Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
الفقير إلى الله تعالى
سعيد بن علي بن وهف القحطاني
Нуждающийся во Всевышнем Аллаhе
Са’ид бин ‘Али бин Уаhф аль-Къахтани
العلاج بالرقى من الكتاب والسنة
Лечение с помощью заклинаний,
слова которых взяты из Къуръана и Сунны.
Во имя Аллаhа Милостивого, Милосердного.
Предисловие: О важности лечения с помощью Къуръана и Сунны.
Вся хвала Аллаhу, которого мы восхваляем и которого просим о помощи и прощении. Мы прибегаем к защите Аллаhа от зла наших душ и от наших дурных дел, ибо никто не собьет с пути истинного тех, кого ведет Аллаh, а тому, кого Он сбивает с пути, никто не укажет верной дороги. Свидетельствую, что нет божества, (достойного поклонения) кроме одного лишь Аллаhа, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — раб Его и посланник Его, да благословит Аллаh и да приветствует многократно его самого, его семью, его сподвижников и тех, кто последовал за ними с чистыми сердцами вплоть до самого дня воскресения, а затем:
Нет сомнений в том, что лечение с помощью священного Къуръана и тех заклинаний, которые, как установлено, произносил пророк, да благословит его Аллаh и да приветствует, является лечением полезным и совершенным.
Ведь Аллаh Всевышний сказал:
﴿قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ﴾
«Скажи: «Для тех, кто уверовал, он является руководством и врачеванием»»1
И Аллаh сказал также:
﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾
«И Мы ниспошлем в Къуръане то, что станет лечением и милостью для правоверных»2
Эти слова объясняют собой все, что связано с данной темой, так как весь Къуръан обладает целебными свойствами3, ведь Аллаh Всевышний сказал:
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾
«О, люди, пришло к вам увещание от вашего Господа, и исцеление от того, что в сердцах ваших, и руководство и милость для верующих»4
Таким образом, Къуръан представляет собой совершенное лечебное средство от всех болезней сердца5 и тела, а также от болезней мира этого и мира иного. При этом не каждый сумеет и не каждому будет дано излечиться с помощью Къуръана должным образом, и будет использовать его при лечении своей болезни с искренностью и верой, абсолютным принятием, полной убежденностью и неуклонным выполнением всех его условий, то болезнь никогда не сможет устоять перед ним. Да и как болезни могут устоять перед словами Господа земли и небес, которые раскололи бы горы, если бы были ниспосланы горам, и разорвали бы на части землю, будь они ниспосланы земле?! Именно поэтому, какую бы из болезней сердца или тела мы не взяли, в Къуръане обязательно найдутся указания на пути лечения, ее причину и способ защиты от этой болезни, но найти эти указания способен лишь тот, кому Аллаh даровал способность понимания Его Книги.
В Къуръане Аллаh Всемогущий и Великий упомянул о болезнях сердец и телесных болезнях, упомянув также и о методах их лечения. Что касается болезней сердца, то они бывают двух видов:
1. болезни, вызываемые неуверенностью и сомнениями
2. болезни, причиной которых являются страсти и заблуждения.
Аллаh Всевышний, слава Ему, подробно упоминает о болезнях сердца, упоминая также о причинах этих болезней и методах их лечения.6
Аллаh Всевышний сказал:
﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾
«Разве не довольно им того, что мы ниспослали тебе Книгу, которая читается им?! Поистине, в этом — милость и напоминание для людей верующих»7
Выдающийся ученый Ибнуль-Къаййим, да помилует его Аллаh, сказал: «Тот, кого не излечил Къуръан, не был излечен самим Аллаhом, тому, кого он не защитил, было отказано в защите самим Аллаhом».8
Что касается болезней тела, то Къуръан указал правильный путь к основам их лечения и его правилам. Все правила лечения болезней тела изложены в Великом Къуръане. Правил этих насчитывается три, и сводятся они к тому, что следует беречь свое здоровье, защищаться от всего вредоносного и освобождаться от непригодных к употреблению и вредных продуктов; пользуясь же этими правилами, можно найти указания и на другие важные моменты.9
Если раб Аллаhа станет применять лечение Къуръаном должным образом, то он увидит, что это оказывает удивительное воздействие, способствуя быстрому излечению.
Имам Ибнуль-Къаййим, да помилует его Аллаh Всевышний, сказал: «Случилось так, что я заболел и мне пришлось определенное время прожить в Мекке. При этом я не мог найти ни врача, ни лекарств и стал лечить себя сам с помощью чтения «Фатихи», убеждаясь в ее удивительном воздействии. Я брал воду из Замзама, многократно читал над ней «Фатиху» и выпивал эту воду, что привело к полному исцелению. После этого я стал специально делать это во многих случаях, когда у меня болело что-нибудь, что оказалось для меня в высшей степени полезным, после чего я стал рассказывать об этом тем, кто жаловался на боль, и многие из них быстро излечились».10
Таким же образом можно сказать, что лечение с помощью слов заклинаний, которые произносил пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям – да благословит его Аллаh и да приветствует) относится к числу наиболее действенных средств, и что в случае отсутствия тех или иных препятствий, мольба, обращенная к Аллаhу, более всего способствует отвращению нежеланного и обретения желаемого. Мольба вообще относится к числу наиболее действенных лекарств, особенно в том случае, если человек обращается с ней к Аллаhу постоянно. Так, в частности, она изгоняет, излечивает и предотвращает проказу или же облегчает этот недуг, если человек уже страдает им.11 Сообщается, что пророк
(солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Мольба помогает против того, что уже ниспослано, как помогает она и против того, что еще не ниспослано, а поэтому, о, рабы Аллаhа, вам следует обращаться к Нему со своими мольбами!»12
Сообщается также, что пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Ничто, кроме мольбы, не может предотвратить предустановленного и ничто, кроме благочестия не может продлить жизнь»13
При этом следует уяснить для себя одну вещь, а именно то, что аяты Къуръана, слова поминания Аллаhа и обращения к Нему с мольбой, а также обращения к Нему в поисках защиты, которые применяются для лечения и используются в качестве заклинаний, являются полезными и целебными и сами по себе, однако произнесение этих слов требует согласия, наличия определенной силы у того, кто их произносит, и его способности к воздействию, если же исцеления не происходит, то причиной этого является слабость воздействия произносящего эти слова, или неприятие их тем, ради кого это делается, или же по причине наличия серьезного препятствия, не позволяющего этому лекарству оказать свое воздействие.
Что касается лечения с помощью заклинаний, то оно требует определенных усилий как со стороны больного, так и со стороны того, кто занимается лечением такого рода. Если говорить о больном, то ему следует обладать определенной внутренней силой, искренне устремиться к Аллаhу Всевышнему, быть твердо убежденным в том, что Къуръан является целебным средством и милостью для верующих и должным образом обращаться за помощью к Аллаhу, делая это так, чтобы между тем, что у него на сердце, и его словами не было противоречий. Все это является своего рода сражением, но тот, кто принимает в нем участие, может одержать победу над своим врагом лишь в том случае, если будут соблюдены два условия: если используемое им оружие само по себе будет подходящим и хорошим и если рука его будет сильной. Если же одно из этих условий будет нарушено, то оружие применяемое им, большой пользы не принесет, не говоря уже о тех случаях, когда не соблюдаются оба этих условий, поскольку в сердце тогда не останется ни веры в Аллаhа, ни упования, ни богобоязненности, ни устремленности к Аллаhу, и никакое оружие ему не поможет.
Если же говорить о том, кто занимается лечением с помощью Къуръана и Сунны, то и он должен удовлетворить двум вышеупомянутым условиям14, и поэтому Ибнут-Тин (да помилует его Аллаh) сказал: «Заклинания в виде обращений к Аллаhу с просьбами о защите и обращений к Аллаhу по именам Его является духовным лечением, и поэтому если их произносят благочестивые люди, то, с соизволения Аллаhа Всевышнего, приходит исцеление».15
Авторитеты Исляма сходятся во мнении о том, что лечение с помощью заклинаний допустимо при соблюдении трех условий:
1 - Эти заклинания должны состоять из слов Аллаhа Всевышнего, произнесения Его имен и атрибутов или же слов Его посланника (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям).
2 - Они должны произноситься по-арабски или же на другом языке, если смысл слов известен говорящему.
3 - Следует быть убежденным в том, что заклинание действует не само по себе, но только в силу могущества Аллаhа Всевышнего16, заклинание же, как таковое, представляет собой одно из средств.
С учетом большого значения вышеизложенного я сократил ту часть моей книги «Слова поминания Аллаhа, обращений к Нему с мольбой и лечения посредством заклинаний, взятых из Къуръана и Сунны», которая посвящена заклинаниям, но добавил к этому то, что, с соизволения Аллаhа Всевышнего, может оказаться полезным, и я прошу Аллаhа Всемогущего и Великого Его прекрасными именами и высочайшими атрибутами сделать так, чтобы эта книга была посвящена только Его благородному лику и принесла пользу мне, тем, кто будет ее читать, или печатать или способствовать ее распространению, а также всем мусульманам, ибо это зависит от Аллаhа, слава Ему, который может сделать это.
