выделяют линейные и нелинейные (циклические) интерпретации истории (приведенная ниже типология концепций предложена В. Т. Новиковым). Нелинейные интерпретации истории выступают как генетически первичные и восходят к мифологическим представлениям о «колесе времени», воспроизводящем одни и те же сюжеты в повторяющихся космических циклах. Первая концептуализация данной идеи осуществляется в XVIII в. одним из основоположников философии истории Дж. Вико. Согласно его теории, исторический круговорот складывается из трех стадий: божественной (власть жрецов и безгосударственность), героической (аристократическое государство), человеческой (демократия). Кризис одной эпохи знаменует начало новой, «век человеческий» приближает нацию к первобытному состоянию и исторический цикл начинается сначала.
Формационный и цивилизационный подходы к анализу исторического процесса
Впервые в истории философской мысли Г. Гегель поставил вопрос о наличии в историческом процессе объективной закономерности. Он нарисовал объективно-историческую картину исторического процесса, где реализуется содержание Мирового Духа. В дальнейшем было предпринято множество попыток объяснить историю.
На сегодняшний день определились два методологических подхода к анализу исторического процесса. Один — формационный, или монистический, другой — цивилизационный, или плюралистический. В рамках первого выделяют две концепции — марксистскую и теорию постиндустриального общества. Марксистская концепция основывается на признании решающей детерминантой развития способа производства. На этой основе происходит выделение определенных стадий в развитии общества — формаций. Концепция постиндустриального общества в качестве главной детерминанты общественно-исторического процесса провозглашает три типа обществ: традиционное, индустриальное и постиндустриальное.
1) Формационный: Маркс, Энгельс. История – объективный, естественный исторический процесс смены формаций. Функционирование и время существование формаций зависит от развития материального производства. Маркс не утверждал глобальности такого характера, это сделали его последователи. Неудовлетворенность формальным пониманием исторического процесса, из-за того, что в формации экономические отношения определяют все другие (понимание в духе экономического материализма).
2) Цивилизационный. Не только экономические моменты, но и социально-культурные измерения общества, духовное отношение. Нерерывность эволюционность развития. Если в 1) – есть предопределенность, направленность, то в 2) – многоваринтности истории. В случае формационного человек оказывается не у дел, перестает быть действительным субъектом истории, он накрепко привязывается к некоей объективности как к совокупности явлений и процессов, законов их развития, существующих «независимо от воли и сознания людей». Свобода человека ограничивается рамками экономической необходимости.
19.Предмет и объект психологии. Основные задачи и методы психологии.
Предметом психологии являются: психика, ее механизмы и закономерности как специфическая форма отражения действительности, формирование психологических особенностей личности человека как сознательного субъекта деятельности.
В истории науки сложились разные представления о предмете психологии:
- душа как предмет психологии признавалась всеми исследователями до начала XVII в., до того как сложились основные представления, а затем и первая система психологии современного типа.
- в XVIII в. место души заняли явления сознания, т. е. явления, которые человек фактически наблюдает в отношении себя, – это мысли, желания, чувства, воспоминания, известные каждому по личному опыту.
-в начале XX в. появился и получил распространение бихевиоризм, или поведенческая психология, предметом которой стало поведение;
-согласно учению З. Фрейда действия человека управляются глубинными побуждениями, ускользающими от ясного сознания. Эти глубинные побуждения, по мнению психологов – последователей 3. Фрейда, и должны быть предметом психологической науки;
¦ процессы переработки информации и результаты этих процессов как предмет психологии рассматривают когнитивная психология и гештальт-психология;
¦ личный опыт человека предметом психологии считает гуманистическая психология.
В качестве основного объекта психологии выступают социальные субъекты, их жизнедеятельностные связи и отношения, а также субъективные и объективные факторы, содействующие или препятствующие достижению ими вершин в жизни и творческой деятельности.
Основные задачи психологии:
– изучение механизмов, закономерностей, качественных особенностей проявления и развития психических явлений;
– изучение природы и условий формирования психических особенностей личности на разных этапах ее развития и в различных условиях;
– использование полученных знаний в различных отраслях практической деятельности.
Методология – наиболее общая система принципов и способов организации научного исследования, определяющая способы достижения и построения теоретического знания, а также способы организации практической деятельности. Методология является основой для построения исследования, отражает мировоззрение исследователя, его философскую позицию и взгляды.
Метод – это совокупность более частных, конкретных приемов, средств, способов, с помощью которых получают сведения, необходимые для построения научной теории и вынесения практических рекомендаций.
Все методы психологии могут быть разделены на три группы: 1) объективные методы психологии; 2) методы описания и понимания психологии человека; 3) методы психологической практики.
1. Объективные методы психологии
Методологической основой объективных методов психологии является принцип единства сознания и деятельности. К этой группе относятся следующие методы:
• наблюдение (сплошное, выборочное);
• эксперимент (лабораторный, естественный, формирующий);
• тестирование (достижений, способностей, профпригодности и др.);
• анализ продуктов деятельности (графологический, контент-анализ, анализ рисунков и др.);
• опрос (анкетирование, беседа, интервью);
• математическое моделирование и статистический анализ.
2. Методы описания и понимания психологии человека
Основные методы этой группы следующие:
• интроспекция;
• самоотчет;
• включенное наблюдение;
• эмпатическое слушание;
3. Методы психологической практики
Психологическая практика по своим задачам, методам, формам представляет собой многообразные виды практик. Она включает в себя работу с людьми, имеющими психические отклонения или проблемы, ориентирована на работу с представителями коммуникативных профессий, людьми различных возрастов. Основными являются:
• психотерапия;
• психологическая консультация;
• психокоррекция;
• психотренинг и др.
