Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
PAGE 18
Санкт-Петергский университет
МВД России
Кафедра философии и социологии
ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА СОТРУДНИКА ОВД
ФОНДОВАЯ ЛЕКЦИЯ
ПО ТЕМЕ:
«Предмет и значение эстетики»
Санкт Петербург
2012
Назаренко А.М.
Эстетическая культура сотрудника ОВД: Фондовая лекция по теме: «Предмет и значение эстетики». - СПб.: Санкт-Петербургский университет МВД России, 2012, 19 с.
Краткая аннотация: Фондовая лекция рассматривает место эстетики в системе гуманитарного знания; раскрывает структуру эстетического сознания; прослеживает эволюцию эстетических идей в историческом развитии.
Рассмотрена на заседании предметно-методической секции кафедры, и одобрена на заседании кафедры философии, протокол № 6 от « 12 » января 2012 г. Рекомендована для организации учебных занятий.
Рецензенты:
С.Г. Чукин, доктор философских наук, профессор
кафедры гуманитарных и социальных наук
(Санкт-Петербургский военный институт МВД России);
А.Г. Никулин, кандидат философских наук, доцент,
начальник кафедры социологии и политологии
(Санкт-Петербургский университет МВД университет МВД России)
© Санкт-Петербургский университет
МВД России, 2012
"УТВЕРЖДАЮ"
Начальник кафедры философии
и социологии
полковник полиции
В.В. Балахонский
« 12 » января 2012 г.
Тема:
Предмет и значение эстетики
План лекции:
1. Понятие духовной культуры. Эстетика в системе гуманитарного знания.
2. Особенности предмета эстетики. Эстетика в свете истории.
3. Эстетическая культура как неотъемлемый элемент профессионализма сотрудника ОВД.
1. Эстетика в системе гуманитарного знания. Эстетика - наука об эстетическом в действительности, о сущности и законах эстетического познания и эстетической дея тельности человека, об общих законах развития искусства как специфической формы отражения и преобразования мира. Слово «эстетика» греческого происхождения, в переводе означающее «имеющий отношение к чувственному восприятию». Эстетика изучает всю совокупность эстетических переживаний и чувств, эстетических отношений человека к действительности, в том числе и искусство, как наиболее яркую форму проявления этих отношений. Эстетика изучает как эстетические чувства, вкусы, эстетические идеалы человека, так и эстетические стороны са мой действительности и их отражение в искусстве.
Эстетика - философская дисциплина, так как изучает одну из форм общественного сознания - эстетическое, художественное освоение действительности. Эстетика зародилась в глубокой древности в результате потребности осмысления художественной практики, которая проявлялась и искусстве и других видах челове ческой деятельности. Эстетика изучает различные проявления эстетического (прекрасное, возвышенное, героическое и т. д.) в действительности и искусстве, сферы проявления эстетического и особенности эстетической деятельности.
Эстетическое в действительности выступает как вырази тельная форма предметов и явлений. Конкретная, чувственно воспринимаемая вещь обладает для человека двоякой ценно стью. С одной стороны, она необходима практически, удовле творяет определенную материальную потребность человека как орудие труда, предмет потребления (например, инструмент, пи ща, одежда, жилье и т. п.). С другой стороны, в форме любого предмета (в его структуре, окраске, фактуре, размере, конфигу рации, облике) отражены его качественные свойства - природ ные (организованность его частей, полпота выражения особен ностей его вида и рода, степень и уровень его развития) и соци альные (мастерство создавшего его человека, соответствие исполпенни замыслу мастера, гармоническое соотношение с дру гими, находящимися с ним в ансамбле предметами).
Под выразительностью формы, образующей! эстетическое свойство явления, мы понимаем способность формы наилучшим образом выявить и раскрыть его множественные стороны.
В самой действительности содержатся объективные осно вы для эстетического подхода к ее явлениям, т. е. для оценки этих явлений с точки зрения соответствия их форм и содержания, с точки зрения степени полноты воплощения в предметах, вещах, организмах их меры, в количестве - качества, во внешнем облике - организованности, целесообразности, закономерности. Каж дый конкретный предмет, каждое индивидуальное явление, каж дая вещь выступают как эстетический объект, которому прису щи определенные реально существующие свойства, могущие быть воспринятыми как эстетические.
