Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Августин- верующий и священник: дальнейшая христианизация его мысли (388-395). Против манихеев за идею единства мира.
В 391 Августин переехал в Гиппон, где основал первый «монастырь», что говорит об усилении аскетической тенденции. Отречение от мира и умерщвление в себе мирских вожделений были внесены Августином в западной христианство как руководящие принципы поведения: но собственный аскетизм Августина отличается мягким, чисто созерцательным характером.
Миропонимание Августина, слагавшееся в эти годы, представит в истории его души промежуточное звено между платонизмом юности и католицизмом старости. Сначала (до 391) он продолжает оперировать разумом в раскрытии философского учения неоплатоников: Плотина, Порфирия, Ямвлиха. Эта философия была направлена к потустороннему миру, миру идей, а не к познанию здешнего, чувственного мира. Определенной целью и высшим объектом познания является Бог. Он есть простое и полное бытие, вечная, абсолютная и неизменная субстанция, всесовершенная истина, добро и красота. Он есть и неразделенная Троица – Отец, Сын и Дух, как и в платонизме – начало начал, верховный разум, мировая душа. Но у Августина монотеизм выдвигается чаще, чем триипостасность. Бог по существу - единое лицо. Бог создал мир из ничего: Отец первопричина творения, Сын – идеи и формы его, дух – порядок мира. Мир представляет лестницу созданий, расположенных божественным разумом и волею в гармоничном порядке; каждый предмет имеет целесообразное место в общем плане мироздания. Во главе здешнего мира (творения) стоят существа разумные (теоцентризм и антропоцентирзм), приближение или удаление которых от Бога зависит от их воли (таков для них специальный порядок). Если они погружаются в чувственность, то отпадают от Бога, теряют бытие: так сделал Диавол и, сам совершив грех, соблазнил и людей. Из состояния греха и бедствия падшие, огрубевшие могут выйти и достигнуть vita beata только соединившись с Богом; последнее же совершается в силу акта свободы: воля – их собственность. Есть два пути для такого шествия – путь разума (ratio) и путь авторитета. По первому пути шли древние философы и лучше всех Платон. Августин считает его возможным. Мыслящая душа, познавая внешний мир ступенеобразно, через познание в нем элементов высшего мира восходит от ограниченной veritas в вещах к полной veritas как таковой. Посредником при восхождении является сама душа, которая есть существо из мира умопостигаемого, брошенное в мир чувственный. Самонаблюдение учит ум отвергаться от подчинения миру чувственному в познании и очищаться от грубых страстей его, чтобы интеллектуально и этически приблизиться к вечной истине. Такой процесс освобождения от греховности находит завершение лишь в загробной жизни. Так совершается, по инициативе собственной воли, просвещение лучших людей светом умопостигаемого мира посредством действия в них отраженного в душе их Бога.
Наряду с познанием через разум (исследование) вырастает все могущественнее познание верою (откровение); наряду с рационализмом открывается мистицизм, исходя из неоплатонического экстаза и перерождаясь в христианское озарение.
В начале этой эпохи христианство у Августина – больше настроение, чем мировоззрение. Потребность «благочестия» усиливается по мере сознания бессилия ума разрешить многие мучительные вопросы жизни. Душа ищет опоры и утешения. Чувствуется необходимость конкретного, личного Бога, который не только правит миром, но спасает индивидуального человека (индивидуализация). Поэтому выдвигается образ Христа как воплощенного искупителя, которого Августин не нашел в платонизме. Впрочем, «христология» до конца не стала центральным понятием в системе Августина. Восходит и поднимается идея благодати (gratia); но от свободной воли (liberum arbitrium) он еще не отказывается.