20.Общая характеристика психических познавательных процессов (ощущение, восприятие, представление, внимание, память).
Ощущение – это психический познавательный процесс отражения отдельных свойств реального внешнего мира и внутренних состояний
организма при непосредственном воздействии раздражителей на органы чувств.
Ощущение свойственно всем живым существам, обладающим нервной системой. При ощущении происходит первичная обработка информации на сенсорном (лат. sensus – восприятие, чувство), т. е. на уровне отдельных свойств предметов и явлений. Для ощущений характерно отражение отдельных свойств предметов и явлений объективного мира при их непосредственном воздействии на органы чувств. Фактически ощущения представляют собой продукты переработки центральной нервной системой (и прежде всего корой головного мозга) раздражителей, возникающих в процессе жизнедеятельности человека.
Восприятие – это психический познавательный процесс отражения в сознании человека непосредственно воздействующих на его органы чувств предметов и явлений в целом, а не отдельных их свойств, как это происходит при ощущении. Восприятие – всегда совокупность ощущений, а ощущение - составная часть восприятия. Основное и главное условие возникновения восприятия – это воздействия предметов и явлений объективного мира на органы чувств. Главная задача восприятия состоит в том, чтобы формировать у человека правильные образы окружающей и внутренней реальности.
Физиологическими основами восприятия выступают функционирующие одновременно комплексные раздражители и осуществляемая в тот же период согласованная деятельность нескольких анализаторов, протекающая при участии ассоциативных отделов коры головного мозга и центров речи. Возбуждения улавливаются органами чувств и передаются в нейроны-детекторы соответствующих мозговых центров анализаторов
Восприятия делятся на преднамеренные и непреднамеренные.
Преднамеренные восприятия характеризуются тем, что в их основе лежит сознательно поставленная цель. Они связаны с известными волевыми усилиями человека и могут существовать в форме организованного восприятия (наблюдения) – целенаправленного и планомерного восприятия предметов или явлений окружающего мира. Наблюдение отличается от простого восприятия тем, что здесь ведущую роль играет вторая сигнальная система. Непреднамеренные восприятия – это такие восприятия, при которых предметы
окружающей действительности воспринимаются без специально поставленной задачи, когда процесс восприятия не связан с волевыми усилиями человека. Его формой выступает неорганизованное восприятие – обычное непреднамеренное восприятие окружающей действительности.
Представление – это психический познавательный процесс
воссоздания (воспроизведения) конкретных образов предметов и явлений внешнего мира, которые ранее воздействовали на наши органы чувств.
Сущность представлений состоит в отражении в каждом конкретном случае не только образа предмета, ранее воздействовавшего на наши органы чувств, но и содержащейся многообразной информации о нем, которая впоследствии под влиянием конкретных воздействий превратилась в систему сигналов, управляющих нашим поведением.
Важнейшей функцией представлений является их сигнальная функция. Отличительной особенностью сигнальной функции, например, двигательных представлений, является то, что в них сигнальное значение приобретают не только свойства двигательного акта (форма, направление движения, развиваемые усилия и др.), но и все системы организма, участвующие в осуществлении движений.
Регулирующая функция представлений состоит в отборе нужной информации о предмете или явлении, ранее воздействовавшем на наши органы чувств, с учетом реальных условий предстоящей деятельности.
Настроечная функция представлений проявляется в ориентации деятельности организма человека на определенные параметры отражения воздействий окружающего мира. Действенность этой функции состоит в обеспечении определенного тренирующего эффекта двигательных представлений.
Память – это запоминание, сохранение и последующее воспроизведение индивидом его опыта. Память – основа психической деятельности, своеобразный «интегратор» по отношению к остальным психическим познавательным процессам. Память обеспечивает единство и целостность человеческой личности. Человек без сохранения опыта не смог бы ориентироваться в окружающей среде. Физиологической основой памяти являются следы бывших ранее нервных процессов, сохраняющихся в коре больших полушарий головного мозга в результате пластичности нервной системы.
Память выполняет функции запоминания (кодирования), сохранения, воспроизведения и забывания.
Запоминание - это запечатление в сознании человека полученной информации, которая является необходимым условием обогащения опыта человека новыми знаниями и формами поведения.
Сохранение - удержание в памяти полученных знаний в течение относительно длительного периода времени. В ходе сохранения информация подвергается переработке, упорядочению и классификации. Мозг производит статический анализ поступающей информации.
Воспроизведение – это восстановление ранее отраженного в сознании человека образа объекта без повторного его восприятия. Воспроизведение осуществляется посредством извлечения образа из долговременной памяти и перевода его в оперативную.
Забывание – процесс постепенного снижения возможности воспроизводить образ объекта, хранящийся в долговременной памяти. Забывание биологически целесообразно для организма. Оно обусловлено угасанием временных нервных связей, утративших свое значение и потому неподкрепляемых. Забывается прежде всего то, что перестает быть для личности существенным, важным и необходимым.
Свойства памяти:
Объем – это важнейшая интегральная характеристика памяти в целом и еѐ отдельных процессов, отражающая количественные показатели и возможности запечатляемой, сохраняемой и воспроизводимой человеком информации.
Быстрота – способность человека в процессе запечатления, сохранения
Точность – это характеристика памяти, которая показывает способность человека в процессе запечатления, сохранения и воспроизведения информации качественно и продуктивно отражать еѐ основное содержание.