Да благословит Аллаh и да приветствует нашего пророка Мухаммада, членов его семьи, его последователей и тех, кто последовал за ними с чистыми сердцами, до самого дня воскресения.
Нуждающийся во Всевышнем Аллаhе
Са’ид бин ‘Али бин Уаhф аль-Къахтани
18/6/1414 г.h.
1 - Средства против колдовства
Лечение последствий колдовства вышеупомянутыми методами осуществляется двумя путями.
1 - Выполнение всего обязательного, отказ от всего запретного и раскаяние за все дурные поступки, совершенные человеком.
2 - Частое чтение Священного Къуръана, причем часть его следует читать еженощно.
3 - Ограждение себя от влияния колдовских чар с помощью обращений к Аллаhу, просьба о Его защите и слов поминания Аллаhа по примеру пророка (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) Например:
«Би-сми-Лляhи-ллязи ля йадурру ма’асми-hи шей-ун филь-арди ва ля фи-с-самаи ва hува-с-Сами’у-ль-’Алим.»
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ في الأرْضِ وَلاَ في السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ
«С именем Аллаhа, ибо с именем Его не повредит никому ничто на земле, ни на небесах, ведь Он — Слышащий, Знающий»17 – 3 раза утром и вечером.
Следует также читать аят трона после молитвы, перед сном, а также утром и вечером18, читать утром, вечером и перед сном суры «Очищение», «Рассвет» и «Люди» по три раза каждую и, наконец, по сто раз ежедневно произносить слова:
«Ля иляhа илля Ллаhу вахдаhу ля шарикя ляh; ляhуль-мульку ва ляhуль-хамду ва hува ‘аля кулли шей-ин къадир»
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
«Нет, божества, (достойного поклонения) кроме одного лишь Аллаhа, у которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, хвала Ему, Он все может»19
Кроме того, не следует забывать о необходимости произнесения слов поминания Аллаhа по утрам и вечерам, после молитв, перед сном и после пробуждения, при входе в дом и выходе из него, а также о необходимости обращения к Аллаhу с мольбой при входе в уборную и выходе из нее, слов обращения при виде больного и прочих слов поминания Аллаhа и обращений к Нему, многие из которых были приведены мной в книге «Крепость мусульманина», где они были классифицированы в соответствии с теми местами, периодами, времени и обстоятельствами, при которых эти слова необходимо произносить. Не вызывает сомнений, что постоянное произнесение этих слов относится к числу тех факторов, которые препятствуют воздействию колдовских чар, дурного глаза и духов с соизволения Аллаhа Всевышнего, в то же время являясь одним из наиболее действенных средств лечения тех, с кем уже случились эти или подобные им несчастья.20
4 - Если будет такая возможность, необходимо съедать по утрам натощак по семь фиников сорта ‘аджва, поскольку пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Тому, кто начнет утро с семи фиников сорта ‘аджва, не сможет нанести вреда в этот день ни яд, ни колдовство»21
Лучше всего, употреблять в пищу финики, которые выросли на территории харама Медины, как это следует из содержания одного из хадисов, переданных Муслимом, однако наш шейх, выдающийся знаток ислямских наук ‘Абдуль-‘Азиз бин ‘АбдуЛлаh бин Баз, да хранит его Аллаh, считает, что подобными свойствами обладают все мединские финики, так как пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Тому, кто утром съест семь сушеных фиников, выращенных на той земле ее (Медины), что с двух сторон окружена каменистыми почвами...»22
Он, да хранит его Аллаh, считает также, что делать подобное желательно для любого человека, даже если эти семь фиников будут и не из Медины вовсе.
Подобное лечение может осуществляться разными методами:
Метод первый: Извлечение и уничтожение колдовских чар, если дозволенными шари’атом путями можно будет определить их место. Этот метод лечения оказывает на околдованного наибольшее воздействие.23
Метод второй: Заклинания, узаконенные шари’атом.
К их числу относятся нижеследующие24:
А) Необходимо растереть между двумя камнями или чем-либо им подобным семь листьев зеленого лотоса25, после чего залить их таким количеством воды, которого будет достаточно для совершения полного омовения, и произнести над этой водой следующее:
«Прибегаю к защите Аллаhа от шайтана, побиваемого камнями.
﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾
«Аллаh – нет божества, (достойного поклонения) кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он – Возвышенный, Великий.»26
﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ * وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾
«Мы внушили Мусе (Моисею): «Брось свой посох!» И вот она (змея) стала заглатывать то, что они измыслили. Истина подтвердилась, и тщетным оказалось то, что они совершали. Они были повержены там и вернулись бесславными. И тогда колдуны пали ниц. Они сказали: «Мы уверовали в Господа миров, Господа Мусы (Моисея) и Харуна (Аарона)»».27
﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ * فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ * فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ * وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾
«Фараон сказал: «Приведите ко мне всех знающих колдунов». Когда колдуны явились, Муса (Моисей) сказал им: «Бросайте то, что вы хотите бросить!» Когда они бросили, Муса (Моисей) сказал: «Вы явили колдовство. Воистину, Аллаh сделает его тщетным. Аллаh не исправляет деяний распространяющих нечестие. Аллаh утвердит истину Своими Словами, даже если это ненавистно грешникам»»28
﴿قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ * وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى * قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى * فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى﴾
«Они сказали: «О, Муса (Моисей)! Ты бросишь первым, или же нам бросать первыми?» Он сказал: «Нет, бросайте вы!» И тут ему представилось, что их веревки и посохи от их колдовства пришли в движение. Тогда он почувствовал в душе страх. Мы сказали: «Не бойся! Ты одержишь верх. Брось то, что держишь в своей деснице, и оно проглотит содеянное ими. Воистину, содеянное ими – это козни колдуна, а колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел». Колдуны пали ниц и сказали: «Мы уверовали в Господа Харуна (Аарона) и Мусы (Моисея)!»»29
بسم الله الرحمن الرحيم قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ*لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ.
«Во имя Аллаhа Милостивого, Милосердного!
«Скажи: «О, вы, неверные! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы. И вы не поклоняетесь тому, кому я поклоняюсь. И я не поклоняюсь тому, чему поклонялись вы. И вы не поклоняетесь тому, кому я буду поклоняться. У вас — ваша вера, у меня — своя вера»30
بسم الله الرحمن الرحيم قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ.
«Во имя Аллаhа Милостивого, Милосердного
«Скажи: «Он, Аллаh, Один, Аллаh Вечный, Он не рождал, и не был рожден. И не было равных Ему»31
بسم الله الرحمن الرحيم قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ*مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ* وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ.
«Во имя Аллаhа Милостивого, Милосердного
«Скажи: «Прибегаю я к Господу рассвета от зла того, что Он сотворил. От зла мрака, когда он наступает. И от зла женщин, дующих на узлы32. И от зла ненавистника, когда он завидует»33
بسم الله الرحمن الرحيم قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ * الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ.
«Во имя Аллаhа Милостивого, Милосердного.
«Скажи: «Прибегаю к Господу людей. Царю людей. Богу людей. От зла искусителя исчезающего34, который искушает, проникая в сердца людей. От джиннов и людей»35
И после прочтения всего вышеупомянутого над водой человеку следует отпить три глотка, а оставшейся водой совершить полное омовение, благодаря чему болезнь его, если это будет угодно Аллаhу, пройдет. Если же будет необходимо, то можно совершить все эти действия дважды или трижды, иначе говоря, пока человек не поправится. Это средство было многократно опробовано и Аллаh помогал людям через него. Оно полезно также и для тех, кто в результате действия колдовства не в состоянии спать со своей женой.36
Б) Необходимо трижды или больше прочитать суру «аль-Фатиха», аят трона, два последних аята из суры «Корова», суры «Очищение», «Рассвет» и «Люди», поплёвывая37 на больное место и растирая его правой рукой.38
В) Обращение к Аллаhу с просьбами о защите, мольбы и заклинания общего характера:
1)
«Ас-алю-Ллаhа-ль-’Азыма, Раббаль-’аршиль-’азыми, ан йашфияк»
أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ رَبَّ العَرْشِ العَظِيمِ أَنْ يَشْفِيَكَ
«Прошу Аллаhа Великого, Господа великого трона, исцелить тебя» (повторить семь раз).39
2) Больной должен возложить свою руку на то, что у него болит, и трижды сказать: «БисмиЛляh», а также сказать семь раз:
«А’узу би-Лляhи ва къудратиhи мин шарри ма аджиду ва ухазиру!»
أَعُوذُ بِالله وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ
«Прибегаю к защите Аллаhа и Его силы от зла того, что я ощущаю и чего опасаюсь»40.