На основе эстетического отражения и познания действитель ности формируется и эстетическое отношение к ней. Красота вы зывает эстетическое наслаждение, безобразие порождает чувство отвращения. Таким образом, эстетическое отношение к действи тельности имеет явно выраженный оценочный характер. Предмет эстетического отношения оказывает определенное оценочно ок рашенное эмоциональное воздействие на человека («притяжение» или «отталкивание», удовольствие или неудовольствие).
Баумгартен Александр Готлиб
Баумгартен (Baumgarten) Александр Готлиб (17.6.1714, Берлин, ‒ 26.5.1762, Франкфурт-на-Одере), немецкий философ школы Х. Вольфа, родоначальник эстетики как особой философской дисциплины. Был профессором университета во Франкфурте-на-Одере. В гносеологии вслед за немецкими мыслителями Г. Лейбницем и Вольфом различал высшее (рассудочное) познание ‒ предмет логики, и низшее (чувственное) познание, теорию которого Б. впервые назвал «эстетикой». Последняя оказалась одновременно у Б. и теорией прекрасного, поскольку чувственное, неотчётливое восприятие совершенства связывалось им с наслаждением прекрасным. Совершенство или красоту явления Б. усматривал в согласии трёх основных элементов: содержания, порядка и выражения. Рассмотрение эстетических явлений с точки зрения теории познания, впервые осуществленное Б., имело исключительное значение для последующего развития немецкой классической эстетики. Б. внёс большой вклад в развитие философской терминологии; он широко употреблял термины «субъективный» и «объективный», «в себе» и «для себя», введение которых зачастую ошибочно приписывается Канту.
Иммануил Кант (1724 - 1804)
«Критика способности суждения» (1790) — эстетика
Социальная природа эстетического отношения.
Эстетика не останавливается на констатации объективно сти эстетических сторон жизни как предмета эстетического по знания и отношения, а показывает, что и познание и отношение возникают только в человеческом обществе и являются истори чески обусловленными. В эстетическом отношении человека к действительности выражается природа самого человека, соци альные условия его жизни, уровень его культурного развития. Совершенствование духовной жизни людей позволяет различать в вещах и явлениях качества, доставляющие эстетическое наслаждение: все то, что вызывает в человеке чувство гордости за свою способность к творчеству прекрасных предметов, ощуще ние полноты и радости жизни, яркости и ценности человеческой личности.
Эстетическое отношение человека к действительности за рождается в труде и развивается в связи с трудовой деятельно стью. В процессе трудовой деятельности человек преобразует природу, а это преобразование невозможно без отражения, по знания мира в единстве его сущности и его многообразных про явлении, пне познания меры, присущей предметам реальной дей ствительности. Реализуя в создаваемых вещах свой замысел, свои цели и планы, человек применяет к сделанному им крите рий совершенства или несовершенства и испытывает чувство удовольствия не только от того, что созданные им вещи удовле творяют его материальные потребности, но и от того, что в этих вещах воплощены его мастерство, способность к творчеству, степень овладения им законами природы.
Развитие производства, социальной жизни, научно-техни ческой и художественной практики человечества создает все рас ширяющиеся возможности для эстетической деятельности.
Для активного эстетического освоения мира всеми члена ми общества необходимы благоприятные социальные условия для каждого, и главным из таких условий является свобода от всех видов и форм социального (классового и национального) по давления личности, от ограничения ее интересов и стремлений узким кругом чисто потребительских, грубо утилитарных целей.
2. Особенности предмета эстетики.
Историческое развитие человека, развертывание его прак тической деятельности, а также социальные условия формиро вания эстетического отношения человека к действительности влияют на характер и содержание эстетического сознания обще ства, класса, личности. Общественное сознание, отражающее общественное бы тие, складывается из идеологии и общественной психологии,оно выступает в виде обыденного и теоретического систематизиро ванного сознания, состоит из системы определенных форм. В общественное сознание входят политические и правовые, нрав ственные и религиозные, научные и философские взгляды и тео рии. Одной из форм общественного сознания является и эстети ческая форма сознания, включающая в себя эстетическое чувст во, эстетические потребности, эстетические вкусы и взгляды, эстетические идеалы.
Эстетическое сознание специфично: в нем особенно боль шую роль играют эмоциональное отражение действительности, образное и конкретное мышление; оно отчетливо оценочно по своей природе. Психологические стороны эстетического созна ния занимают большое место в его структуре. Это не значит, что эстетическое сознание отделено от идеологии. Напротив, оно является одной из ее форм, но эстетическое отражение мира всегда обязательно сопряжено с переживаниями, эмоциями. Са ми эстетические идеи необходимо эмоционально окрашены.