Длительность – важнейшая характеристика памяти человека в целом и еѐ процессов, свидетельствующая о его способности удерживать определенное время в своем сознании нужную информацию.
Готовность – это одна из важнейших характеристик памяти, свидетельствующая о предрасположенности человека и его сознания всегда активно использовать всю запечатленную информацию.
Основные процессы памяти: запоминание, сохранение, воспроизведение,
узнавание и забывание
Виды памяти:
3. По времени закрепления и сохранения материала различают сверхкратковременную (память сенсорная, память иконическая, память эхоическая), кратковременную память и долговременную
Внимание – направленность и сосредоточенность сознания в отношении определенных объектов или определенной деятельности при отвлечении от всего остального.
Функции внимания:
Избирательность – отбор значимых воздействий, которые бы соответствовали потребностям данной деятельности.
Целенаправленность – игнорирование других, менее существенных конкурирующих воздействий.
Активность – регуляция деятельности и контроль: удержание, сохранение и выполнение действия до тех пор, пока не будет получен результат.
Свойства внимания.
связи с чем участвующие в этой деятельности психические процессы
.протекают с большей ясностью, четкостью и быстротой.
Виды внимания
21. Эмоции и психические состояния, их функции и классификация. Психическое состояние стресса.
Психические состояния – это целостные характеристики психической деятельности за определенный период времени. Особый класс субъективных психических состояний формируют эмоции. Эмоции – психическое отражение в форме непосредственного переживания жизненного смысла явлений и ситуаций, обусловленного отношением их объективных свойств к потребностям субъекта. Эмоции служат одним из главных механизмов внутренней регуляции психической деятельности и поведения, направленных на удовлетворение актуальных потребностей
Классификация эмоций:
положительные (радость) и отрицательные (гнев) или приятные и неприятные.
Настроение - это слабо выраженное устойчивое эмоциональное состояние, причина которого человеку может быть не ясна. Оно постоянно присутствует у человека в качестве эмоционального тона, повышая или понижая его активность в общении или работе.
Собственно эмоции - это более кратковременное, но достаточно сильно выраженное переживание человеком радости, горя, страха и т. п. Они возникают по поводу удовлетворения или неудовлетворения потребностей и имеют хорошо осознаваемую причину появления.
Аффект - быстро возникающее, очень интенсивное и кратковременное эмоциональное состояние, вызываемое сильным или особо значимым для человека стимулом. Чаще всего аффект является следствием конфликта. Он всегда проявляется бурно и сопровождается снижением способности к переключению внимания, сужением поля восприятия (внимание фокусируется
Чувства - это переживание человеком своего отношения ко всему тому, что он познает и делает, к тому, что его окружает. Существуют следующие виды чувств:
Простейшая форма эмоций - эмоциональный тон ощущений -
врожденные гедонические переживания (от греч. hedone — наслаждение), сопровождающие отдельные жизненно важные воздействия (напр., вкусовые, температурные, болевые).
Стресс - состояние психического напряжения, возникающее у человека в процессе деятельности в наиболее сложных, трудных условиях, как в повседневной жизни, так и при особых обстоятельствах, напр. во время космического полета, при подготовке к выпускному экзамену или перед началом спортивных соревнований. Понятие «стресс» было введено канадским физиологом Г. Селье (1936) при описании адаптационного синдрома. Стресс может оказывать как положительное, так и отрицательное влияние на деятельность, вплоть до ее полной дезорганизации.
Функции эмоций:
Отражательно-оценочная роль эмоций.
Управляющая роль эмоций
Защитная функция эмоций
Мобилизующая функция эмоций
Компенсаторная функция эмоций
Сигнальная функция эмоций
22.Психические свойства личности (виды способностей, характер, темперамент).
Биологическим фундаментом, на котором формируется личность как социальный индивид, является темперамент.
Под темпераментом (от лат. temperamentum – надлежащее соотношение частей, соразмерность) понимают совокупность индивидуальных
особенностей, характеризующих динамическую и эмоциональную стороны поведения и деятельности человека.
Сопоставление свойств нервной системы и особенностей поведения позволило выявить такие свойства темперамента, как реактивность сила эмоциональной реакции на внешние и внутренние раздражители и активность, показывающая, насколько активен человек в преодолении препятствий, в своих действиях и поступках. При этом по соотношению активности и реактивности можно судить, от чего больше зависит деятельность человека от случайных обстоятельств или от намеченных целей.
Были также выделены такие психические свойства:
сензитивность, которая определяется величиной наименьшего раздражителя, необходимого для возникновения психической реакции;
пластичность и ригидность, гибкость, легкость приспособления к новым условиям, инертность, нечувствительность к изменению условий;
экстравертированность и интровертированность – направленность личности на окружающий мир или на себя, на собственные переживания и мысли и др.
На сегодняшний день вслед за Гиппократом в психологии выделяют четыре основных типа темперамента: сангвинический, холерический, меланхолический и флегматический.
Сангвиник – человек с сильной, уравновешенной психикой, легко и быстро реагирующий на изменения ситуации, подвижный и в физическом, и в психическом плане, человек нормально реагирующий на неудачи и неприятности. Поведение сангвиника отличает любознательность, открытость, интерес к разнообразным событиям внешнего мира. Комбинация таких черт позволяет сангвинику получать максимальное, по сравнению с другими типами характеров, количество положительных эмоций.
