Лекция 3 СОЦИАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ И НОРМЫ Все мы живем в обществе себе подобных и поэтому обречены выбирать л
Работа добавлена на сайт samzan.net:
Лекция 3
СОЦИАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ И НОРМЫ
Все мы живем в обществе себе подобных и поэтому обречены выбирать линию поведения в их среде. Из поведенческих реак ций, как наших собственных, так и чужих, мы узнаем, приняты ли мы той или иной социальной группой, являемся лидерами или аутсайдерами, определяем ли в чем-то существенном поведение других или, наоборот, другие преимущественно определяют наше собственное поведение.
В разных ситуациях - в разном социальном контексте - и одни и те we люди ведут себя по-разному. Как они выбирают желательный тип поведения?
Выбор линии поведения определяется социальными ценностями. Объяснить, что такое ценность очень непросто. В сущности, природа и сущность ценности - это философский вопрос, и на него: философами было дано немало ответов. С точки зрения классического идеализма ценность - это идеальная, вечная, неизменная сущность, обладающая самостоятельным существованием где-то в идеальном мире и оттуда проникающая в духовную сферу человека. Например, Платон считал, что благо, истина и красота - вечные самодостаточные идеи, которые человеческая душа созерцала до рождения в физический мир. Поэтому человек вспоминает их и никогда не может забыть. А физический мир, в котором мы существуем; в значительной мере лишен этих ценностей, чем объясняется наш постоянный дискомфорт и неудовлетворенность.
Материалистические философские направления трактовали ценности как предпочтения, обусловленные потребностями, прежде всего такими, которые в современной социологии назы ваются «базисные». С этой точки зрения ценности неизбежно делятся на «подлинные» и «мнимые». Так, советская пропаган да противопоставляла «социальные гарантии» и «пресловутые права человека».
Фрейдисты и фрейдомарксисты, например Г. Маркузе, ищут природу ценности в сексуальных влечениях бессознательного, поэтому для них ценность - это удовлетворенный эрос.
Философы экзистенциалистского направления М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр дают экзистенциально-психологическое понимание ценности. Они выделяют сферу человеческого существования - «человеческой реальности>> - как совершенно особую область бытия, фундаментальными характеристиками которой являются выбop, беспокойство и ценность. Человеческую реальность отли чают вечная неудовлетворенность и несамотождественность. Каждый из нас He таков, каким ему хотелось бы быть: все мы бываем и малодушными, и глуповатыми, и безвольными и т.п., но фундаментальная черта человеческого сознания - это TO, что оно всегда не совпадает с собой, всегда стремится быть иным. Такую постохнную неудовлетворенность Сартр называет нехват кой и выводит из нехватки понятие ценности, определяя ее как состояние сознания, когда нехватка восполнена. Наши ценнос ти - это «я красивый», или «я богатый», или «я храбрый и никого нe боюсь» и т.д. Сознание человека в конкретной ситуа ции - это своего рода «пучок» конкретных нехваток, из кото рого выделяется базисная нехватка: я чувствую, что не вполне готова к экзамену по социологии и должна провести ночь перед экзаменом за учебником; я застенчив и поэтому специально ста раюсь быть раскованным в компании; я боюсь показаться девуш ке скучным и поэтому непрерывно острю.
В сущности, ценности всех людей сходны, люди отличаются олько шкалой своих ценностей - тем, какие ценности для них доминируют, а какими можно всегда или в определенной ситуа-ции поступиться. Конечно, никому не хочется быть больным, неполноценным, нищим, одиноким, некрасивым, однако для кого-то на первом плане стоит жизненный успех, материальное благополучие, и он готов, например, жениться по расчету на девушке из влиятельной семьи, а для кого-то высшая ценность - любовь, и он согласен на «рай в шалаше», но только с любимой.
Но иногда доминирует He фундаментальная и безусловная ценность, например самосохранение, а нечто другое, что мгно венно становится самодовлеющим. Так совершаются подвиги, со-пряженные с самопожертвованием. Именно в эти моменты про исходит взаимодействие индивидуальных и социальных ценнос тей, которые далеко He всегда совпадают и достаточно часто вступают в борьбу.