Рассмотрим некоторые составные части эстетического созна ния.
Эстетические чувства и потребности. Эстетическое чувст во - это способность человека переживать получаемые им эсте тические впечатления и сами эти переживания; волнение, испы тываемое человеком при восприятии возвышенного, радость на слаждения красотой, эмоции, вызываемые трагическим и коми ческим в жизни и искусстве. Эстетическое чувство выступает как своеобразное чувство качества вещей и явлений. Хотя красо та воспринимается чувствами как выразительная форма, но предстает перед нами как форма содержательная. Поэтому эс тетическое чувство, соотнося форму с сущностью, назначением и функцией самого предмета, играет важную роль. Оно действу ет в «сотрудничестве» с мышлением и раскрывает перед ними некоторые существенные стороны вещей.
Эстетическое чувство порождает и разнообразные эстети ческие потребности. В потребностях задатки, заложенные в эс тетическом чувстве, получают свою конкретизацию. Как и вся кие человеческие потребности, эстетические потребности име ют объективную основу. Они возникают на почве конкретной человеческой деятельности и в то же время стимулируют ее дальнейшее развитие, являются побудительными причинами. Но выступая как общественная необходимость и определяясь сущностью общества, эстетическая потребность каждого от дельного человека обуславливается уровнем его личного разви тия, в том числе и уровнем развития его эстетического чувства, характером его собственного участия в той или иной деятельно сти. Таким образом, потребность исходит и из того, что уже су ществует, и из того, чего еще не хватает для большей полноты и многосторонности этого существования. Без эстетического чув ства нет эстетической потребности, но если эстетическое чувст во выражает способность личности к эстетическому восприятию и изменению мира, то эстетическая потребность есть шаг к реа лизации этой способности, она понимается как потребность в определенном эстетическом наслаждении, как осознание необ ходимости определенных действий в той или иной конкретной сфере труда, общения с природой, взаимоотношения с другими людьми, художественного творчества с целью получения эсте тической радости, эстетического удовлетворения.
Эстетическое чувство и эстетические потребности тесно связаны в эстетическом сознании с эстетическими вкусами, взглядами и идеалами, в которых находят дальнейшее отраже ние эстетические стороны действительности и под влиянием которых совершается эстетическая деятельность людей.
Эстетический вкус. Характеризуя эстетические вкусы как составную часть эстетического сознания и относя их к социаль но-психологической сфере последнего, следует сразу же сделать важную оговорку. И эстетические потребности человека, и эс тетический вкус, н даже эстетическое чувство в развитом эсте тическом сознании не просто испытывают на себе влияние идеологической стороны этого сознания, по буквально «прониза ны» идеями, вырабатываемыми в процессе творческой деятель ности, и во многом даже обусловлены эстетическими взглядами и теориями, связаны с эстетическим идеалом. В этом смысле ни эстетические потребности, ни эстетические вкусы не принадлежат исключительно социально-психологическому уров ню общественного сознания. Однако эстетическое чувство, эсте тические потребности и эстетические вкусы можно рассматри вать преимущественно как социально-психологические явления прежде всего потому, что они возникают и зарождаются именно на уровне социальной психологии и первоначально являются фактами повседневного, обыденного сознания.
Эстетический вкус по своей сущности выступает как свое образный регулятор эстетической деятельности и эстетического восприятия мира человеком. В нем воплощается эстетическое отношение общества и индивида к конкретным явлениям приро ды и общества, к продуктам эстетической деятельности в плане их положительной и отрицательной эстетической оценки. Прав да, механизм вкуса является не единственным механизмом эсте тической оценки, но это механизм весьма важный и существен ный. Его функции в системе эстетического сознания неодно значны. Вкус выступает и как своеобразное средство отражения эстетических достоинств самых различных предметов действи тельности, и как воплощение в непосредственно-эмоциональной форме эстетического отношения человека к этим предметам, и как критерий совершенства или несовершенства деятельности по преобразованию мира в соответствии с законами красоты.