Меланхолик – человек с легко ранимой психикой, склонный глубоко и, возможно, не вполне адекватно переживать даже незначительные (например, для сангвиника) неудачи. Характерной чертой является то, что внешне люди меланхолического типа вяло реагируют на окружающий мир.
Флегматик – тип человека, который и внешне, и внутренне невозмутим и спокоен. Отсутствием взрывчатости своего внешнего поведения люди этого типа схожи с меланхоликами.
Холерик – тип людей, обладающих неуравновешенным характером и сильной нервной системой. Внешне действия холерика отличаются быстротой, страстностью и целеустремленностью.
Характер (от греч. character – печать, чеканка) совокупность
устойчивых индивидуальных особенностей личности, складывающаяся и проявляющаяся в деятельности и общении, обусловливая типичные для нее способы поведения.
Характер проявляется в системе отношений человека к окружающей действительности, к которым прежде всего относятся:
отношение к другим людям (экстраверсия или интроверсия, правдивость или лживость, тактичность или грубость и т. п.);
отношение к делу (добросовестность или недобросовестность, трудолюбие или леность и т. п.);
отношение к себе (самокритичность или самоуверенность, скромность или самовлюбленность и т. п.);
отношение к собственности (аккуратность или неряшливость, бережливость или расточительство и т. п.).
Характер формируется в процессе социализации человека в условиях включения его в различные социальные общности.
23.Направленность личности. Потребности,мотивации,ценностные организации личности.
В современной психологии существуют различные подходы к исследованию личности. Однако, несмотря на различия в трактовках личности, во всех подходах в качестве ее ведущей характеристики выделяется направленность. Направленность - это установки, ставшие свойствами личности и проявляющиеся в таких формах, как влечение, желание, стремление, интерес, склонность, идеал, мировоззрение, убеждение. Причем в основе всех форм направленности личности лежат мотивы деятельности.
Предпосылкой того или иного поступка, источником деятельности человека является потребность. Люди осуществляют различные виды деятельности, не придумывая их, а нуждаясь в их результатах.
Потребность - это испытываемая человеком необходимость устранения отклонений от параметров жизнедеятельности, оптимальных для него как для биологического существа, индивида и личности.
Различаются потребности потенциальные (неактуализированные) и актуализированные - текущее психическое состояние напряженности, дискомфортности, вызванное рассогласованием внутренних и внешних условий жизнедеятельности данного индивида. Это выраженное в потребности противоречие внутреннего и внешнего является основным фактором человеческой активности.
Потребности можно разделить по основным видам человеческой активности:
- потребности, связанные с трудом, - потребности познания и созидания;
- потребности, связанные с развитием, - потребность в игре, научении, самореализации;
- потребности, связанные с социальным общением, социальной идентификацией, - нравственные и духовные потребности.
Все эти потребности социально обусловлены, порождаются в определенном человеческом обществе и поэтому называются социогенными.
Кроме этого, большая сфера потребностей человека обусловлена биологической необходимостью. Эти потребности называются биогенными. К ним относятся: 1) потребность безопасности, самосохранения; 2) потребность в восстановлении энергии и в двигательной активности; 3) потребность в подготовке к преодолению препятствий (одна из сфер реализации этой потребности - научение и физическая игра); 4) потребность в продолжении рода.
Мотивация - это обусловленное актуализированной потребностью возбуждение определенных нервных структур (функциональных систем), вызывающих направленную активность организма.
К мотивационным состояниям человека относятся интересы, желания, стремления, намерения, влечения, страсти, установки.
Интерес - эмоционально насыщенная направленность на объекты, связанные со стабильными потребностями человека. Интерес проявляется в повышенном внимании к объекту, имеющему устойчивую значимость.
Интерес как психическое состояние существенно влияет на психические процессы, активизирует их. В соответствии с потребностями интересы подразделяются по содержанию (материальные и духовные), широте (ограниченные и разносторонние) и устойчивости (кратковременные и устойчивые).
Желание - мотивационное состояние, при котором потребности соотнесены с конкретным предметом их удовлетворения. Желание представляет собой определенный этап вызревания потребности, соотнесение ее с целью и планом действий. Еще Эпикур подразделил все человеческие желания на три группы: 1) естественные и необходимые (желание еды, питья, сна, отдыха и т. п.), 2) естественные, но не необходимые (например, сексуальные желания), 3) желания ни естественные, ни необходимые. Перечень этой, третьей, группы желаний необъятен: желания, связанные с честолюбием, жаждой славы, власти, лидерства, первенства, превосходства над другими людьми и т. п.
Страсть - очень стойкое аффективное стремление к определенному объекту, потребность в котором доминирует над всеми остальными потребностями и придает соответствующую направленность всей жизнедеятельности человека.
Мотивация человека может быть сознательной и подсознательной.
Ценности - это ядро структуры личности, определяющее ее направленность, высший уровень регуляции социальным поведением личности..
Ценностные ориентации - важнейший компонент сознания личности, существенно влияющий на восприятие окружающей среды, отношение к обществу, социальной группе, на представления человека о самом себе. Как элемент структуры личности они отражают ее внутреннюю готовность к действиям по удовлетворению потребностей и целей, дают направление ее поведению во всех сферах деятельности.
ЛИЧНОСТЬ - феномен общественного развития, конкретный живой человек, обладающий сознанием и самосознанием. Стержневым образованием личности является самооценка, которая строится на оценках индивида другими людьми и его оценивании этих других. В широком, традиционном смысле - личность, это индивид как субъект социальных отношений и сознательной деятельности. В структуру личности входят и все психологические характеристики человека, и все морфофизиологические особенности его организма - вплоть до особенностей обмена веществ.