Социальные ценности - это ценностные nредставления, при-нятые данной социальной группой. Они более многообразны, чем индивидуальные ценности, определяются этнической психоло гией, особенностями образа жизни, религии, экономики и куль [46] туры, если речь идет о народе, и спецификой рода занятий и социальным статусом группы, если речь идет о более дробных группах, поэтому они классифицируются на общественные, стра тификационные, политические, этнические, религиозные. Напри мер, если для солдат высшей ценностью в соответствии с их социальной ролью и статусом является беззаветная храбрость в бою и беспощадность к врагам, то для монахов-христиан, напро тив, первостепенная ценность - непротивление насилию, брат ская любовь ко всем людям невзирая на их национальную при надлежность, к народу-противнику в войне. В кружке революци онеров более всего ценятся непримиримость и непокорность в борьбе с правительством, а в группе детского сада - покорность воспитателю и послушание. В связи с этим В.Л. Иноземцев про водит любопытное сопоставление: он отмечает, что люди, с юных лет стремящиеся к материальному успеху и считающие его базисной ценностью, не могут впоследствии переориентироваться Ha ценности более высокого, «постматериального» порядка. Такие ценности становятся ориентиром тех, кто с детства не знал материальной нужды'.
Поскольку каждый человек входит He в одну, а в несколько социальных групп, в его сознании перекрещиваются ценности этих групп, иногда весьма противоречивые.
Иллюстрируем сказанное на примере, используя американские реалии (для простоты). Джон одновременно и католик, и полковник американской армии, и выходец из семьи итальянских эмигрантов в третьем поколении, и принадлежит к среднему классу американского общества, и является членом республиканской партии. И он должен, следуя ценностям всех этих групп, подставить правую щеку, если его ударили HO левой; разрабатывать наступательную стратегию no отноше нию к военным противникам США; в семейном кругу отмечать праздники по итальянской традиции, как приучила его бабушка-итальянка; вести себя как «стопроцентный американец». Вероятно, все это совмещается в одном человеке с трудом, и, если все эти ценности для него действительны, могут возникнуть мучительные внутренние коллизии. Но скорее всего какие-то ценности давно стали для него формальными, и он о них He задумывается, т.е. одни ценности являются главными и безусловными, а другие подчиненными. Осознавая это, он нe продаст оружие со своей военной базы, чтобы купить себе еще одно ранчо, хотя как представитель среднего класса он должен стремиться к обогащению; и он He скомандует солдатам опустить автоматы и спокойно ждать, пока противник убе дится в том, что насилие - зто зло, хотя он и разделяет христианские ценности.
Те ценности, которые действенно определяют поведенчеекие стратегии людей, обязательные для всех членов данной социаль
1 См.: Иноземцев В.Л. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы. М., 2000. С. 109.
ной группы и за пренебрежение которыми в гpyппe nрииеняются санкциониробанные группой наказания, называются социальными нормами.
He все ценностные представления отражаются в нормах. Нор мами становятся только те ценности, которые способны реально регулировать действие. Позитивные состояния вещей, которые не
могут быть достигнуты человеческими усилиями, нормами He ста новятся, как бы они ни были хороши и желательны. Например, хорошая безоблачная погода не может быть социальной нормой.
Некоторые позитивные оценки человеческих поступков и дей ствий, которые никогда не становятся социальной нормой, пото му что люди He в состоянии им следовать в массовом порядке.
К примеру, в любом обществе почитаются герои как идеал храб рости и самоотверженности и святые как носители идеала возвы шенной морали и любви к ближнему. Однако история He знает общества, которое бы состояло только из героев или святых. Ни в одном обществе героизм и святость не могут стать социальной нормой, поскольку подавляющее большинство людей оказалось бы He в состоянии следовать такой норме. Можно сказать, что некоторые социальные ценности всегда остаются эксклюзивным недосягаемым образцом, а нормой становится TO, чего в принци пе можно потребовать от поведения каждого. Именно это выра зил в своем категорическом императиве И. Кант: « Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать всеобщим нравственным законом».