3)
«Аллаhумма Раббан-нас, азhибиль-баъс, вашфи Анташ-Шафи, ля шифа-а илля шифаук, шифа-ан ля йугъадиру сакъама»
اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، أَذْهِبِ الْبَأْسَ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا
«О, Аллаh, Господь людей, удали зло и излечи, ведь Ты — Целитель, и нет лечения, кроме Твоего лечения, лечения, не оставляющего болезни»41.
4)
«А’узу би-кялимати Лляhи-т-таммати мин кулли шейтонин ва hамматин ва мин кулли ‘айнин ляммаh»
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لاَمَّةٍ
«Прибегаю к защите совершенных слов Аллаhа от каждого шайтана и вредителя и от любого дурного глаза»42.
5)
«А’узу би-кялимати Лляhи-т-таммати мин шарри ма халякъ»
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ
«Прибегаю к защите совершенных слов Аллаhа от зла того, что Он сотворил»43.
6)
«А’узу би-кялимати-Лляhи-т-таммати мин гъадабиhи ва ‘икъабиhи, ва шарри ‘ибадиhи, ва мин hамазати-ш-шайатыни ва ан йахдурун»
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ: مِنْ غَضَبِهِ، وَعِقَابِهِ، وَشَرِّ عِبَادِهِ، وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ، وَأَنْ يَحْضُرُونِ
«Прибегаю к совершенным словам АЛЛАhа от гнева Его, и наказания Его, и зла рабов Его, и от наущений шайтанов и от того, чтобы они являлись ко мне.»44.
7)
«А’узу би-кялимати-Лляhи-т-таммати-лляти ля юджавизу-hунна баррун ва ля фаджирун мин шарри ма халякъа, ва бара-а ва зара-а, ва мин шарри ма йанзи-лю мин ас-самаи, ва мин шарри ма йа’руджу фиhа, ва мин шарри ма зара-а филь-арди, ва мин шарри ма яхруджу минhа, ва мин шарри фитани-ль-лейли ва-н-наhари ва мин шарри кулли тарикъин илля тарикъан ятрукъу би-хайрин, йа Рахман!»
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ الَّتِي لَا يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلَا فَاجِرٌ، مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، وَبَرَأَ، وَذَرَأَ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَعْرُجُ فِيهَا، وَمِنْ شَرِّ مَا ذَرَأَ فِي الْأَرْضِ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا، وَمِنْ شَرِّ فِتَنِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ طَارِقٍ إِلَّا طَارِقًا يَطْرُقُ بِخَيْرٍ يَا رَحْمَنُ
«Прибегаю к совершенным словам АЛЛАhа, возвыситься над которыми не в силах ни праведный, ни нечестивый, от зла того, что Он сотворил, создал и сделал, и от зла того, что нисходит с небес, и от зла того, что восходит к ним, и от зла того, что Он создал в земле, и от зла того, что выходит из неё, и от зла искушений ночи и дня и от зла всякого приходящего ночью, кроме того, кто приносит с собой благо, о, Милостивый!»45.
8)
«Аллаhумма, Рабба-с-самавати, ва Раббаль-арди, ва Рабба-ль-‘арши-ль-‘азыми, Раббана, ва Рабба кулли щей-ин, фаликъаль-хабби ван-нава, мунзиля-т-Таурати, валь-Инджили, валь-Фуркъани, а‘узу бикя мин шарри кулли зи шаррин Анта ахызун би-насыйатиh! Анталь-Аввалю фа-лейса къабля-кя щей-ун, ва Анталь-Ахыру, фа-лейса ба‘да-кя щей-ун, ва Анта-з-Заhиру, фа-лейса фаукъа-кя щей’ун, ва Анталь-Батыну, фа-лейса дуна-кя щейъ»
اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ، وَرَبَّ الأَرْضِ، وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ والفرقان. أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ ...
«О, Аллаh, Господь небес, Господь земли, Господь великого престола, Господь наш и Господь всего, Тот, Кто расщепляет зёрна и ядра, (Тот, Кто) ниспослал Тору, Евангелие и Фуркъан, прибегаю к Твоей защите от зла всего дурного, (ибо всё) это подвластно Тебе! Ты – Первый, и не было ничего до Тебя, Ты − Последний, и не будет ничего после Тебя, Ты − Побеждающий, и нет ничего над Тобой, Ты − Скрытый, и нет ничего за Тобой46...»47
9)
«БисмиЛляhи аркъыка мин кулли щей-ин йуъзик, ва мин шарри кулли нафсин ау ‘айнин хасид. Аллаhу йашфик, бисмиЛляhи аркъык»
بِسْمِ الله أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ، اللهُ يَشْفِيكَ، بِسمِ اللهِ أَرقِيكَ
«Именем Аллаhа заклинаю тебя от всего того, что мучит тебя, и от зла всякой души или завистливого глаза, да исцелит тебя Аллаh, именем Аллаhа заклинаю Тебя»48.
10)
«БисмиЛляhи йубрик, ва мин кулли да-ин йашфик, ва мин шарри хасидин иза хасад, ва мин шарри кулли зи ‘айн»
بِسْمِ الله يُبْرِيكَ، وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ، وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ
«С именем Аллаhа, да излечит Он тебя и исцелит от любой болезни, и да избавит Он тебя от зла завистника, если он завидует тебе, и от зла каждого обладающего дурным глазом»49
11)
«БисмиЛляhи аркъыка мин кулли щей-ин йуъзик, мин хасади хасидин ва мин кулли зи ‘айн. Аллаhу йашфик»
بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ حَسَدِ حَاسِدٍ، وَمِنْ كُلِّ ذِي عَيْنٍ اللَّهُ يَشْفِيكَ
«Именем Аллаhа заклинаю тебя от всего, что мучит тебя, от зависти завистника и от всех тех, у кого дурной глаз, да исцелит тебя Аллаh»50.
Все эти заговоры и обращения к Аллаhу с мольбами и просьбами о защите используются в качестве средства против колдовства, дурного глаза, одержимости духами и всех болезней, и, поистине, это — заклинания общего характера, приносящие пользу с соизволения Аллаhа Всевышнего.
Метод третий: Кровопускание из того места или части тела, на котором проявилось воздействие колдовства, если это возможно, а если подобное окажется невозможным, то будет достаточно и тех методов лечения, которые были описаны выше, и вся хвала Аллаhу Всевышнему.51
Метод четвертый: Полезные натуральные лекарства, на которые указали Къуръануль-Карим и пречистая Сунна. Если человек будет применять их с убежденностью и правдивостью, направившись к Аллаhу, будучи уверенным, что польза и исцеление – только от Аллаhа, тогда, если будет угодно Аллаhу, они станут причиной излечения. Также есть и лекарства из трав и т.п., полезность которых установлена опытным путем, поэтому шари’ат не запрещает извлекать пользу из них, если только эти травы сами по себе не являются запретными.52
И среди натуральных лекарств, приносящих пользу с дозволения Пречистого Аллаhа лекарств: мёд53, черный тмин54, вода зам-зам55, дождевая вода, о которой сказал Всевышний «Мы ниспослали с неба благословенную воду»56. Также из них - оливковое масло, как сказал пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям): «Употребляйте (оливковое) масло и обтирайтесь им; воистину, оно – из благословенного дерева»57. Опыт, практика и исследования также подтверждают, что это наилучшее масло.58 Также из естественных причин здоровья: купание, чистота (тела и одежды), использование благовоний.59
2 - Лечение сглаза
Лечение последствий сглаза бывает нескольких видов:
1 - Самозащита и ограждение тех, за кого есть основания опасаться с помощью слов поминания Аллаhа, обращений к Нему с мольбами и просьбами о защите по примеру пророка (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) как это было описано в части первой раздела, посвященного лечению колдовства.
2 - Пусть тот, кто опасается собственного дурного глаза, ощутив влияние его на самом себе, или то, чем он владеет, или на своих детях, или на своем брате, или чем-либо еще, обратится к Аллаhу с просьбой о благословении, говоря:
«Ма ша-а-Ллаhу, ля къуввата илля биЛляh.60 Аллаhумма барик ‘алейh»
مَا شَاءَ اللَّهُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَيْهِ
«Так было угодно Аллаhу, нет силы ни у кого, кроме Аллаhа. О, Аллаh, благослови его»,
поскольку пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит у брата своего то, что ему понравится, пусть призовет на него благословение»61.
3 - Необходимо скрывать красоту тех, кого могут сглазить.62
1 - Если тот, кто сглазил человека, известен, пострадавшему следует велеть сглазившему его совершить частичное омовение, а затем этой водой сам совершает полное омовение.63
2 - Следует почаще читать суры «Очищение», «Рассвет», «Люди», а также «аль-Фатиху», аят трона, последние аяты суры «Корова», а также обращаться к Аллаhу с мольбами и произносить заклинания по примеру пророка, в то же время дуя на больное место и растирая его правой рукой, как было описано это при изложении метода второго лечения воздействия колдовства. (пункт «В», 1-11).