Каждый человек, живущий в обществе, включен во множество различных, больших и малых социальных групп (семья, учебная группа, трудовой коллектив и т.д.), в которых он ведет себя по-разному, то есть выступает в разных социальных ролях.
Группа — это некоторая совокупность людей, рассматриваемых с точки зрения социальной, производственной, экономической, бытовой, профессиональной, возрастной и т.п. общности.
Группы бывают: большими и малыми, условными и реальными
Малая социальная группа немногочисленная группа людей (от 3 до 15 человек), которые объединены общей деятельностью, нормами поведения, находятся в непосредственном эмоциональном общении.
Например, малая группа — это достаточно устойчивое объединение людей, связанными взаимными контактами.
Социальная роль состоит из ролевого ожидания (то, чего от нее ждут) и ролевого поведения ( то, что человек реально выполняет в рамках своей роли). В рамках социальной роли индивид обязан строить свое поведение в соответствии с ожиданиями окружающих. При этом группа или общество в целом следят, чтобы все делалось «как надо». Для этого существует система социального контроля (общественное мнение, правоохранительные органы) и соответствующие ей социальные санкции — от порицания и морального осуждения до насильственного пресечения.
Существуют различные теории социальных ролей. Так, согласно американскому психологу Т. Парсонсу, любая социальная роль может быть описана с помощью пяти основных характеристик: эмоциональность, способ получения роли, масштаб роли, формализация деятельности, мотивация поведения.
Широко известна также ролевая теория личности, рассматривающая личность как совокупность того множества социальных ролей, которые присущи любому индивиду как члену общества.
Набором социальных ролей определяется социальный статус личности. Человек может иметь несколько социальных статусов. Но чаще всего только один определяет его положение в обществе, его права, обязанности и привилегии. Этот статус называется главным или интегральным. Он часто бывает обусловлен занимаемой должностью (директор, профессор и т.д.). Социальный статус отражается во внешнем поведении и облике (одежда, жаргон, другие знаки отличия), а также во внутренней позиции (установки, мотивы, ценностные ориентации и т.д.).
25.Межличностные отношения и общение. Виды, этапы и средства общения.
Межличностные отношения – это субъективно переживаемые, в разной степени осознаваемые взаимосвязи между людьми. В их основе лежат разнообразные эмоциональные состояния взаимодействующих людей и их психологические особенности.
Среди межличностных отношений выделяются отношения знакомства, приятельские, товарищеские, дружеские, любовные, супружеские, родственные, деструктивные.
Развитие межличностных отношений обусловливается полом, возрастом, национальностью и многими другими факторами. Фактор пола проявляется в том, что у женщин круг общения значительно меньше, чем у мужчин. В межличностном общении они испытывают потребность в самораскрытии, передаче другим личностной информации о себе. Они чаще жалуются на одиночество.
Условия развития межличностных отношений существенно влияют на их динамику и формы проявления. В разных национальных общностях межличностные связи строятся с учетом положения человека в обществе, половозрастных статусов, принадлежности к различным социальным группам и др.
Межличностные отношения развиваются в динамике. Динамика развития межличностных отношений проходит несколько этапов: знакомство, приятельские, товарищеские и дружеские отношения.
Общение – это процесс взаимодействия людей, направленный на взаимное познание, взаимопонимание, взаимовлияние и регуляцию их совместной деятельности.
Общение – это сложный и многоплановый процесс и в нем можно выделить отдельные стороны, т.е. описать его структуру. В структуре общения выделяют три стороны: коммуникативную, интерактивную и перцептивную.
Коммуникативная сторона состоит в обмене информацией между людьми. При этом информация не только передается, но и формируется, уточняется, развивается. Основная цель коммуникации – добиться адекватного понимания информации, выработать единую точку зрения.
Интерактивная сторона представляет собой обмен действиями между людьми. Эта сторона общения может проявляться в согласовании действий, распределении функций, воздействии на настроение, поведение или убеждения партнера. Люди вступают в бесконечное количество различных видов взаимодействия. Наиболее распространенным в социальной психологии является деление всех видов взаимодействий на два противоположных вида: кооперацию и конкуренцию.
Кооперация означает координацию сил участников (комбинирование, суммирование этих сил). Кооперация – необходимый элемент совместной деятельности.
Конкуренция – взаимодействия, так или иначе "расшатывающие" совместную деятельность, представляющие препятствия для нее. Наиболее яркой формой конкуренции является конфликт.
Перцептивная сторона – это процесс восприятия друг друга партнерами по общению и установления на этой основе взаимопонимания. Основными механизмами взаимопонимания в процессе общения являются идентификация, эмпатия и рефлексия.
Виды и средства общения
Общение чрезвычайно многообразно, может быть различных видов:
. межличностное – массовое;
. межперсональное – ролевое;
. личное – деловое;
. непосредственное – опосредованное;
. искреннее – манипулятивное;
. вербальное – невербальное.
Межличностное общение связано с непосредственными контактами людей в группах или парах.
Массовое общение – это множество контактов незнакомых людей, а также коммуникация, опосредованная различными видами СМИ.
В межперсональном общении участниками являются конкретные личности, обладающие специфическими индивидуальными качествами. В случае ролевого общения ее участники выступают как носители определенных ролей (покупатель – продавец, начальник – подчиненный). В процессе такого общения человек проявляет себя не как индивидуальность, а как некоторая социальная единица, выполняющая определенные функции.
Искреннее общение отличается тем, что в его процессе передается значимая информация, основанная на доверительности и честности.