Нормой не могут быть и действия, не совершать которых человек никак He может. Общество He требует от своих членов под страхом социальных санкций, чтобы они обязательно дыша ли, - они и без санкций не могут не дышать. Для того чтобы норма стала нормой, должна быть возможность выбора. Функция норм в обществе не сводится только к непосредст венному регулированию социального поведения индивидов; они делают такое поведение в достаточной мере прогнозируемым. Немецкий социолог Г. Попиц, характеризуя общество, лишенное способности к прогнозированию поступков своих членов, пишет: если было бы общество, выстроившееся в очередь. Поступки совершались бы только в голове этой колонны... Очевидно, это было бы очень косное общество». Нормы, позволяя заранее с большой долей вероятности прогнозировать поведение других
Popitz Н. Die normative Konstruktion von Gesellschaft. Tiibingen, 1980. S. 2.
[48]
членов данной социальной группы, экономят время и силы людей, которые бы непродуктивно растрачивались в разнообраз ных ситуациях.
Например в большинстве обществ считается нормальным, когда мать забо тится о своих детях, и ненормальным - отсутствие такой заботы. Поэтому от женщины, родившей ребенка, ожидается определенное поведение по отношению к нему. Она - в меру своей социальной нормальности - стремится оправдать эти ожидания и чувствует стыд и вину, если по каким-то причинам вынуждена вести себя He в соответствии с нормой. Со своей стороны общество (родственни ки, соседи, коллеги и государственные органы) разнообразными способами выра жает ей свою обеспокоенность ненормальным положением дел и свое коллектив ное осуждение.
Нормы предписывают всем членам данной социальной группы в определенной ситуации вести себя строго определенным обра зом. Невыполнение этого нормативного предписания подкрепля ется угрозой социальных санкций, а выполнение - ожиданием поощрения.
Нормы становятся таковыми только тогда, когда они приняты всеми членами общества. Понятие «общепринятая норма» озна чает, что все члены общества знают данное предписание, соглас ны с ним, признают его позитивный характер и руководствуются им в большинстве случаев, а также ожидают друг от друга пове дения, соответствующего этой норме. Обязательные предписа ния, не получившие социального признания, не становятся нор мами.
Например, в советский период нашей истории социальной нормой для совет ских людей было нежелание выезжать на постоянное жительство за границу. Стремление уехать воспринималось обществом как предательство, и отъезжающие подвергались социальному осуждению на всех уровнях социальной жизни: от них отказывались остающиеся родственники, жены бросали мужей и наоборот, государство - с санкции общества - лишало таких людей работы, профессии, статуса, их критиковали в печати и на собраниях, от них отворачивались старые друзья. В конце концов их выпускали из страны, но без всякого имущества, кроме самых необходимых личных вещей, и с минимумом денег. Все это происхо дило He просто потому, что такой была государственная политика, а потому что общество, воспитанное официальной пропагандой, приняло такую норму и при знало ее своей и люди, выросшие за (железным занавесом», не воспринимали такое ненормальное и нарушающее права человека состояние как нечто негатив ное. Напротив, они воспринимали его как норму и искренне осуждали «нарушителей». А в настоящее время российское общество отказалось от этой нормы, и никто уже не осуждает многочисленных эмигрантов «новой волны». Даже наобо рот: переезд за рубеж стал чем-то социально престижным, а статус отъезжающих и даже просто имеющих такую возможность резко возрос.
В средневековом обществе человек, не вызвавший обидчика на смертельный поединок, подвергался всеобщему презрению. В настоящее время подобные «по единки» уголовно наказуемы.
Заповеди Нагорной проповеди признаны как моральный идеал большинством людей христпанского мира, однако они He могут стать нормами: общество не готово жить в соответствии с ними и строить согласно им свои социальные ожидания. Например, я не могу ожидать от своего врага, чтобы он меня любил и вел себя соответствующим образом. Если это вдруг оказалось бы так, меня бы потрясло до глубины души его поведение как нечто исключительное, но рассчитывать на это заранее и строить на таком прогнозе свою стратегию я не могу: она почти наверняка окажется провальной.
Всеобщая значимость норм еще не означает, что все дейст вующие в обществе нормы обязательны для всех. Так, маленький ребенок может взять чужую вещь, которая ему понравилась, поскольку он еще не понимает, что такое «собственность», и He может отличить свое от чужого, в связи с чем социальный за прет на кражу к нему не относится и его поступок ненаказуем. Мы He ожидаем от инвалида, что он бросится 'в реку спасать тонущего, разве что требуем от него, чтобы он позвал на помощь здоровых людей.