Суждения о вкусе содержат оценку тех или иных предме тов и явлений: красивых или некрасивых, гармоничных или дис гармоничных, совершенных или несовершенных. Опираясь на эти суждения, человек предпочитает окружать себя нравящими ся ему вещами, стремится к созерцанию отобранных им для вос приятия произведений искусства; эстетический вкус влияет на выбор той или иной среды для общения, ландшафтов для прогу лок, новых стран и городов для путешествий.
Реализуя эстетическое отношение к действительности, эс-тетическнй вкус выступает также и в виде нормы: в нем про граммируются эстетические оценки новых, ранее неизвестных, только что возникающих явлений как в сфере жизни, так и в сфере искусства. Каждое новое поколение в начале своего духов ного развития получает в качестве наследства систему опреде ленных вкусов и руководствуется ими в эстетической оценке жизненных и художественных явлений. Вместе с тем, даже пре одолевая старые эстетические вкусы и нормы, общество сохра няет то объективное начало, которое существовало в них, обес печивая преемственность эстетического развития.
Эстетические взгляды и теории.
Как и всякая форма общественного сознания, эстетическое сознание включает в себя как социально-психологический, так и идеологический уровень. Если к социальной психологии отно сятся чувства, настроения, переживания людей, то к идеологии относятся систематизированные, теоретически оформленные идеи, взгляды и концепции. Эстетическое сознание на идеологи ческом уровне проявляется в формах эстетических взглядов, тео рий и концепций, в виде эстетического идеала.
Эстетические идеи, взгляды, теории входят как составная часть в мировоззрение той или иной социальной группы, опре деленных классов, зачастую являются компонентами различных философских систем. Систематизированное выражение эстети ческие идеи находят в эстетической теории, в эстетике как науке. Эстетические взгляды отражают в теоретико-логической форме эстетические потребности общества, обобщают практику эсте тической деятельности и формируют представление о сущности прекрасного, об эстетическом отношении человека к действи тельности и природе эстетического чувства, об основных типах и формах эстетического познания и преобразования мира.
Эстетический идеал.
Высшим проявлением эстетического сознания является эс тетический идеал, который характеризует представление о со вершенстве предметов и явлений действительности, о прекрас ном образе жизни людей, о гармоническом человеке. В эстетиче ском идеале содержатся как обобщение уже реально существую щих эстетических свойств природной и социальной действитель ности, так и предвидение той цели, к достижению которой должна привести эстетическая действительность общества. В словах Чернышевского «прекрасна жизнь, какой она должна быть по нашим понятиям», по сути дела, дается определение эстетического идеала.
Эстетический идеал является высшим продуктом эстети ческого сознания, его реализации посвящены все типы эстетиче ской деятельности. Особенно важную роль в воплощении эсте тического идеала играет искусство, поскольку оно создает худо жественно-образные модели совершенной действительности и совершенного человека. Отсюда вытекает синтезирующий ха рактер эстетического идеала. Выражая на каждом этапе истори ческого развития общества различное содержание, обусловлен ное различием интересов и целей этого общества, эстетический идеал в то же время сохраняет объективно-прогрессивные сто роны, заключенные в содержании эстетического сознания в прошлом. Этим достигается преемственность в развитии эсте тических идеалов человечества.
2. Эстетика в свете истории.
Понятие «эстетика» появилось сравнительно недавно, но уже в суждениях, мыслях людей искусства, философов, ученых глубокой древности были высказывания и даже специальные трактаты, которые затем вошли в эстетическую науку.
Уже в 1 тысячелетии до н. э. в Древнем Китае, Индии, Греции философы обратили внимание на то, что в процессе чувст венного восприятия многих явлений действительности у людей возникает непосредственно-эмоциональное отношение к ним. Оно выражается в определенных переживаниях (восхищение, от вращение, сочувствие, сострадание, гнев, юмор и т. д.) и су щественно отличается от научного познания, которое предпола гает теоретическое осмысление. Ведь, восторгаясь, например, переливами красок на небосклоне в минуты северного сияния или заката солнца, мы не размышляем о том, почему именно такая окраска у неба, от чего она зависит, а ученого интересуют именно причины возникновения того или иного явления.
Заметили древние мыслители и то, что эстетические пере живания очень отличаются от переживаний, вызванных повсе дневными житейскими заботами. Они несут в себе иное, более светлое наст роение, как бы «очищенное» от этих забот [4, с. 20].
Наконец, отметим что, что самые сильные эмоциональ ные переживания вызывают у человека произведения искусства.