При манипулятивном общении партнер воспринимается не как уникальная личность, а как носитель определенных, нужных манипулятору свойств и качеств.
Деловое общение – процесс взаимодействия людей, выполняющих совместные обязанности и включенных в одну деятельность.
Личное общение – это обмен неофициальной информацией, сосредоточенной вокруг психологических проблем внутреннего характера.
Непосредственное общение является исторически первой формой общения и осуществляется с помощью естественных органов – голоса, рук, головы и т.п.
Опосредованное общение – это взаимодействие при помощи дополнительных средств (письма, аудио- и видеотехники).
Вербальное общение присуще только человеку и в качестве обязательного условия предполагает усвоение языка. Невербальное общение не предполагает использования речи. Это общение при помощи мимики, жестов и пантомимики, через прямые сенсорные или телесные контакты.
26.Стили руководства и особенности управленческого общения.
Стиль руководства — способ, система методов воздействия руководителя на подчиненных. Один из важнейших факторов эффективной работы организации, полной реализации потенциальных возможностей людей и коллектива.
Большинство исследователей выделяют следующие стили руководства:
• Директивный стиль (авторитарный);
• Демократический стиль (коллегиальный);
• Либеральный стиль (попустительский или анархический).
Директивный стиль управления характеризуется высокой централизацией руководства, доминированием единоначалия. Руководитель требует, чтобы о всех делах докладывали именно ему, единолично принимает решения или отменяет их. К мнению коллектива не прислушивается, все решает за коллектив сам. Преобладающими методами управления являются приказы, наказания, замечания, выговоры, лишение различных льгот.
Демократический стиль управления характеризуется распределением полномочий, инициативы и ответственности между руководителем и заместителями, руководителем и подчиненными. Руководитель демократического стиля всегда выясняет мнение коллектива по важным производственным вопросам, принимает коллегиальные решения.
Либеральный стиль управления характеризуется отсутствием активного участия руководителя в управлении коллективом. Такой руководитель «плывет по течению», ждет или требует указаний сверху или попадает под влияние коллектива.
Не существует «плохих» или «хороших» стилей управления. В работе эффективного руководителя в той или иной степени присутствует каждый из трех стилей руководства.
Вопреки распространенным стереотипам преобладающий стиль руководства практически не зависит от пола. Причинами разделения стилей руководства скорее могут быть личностные особенности и темперамент, а не половые характеристики. Успешные топ-менеджеры — и мужчины, и женщины — не являются приверженцами только одного стиля. Как правило, они интуитивно или вполне осознанно комбинируют различные стратегии руководства.
Управленческое общение — это общение, вызванное необходимостью осуществления управленческого воздействия на людей с учетом обратной связи. Существуют следующие формы управленческого общения:
1. Субординарная. В основу такого общения положены административно-правовые нормы. Оно складывается между руководителями и исполнителями, а также между руководителями разных уровней.
2. Служебно-товарищеская. В основу такого общения положены административно-моральные нормы. Оно складывается между коллегами по работе.
3. Дружеская. Основой такого общения являются морально-психологические нормы взаимодействия. Такое общение может быть между руководителями, между подчиненными (коллегами по работе), между руководителями и подчиненными.
В зависимости от конкретных условий,- индивидуально-психологических качеств людей каждый руководитель выбирает ту или иную форму управленческого общения.
Выделяются следующие этико-психологические принципы управленческого общения:
1. Принцип создания условий для проявления личного потенциала сотрудников, их способностей, опыта, профессиональных знаний.
2. Принцип полномочий и ответственности. Каждый сотрудник организации должен знать свои должностные обязанности, права, ответственность, способы их реализации.
3. Принцип поощрения и наказания.
4. Принцип рационального использования своего рабочего времени руководителем. Многие менеджеры испытывают острый дефицит времени. Существует много принципов и приемов эффективного использования рабочего времени. Наиболее известными из них являются два:
• принцип приоритетов, суть этого принципа состоит в распределении дел по порядку их значимости и начала с самого существенного;
• принцип Парето. Итальянский экономист В. Парето утверждает, что в процессе работы за 20% расходуемого времени менеджер достигает 80% результатов, а остальные 80% затраченного времени дают 20% общего итога.
Одной из сторон управленческого общения руководителя являются его публичные выступления. Для начинающего оратора это достаточно трудное дело. Кроме естественного волнения, которое свойственно каждому начинающему оратору, он может испытывать и чувство неуверенности при выступлениях. Этому способствуют следующие причины психологического характера:
1. Нечеткое осознание цели выступления и путей ее достижения; смутное представление о том, как надо выступать.
2. Опасение забыть от волнения речь, потерять нить повествования, оговориться.
3. Боязнь оказаться некомпетентным.
4. Страх перед аудиторией, опасение ее негативной реакции.
5. Ошибочная предварительная оценка слушателей.
6. Воспоминания о собственных неудачных выступлениях.
7. Заниженная самооценка (оратор чувствует, что он не вправе требовать к себе корректного и уважительного отношения аудитории).
8. Наличие комплексов (по поводу своей внешности, манеры говорить, держаться перед аудиторией).
9. Плохая самопрезентация — неумение представить, подать себя, произвести эффектное впечатление своими манерами, речью; неумение логически последовательно выразить свои мысли, убедить слушателей, понравиться им.
Руководитель может эффективно выполнять свои управленческие функции только в том случае, если он достаточно хорошо овладеет искусством делового общения.