Многие нормы, так называемые ролевые нормы, вообще обра щены только к людям, занимающим определенное социальное nоложение. С ними связаны <ролевые конфликты», когда вы полнение одной социальной нормы сопряжено с нарушением другой. Например, в пьесе К. Тренева «Любовь Яровая» героиня любит своего мужа, но находится по другую сторону политичес кой баррикады: он белый офицер, она переходит на сторону большевиков. Норма поведения верной жены вступает в конфликт с нормой верности партии большевиков, обязательной для членов партии, и в конечном итоги партия побеждает.
Таким образом, всеобщая значимость норм - это их распро cтранение на подавляющее большинство взрослых и совершенно летних здоровых и дееспособных членов общества. Хотя сущест вуют разные виды социальных норм: правовые, моральные, поли тические, эстетические, религиозные, корпоративные, семейные, нормы, присутствующие в обычаях, традициях, привычках, дело вые обычаи, правила этикета, корректности, приличия, обрядов, ритуалов. Общепринятые нормы общество передает путем воспи тания на их основе детей в семье, через функционирующие в обществе кодексы законов, своды частных правил, например пра в ила дорожного движения, правила хорошего тона и т.д., путем постепенного накопления жизненного опыта - методом «проб и [50]
1 См.: Теория государства и права: Курс лекций / Под ред. Н.И. Матузова и \.В. Малько. 2-е изд., перераб. и доп. М., 2002. С. 325.
ошибок», в систематическом процессе обучения, через образцы, заданные в традиции, сказках, мифах. To, в какой именно форме транслирует свои нормы и ценности данное конкретное общест во, зависит от типа культуры. Так, миф является базисной фор мой трансляции в архаических и традиционных обществах, закон и право - в современных. Большую роль в передаче норм и ценностей играют религия и идеология.
Признание норм также происходит различными способами. Социологов всегда занимал вопрос, почему люди, руководству ясь социальными нормами, поступают в ущерб собственным ре альным интересам? П. Блау выдвинул гипотезу, согласно кото рой признание норм и способность подчиняться им, и даже не в собственных интересах, обусловлена пониманием того, что все люди связаны долгосрочными целями социального взаимодейст вия. Любой социализованный индивид предвидит, что со време нем то, что он теряет для себя, следуя норме, будет компенсиро вано в его дальнейших взаимоотношениях с обществом. Дж. Ко улмен считает, что возникновение социальных обязательств является рациональным поведенческим ответом на попытки обра зования групповых коалиций no интересам. Противоположную позицию занимают К. Кук и Р. Эмерсон, полагающие, что суще ствование социальных норм нельзя полностью объяснить в рам ках теории рационального выбора, поскольку здесь участвует моральный (внерациональный) фактор. Этого же мнения придер живается и Дж. Элстер. Он показал, что социальные нормы He принимаются на внешнем уровне, а интернализуются, т.е. приня тие нормы регулируется чувствами стыда, достоинства и вины и в гораздо меньшей степени - расчетом на вознаграждение и страхом перед возможным наказанием l.
Действительно, в освоении и принятии норм можно выделить три различных уровня. Низший уровень принятия нормы - это уровень мотивации страхом перед негативными социальными сан кциями. Более высокий уровень - мотивация здравым смыслом, когда норма принимается и соблюдается на основе понимания ее необходимости и социальной полезности. При этом всякая норма функционирует He изолированно, а н системе других принятых обществом норм. Например, норма бережного отношения к при роде вытекает из другой нормы - считать леса и луга и т.п.
1 См.: Scott J. Rational Choice Theory // Understanding Contemporary Society: Theories of the Present. Р. 134.