3 - Следует почитать над водой и подуть на нее, после чего больной должен выпить немного этой водой, а оставшееся вылить на себя64. Можно также прочесть эти суры, айаты и заговоры над оливковым маслом, после чего им следует натереться65. Если возможно, лучше использовать для этих целей воду Замзама или дождевую воду.
4 - Неплохо будет записать для больного ряд аятов Къуръана, смочить их водой и дать ему выпить эту воду.66 Для этого подходит аяты «аль-Фатихи», аят трона, два последних аята суры «Корова», аяты из сур «Очищение», «Рассвет» и «Люди», а также слова обращений к Аллаhу с мольбами и заклинаний (см.: Метод второй лечения воздействия колдовства, пункты «Б» и «В», 1-11).
1 - Обращение к Аллаhу за защитой от его зла.
2 - Следует страшиться Аллаhа и помнить о Нем, когда дело касается Его велений и запретов, слава Ему, ибо сказано: «Помни об Аллаhе67 и Он будет хранить тебя»68.
3 - Следует проявлять терпение по отношению к завистнику, прощать ему, не ссориться с ним, не жаловаться на него и не желать ему про себя ничего дурного.
4 - Необходимо полагаться на Аллаhа, ибо тому, кто полагается на Аллаhа, этого бывает достаточно.
5 - Не надо бояться завистника, как не надо и занимать свое сердце мыслями о нем, что является одним из наиболее действенных средств.
6 - Необходимо обращаться к Аллаhу, проявлять искренность по отношению к Нему и стремиться к тому, что является угодным Аллаhу, слава Ему.
7 - Следует раскаиваться в своих грехах, поскольку они отдают человека во власть его врагов, ведь Аллаh Всевышний сказал:
﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾
«Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое.»69.
8 - Необходимо по мере возможности раздавать милостыню и делать добро людям, поскольку это является удивительным средством защиты от разного рода бедствий, сглаза и зла завистника.
9 - Следует стараться гасить огонь, полыхающий в груди завистника, притеснителя или обидчика, с помощью благодеяний по отношению к нему, и чем больше он будет причинять тебе вреда и зла, чем больше будет притеснять тебя и завидовать тебе, тем больше добра ты должен делать ему, наставляя его и проявляя к нему сострадание, но подобное удается лишь тем, кому многое даровано от Аллаhа.
10 - Необходимо строго придерживаться единобожия и быть в этом искренним по отношению к Могучему и Мудрому, лишь с соизволения которого что-либо может повредить или принести пользу, слава Ему, поскольку все это находится в Его власти и зависит от Него, что же касается единобожия, то оно является величайшей крепостью Аллаhа, и тот, кто вошел в нее, находится в безопасности.
Таковы десять средств, с помощью которых можно отвратить то зло, которое способен причинить завистник, человек, обладающий дурным глазом, и колдун.70
3 - Лечение человека, в которого вселился джинн
Лечение больного эпилепсией, в которого вселился злой дух, может быть двух видов:
К числу подобных мер относится совершение всех предписанных молитв и выполнение обязанностей, удаление от всего запретного, раскаяние во всех дурных поступках и ограждение себя от подобного с помощью слов поминания Аллаhа, обращений к Нему с мольбами и просьбами о защите по примеру пророка.
Подобным лечением может заниматься мусульманин, сердце которого находится в согласии с его языком и теми заклинаниями, которые он станет читать больному эпилепсией. Самым действенным средством такого лечения является чтение заклинаний, состоящих из слов «аль-Фатихи»71, аят престола, двух последних аятов суры «Корова», а также сур «Очищение», «Рассвет» и «Люди». При этом следует подуть на больного эпилепсией и повторить все вышеупомянутое трижды или более того наряду и с другими аятами Къуръана, поскольку весь Къуръан заключает в себе исцеление от того, что скрыто в сердцах и является лечением, руководством и милостью для верующих.72 Что же касается слов обращений к Аллаhу, используемых в качестве заклинания, то следует использовать те же слова, что используются при лечении от колдовских чар (см.: Метод второй, пункты «Б» и «В»).
При этом должны быть соблюдены два условия: во-первых, сам страдающий припадками эпилепсии должен прилагать внутренние усилия, искренне устремляться к Аллаhу и должным образом просить Его о защите, делая это так, чтобы его сердце и язык находились в согласии между собой. Во-вторых, то же самое касается и того, кто занимается лечением, поскольку эффективность оружия зависит от того, кто его использует73. Если прочитать азан в уши больного будет хорошо, так как шейтан убегает от этого74.
4 - Лечение душевных болезней
Если говорить кратко, то к наиболее действенным средствам лечения душевных болезней75 и депрессии можно отнести следующее:
1 - Следование по правильному пути и исповедание единобожия, в то время как заблуждение и многобожие относятся к числу основных причин, приводящих человека к подавленности, депрессии.
2 - Свет истинной веры, направляемый Аллаhом в сердце раба, в сочетании с благими делами.
3 - Полезное знание, ибо, чем шире знание раба, тем больше радости и свободы он ощущает.
4 - Обращение (инаба) и возвращение (руджу’) к Аллаhу, слава Ему, любовь к Нему всем сердцем, устремленность к Нему и ощущение наслаждения от поклонения Ему.
5 - Постоянное поминание Аллаhа при любых обстоятельствах и во всех местах, поскольку такое поминание оказывает удивительное воздействие, приводя человека к радости и счастью и способствуя исчезновению беспокойства и скорби.
6 - Оказание разного рода благодеяний людям, поскольку щедрый и творящий добро человек испытывает наибольшую радость, душевное спокойствие и счастье сердца.
7 - Проявление смелости, так как смелый человек является радостным и свободным.
8 - Избавление сердца от порочности, иначе говоря — от порицаемых качеств, которые приводят к подавленности и мучениям. Речь идет, например, о завистливости, ненависти, злобе, враждебности и несправедливости, ведь порочность любой вещи является тем недостатком, который портит ее. Сообщается, что однажды пророка (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) спросили о том, кто является достойнейшим из людей, на что он ответил: «Таким можно считать любого, у кого сердце чистое, а язык правдив». Люди сказали: «Мы знаем, что такое правдивый язык, но что такое чистое сердце?» Он ответил: «Это благочестивое и чистое сердце, в котором нет ни греха, ни распутства, ни злобы, ни зависти»76
9 - Отказ от излишних взглядов, произнесения и выслушивания лишних слов, излишнего общения, еды и сна, поскольку отказ от всего этого приводит к избавлению от подавленности.
10 - Занятость полезными делами или науками, так как занятость вещами такого рода отвлекает сердце от того, что его беспокоит.
11 - Озабоченность делами сегодняшними и отказ от забот о будущем и печали по-прошлому, так как если раб станет добиваться того, что будет полезным для его религии и его мирских дел, просить Господа своего об успешном достижении своих целей и обращаться к Нему за помощью в этом, то это поможет ему забыть о том, что заботит и печалит его.
12 - Следует обращать внимание на тех, у кого состояние и материальное положение хуже, а не лучше, чем у тебя.
13 - Следует забыть обо всем неприятном, что уже прошло и к чему невозможно вернуться, и совершенно не думать об этом.
14 - Если раба постигает какое-либо несчастье, то ему следует стремиться смягчить его, постаравшись определить, к какому наихудшему исходу это может привести, и избежать этого по мере своих возможностей.
15 - Сердце должно обладать определенной силой и не поддаваться воображению, приводящему его к дурным мыслям. Не следует также впадать в гнев или считать, что все хорошее исчезнет и случится нечто неприятное, но необходимо полагаться на Аллаhа Всемогущего и Великого, заниматься чем-либо полезным и просить Аллаhа о прощении и исцелении.
16 - Сердце должно полагаться на Аллаhа, уповать на Него и придерживаться хорошего мнения о Преславном и Всевышнем, так как воображение не оказывает воздействия на тех, кто уповает на Аллаhа.
17 - Разумный человек знает, что его жизнь очень коротка, и поэтому он не укорачивает ее заботами и неумеренным беспокойством, так как это несовместимо с понятием правильной жизни.
18 - Если человека постигнет нечто неприятное для него, пусть он сравнит это с тем благим, что выпало на его долю в религиозных и мирских делах, благодаря чему для него станет ясно, сколь много благ ему досталось. Точно также ему следует сравнить возможный вред, которого опасается человек, со многими возможностями благополучного исхода и не отдавать маловероятному предпочтения перед тем, вероятность чего высока, благодаря чему озабоченность и страх покинут человека.
19 - Известно, что обиды, наносимые людьми, не могут нанести вреда человеку, особенно если речь идет о дурных словах, наоборот, они могут повредить только самим же этим людям, поэтому не следует ни обращать, ни думать об этом, чтобы подобное и в самом деле не повредило.
20 - Следует думать о том, что может принести человеку пользу в его религиозных и мирских делах.