27.Предмет и структура педагогики, основные категории (образование, обучение, развитие, воспитание)
Предмет педагогики
Предметом педагогики по общему признанию ученых считается воспитание и обучение человека на всех возрастных этапах его развития (как особая функция общества).
Объект познания в педагогике - человек, развивающийся в результате воспитательных отношений.
Педагогика иногда рассматривается как наука и как искусство. Когда речь идет о воспитании, то необходимо иметь в виду, что оно имеет два аспекта – теоретический и практический. Теоретический аспект воспитания является предметом научно-педагогического исследования. В этом смысле педагогика выступает как наука и представляет собой совокупность теоретических и методических идей по вопросам воспитания.
Другое дело – практическая воспитательная деятельность. Ее осуществление требует от педагога овладения соответствующими воспитательными умениями и навыками, которые могут иметь различную степень совершенства и достигать уровня педагогического искусства.
Основные категории педагогики
К категориям педагогики относятся наиболее емкие и общие понятия, отражающие сущность науки, ее устоявшиеся и типичные свойства – это воспитание, образование, развитие, обучение, самовоспитание.
Категория “воспитание” – одна из основных в педагогике. Выделяют воспитание в широком социальном смысле, включая в него воздействие на личность общества в целом, и воспитание в узком смысле – как целенаправленную деятельность, призванную сформировать систему качеств личности, взглядов и убеждений.
Развитие – это объективный процесс внутреннего, последовательного количественного и качественного изменения физических и духовных сил человека. Можно выделить физическое развитие, психическое развитие, социальное развитие, духовное развитие. Развитие личности осуществляется под влиянием внешних и внутренних, социальных и природных, управляемых и неуправляемых факторов.
Образование трактуют как процесс и результат усвоения человеком опыта поколений в виде системы знаний, умений, навыков, отношений.
В образовании выделяются процессы, которые обозначают непосредственно как акт передачи и акт приема опыта. Это ядро образования – обучение.
Обучение – конкретный вид педагогического процесса, в ходе которого под руководством специально подготовительного лица (педагога, преподавателя) реализуются общественно обусловленные задачи образования личности в тесной взаимосвязи с ее воспитанием и развитием.
Самовоспитание – это процесс усвоения человеком опыта предшествующих поколений посредством внутренних, душевных факторов, обеспечивающих его развитие.
28. Функции и ценности образования в обществе. Основные модели образования.
Образование как социокультурный феномен выполняет в обществе два вида функций:
Функция воспроизводства — направлена на воспроизводство культуры, общественного опыта и способов деятельности в новых поколениях людей.
Функция развития — направлена на развитие, как личности человека, так и общества в целом.
На практике эти функции всегда взаимосвязаны:
Образование — это один из способов вхождения человека в мир культуры. В процессе образования человек овладевает научными знаниями, достижениями искусства, моральными нормами, профессиональным опытом и другими духовно-культурными ценностями. У молодого поколения формируется ответственное отношение к усвоению, сохранению и обогащению как национального, так и общечеловеческого культурного наследия.
Государственная ценность образования состоит в том, что нравственный, интеллектуальный, экономический и культурный потенциал каждого государства самым непосредственным образом зависит от состояния образовательной сферы и возможностей ее прогрессивного развития.
Общественная ценность образования не всегда совпадает с государственной. Очень часто государство лишь провозглашает образовательные приоритеты, в то время как общество вынуждено подталкивать его к выполнению обещаний или изменению приоритетов.
Личностная ценность образования состоит в индивидуально-мотивированном отношении человека к содержанию, уровню и качеству своего собственного образования.
Модели образования
История зафиксировала различные модели образования, каждая из которых имеет свои положительные тенденции и сыграла определенную роль. Кратко перечислим основные.
Модель образования как государственно-ведомственной организации. В этом случае система образования рассматривается структурами государственной власти как самостоятельное направление в ряду других отраслей народного хозяйства. Строится она по ведомственному принципу с жестким определением целей, содержанием образования, номенклатурой учебных заведений и учебных дисциплин. При этом учебные заведения однозначно подчиняются и контролируются административными или специальными органами.
Модель развивающего образования (В.В. Давыдов, В.В. Рубцов и др.) предполагает организацию образования через широкую кооперацию образовательных систем разного типа и уровня. Такое построение позволяет обеспечивать и удовлетворять потребности различных слоев населения страны в образовательных услугах; быстро решать образовательные задачи и обеспечивать расширение спектра образовательных услуг. Образование также получает реальную возможность быть востребованным другими сферами — впрямую, без дополнительных согласований с государственной властью. В этом случае сфера образования выступает в качестве звена социальной практики.
Традиционная модель образования (Ж. Мажо, Л. Кро, Ж. Капель, Д. Равич, Ч. Финн и др.) — это модель систематического академического образования как способа передачи молодому поколению универсальных элементов культур прошлого, роль которого сводится в основном к воспроизведению культуры прошлого. Основную роль образования традиционалисты видят в том, чтобы сохранять и передавать молодому поколению элементы культурного наследия человеческой цивилизации. Прежде всего, под этим подразумевается многообразие знаний, умений и навыков, идеалов и ценностей, способствующих как индивидуальному развитию человека, так и сохранению социального порядка. В соответствии с концепцией традиционализма образовательная система должна преимущественно решать задачу формирования базовых знаний, умений и навыков (в рамках его сложившейся культурно-образовательной традиции), позволяющих индивиду перейти к самостоятельному усвоению знаний, ценностей и умений более высокого ранга по сравнению с освоенными.