полезными и красивыми. В развитом обществе ключевым и выс шим уровнем признания норм является интернализация - «ов нутрение» человеком нормы, когда она становится элементом его внутреннего мира и воспринимается как идущая изнутри, как своего рода «голос совести». В архаических обществах интерна лизация принимает форму табуирования - глубокого внерацио нального усвоения норм группы путем запрета, ставшего привычкой, причем одна только мысль о возможности ее нарушить вызывает у человека глубокий стыд, отвращение и страх - вплоть до нервного расстройства. Большинство норм, регулирую щих семейные отношения, являются по своей природе табу и cуществуют с глубокой древности. Это прежде всего табу на кровосмешение - запрет сексуальных отношений между близки ми родственниками по крови. З. Фрейд показал в своих трудах, что тяга к кровосмешению заложена в подсознании человека, однако глубоко закрепившееся усвоение социальных табу пре пятствует у большинства людей не только ее реализации, но и просто ее осознанию. Конфликт бессознательного влечения и cоциальной нормы вызывает у человека неврозы и другие психические заболевания. К сексуальным табу следует отнести и за прет скотоложества и однополой любви.
Нарушение табу наиболее хсестко наказывается в традицион ных и архаических обществах. Менее жестко общество наказыва ет нарушение нравственных норм, не формализованных в виде законов: жестокое отношение к ближнему, не доведенное до степени преступления, сексуальный разврат в формах, не подле жащих уголовному наказанию, и т.д. Нарушение традиций остается безнаказанным в современных индустриальных и постинду стриальных обществах, поскольку здесь традиция утратила свою роль, но в традиционных обществах отход от нее вызывает все общее резкое осуждение и порой очень суровые санкции, осу ществляемые самой общиной без суда и специальных исполните лей. Обычаи и привычки - это наиболее необязательные нормы, и нарушение их влечет за собой очень мягкие санкции в виде nростого социального порицания, а может вообще ничего за собой не повлечь. Такие нормы функционируют на уровне быто вых отношений: требование закрывать за собой дверь, выключать свет на ночь, умываться и чистить зубы no утрам и т.д.
Отношение социальных норм и власти в исторически конкрет ном обществе составляет особую проблему. Структура власти, существующая в данном обществе, отражается на нормативных структурах и распределении полномочий на применение санкций. [52]
Наличие в обществе неформально или даже формально неравно правных слоев приводит к неравенству в исполнении социальных норм и в подверженности санкциям в случае их неисполнения.
Нормативная однородность характерна далеко He для каждо го общества. Например, в сословных и этнически разнородных обществах одновременно сосуществуют разные нормативные структуры. Так, крепостной в своем поведении руководствовался одними нормами, а помещик - другими, и такое различие нор мативных ожиданий само было нормой для сословного общества. Во многих обществах на протяхсении длительных исторических периодов мирно сосуществовали иудеи, христиане и мусульмане, но они оставались в рамках своих национально-религиозных нор мативных систем; более того, сама нормативная гетерогенность, деление обычаев на «свои» и «чужие», в таких обществах стано вилась нормой.
Нормативная система, как и другие элементы общества, под вержена изменениям. Это могут быть текущие исторические из менения, связанные с эволюцией общества, трансформацией сис темы ценностей, секуляризацией или, наоборот, всплеском рели гиозного фундаментализма, изменениями в сфере семьи, гендерных взаимоотношений и т.д. Обычно такие изменения про исходят медленно, исподволь, на длительном историческом от резке и начинаются с постепенного сведения уходящих норм и санкций к чистой формальности. Общество незаметно утрачивает интерес к соблюдению или несоблюдению таких норм, что прояв ляется в отмирании общественных (неформальных) санкций за их нарушение со стороны группы при сохранении юридических санкций.
Резкие нормативные изменения обусловлены нормотворчес кой и законодательной деятельностью властей, государственны ми переворотами и революциями, победой и крушением тотали тарных режимов, т.е. они осуществляются преднамеренно путем волевого решения субъекта, облеченного властью. Как правило, изменения в структуре власти вызывают активизацию нормотвор чества, которая выражается в принятии большого количества новых законов. Обычно этому процессу сопутствует ускоренное добровольное или принудительное социальное признание новых норм. Так, за пять лет до прихода Гитлера к власти никто в Германии He мог и подумать, что будет принят закон о расовой чистоте и смешанные еврейско-арийские семьи будут подвергать ся нападкам и преследованиям со стороны тех самых немецких обывателей, которые воспринимали их как добрых соседей.
После крушения гитлеризма эта социальная норма быстро пере стала быть нормой и снова стала удивлять обывателей как что-то такое, что было « не с ними».