Какую же роль играет в жизни человека чувственно-эмоциональное, эстетическое отношение к действительности? Все, что пережил человек (который жил раньше, живет сейчас или будет жить йотом), оставляет на нем свой отпечаток: он убеждается в том. что его представления о жизни правильны, либо, напротив, понимает, что ошибался, либо чувствует' желание изменить что-то в лучшую сторону. Преемственность эгоистических учений в любое время, когда бы они не вырабатыва лись, выражается в стремлении понять, объяснить, что же такое красота, каковы ее законы и почему человек стремиться к ней.
Античная эстетика.
Стремление к гармонии внутреннего и внешнего мира человека (калокагатия)
Античная эстетика - эго эстетическая мысль, развивав шаяся в Древней Греции и Риме с VII-VI вв. до н. э. по V -VII кв. н. э. Античная эстетика, имея своим истоком мифологические представления, зарождается, переживает время расцвета и при ходит в упадок в рамках рабовладельческой формации. Для эс тетических представлений, как и для всего мироощущения ан тичности, характерен подчеркнутый космологизм. Космос, с точки зрения древних, хотя и пространственно ограниченный, не) отличающийся гармоничностью, соразмерностью и правильно стью в нем движения, выступал как воплощение красоты. По добные представления о чувственно-материальном, видимом, слышимом, осязаемом космосе присущи раннему периоду ан тичной мысли, пытавшейся сконструировать его из таких физи ческих элементов, как огонь, земля, вода, воздух. Искусство в этот период еще не отделилось от ремесла и не выступало в ка честве самоцельного эстетического объекта. Для древних греков искусство - это производственно-техническая деятельность. От сюда - нерасторжимое единство практического и чисто эстети ческого отношения к предметам и явлениям. Поэзия, скульпту ра, архитектура, музыка, риторика ставились весьма высоко, но не просто как виды искусства, а как виды деятельности, самым непосредственным образом связанные с жизнью человека, вы ражающие жизненно важное для него отношение к окружающей действительности.
В V в. до н. э. на смену чувственно-наглядному представлению о космосе (этим понятием обозначали древние Вселенную и красоту) приходит интерес к самому познающему его человеку (софисты, Сократ). У Сократа это приняло форму учения о необ ходимости устанавливать общие понятия (прекрасное, мера, гармония), не ограничиваясь лишь отдельными, внешне наблю дательными фактами, а составляя и индуктивно возводя их в общее. Он стал рассматривать прекрасное как общее понятие, отличая его от отдельных прекрасных вещей. Прекрасное, по мнению Сократа, всегда полезно, но для этою оно должно быть именно прекрасным. Другими словами, должен существовать гот прекрасный предмет, о полезности которого мы говорим.
Особое место в своей теории Сократ отводил прекрасному духом и телом человеку. Поэзия и скульптура должны выражать ею чувства и его переживания, ибо состояние души зримо отра жается на лице, в жестах и действиях. В учении о гармонии Со крат рассматривает единство внешней формы с прекрасными свойствами духа.
После Сократа мы можем выделить Платона и Аристоте ля, которые тоже обращали внимание на вопросы эстетики. Если у Сократа идея красоты рассматривается как непосредственно присущая сознанию человека, то у Платона она безразличная, существующая реально и вечно, выступающая как образец, мо дель, порождающая прекрасные вещи. В диалоге «Федр» Платон утверждает, что каждый, кто видит здешнюю красоту, вспоми нает и пламенно стремится вверх в божественном восторге. Эти воспоминания достигают особой живости и яркости, когда чело век пребывает в состоянии вдохновения, облегчающего созерца ние вечных идей. Вдохновение же, - отмечает он в диалоге «Ион», - род одержимости, исступления, от которого умолкает рассу док. Л пока действует', поэт бессилен в истинном творчестве. В диалогах <• Георгий», «Филеб», «Тимей», говоря об удовольствии, доставляемом произведениями искусства, Платон приходит к выводу, что оно не регулируется мудростью н благом, а пробуждает, питает и усиливает низменные импульсы человека, подры вает и губит возвышенное. А смотря трагические пьесы, люди получают удовольствие даже от самого плача.
Одним из самых крупных философов древности был Ари стотель. В своих произведениях он касался всех научных про блем современного ему мира: физики, астрономии, математики, философии, эстетики. Эстетике он посвящает целое сочинение «Поэтику».