21 - Рабу не следует стремиться к благодарности от людей за то добро, что он делает им. Он должен ожидать благодарности только от Аллаhа, зная о том, что это имеет отношение к тому, что касается лишь его и Аллаhа, и не придавая значения благодарности тех, кому он оказывает благодеяния. Аллаh Всевышний сказал:
﴿إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا﴾
«Мы ведь кормим вас только ради лика Аллаhа и не ждем от вас ни воздаяния, ни благодарности!»77
То же самое касается в полной мере и взаимоотношений человека с женой и детьми.
22 - Нужно поставить себе целью совершение полезных дел и стремиться к осуществлению этой цели, отстраняясь от всего вредоносного и, не занимая ничем подобным свои помыслы.
23 - Следует улаживать свои дела как можно быстрее, чтобы быть свободным от них в будущем и сохранить для будущих дел силу мышления и энергичность.
24 - Следует выбирать из полезных дел и наук наиболее важные, и это в первую очередь касается того, что является особенно желанным для человека, которому необходимо обратиться за помощью к Аллаhу, а потом посоветоваться с людьми, и если выяснится полезность этого дела и человек решится на него, пусть положится на Аллаhа.
25 - Необходимо говорить о явных и тайных милостях Аллаhа, ибо знание этого и разговоры об этом являются тем, посредством чего Аллаh изгоняет заботы и печали и побуждает раба к благодарности.
26 - Необходимо строить свои взаимоотношения с женой, родственником и любым из тех, с кем ты имеешь дело, на основе сравнения недостатков человека, если ты обнаружишь таковые у него, с его достоинствами, ибо это позволит поддерживать общение и приносить радость, ведь пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Не следует верующему мужчине ненавидеть верующую женщину, ибо если какая-то из черт ее характера ему не нравится, то он останется доволен другой чертой»78
27 - Обращение к Аллаhу с мольбой о ниспослании блага во всех делах. Лучше всего при этом говорить:
«Аллаhумма, аслих ли диния аллязи hува ‘исмату амри, ва аслих ли дунйайа-лляти фиhа ма‘аши, ва аслих ли ахырати-лляти фиhа ма‘ади, ва-дж‘алиль-хайата зийадатан ли фи кулли хайрин, ва-дж‘алиль-маута рахатан ли мин кулли шарр!»
اَللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِي اَلَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي, وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ اَلَّتِي فِيهَا مَعَاشِي, وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي اَلَّتِي إِلَيْهَا مَعَادِي, وَاجْعَلِ اَلْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ, وَاجْعَلِ اَلْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ
«О, Аллаh, приведи в порядок мою религию79, которая служит мне защитой (во всех) моих делах, и приведи для меня в порядок мир этот80, в котором я живу, и приведи для меня в порядок мир вечный81, куда я вернусь, и сделай так, чтобы жизнь (только) добавляла мне всякого блага, и сделай для меня смерть отдохновением от всякого зла!».82
А также:
«Аллаhумма, рахмата-кя арджу, фа-ля такильни иля нафси тарфата ‘айнин ва аслих ли шаъни кулляhу; ля иляhа илля Ант!»
اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو فَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ، وَأَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
«О Аллаh, милосердия Твоего прошу, не доверяй же меня душе моей ни на миг и приведи в порядок все дела мои; нет бога, (достойного поклонения) кроме Тебя!».83
28 - Усердие на пути Аллаhа, так как пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Усердствуйте на пути Аллаhа, ибо поистине, борьба на пути Аллаhа является вратами из числа райских врат и посредством ее Аллаh избавляет от забот и печалей»84
Все вышеупомянутые методы и средства полезны для лечения душевных болезней и наиболее эффективны как метод избавления от внутреннего беспокойства для тех, кто размышляет о них и применяет эти методы, будучи искренним. Используя эти методы, знатоки Исляма успешно применяли их для лечения многих больных, страдавших душевными болезнями и расстройствами, а Аллаh сделал их весьма полезными.85
5 - Лечение язв и ран
Передают со слов Суфйана, что когда какой-нибудь человек жаловался на что-то, или страдал от язвы на теле или получал ранение, посланник Аллаhа (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) делал так (тут Суфйан ибн ‘Уяйна коснулся указательным пальцем земли, а потом поднял его вверх), после чего говорил:
«БисмиЛляh! Турбату ардина би-рикъати ба‘дина, йушфа биhи сакъимуна би-изни Раббина!»
بِسمِ اللهِ، تُرْبَةُ أرْضِنَا، بِرِيقَةِ بَعْضِنَا، يُشْفَى بِهِ سَقِيمُنَا، بإذْنِ رَبِّنَا
«С именем Аллаhа, наша земля вместе со слюной одного из нас, будет исцелен наш больной с позволения нашего Господа»86
Смысл этого хадиса состоит в том, что он смачивал своей слюной указательный палец, а потом дотрагивался им до земли, в результате чего частички почвы прилипали к пальцу, он же растирал им раненное или больное место и при этом произносил вышеупомянутые слова.87
6 - Средства, используемые в случае какой-нибудь беды
1 - Аллаh Всевышний сказал:
﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ * لِكَيْ لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾
«Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Писании еще до того, как Мы сотворили его. Воистину, это для Аллаhа легко. Мы поведали об этом для того, чтобы вы не печалились о том, что вы упустили, и не радовались тому, что Он вам даровал. Аллаh не любит всяких надменных бахвалов...»88
2 - Аллаh Всевышний также сказал:
﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾
«Ничто из бед не постигает никого, иначе как с дозволения Аллаhа, а кто верует в Аллаhа, сердце того Он направляет на верный путь, ведь Аллаh обо всем знает!»89
3 - Посланник Аллаhа (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Если кого-либо из рабов Аллаhа постигнет какое-нибудь несчастье и он скажет:
«Инна ли-Лляhи ва инна илейhи раджи‘ун. Аллаhумма-джур-ни фи мусыбати ва-хлиф ли хайран минhа!»
إنّا للهِ وَإنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، اللَّهُمَّ أْجُرْنِي في مُصِيبَتي، وَأخْلِفْ لِي خَيراً مِنْهَا
«Поистине, мы принадлежим Аллаhу и к Нему мы возвращаемся, о Аллаh, вознагради меня в моем несчастье и дай мне взамен нечто лучшее»,
то Аллаh обязательно вознаградит его в его беде и даст ему взамен нечто лучшее»90
4 - Посланник Аллаhа (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Когда у раба умирает ребенок, Аллаh говорит ангелам Своим: «Вы забрали ребенка у раба Моего?», а они отвечают: «Да». Тогда Он говорит: «Вы забрали плод его сердца?», а они отвечают: «Да». Тогда Он спрашивает: «А что сказал раб Мой?», а они отвечают: «Он воздал Тебе хвалу и произнес слова: «Поистине, мы принадлежим Аллаhу и к Нему мы возвращаемся». И тогда Аллаh говорит: «Постройте для раба Моего дом в раю и назовите его «Домом хвалы»91
5 - Сообщается, что посланник Аллаhа (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Аллаh Всевышний говорит: «Если Я заберу у Моего верующего раба близкого друга, а он безропотно перенесет утрату, то наградой ему от Меня послужит только рай»92
6 - Сообщается, что пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал одному человеку, у которого умер сын: «Разве не хочешь ты, явившись к любым из врат рая, увидеть, что они ожидают тебя?»93
7 - Сообщается, что пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Аллаh Всемогущий и Великий говорит: «Если Я подвергну испытанию раба Моего, лишив его двух его возлюбленных, а он проявит терпение и безропотно снесет утрату, то Я возмещу ему их раем» (под «двумя возлюбленными» подразумевается глаза).94
8 - Сообщается, что пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Если кто-либо из мусульман потерпит ущерб из-за болезни или по иной причине, то Аллаh в качестве возмещения обязательно сбросит с него бремя совершенным им дурных дел подобно тому, как дерево сбрасывает свои листья»95
9 - Сообщается, что пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Кто бы из мусульман ни был уколот колючкой или чем-то большим, ему будет обязательно записано за это повышение на одну ступень и будет списано с него одно прегрешение»96
10 - Сообщается, что пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Какой бы серьезный недуг, тягота, недомогание, печаль или даже забота ни постигли верующего, все это станет искуплением за то дурное, что он совершил»97
11 - Сообщается, что пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Поистине, величина воздаяния соответствует величине испытания, и, поистине, если Аллаh любит кого-либо из людей, то Он подвергает их испытанием, и тот, кто окажется довольным своим уделом, ощутит благосклонность Аллаhа, а тот, кто станет негодовать, увидит гнев Его»98
12 - Сообщается, что пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «... не перестанут испытания постигать раба (Аллаhа), пока не будет он ходить по земле свободным от грехов после того, как испытания прекратятся»99
7 - Исцеление от забот и печалей
1 - Сообщается, что пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Если раб будет чем-то озабочен или опечален, но скажет:
«Аллаhумма, инни ‘абду-кя, ибну ‘абдика ибну амати-кя, насыйати би-йади-кя, мадын фиййа хукму-кя, ‘адлюн фиййа къада-у-кя. Ас-алю-кя би-кулли исмин hува ля-кя саммайта биhи нафса-кя, ау анзальтаhу фи китаби-кя, ау ‘аллямтаhу ахадан мин халькъы-кя, ау истаъсарта биhи фи ‘ильми-ль-гъайби ‘инда-кя ан тадж‘аля-ль-Къуръана раби‘а къальби ва нура садри, ва джаля-а хузни, ва заhаба hамми!»
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي
«О, Аллаh, поистине, я — раб Твой, сын раба Твоего и рабыни Твоей, я в Твоей власти, веление Твое, касающееся меня, выполняется, а предустановление Твое относительно меня справедливо. Заклинаю Тебя каждым из Твоих имен, которыми Ты назвал Себя Сам, или ниспослал его в Книге Твоей, или открыл его кому-либо из созданных Тобой или оставил его сокрытым от всех, кроме Тебя, сделать так, чтобы Къуръан стал весной моего сердца, светом для моей груди и причиной исчезновения моей печали и заботы»
Аллаh обязательно удалит его печаль и озабоченность и заменит их радостью»100
2 - Сообщается, что пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал:
«Аллаhумма, инни а‘узу би-кя мина-ль-hамми ва-ль-хазани, валь-‘аджзи ва-ль-касали, ва-ль-бухли, валь-джубни, ва доля’и-д-дайни ва гъолябат-р-риджаль»
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ
«О, Аллаh, поистине, я прибегаю к Твоей защите от забот и печалей, бессилия, лености, скупости, малодушия, бремени долгов и зависимости от людей»101
Известно, что посланник Аллаhа (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) часто обращался к Аллаhу со словами этой мольбы.
8 - Средства против скорби
1)
«Ля иляhа илля Ллаhу-ль-’Азыму- ль-Халиму, ля иляhа илля Ллаhу, Раббуль-’аршиль-’азыми, ля иляhа илля Ллаhу, Раббу-с-самавати, ва Раббуль-арди ва Раббуль-’арши-ль-кярим»
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ، وَرَبُّ الْأَرْضِ، وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ
«Нет божества, (достойного поклонения) кроме Аллаhа Великого, Кроткого, нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаhа, Господа Великого Трона, нет божества, (достойного поклонения), кроме Аллаhа, Господа небес, и Господа земли и Господа драгоценного трона»102
2)
«Аллаhумма, рахмата-кя арджу, фа ля такильни иля нафси тарфата ‘айнин ва аслих ли шаъни кулляhу, ля иляhа илля Ант!»
(اللهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو، فَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ، وَأَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، (لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
«О, Аллаh, милости Твоей прошу, не доверяй меня душе моей ни на мгновение и приведи меня к благу во всем, нет божества, (достойного поклонения) кроме Тебя»103
3)
«Ля иляhа илля Анта, субхана-кя, инни кунту миназ-залимин!»
لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
«Нет божества, (достойного поклонения) кроме Тебя, слава Тебе, поистине, был я несправедлив»104
4)
«Аллаhу, Аллаhу, Рабби, ля ушрику биhи щей-а!»
اللَّهُ اللَّهُ رَبِّي، لاَ أُشْرِكُ بِهِ شَيْئَاً
«Аллаh, Аллаh, Господь мой, только в Него я верую»105
9 - Самолечение больного
Сообщается, что пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Положи руку на то место своего тела, в котором ты ощущаешь боль и трижды скажи «БисмиЛляh» (с именем Аллаhа), а затем 7 раз:
«А’узу би-Лляhи ва къудратиhи мин шарри ма аджиду ва ухазиру!»
أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ
«Прибегаю к защите Аллаhа и силы Его от зла того, что я ощущаю, и чего я опасаюсь»106
10 - Лечение больного при его посещении
Сообщается, что пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Если любой из рабов Аллаhа, исповедующих Ислям, навестит больного, срок жизни которого еще не истек, и семь раз скажет:
«Ас-алю-Ллаhа-ль-’Азыма, Раббаль-’аршиль-’азыми, ан йашфияк»
أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ، رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، أَنْ يَشْفِيَكَ،
«Прошу Аллаhа Великого, Господа Великого Трона, исцелить тебя»
он обязательно будет исцелен»107
11 - Средство против беспокойства и страха,
охватывающего человека во сне
«А’узу би-кялимати-Лляhи-т-таммати мин гъадабиhи ва ‘икъабиhи, ва шарри ‘ибадиhи, ва мин hамазати-ш-шайатыни ва ан йахдурун»
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ: مِنْ غَضَبِهِ، وَعِقَابِهِ، وَشَرِّ عِبَادِهِ، وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ، وَأَنْ يَحْضُرُونِ
«Прибегаю к защите совершенных слов Аллаhа от Его гнева и Его наказания, от зла рабов Его, от уколов шайтанов и от того, чтобы они являлись ко мне»108
12 - Лечение лихорадки (жара)
Сообщается, что пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Лихорадка возникает от жара геенны, охлаждайте же ее водой»109
13 - Лечение укушенных и ужаленных
14 - Исцеление от приступов гнева
Такое исцеление может осуществляться двумя способами:
Способ первый: Меры предупредительного характера.
Подобные меры сводятся к старанию отстраняться от всего того, что может явиться причиной гнева, а именно — от высокомерия, самолюбования, кичливости, порицаемой жадности, неуместных шуток, насмешек и тому подобных вещей.
Способ второй: Лечение, применяемое в том случае, когда гнев уже овладел человеком.
Такое лечение осуществляется следующими четырьмя путями:
15 - Лечение с помощью черного тмина
Сообщается, что пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Поистине, черный тмин является средством от любой болезни, кроме смерти»114
Слова пророка (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям): «...является средством от любой болезни...» подобны словам Всевышнего:
﴿تُدَمّرُ كُلّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبّهَا﴾
«Он115 губит любую вещь по повелению своего Господа»116 Одним из значений этих слов является то, что все подвержено разрушению.117
16 - Лечение с помощью меда
﴿يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾
«Выделяется из утроб и питье разного цвета, в котором исцеление для людей. Поистине, в этом — знамение для людей размышляющих!»118
17 - Лечение с помощью воды замзама
Ибнуль-Къаййим, да помилует его Аллаh Всевышний, сказал: «Я и другие пробовали использовать воду Замзама для лечения в разных удивительных случаях, и я вылечился благодаря ей от нескольких болезней, исцелившись с позволения Аллаhа».124
18 - Лечение сердечных болезней
Есть три вида сердец:
1) Здоровое сердце: В день воскресения спасается лишь тот, кто предстанет перед Аллаhом с таким сердцем, так как Всевышний сказал:
﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾
«...в тот день, когда не поможет богатство и сыновья никому, кроме тех, кто предстанет перед Аллаhом с беспорочным сердцем»125
Здрвым является такое сердце, которое освободилось от любых страстей, противоречащих велениям и запретам Аллаhа, от любых сомнений относительно того, что Он сообщил людям, от поклонения кому бы то ни было, кроме Него и от обращения за судом к кому бы то ни было, кроме Его посланника (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям). Короче говоря, беспорочным и здоровым является такое сердце, которое освободилось от любых проявлений многобожия, полностью посвятит свое поклонение Аллаhу, что находит свое выражение в желаниях, проявлениях любви, упования, раскаянии, покорности, страхе и надежде. Точно также беспорочное и здоровое сердце посвящает и дела свои только Аллаhу и если любит, то любит ради Аллаhа, если ненавидит, то ненавидит ради Аллаhа, если дает, то дает ради Аллаhа, а если отказывается, то отказывает ради Аллаhа. Все заботы такого сердца связаны с Аллаhом, его любовь целиком принадлежит Аллаhу, оно устремлено к Нему, и тело человека с таким сердцем принадлежит Аллаhу, и его дела принадлежат Ему, и сон и бодрствование его принадлежат Аллаhу, Его слова и речи о Нем желаннее для него, чем любые иные слова, и мысли его связаны с тем, что угодно Ему, и что любит Он126, и мы просим Аллаhа Всевышнего о том, чтобы у нас были такие сердца.
Больное сердце: Больным является такое сердце, в котором есть жизнь, но есть и дефекты, и его попеременно наполняют собой две основы, состояние же его зависит от того, какая из них преобладает в данный момент. В таком сердце есть любовь к Аллаhу Всевышнему, вера в Него, искренность по отношению к Нему и упование на Него, что и составляет собой основу его жизни. Но в нем есть также и любовь к собственным страстям, стремление к удовлетворению, зависть, высокомерие, самолюбование, стремление к возвышению, лицемерие, двуличие, скупость и жадность, что и составляет собой основу его гибели128, и мы прибегаем к защите Аллаhа от такого сердца.
В Священном Къуръане содержится описание лечения сердца от всех болезней.
Аллаh Всевышний сказал:
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾
«О, люди, пришло к вам увещание от Господа вашего и исцеление от того, что в сердцах, и руководство и милость для верующих»129
Аллаh Всевышний также сказал:
﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا﴾
«И Мы ниспосылаем в Къуръане то, что становится лечением и милостью для верующих, а для несправедливых это только увеличивает ущерб»130
Болезни сердца бывает двух видов:
Человек, сердце которого поражено болезнью первого вида, не ощущает боли в данный момент. Речь идет о болезни, к которой приводит невежество, неуверенность и сомнения, и этот недуг является наиболее болезненным, однако боль эта не ощущается из-за испорченности сердца.
Если же сердце заболевает болезнью второго вида, то боль ощущается, что проявляется в виде озабоченности, скорби, печали и раздражения. Излечению этой болезни могут способствовать природные лекарства, устранение причин недуга, и прочие средства.131
Лечение сердца осуществляется четырьмя методами:
Метод первый: С помощью Священного Къуръана, так как Къуръан является средством лечения сомнений сердца, он устраняет поселившееся в сердце многобожие и грязь и лечит болезни, вызываемые неуверенностью и страстями, и он является руководством для тех, кто познакомился с истиной и стал действовать в соответствии с ней, и, наконец, Къуръан является милостью, поскольку благодаря ему верующие получают награду и в этом мире и в мире вечном, ведь Аллаh Всевышний сказал:
﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾
«Разве подобен тот, кто был мертв, а мы оживили его и даровали ему свет, с которым он идет среди людей, пребывающему во мраке и не покидающему его?»132
Метод второй: Он заключается в учитывании того обстоятельства, что сердце нуждается в трех вещах:
А) В том, что будет способствовать сохранению его силы, а именно — в вере, благих делах и произнесении слов поминания Аллаhа и обращений к Нему с мольбой по примеру пророка (соля Ллаhу ‘алейhи ва саллям).
Б) В защите от всего вредоносного, что обеспечивается воздержанием от всего греховного и отказом от совершения любых поступков, противоречащих шари’ату.
В) Освобождение от всего того вредного, что наполняет собой сердце, чему способствуют просьбы о прощении и раскаянии.
Метод третий: Лечение болезни сердца с целью освобождения его от власти души.
Такое лечение может осуществляться двумя путями: путем осуществления контроля над душой и путем противодействия ей.
В свою очередь, существует два метода осуществления контроля над душой:
А) Первый метод следует использовать до того, как нечто уже сделано, и при этом человек должен задать себе четыре вопроса:
И если человек найдет ответы на эти вопросы, пусть делает это, а если нет, пусть никогда не помышляет об этом.
Б) Второй метод должен применяться после того, как что-либо уже сделано, и существует три его разновидности:
Короче говоря, прежде всего, следует спросить себя о том, как обстоят дела с выполнением обязательного, и восполнить все недостатки в случае их выявления, затем необходимо испросить у своей души отчета в том, что касается запретного, и если выяснится, что человек совершил нечто подобное, следует исправить положение с помощью покаяния и просьб о прощении, затем следует испросить у своей души отчета за все прочие дела, а после этого – за проявление небрежения.133
Метод четвертый: Лечение тех болезней сердца, причиной которых является шайтан.
Шайтан — враг человека, а избавляться от него следует с помощью узаконенных Аллаhом обращений к Нему за защитой. Что же касается пророка (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям), то он обращался к Аллаhу за защитой одновременно от зла души и от зла шайтана. Так, например, сообщается, что однажды посланник Аллаhа (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал Абу Бакру: «Говори:
«Аллаhумма, Фатыра-с-самавати ва-ль-арди, ‘Алима-ль-гъайби ва-ш-шаhадати, Рабба кулли щей-ин ва Маликаhу, ашhаду алля иляhа илля Анта, а’узу бикя мин шарри нафси, ва мин шарри-ш-шайтани ва ширкиhи ва ан акътарифа ‘аля нафси су-ан ау аджурраhу иля муслимин»
اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ، وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءَاً، أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ
«О, Аллаh, Творец небес и земли. Знающий скрытое и явное. Господь и Владыка всего и вся, свидетельствую, что нет божества, (достойного поклонения) кроме Тебя, и прибегаю к Твоей защите от зла своей души, от зла шайтана и его многобожия, а также от того, чтобы сделать нечто плохое для своей души или навлечь зло на кого-либо из мусульман».
Произноси эти слова по утрам и вечерам, а также когда будешь ложиться в постель»134
И это означает, что обращения к Аллаhу за защитой, упование на Аллаhа и искренность по отношению к Нему мешают шайтану, пытающемуся подчинить себе душу человека.135
И да благословит Аллаh и да приветствует Своего раба и посланника Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников.
1 - Сура Разъяснены, 44. – (Здесь и дальше без квадратных скобок примечания автора)
2 - Сура Ночное путешествие, 82.
3 - См. «Аль-Джауабуль-Кафи» ибнуль-Къаййима, с.20.
4 - Сура Йунус, 57.
5 - [Под болезнями сердца подразумеваются всевозможные духовные недуги.] – (Здесь и дальше в квадратных скобках примечания переводчиков, редакторов)
6 - «Задуль-Ма’ад» Ибнуль-Къаййима, 4/6, 4/352.
7 - Сура Паук, 51.
8 - «Задуль-Ма’ад», 4/352.
9 - «Задуль-Ма’ад», 4/352, 4/6.
10 - См.: «Задуль-Ма’ад», 4/178, «Аль-Джауабуль-Кафи», с.21.
11 - См.: «Аль-Джауабуль-Кафи», с.22-25.
12 - Ат-Тирмизи (3548), аль-Хаким (1/670), Ахмад (22044), Аль-Альбани назвал хорошим см.: «Сахихуль-Джами’» (3403).
13 - Аль-Хаким (1/670), ат-Тирмизи (2139), Аль-Альбани назвал хорошим в «Сильсилятуль-Ахадисис-Сахихаh» (154).
14 - См.: «Задуль-Ма’ад», 4/68.
15 - «Фатхуль-Бари» ибну Хаджара, 10/196.
16 - «Фатхуль-Бари» ибну Хаджара, 10/195, Фатауауль-‘аллямаh ибну Баз, 2/384.
17 - Ат-Тирмизи (3388), Абу Давуд (5088), Ибн Маджаh (3869), Аль-Альбани назвал достоверным в «Сахих ибну Маджаh» (2/332).
18 - Аль-Хаким, назвал достоверным аз-Заhаби (1/562), Аль-Альбани назвал достоверным в «Сахихут-Таргъиб ват-Тарhиб» (658).
19 - Аль-Бухари (3293), Муслим (2691).
20 - См.: «Задуль-Ма’ад», 4/126, «Маджму’уль-Фатауа» выдающегося ученого ибну База, 3/277.
21 - Аль-Бухари (5445), Муслим (2047).
22 - Муслим (2047).
23 - См.: «Задуль-Ма’ад», 4/124, аль-Бухари (5765), Муслим (2189), «Маджму’уль-Фатауа» выдающегося ученого ибну База, 3/228.
24 - См.: «Фатхуль-хаккъуль-мубин», с.138.
25 - [Это растение называют также дикой ююбой или тёрном.]
26 - Сура Корова, 255.
27 - Сура Преграды, 117-122.
28 - Сура Йунус, 79-82.
29 - Сура Та hа, 65-70.
30 - Сура («Неверные»)
31 - Сура («Очищение»)
32 - [Имеются в виду колдуньи.]
33 - Сура («Рассвет»).
34 - [Имеется в виду, что шейтан исчезает при поминании имени Аллаhа.]
35 - Сура («Люди»).
36 - См.: Фатауа ибну Баз (3/279), Фатхуль-Маджид (с. 346), «Фатхуль-Бари» ибну Хаджара (10/233).
37 - [Без выделения слюны.]
38 - Аль-Бухари (5016), Муслим (2192), аль-Бухари ма’аль-Фатх (10/208).
39 - Абу Давуд (3106), аль-Альбани назвал достоверным в «Сахих сунан абу Давуд» (2/276).
40 - Муслим (2202)
41 - Аль-Бухари (5750), Муслим (2191).
42 - Аль-Бухари (3371), посланник Аллаhа (мир ему и приветствия) произносил эти слова, когда он приходил к больному или когда больного приносили к нему.
43 - Муслим (2709)
44 - Абу Давуд (3893), ат-Тирмизи (3528), аль-Альбани назвал хорошим в «Сахихут-Тирмизи» (3/173)
45 - Ахмад (15461), Ибнус-Сунни (637), см.: «Маджма’уз-Зауаид» (10/127), аль-Альбани назвал достоверным в «Сильсилятуль-Ахадисис-Сахихаh» (7/196).
46 - [Это значит: нет никого милостивее и добрее Тебя. Один из ученых сказал: «Он скрыт от взоров сотворённых существ, если же говорить о том, что сотворено Им, то ничего непостижимого для Него не существует».]
47 - Муслим (2713).
48 - Муслим (2186)
49 - Муслим (2185)
50 - Ибн Маджаh (3527), Аль-Альбани назвал достоверным в «Сахих ибну Маджаh» (2/268).
51 - См.: «Задуль-Ма’ад» (4/125).
52 - См. «Фатхуль-Хаккъуль-Мубин», (с.139).
53 - См. «Фатхуль-Хаккъуль-Мубин», (с.140).
54 - См. «Фатхуль-Хаккъуль-Мубин», (с.141).
55 - См. «Фатхуль-Хаккъуль-Мубин», (с.144).
56 - Сура «Къоф», аят 9.
57 - Ахмад (16055), ат-Тирмизи (1851), Аль-Альбани назвал достоверным в «Сахихут-Тирмизи» (2/166).
58 - См. «Фатхуль-Хаккъуль-Мубин», (с.142).
59 - См. «Фатхуль-Хаккъуль-Мубин», (с.145).
60 - [Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллаh, что посланник Аллаhа, да благословит его Аллаh и приветствует, сказал: «Если человек, увидевший нечто такое, что ему понравилось, скажет: «Так пожелал Аллаh, нет силы ни у кого, кроме Аллаhа /Ма ша-а-Ллаhу, ля къуввата илля би-Лляh/», с этим не случится ничего дурного.» Шейх аль-Альбани назвал иснад хадиса очень слабым. В нем присутствует Абу Бакр аль-Хузали, относительно которого хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Матрук». См. «аль-Калимут-таййиб» 245.
Салим Хиляли сказал: «Его иснад является очень слабым. В нем присутствует Хаджадж ибн Насыр, который является слабым, а также Абу Бакр аль-Хузали - матрук». См. «Нейлюль-аутар би тахридж ахадиси китабуль-Азкар» 2/687.]
61 - «Муватто» Малика (2/938), Ибн Маджаh (3509), Ахмад (15700), Аль-Альбани назвал достоверным в «Сахих ибну Маджаh» (2/265).
62 - См.: «Шархус-Сунна» аль-Багъауи (13/116), «Задуль-Ма’ад» (4/173).
63 - «Сунан» Абу Давуда (3880). Иснад хадиса достоверный. См.: «Сахих Сунан абу Давуд» (2/467).
64 - «Сунан» Абу Давуд (3885), аль-Альбани назвал иснад слабым в «Да’иф Абу Давуд» (836).
65 - Ахмад (16055), аль-Альбани назвал достоверным в «Сильсилятуль-Ахадисис-Сахихаh» (379).
66 - См.: «Задуль-Ма’ад» (4/170), «Фатауа ибну Теймийяh» (19/64)
67 - [Всегда бойся Аллаhа, неуклонно выполняй Его веления и сторонись запрещенного Им.]
68 - Ат-Тирмизи (2516), Аль-Альбани назвал достоверным в «Сахихут-Тирмизи» (2/309).
69 - Сура Совет, 30.
70 - См.: «Бадаи’иль-Фаваид» ибнуль-Къаййима (2/238-245).
71 - Абу Давуд (3896), Ахмад (21835), аль-Альбани назвал достоверным в «Сильсилятуль-Ахадисис-Сахихаh» (2028).
72 - См.: «Аль-Фатхур-Раббани» (17/183).
73 - См.: «Задуль-Ма’ад» (4/66-69), «Фатауа ибну Теймийяh» (19/9-65)
74 - См.: «Фатхуль-хаккъуль-мубин» (с.112), аль-Бухари (574).
75 - См. по поводу этого о причинах раскрытия груди в «Задуль-Ма’ад» (2/23-28).
76 - Ибн Маджаh (4216), выдающийся ученый Аль-Альбани назвал достоверным в «Сахих ибну Маджаh» (2/411).
77 - Сура Человек, 9.
78 - Муслим (1469).
79 - [То есть помоги мне исповедовать её должным образом во всех отношениях.]
80 - [Это значит: даруй мне всё необходимое для жизни в этом мире и сделай так, чтобы это было дозволенным /халяль/ и помогало мне оставаться покорным Тебе.]
81 - [Здесь выражается просьба о содействии в искреннем поклонении и благополучном завершении всех земных дел.]
82 - Муслим (2720).
83 - Абу Давуд (5090), Аль-Альбани назвал достоверным в «Сахихуль-Джами’» (3388).
84 - Ахмад (21624, 22680, 22732), аль-Хаким, назвал достоверным аз-Заhаби (2/75), аль-Альбани назвал достоверным в «Сильсилятуль-Ахадисис-Сахихаh» (2/274).
85 - См.: «Мукъаддиматуль-Васаиль» (с.6)
86 - Аль-Бухари (5745), Муслим (2194).
87 - См.: Шархун-Науауи ‘аля Сахих Муслим (14/184), Фатхуль-Бари (10/208), Задуль-Ма’ад (4/186-187)
88 - Сура Железо, 22-23.
89 - Сура Взаимное обманывание, 11.
90 - Муслим (918).
91 - Ат-Тирмизи (1021), Аль-Альбани назвал хорошим в «Сахихут-Тирмизи» (1/298).
92 - Аль-Бухари (6424).
93 - Ахмад (15595), ан-Насаи (4/23), Аль-Альбани назвал достоверным в «Сахихут-Таргъиб ват-Тарhиб (2007).
94 - Аль-Бухари (5653), см. «Сахихут-Тирмизи» (2/286).
95 - Аль-Бухари (5648), Муслим (2571).
96 - Муслим (2572).
97 - Муслим (2573).
98 - Ат-Тирмизи (2396), Ибн Маджаh (4031), Аль-Альбани назвал хорошим в «Сахихут-Тирмизи» (2/286).
99 - Ат-Тирмизи (2698), Ибн Маджаh (4023), шейх Аль-Альбани назвал хорошим в «Сахихут-Тирмизи» (2/286).
100 - Ахмад (3712), Аль-Альбани назвал достоверным в «Сахихут-Таргъиб ват-Тарhиб (182)
101 - Аль-Бухари (2893).
102 - Аль-Бухари (6346), Муслим (2730).
103 - Абу Давуд (5092), Ахмад (20430), Аль-Альбани назвал хорошим в «Ирвауль-Гъалиль» (3/357)
104 - Ат-Тирмизи (3505), Аль-Альбани назвал достоверным в «Сахихут-Тирмизи» (3/168).
105 - Абу Давуд (1525), Аль-Альбани назвал достоверным в «Сахихут-Тирмизи» (4/196).
106 - Муслим (2202).
107 - Абу Давуд (3893), ат-Тирмизи (2083), Аль-Альбани назвал достоверным в «Сахихут-Тирмизи» (2/210).
108 - Абу Давуд (3893), Аль-Альбани назвал хорошим в «Сахихут-Тирмизи» (3/171).
109 - Аль-Бухари (3264), Муслим (2210).
110 - Аль-Бухари ма’аль-Фатх (10/208).
111 - Ат-Табарани в «аль-Му’джамус-Сагъир» (2/830), аль-Альбани назвал достоверным в «Сильсилятуль-Ахадисис-Сахихаh» (548).
112 - [Ахмад 4/226, Абу Давуд 4784. Имам ан-Науауи назвал этот хадис слабым в «аль-Хуляса» 1/122. И шейх аль-Альбани назвал его слабым в «ас-Сильсилятуд-да’ифа» 582 и «Да’ифуль-джами’» 1510.]
113 - См. «Пороки языка», (с.110-112) этого же автора.
114 - Аль-Бухари (5688), Муслим (2215).
115 - [Имеется в виду ураган.]
116 - Сура Пески, 25.
117 - См.: «Задуль-Ма’ад» (4/297)
118 - Сура Пчелы, 69.
119 - [Лечиться прижиганием дозволенно только при крайней необходимости.]
120 - Аль-Бухари (5681).
121 - Муслим (2473).
122 - Ибну Маджаh (3062), Аль-Альбани назвал достоверным в Сахих Ибну Маджаh (2/183).
123 - Ат-Тирмизи (963), аль-Байhакъи (5/202), Аль-Альбани назвал достоверным в Сахихут-Тирмизи (1/284).
124 - «Задуль-Ма’ад» (4/393)
125 - Сура Поэты, 88-89.
126 - См.: Игъасатуль-ляhфан (1/7).
127 - См.: Предыдущую сноску (1/9).
128 - См.: Игъасатуль-ляhфан (1/9).
129 - Сура Йунус, 57.
130 - Сура Ночное путешествие, 82.
131 - См.: Игъасатуль-Ляhфан (1/44).
132 - Сура Скот, 122.
133 - См.: Игъасатуль-Ляhфан (1/136)
134 - Ат-Тирмизи (3392), Аль-Альбани назвал достоверным в Сахихут-Тирмизи (3/142)).
135 - См.: Игъасатуль-Ляhфан (1/145-162).
28 -