Аля настоящего периода карактерно существование общей глобальной тенденции к либерализации и интеллектуализации со циальных норм и смягчению санкций. Этот процесс во многом обусловлен секуляризацией и экуменизацией общества, межэтни ческой интеграцией и сопутствующей им релятивизацией ценнос тей. To, что изолированной социальной группой воспринималось как моральный абсолют, в современном многообразном мире ви дится уже как один из множества возможных вариантов норма тивной системы. По словам Х. Кокса, «ценности секулярного человека десакрализованы, лишены всякого притязания на безус ловную и окончательную значимость. Теперь ценности - это лишь то, что некоторая социальная группа в определенное время и в опререленном месте считает хорошим. Это уже не ценности, а, скорее, оценки. Секулярный человек сознает, что те символы, через которые он воспринимает мир, и та система ценностей, которой он руководствуется, принимая решения, порождены конкретными историческими событиями и потому ограничены и частичны»'.
Постепенно складывается единое этическое пространство, в котором нормы и санкции все более и более гуманизируются. В какой-то мере пошатнулось старое представление о том, что «Запад есть Запад, Восток есть Восток» (Р. Киплинг). Норматив ные структуры Востока, носившие строго традиционный харак тер и предусматривавшие жестокие санкции, во многих странах (кроме тех, где господствует исламский фундаментализм) размы ваются и дополняются этическими идеями Запада.
Человеческое существование все менее регламентируется обы чаями и традициями. Общество становится терпимым в отноше нии особенностей личной жизни людей, их сексуальных предпо чтений и поведения. Социальное санкционирование в развитых обществах имеет преимущественно государственно-правовой ха рактер, что исключает самосуд, акты религиозного фанатизма и т. д.
Можно сказать, что современное общество развивается в на правлении гуманизации человеческих взаимоотношений и смягче ния предъявляемых к индивиду нормативных требований. Благо даря этому укрепляется тенденция к поведенческой автономии индивида, т.е. к более высокой степени индивидуальной свободы.
Кокс Х. Мирской град: Секуляризация и урбанизация в теологическом аспекте. М., 1995. С. 46.
ЗАДАЧИ
1. В каких из следующих предложений идет речь о социальных нормах:
а) уровень преступности в Москве вполне нормальный. OH He отличается OT уровня преступности в других городах;
6) в случае расследования серийных убийств следует принимать во внима ние, что они совершаются психически ненормальными людьми. Поэтому в каждом расследовании нужно проводить психиатрическую экспертизу. Хотя эти люди и нарушают санкционированную уголовным законом норму, но, возможно, они будут признаны невменяемыми;
в) нормальная температура человеческого тела 36,6°С.
2. Пациент просит врача выписать ему сильное снотворное. Врач не видит в этом необходимости, выписывает безвредное успокоительное средство и рекоменду ет пациенту ежедневные прогулки. Является ли данное предписание нормой? Следует ли врач норме, если он дает подобное неугодное для пациента предпи сание? Если да, то какой норме он следует?
3. В правовом государстве действует принцип, согласно которому каждый закон должен быть приведен в исполнение законным порядком. Является ли этот принцип нормой? Являются ли нормами отдельные предписания, которые регу лируют юридически грамотное исполнение законов? Являются ли возникшие с этой целью законы нормами?
4. К профессору приходит аспирант, чтобы обсудить с ним свою диссертацию. Профессор чувствует, что у аспиранта не только профессиональные проблемы, но и личные, которые затрудняют продвижение его работы. С одной стороны, профессор считает, что нужно перейти к откровенному разговору, поскольку только это сможет помочь ему в дальнейшем. С другой стороны, он видит здесь превышение полномочий и считает, что He имеет права вмеш иваться в личную жизнь человека. Есть ли здесь конфликт норм?
5. Как и ранее существовал ряд проступков, которые не оскорбляли сословную честь аристократа, так и сегодня некоторые проступки также не считаются оскорбительными для чести, а иногда они даже повышают престиж человека. К примеру, браконьер, который возвращается из тюрьмы, слывет в своей деревне славным малым. Здесь очевидно несоответствие между санкционированными уголовными нормами и так называемыми социальными нормами, ко торые приняты в части общества. Как могло возникнуть такое несоответствие? Почему такие действия, как браконьерство, контрабанда, уклонение от уплаты налогов, дуэль, воровство среди рабочих, плагиат в определенных кругах счи таются «мелкими нарушениями»?
6. В одной из последних сцен «Фауста» Мефистофель говорит:
Война, торговля и пиратство - Три вида сущности одной.
По каким критериям различается война на море, пиратство и торговля «заморским» товаром? В чем необходимость такого различения?
7. В одном известном фильме изображается, как во время Второй мировой войны американские войска занимают остров в Тихом океане, бывший раньше япон ской колонией. Через некоторое время коренные жители приносят бесчислен ные подарки американскому коменданту. Комендант отклоняет дары. Но его надежда добиться таким корректным поведением расположения местных жите лей не оправдалась: никто из них и He выполняет его указания, не признает его власть. Как это можно объяснить?
8. А. Франс пишет в одном из своих романов, что высшая мудрость нашего (французского) правосудия состоит в том, что оно равным образом запрещает спать под мостами и бедным, и богатым. Что он хотел этим сказать?
9. Во время Кавказских войн русский полк продвигается со своими солдатами по территории Грузии. К командиру полка приходит местная женщина и просит о защите. Она втянута во вражду и боится погибнуть от кровной мести. Коман дир говорит ей: «Оставайся у нас. Ты можешь идти с полевой кухней и там понемногу помогать». Правильно ли поступил командир или нарушил норму?
10. Когда мы посещаем супермаркет, все товары, которые мы собираемся купить, мы складываем в тележку. Если He делать этого, а класть товары и сумку, которая тоже у нас с собой, то это было бы нарушение правила. Смысл правила понятен: оно должно затруднить действие магазинных воров. Речь идет о норме, которая отражает общую норму: «Ты He Должен красть». Эту норму мы признали и мы не крадем. Помимо этого мы признали также, что торговец устанавливает дополнительные меры, которым мы подчиняемся. Воз можно, раньше мы как-то уяснили для себя это обстоятельство. Норма «Ты не должен красть» и предписание складывать все товары в тележку He прихо дят нам в голову, когда мы делаем покупки. Повинуемся ли мы еще норме? Или просто следуем привычке?
11. Франсуа на автомобиле добирается из Парижа в Нант, и уже много времени в пути. Он выпил вина, однако содержание алкоголя в его крови еще не превысило допустимую (во Франции) норму. И поэтому он решает продолжить свой путь, и через небольшое время он становится виновником столкно вения. После происшествия его мучила совесть. Но почему? Ведь все произо шло скорее no причине бездействия, поскольку его способность реагировать была хуже, чем обычно. Однако существует ли норма «Ты должен быстро реагировать»? Почему же водитель чувствовал себя виновным? Когда и какую норму он нарушил?
2. Рисунок семьи Считают что идея использования рисунка семьи для диагностики внутрисемейных отношений во
3. тема принципів правосуддя
4. Курсовая работа- Бізнес-план фото-підприємства
5. сколько людей ~ столько и характеров
6. Статья 1 Основные понятия В целях настоящего Федерального закона используются следующие основные понятия
7. реферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата хімічних наук Одеса ~00 Дисерт
8. трудовых отношений
9. Тема- Методы локализации неисправностей на аппаратуре СВ и РМ Вариант 2 Работу в
10. Однако наиболее широкое распространение получили два способа- пайка погружением в расплавленный припой и п
11. 1. Инвестор располагающий суммой в 300 тыс
12. Регулирующая ~ конкуренция определяет структуру и объемы производства продукции в обществе и обеспечивает
13. руководить ~ это совокупность принципов методов средств и стилей управления которые применяются с целью
14. . Акты налогового законодательства 2.
15. Основы гражданских правоотношений
16. Стиль мышления
17. яких мовних комунікацій ~ вокальнослуховий; легко породжується й легко сприймається нове створене повідомл
18. Ижора.html
19. тематическая морфология и утоньшение линий
20. МОДУЛЬНОЇ КОНТРОЛЬНОЇ РОБОТИ з дисципліни- Інформатика та комп~ютерна технікаrdquo; 1