Аристотель высоко ценил искусство, так как считал, что оно облагораживает человека и дает ему знания. Он определил принципы, на которых должен строиться анализ художествен ных произведений, и говорил, в каком случае произведение ис кусства заслуживает порицания. Произведение искусства долж но быть осуждено, если его содержание логически невозможно, непонятно, вредно для нравственности, имеет внутренние про тиворечия и идет вразрез с правилами искусства
Аристотель впервые выдвинул критерии, определяющие художественные качества, которые не устарели и поныне. Он четко определил эстетические качества предметов, доказывая, что прекрасное - свойство самих предметов, вещей, явлений. Он считал обязательным для произведений искусства - целост ность, ясность, соответствие формы содержанию.
Из римских теоретиков искусства назовем поэта Горация. Его эстетические взгляды изложены в «Послании к Пизонам», названном еще в древности «Наукой поэзии». «Послание к Пизонам», написанное в стихотворной форме, осуждает бессо держательную поэзию, подчеркивает значение содержания, не обходимость производить тщательную отделку произведения, которое должно быть целостным, простым и гармоничным, «...нужны во всем простота и единство».
Важная роль отводится изучению классиков: «...всем нам Гомер показал, какою описывать мерою [розные битвы, деяния царей и вождей знаменитых» .
Рассмотрев интерес античных философов к эстетике, нель зя не отметить, что одним из центральных понятий античной эстетики, важность которого отмечали Геродот, Сократ. Платон, Ксенофонт, Аристотель, является калокагатия.
Калокагатия (от греч. саlоs - прекрасный и аqathos - хоро ший, нравственно совершенный) - понятие, обозначающее гар монию внешнего и внутреннего, которая является условием кра соты человека. Как идеал физического и нравственного совер шенства калокагатия получила отражение в скульптуре (творче ство Фидия и Поликлета, V в. до н. э.), в поэзии и трагедии (на пример, у Софокла, около 496 - 406 гг. до н. э.).
Эстетическая культура как учебная дисциплина имеет немаловажное значение в системе образования и практической деятельности сотрудников ОВД. Приобщение курсантов и слушателей учебных заведений системы МВД к вопросам теории и истории эстетики способствует расширению их кругозора, формированию профессиональной правовой культуры, усвоению общечеловеческих ценностей мировой и отечественной культуры.
Выпускники университета должны усвоить и уметь использовать полученные знания по вопросам теории и истории культуры в их будущей работе с подчинёнными и гражданами.
Таким образом, то или иное понимание права определяет организацию, содержание и направленность всей правоохранительной деятельности. Вот почему изучение эстетической культуры юристами, сотрудниками правоохранительных органов – необходимое условие овладения навыками сознательного труда по обеспечению законности и правопорядка в условиях современной России.
Нормы прежнего Закона «О милиции», принятого в 1991 году, когда были другое время, государство и условия жизни, откровенно устарели. В них отсутствовала главная норма: полиция – для каждого гражданина. В новом Федеральном законе от 7 февраля 2011 г. N 3-ФЗ "О полиции" в первой же статье изменена профессиональная идеология органов внутренних дел - она становится действительно правоохранительной.
Полиция станет не столько институтом государственного принуждения, сколько институтом, защищающим права и свободы человека и гражданина, противодействующим преступности, охраняющим общественный порядок, собственность и обеспечивающим общественную безопасность.
Литература
Основная:
1. Федеральный закон «О полиции». М., 2011.
2. Золкин А.Л. Эстетика: учебник. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008.
3. Гришин А.А., Пылев С.С., Румянцев Н.В., Щеглов А.В. Эстетическая культура сотрудников ОВД России: Учебное пособие. – М.: МосУМВД России. Изд. «Щит - М», 2008.
4. Борев Ю.Б. Эстетика. М., 2005.
5. Яковлев Е.Г. Эстетика: учебное пособие для студентов вузов / Е.Г.Яковлев – М.: Гардарики, 2006.
Дополнительная:
1. Бычков В.В. Византийская эстетика. – М.: Искусство, 2002.
2. Гегель. Эстетика. Т.1 -2 - СПб.: Наука, 2004.
3. Гилберт К.Э., Кун Г. История эстетики. – СПб, 2004.
4. История эстетической мысли. Т.1-5. - М.: 1985-1990.