Рационалистическая модель образования предполагает такую организацию, которая обеспечивает усвоение знаний, умений, навыков и практическое приспособление молодого поколения к существующему обществу. В рамках этой модели обеспечивается передача — усвоение только таких культурных ценностей, которые позволяют безболезненно вписываться в существующие общественные структуры. В рационалистической модели отсутствует творчество, самостоятельность, индивидуальность. Идеалом становится точное следование предписанному шаблону.
Феноменологическая модель образования (А. Маслоу, А. Комбс, К. Роджерс и др.) предполагает персональный характер обучения с учетом индивидуально-психологических особенностей обучающихся, бережное и уважительное отношение к их интересам и потребностям. Его представители отвергают взгляд на школу как на образовательный конвейер. Образование они рассматривают как гуманистическое в том смысле, чтобы оно наиболее полно и адекватно соответствовало подлинной природе человека, помогало ему обнаруживать то, что в нем уже заложено природой. Педагоги данной ориентации создают условия для самопознания и поддержки уникального развития каждого ученика в соответствии с унаследованной им природой, предоставляют как можно больше свободы выбора и условий для реализации ребенком своих природных потенциалов и самореализации.
Неинституционная модель образования (П.Гудман, И.Иллич, Ж. Гудлэд, Ф. Клейн, Дж. Холт, Л. Бернар и др.) ориентирована на организацию образования вне социальных институтов, в части школ и вузов. Это образование на "природе", с помощью Интернета, в условиях открытых школ, дистанционное обучение и др.
К настоящему времени в мире сложились следующие образовательные модели:
Американская модель: младшая средняя школа — средняя школа — старшая средняя школа — колледж двухгодичный — колледж четырехгодичный в структуре университета — магистратура — аспирантура. Американская модель характеризуется тем, что обеспечивает приобретение опыта, необходимого для успешной практической деятельности, ориентирует обучаемых на индивидуальные запросы, предоставляет свободу широкого выбора учебных предметов и варьирования содержания образования.
Французская модель: единый колледж — технологический, профессиональный и общеобразовательный лицей — университет — магистратура — аспирантура.
Немецкая модель: общая школа — реальное училище, гимназия, основная школа — институт — университет — аспирантура.
Английская модель: объединенная школа — грамматическая и современная школа-колледж — университет — магистратура — аспирантура.
Для западноевропейских моделей характерен значительный удельный вес учебных заведений, ориентированных на элитарный уровень академического образования. В то же время существуют и школы, дающие ограниченную общеобразовательную подготовку.
Особенность азиатской модели в том, что в обучении в ней органично сочетаются старые традиции с новейшими потребностями технического прогресса, обеспечивается союз иероглифов с электроникой.
Российская модель: общеобразовательная школа — полная средняя школа-лицей — колледж — институт, университет, академия
29.
30. Развитие личности в ходе жизнедеятельности. Основные виды деятельности: игра, обучение, общение, труд.
Жизнедеятельность — это особый вид деятельности, направленный на созидание индивидуального жизненного пути и регулируемый ди намической системой смысла жизни. Существенными чертами жизнедеятельности, отличающими ее от иных форм и видов деятельности, являются:
Объект жизнедеятельности – индивидуальная жизнь;
Субъект жизнедеятельности – личность в роли субъекта жизни;
Целевая функция жизнедеятельности – проектирование и созидание жизненного пути;
Динамическая система смысла жизни как ведущая инстанция психической регуляции жизнедеятельности.
Доминирующими сферами жизнедеятельности человека является игровая, учебная и трудовая деятельность, а также деятельность общения. Для каждого возрастного этапа становления личности существует своя ведущая деятельность. Для дошкольника – это игровая деятельность. Для младшего школьника – учебная. Для подростка и юноши – коммуникативная деятельность, т.е. общение. Для взрослого – трудовая деятельность.
Общение – первый вид деятельности, возникающий в процессе индивидуального развития человека, за ним следуют игра, учение и труд. Все эти виды деятельности носят развивающий характер, т.е. при включении и активном участии в них ребенка происходит его интеллектуальное и личностное развитие.
Игра – это такой вид деятельности, результатом которого не становится производство какого-либо материального или идеального продукта (за исключением деловых и конструкторских игр взрослых людей и детей). Игры имеют большое значение в жизни людей. Для детей игры имеют по преимуществу развивающее значение, а у взрослых служат сред ством общения, разрядки. Некоторые формы игровой деятельности приобретают характер ритуалов, учебно-тренировочных занятий, спортивных увлечений.
Функции игры в жизнедеятельности человека:
Учение выступает как вид деятельности, целью которого является приобретение человеком знаний, умений и навыков. Учение может быть организованным и осуществляться в специальных образовательных учреждениях. Оно может быть неорганизованным и происходить попутно, в других видах деятельности как их побочный, дополнительный результат. У взрослых людей учение может приобретать характер самообразования. Особенности учебной деятельности состоят в том, что она прямо служит средством психологического развития индивида.
Трудовая деятельность это процесс производства материальных либо духовных ценностей. Именно благодаря труду человек построил современное общество, создал предметы материальной и духовной культуры, преобразовал условия своей жизни таким образом, что открыл для себя перспективы дальнейшего, практически неограниченного развития. Соответственно получаемому продукту труд подразделяют на два вида:
производство ценностей материального содержания называют физическим трудом (труд повара, тракториста и т.д.);
производство ценностей духовного содержания называют интеллектуальным или умственным (труд экономиста, преподавателя, программиста и т.д.).
Труд способствует развитию и формированию у личности: