Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Життєвий стиль (А.Адлер) – це спрямування особистості, значення,
якого вона надає світу, собі самій, своїм цілям, спосіб розв’язання життєвих
проблем. За А.Адлером, життєвий стиль – це співвідношення між двома
головними силами особистості: 1) прагненням переваги; 2) соціальним
інтересом. Цей стиль виявляється в тому, як людина розв’язує 3 основні
проблеми: 1) професіоналізму; 2) співпраці і дружби; 3) любові і шлюбу.
Псевдокомпенсаційні життєві стилі:
1. «Втеча у хворобу».
2. «Втеча у слабкість».
3. «Лінивість».
4. «Брехливість».
5. «Жорстока тиранія».
6. «Комплекс зверхності».
7. «Самореклама».
А.Адлер вважав, що формування життєвого стилю особистості
залежить від сімейної органічної конституції, яка полягає в типових зразках
сімейного реагування. Він акцентував увагу на поведінкових стратегіях і
особистісних проблемах у дітей залежно від певного сімейного становища
(певної позиції в сім’ї: первісток, наймолодша дитина, єдина дитина тощо).
Згідно з концепцією А.Адлера, позиція єдиної дитини унікальна
відсутністю ситуації конкуренції. Це поряд із особливою чутливістю до
материнської любові і турботи спричинює сильне суперництво із батьком.
Крім того, перебуваючи під постійною і надмірною турботою матері, така
дитина очікує того ж від усіх інших людей, а будь-який досвід неуваги стає
для неї травмівним. Отже, головними особливостями її життєвого стилю
стають залежність і егоцентризм.
Позиція первістка (старшої дитини в родині) є досить привабливою
доти, доки дитина залишається єдиною в сім’ї, коли вона отримую багато
любові і турботи. При народженні другої дитини первісток потрапляє в
травмівну ситуацію і почувається «вигнанцем», який змушений боротися за
увагу батьків. У разі успішності цієї боротьби дитина-первісток засвоює роль
помічника, хранителя сімейних традицій і моральних стандартів. У разі
неуспішності вона почувається «ізольованою», засвоює стратегію
«виживання самотужки» і практично не потребує прив’язаності чи
схвалення. У цьому разі, за А.Адлером__________, рисами життєвого стилю стають
консерватизм, прагнення лідерства і владарювання.
Позиція другої (середньої) дитини визначається її братом чи сестрою
як старшою дитиною. Оскільки молодша дитина повсякчас мусить «доганяти
і обганяти» досягнення старшої дитини, темп її розвитку зазвичай
виявляється вищим. Якщо старший випереджує її, вона намагається
прискорити темп. Отже, молодша дитина весь час перебуває в стані
конкуренції і змагання. В результаті вона росте честолюбною і стилем її
життя стає постійне прагнення доводити, що «вона краща». Через це вона
часто ставить перед собою надвисокі цілі і це збільшує ймовірність невдач.
Позиція молодшої дитини унікальна тим, що вона, з одного боку, має
певні привілеї (вона ніколи не виявляється позбавленою батьківської любові
через народження іншої дитини, вона оточена любов’ю не лише батьків, а й
старших братів і сестер) а з другого боку – вона доношує одяг старших дітей
і має менше прав і менше обов’язків. Тому часто наймолодші діти
почуваються неповноцінними і залежними від старших. Молодші діти – це
«діти, які весь час борються», і, за А.Адлером, стилем їхнього життя часто
стає стиль «революціонера». А.Адлер переконливо розповідав про це своїм
студентам, та разом із цим він полюбляв нагадувати їм, що «все може
виявитися зовсім не так».
Ранні спогади як свідоцтва життєтворчості
А. Адлер відзначає, що формування життєвих цілей починається в дитинстві як компенсація почуття неповноцінності, невпевненості і безпорадності у світі дорослих. Життєва мета формується в ранньому дитинстві під впливом особистого досвіду, цінностей, особливостей самої особистості.
Саме в дитинстві, на його думку, і формується життєвий стиль - інтегрований стиль пристосування до життя і взаємодії з нею.Любов, дружбу і роботу А. Адлер називає основними життєвими завданнями, з якими стикається людина, що визначені умовами людського існування і дозволяють підтримувати і розвивати життя в тому середовищі, в якій він знаходиться. В еволюційному процесі постійного пристосування до навколишнього корениться вроджене прагнення до переваги або вдосконалення, тобто спонукання покращувати себе, розвивати свої здібності. Але мета переваги може бути як позитивної, так і негативної. Якщо це прагнення включає громадські турботи і зацікавленість у благополуччя інших, то воно буде розвиватися в конструктивному і здоровому напрямку.
Як показано в уявленнях А. Адлера, життєві стратегії знаходять своє вираження в ранніх спогадах особистості. Він розглядає ранні спогади в контексті поняття "стилю життя", яке в його теорії займає одну з головних ролей. Стиль життя - це той унікальний спосіб, який вибирає людина для реалізації своїх життєвих цілей. Саме так звані «фіктивні мети» в подальшому є основою для вибору і побудовивідповідної життєвої стратегії.
Можна зробити висновок, що життєві стратегії не завжди є усвідомленими, але, як вважають деякі автори (А. Адлер, Ю. М. Резник, Т. Є. Рєзник, Є. А. Смирнова), можуть бути неусвідомленими, визначатися цілями і цінностями на ранніх етапах соціалізації особистості.Фіктивні мети в свою чергу можуть бути виявлені за допомогою аналізу ранніх спогадів особистості.
1.3.2 Ранні спогади та їх зв'язок зі стилем життя в індивідуальній психології А. Адлера
Альфред Адлер також вважав ранні спогади вкрай важливими. Він погоджувався з Фрейдом в тому, що неважливо, чи відповідаютьвони реальним фактам чи ні. Проте Адлер фокусувався на аналізі тих чи сюжетів, представлених у маніфестному змісті. Він розглядав пам'ять скоріше як конструкцію, ніж репродукцію. На його думку, спогади сконструйовані для підтримки існуючих аттитюдов і упереджень. Ранні спогади представляються найбільш значущими спогадами, оскільки вони мають тісне відношення до створення індивідуальної системи координат для організації, інтерпретації і дій щодо навколишнього середовища. Адлер говорив, що ранні спогади відображають перцептивну систему, в рамках якої індивідуум інтерпретує свій поточний досвід існування.
Метод аналізу ранніх дитячих спогадів А. Адлер вважав найголовнішим в числі основних джерел вивчення особистості. Він писав: "Кожне спогад, яким би тривіальним воно не здавалося людині, представляє для нього щось достопам'ятної. Воно говорить йому:" Ось що ти повинен чекати ", або" Ось що таке життя "... Саме по собі подія не так важливо, як той факт, що саме це переживання наполегливо зберігається в пам'яті і використовується для кристалізації того значення, яке надається життя. Кожне спогад - це нагадування ". (Адлер А., 1997, с. 19) А. Адлер розглядає ранні спогади в контексті поняття "стилю життя", яке в його теорії займає одну з головних ролей. Стиль життя - це той унікальний спосіб, який вибирає людина для реалізації своїх життєвих цілей. Це інтегрований стиль пристосування до життя і взаємодії з нею. А. Адлер каже: "Стиль життя - це єдність, він сформувався в процесі подолання труднощів пережитих у дитинстві, і грунтується на прагненні до мети" (там же, с. 72).
У рамках цього стилю життя кожна людина створює суб'єктивне уявлення про себе і про світ, яке А. Адлер назвав схемою апперцепції і яке детермінує поведінку людини. Схема апперцепції, як правило, має здатність самоподтвержденія, або самоусіленія.Наприклад, початкове переживання людиною страху призведе до того, що навколишнє ситуація, з якою він вступить в контакт буде сприйматися ним як ще більш загрозлива.
Таким чином, з'ясувавши значення стилю життя для людини, звернемося до теми ранніх спогадів, які є, на думку А. Адлера, найбільш важливим засобом його розуміння. Звернення до минулого через спогади дитинства краще будь-якого іншого способу дозволяє відновити ранній стиль життя, який А. Адлер називає прототипом - і який є ядром стилю життя. Ранні спогади людини дозволяють побачити ту частину прототипу, яка діє в сьогоднішній його життя. Індивідуальний стиль життя визначається, принаймні в ядерній формі, до п'яти років. Згідно з А. Адлером, основа установок залишається незмінною, хоча їх вираження у подальшому житті часто цілком змінюється; незважаючи на це, у всіх ситуаціях ми виявляємо того ж людини, ту ж особу, то ж психічний єдність. Ранні спогади "більше схожі на відбитки того, що сталося, і того, яке це набуло розвитку. Вони показують рух до мети і те, які для цього долалися перешкоди. Вони розкривають, чому людину стала залучати одна сторона життя більше, ніж інша" ( там же, с.91).
Відповідно до теорії А. Адлера, "нещасливим переживань дитинства можуть бути дані самі протилежні значення. Ніякі пережиті події не можуть бути причиною успіху чи невдачі. Ми не страждаємо від шоку того, що сталося з нами - травм, - але ми творимо з них те, щовідповідає нашим цілям. Ми самовизначаємося тими значеннями, які ми надаємо відбувається з нами "(там же, с. 14). На думку А. Адлера, для психологічних цілей байдуже, чи є спогад, який людина вважає першим, справді найбільш раннім подією, яке він може згадати. Ранні дитячі спогади важливі тільки в тій мірі, в якій вони за такі приймаються: їх значення - в їх інтерпретації і в їх здатності переносити що-то в справжню і майбутнє життя.
Альфред Адлер народився 7 лютого 1870 р. у Пенціге (передмістя Відня) в сім'ї небагатого єврейського торговця зерном. Однак на відміну від З. Фрейда , що виріс в районі , напоминавшем гетто , і на все життя зберіг відчуття переслідуваного меншини , Адлер легко прийняв своє етнічне походження , ніколи не звертався до теми антисемітизму , а в зрілі роки навіть прийняв протестантську віру.
Він став третьою дитиною в родині, яка мала шість дітей. За свідченнями біографів , до двох років емоційно Адлер був більш прив'язаний до матері , але після народження молодшого брата став більш близький до батька , чиїм улюбленцем залишався протягом усього дитинства . Він ріс досить хворобливою дитиною , і світ його дитинства був сповнений відчуттів безсилля і болю , картин смерті та похорону . Так , він дуже рано перехворів на рахіт , наслідки якого відчував ще довгий час ; він пізно почав ходити , погано володів своїм тілом. Коли йому було три роки , в ліжку, що стояла поруч з його ліжком , помер молодший брат. Як пише сам Адлер , у нього було " безпритульну дитинство на вулицях Відня" (Сидоренко , с. 10 ) . Через неможливість грати з однолітками в активні ігри більшу частину часу він проводив за книгами. У гімназії він страждав від самотності , незадоволеності і неприйняття свого тіла , постійної хворобливості.
Зі шкільної біографії Адлера добре відомий випадок , коли вчитель математики , у зв'язку з тим що Адлера довелося залишити на другий рік , порадив його батькові забрати сина зі школи і віддати в учні до шевця , так як " він, мабуть , не здатний ні на що інше " ( Хьелл , Зіглер , с. 163). Але батько відмовився , і через деякий час Адлер став кращим учнем у класі з математики . Пізніше він писав: "Якби батько пішов цій раді і дозволив мені стати шевцем , я , ймовірно, добре досяг успіху б у цьому ремеслі , але тоді я все своє життя перебував би в переконанні , що існує така річ , як нездатність до математики " ( Orgler , p . 3 ) .
У 1895 р. Адлер закінчив Віденський університет і почав практикувати як лікар -офтальмолог і загальний терапевт в найбідніших районах міста. В цей же час він приєднався до соціал-демократичного руху. Захоплення соціалістичними ідеями призвело Адлера до вивчення взаємозв'язку умов праці та профзахворювань. У 1898-1903 рр. . він опублікував кілька статей з проблем соціальної гігієни.
У 1901 р. Адлер виступив у пресі з низкою статей , де захищав від нападок роботи Фрейда , після чого на запрошення останнього вступив в гурток , який збирався по середах на квартирі Фрейда і пізніше отримав назву Віденського психоаналітичного суспільства. Хоча в багатьох роботах з історії психотерапії Адлера згадують як учня і мало не студента Фрейда , на момент їхньої зустрічі він вже відбувся як лікар.
У 1907 р. Адлер опублікував свою першу велику психологічну статтю "Дослідження недостатності органів і її психічної компенсації" . Ідеї , висунуті в ній , заслужили досить високу оцінку Фрейда . Однак подальша його робота , присвячена інстинкту агресії (1908) , наштовхнулося на несхвалення Фрейда66 . Розбіжність у поглядах посилився й , посилене особистим конфліктом67 , завершилося тим, що в 1911 р. 10 з 23 членів Психоаналітичного суспільства (більшість з яких були соціал -демократами ) покинули його і створили Товариство вільного психоаналізу , яке в 1912 р. було перейменовано в Суспільство індивідуальної психології .
66 Набагато пізніше , коли Адлер уже відмовився від теорії інстинктів , а Фрейд розвинув концепцію потягу до смерті , Адлер проголосив : "Я збагатив психоаналіз агресивним потягом. Я з радістю підніс їм його в дар! " .
67 У 1910 р. на психоаналітичному конгресі в Веймарі за наполяганням Фрейда було внесено пропозицію в обов'язковому порядку направляти всі наукові статті на перевірку К. Г. Юнгом , якого Фрейд вважав своїм " принцем " і наступником. Ця пропозиція Адлер розцінив як утиски свободи і висловив бурхливий протест. Намагаючись пом'якшити ситуацію , Фрейд зробив Адлера президентом Віденського психоаналітичного суспільства і разом з В. Штекеля , співредактором психоаналітичного журналу . Але в 1911 р. Адлер виступив перед членами психоаналітичного товариства з чотирма лекціями під назвою " Критика фрейдовской сексуальної теорії емоційного життя " . " Гарячність бою перевершила все, що досі доводилося переживати в гуртку , вже бувалому " ( Виттельс , с. 124). На наступному засіданні один із самих незначних членів гуртка запропонував Адлеру " покинути суспільство, з головою якого у нього повне розбіжність " (там же). Ф. Виттельс , один з істориків психоаналізу , так пише про це: " Адлера , якого Фрейд , мабуть не без підстави , вважав честолюбним , він оточив пошаною , що викликало образу з боку інших учасників гуртка , що не задовольнивши Адлера ... Адлер - сам присадкуватий і незграбний , досі у мене перед очима за столом гуртка Фрейда , з вічною сигарою в роті ; на діалекті добродушного віденського обивателя він раз у раз повертався до своєї думки про неповноцінність органів ... Цей на рідкість розумна людина нехтує майже всім , що створило славу психоаналізу ; замість цього він пожинає дешеві лаври серед представників так званого здорового глузду , який бачить речі такими, якими їх бачили завжди , і відмовляється від більш глибоких пізнань , якщо вони суперечать традиційному вчорашньому "( там же , с. 121 - 125).
У 1914 р. , під час Першої світової війни Адлер добровільно вступив на службу в армію в якості військового лікаря і займався лікуванням нервово -психічних розладів у Кракові , Брно та Відні. Після закінчення війни він зосередив всі свої сили і знання на проблемі виховання дітей та виховання вихователів. За вдалим збігом обставин саме в цей час уряд першої Австрійської республіки вжило реформу освіти , основні ідеї якої багато в чому збігалися з ідеями Адлера. Приймаючи в цій реформі найактивнішу участь , в 1919-1924 рр. . він проводив щотижневі семінари з психології дітей і підлітків , а потім з психології великих людей і з проблем соціальної психології в академії " Народний дім" . У 1923-1928 рр. . Адлер прочитав курс лекцій " Проблеми дітей в школі" в Педагогічному інституті Відня на факультеті корекційного навчання . Крім того , починаючи з 1920 р. Адлер приділяв багато часу практичній роботі у виховних консультативних центрах. Перший центр був організований за "Народному домі" і призначався для підготовки вчителів , а до 1929 р. у Відні налічувалося вже 28 таких центров.68 У 1931 р. була створена експериментальна школа Індивідуальної психології . Але у зв'язку з експансією німецького націонал -соціалізму в 1935 р. Адлер переїхав до США , де з 1926 р. майже щозими читав курс лекцій у Колумбійському університеті. Прагнучи донести гуманістичні ідеї індивідуальної психології до якомога більшої кількості людей , Адлер , незважаючи на серйозну небезпеку , продовжував виїжджати до Європи для читання лекцій і демонстрації методів своєї роботи. 28 травня 1937 в шотландському місті Абердині він помер від раптового серцевого нападу по дорозі на власну лекцію.69
68 Взимку 1927-1928 рр. . в новому Інституті ведення дітей в Нью -Йорку його слухав молодий інтерн К. Роджерс. " Привчений до досить жорсткого фрейдистського підходу , який практикувався в нашому інституті , - необхідні були 75 - сторінкові історії хвороби і виснажливі батареї тестів , перш ніж ти міг лише подумати про надання " терапевтичної допомоги " , - я був вражений дуже прямий і оманливе простий манерою д -ра Адлера безпосередньо звертатися до дитини або його батькам. Знадобилося тривалий час , поки я зрозумів, наскільки багато чому я в нього навчився "( цит. за: Сидоренко , с. 15 ) .
69 Коли Фрейд дізнався про його смерть , він написав своєму другові , який був дуже засмучений цією звісткою : " Мені незрозуміла Ваша симпатія до Адлеру . Для єврейського хлопчика з передмістя Відня смерть в Абердіні вже сама по собі - нечувана кар'єра і доказ того , як він досяг успіху . насправді світ щедро винагородив його за старання на ниві спростування психоаналізу "( цит. за: Хьелл , Зіглер , с. 164).
Генезис неврозу.
Як і ортодоксальний психоаналіз , індивідуальна психологія бачить коріння неврозу в інфантильному досвіді. Але якісна відмінність полягає в тому , що його причинами індивідуальна психологія вважає не особливості психосексуального розвитку особистості , механізмів психологічних захистів , об'єктних відносин і т. п. а почуття власної недостатності , специфічну боротьбу за її подолання , розвиненість соціального інтересу і тип життєвого стилю особистості . Ймовірно , на формуванні цієї концепції певною мірою позначилися особливості раннього досвіду її творця. Розглянемо кожну з причин неврозу.
Еволюція поглядів Адлера на відчуття недостатності та боротьбу за її подолання пройшла кілька етапів. У своїй статті 1907 "Дослідження недорозвинення органів та їх психічної компенсації " Адлер проводив думку про те , що фізіологічна недостатність може бути компенсована розвитком інших органів або функцій. Логіка його міркувань полягала в наступному. Оскільки різні органи і функції людського організму розвиваються нерівномірно , на кожній стадії онтогенезу існує ситуація , коли деякі органи виявляються сильніше за інших , а деякі - слабше. Надалі людина найчастіше страждає від хвороб того органу , який був менш розвинений , був як би " неповноцінним " з народження. Відповідно індивід або починає берегти найслабший орган , посилюючи інші органи і функції (компенсація ), або інтенсивно і тривало вправляє його ( сверхкомпенсация ) . Іноді ці зусилля настільки серйозні і тривалі, що компенсуючі органи або сам слабейший орган стають набагато сильнішими , ніж у нормі.
У властивій мислителям кінця XIX в . манері здійснювати екскурси в історію цивілізації , Адлер писав: " Багато хто з найбільш видатних людей , які зробили величезний внесок в культуру , починали з недосконалих органів ; часто у них було погане здоров'я і вони рано вмирали . І саме від тих людей , які жорстоко боролися з труднощами , заподіює їх власним тілом , як якщо б це були зовнішні обставини , - саме від цих людей ми отримали найбільше користі і можливостей для просування вперед. Боротьба посилила їх , і вони пішли далі "( цит. за: Сидоренко , с. 23 ) . В якості ілюстрацій цього положення він наводив приклади з життя великих людей ( Демосфена , Е. Мане та ін) або випадки зі своєї медичної практики з артистами цирку , які , демонструючи " чудеса спритності та відваги" на арені , як правило , в реальному житті відрізнялися малим зростом і мали численні фізичні вади.
Трохи пізніше він екстраполював цей феномен не тільки на фізіологічний , а й на особистісний розвиток . Виходячи з того біологічного факту , що при народженні людський дитина найбільш непристосований в порівнянні з дитинчатами тварин , Адлер робив висновок , що "протягом усього періоду розвитку дитина переживає почуття , що він поступається в чомусь як своїм батькам , так і всьому світу в цілому. внаслідок незрілості його органів , його невизначеності й несамостійності , внаслідок його потреби спиратися на більш сильні натури і через часто виникають хворобливі відчуття підпорядкованості іншим у дитини розвивається почуття неспроможності , яке потім виявляється впродовж усього життя ... Бути людиною - значить відчувати свою недостатність "( цит. за: Сидоренко , с. 23 ) .
З цієї точки зору універсальне генерализованное відчуття недостатності розглядається як первинний процес , а сензитивность до індивідуального фізіологічного недосконалості і вибір якого органу або функції для конкретизації відчуття недостатності - як вторинний процес . Дж. Манастер і Р. Корзини приводять в приклад дитини , мала потреби в окулярах. Знання про проблеми із зором ( " Так ось в чому справа! Це і є пояснення відставання. Якби тільки в мене був гарний зір !") Приходить пізніше відчуття недосконалості , але стає його поясненням і виправданням.
Проте " ні одна людська істота не може довго виносити почуття своєї неспроможності , воно кидає його в таку напругу , що потрібно хоч яку-небудь дію " ( цит. за: Сидоренко , с. 24 ) . Саме тому відчуття власної безпорадності стимулює в індивіда процес розвитку . Саме в спробах побороти почуття недостатності , у розвитку потенційних можливостей і досягненні досконалості в якійсь галузі Адлер бачив рушійну силу розвитку .
Спочатку для позначення боротьби проти відчуття недостатності їм використовувалося поняття "потреба завершення" , що відбиває вроджене прагнення людей до цілісності . Однак більшу популярність придбали інші терміни: німецька Streben nach Macht - " прагнення до сили " і англійський mastery - термін , який можна перекласти і як " майстерність , досконале володіння " , і як " панування , владу". Як відзначають Дж. Манастер і Р. кошиків, саме ці терміни зробили можливими різні перекручені тлумачення цього поняття , оскільки їх можна трактувати як панування над іншими людьми. Тим часом, як повторюють послідовники Адлера , він мав на увазі використання власних можливостей для оволодіння обставинами, що склалися і вирішення необхідних завдань.
Описуючи процес розвитку дитини та її прагнення подолати свою недостатність , Адлер використовував також неоднозначне поняття "чоловічого протесту". Він вважав , що відчуття недостатності несе в собі компонент жіночого начала , в той час як оволодіння недостатністю є проявом мужності. Відповідно незалежно від біологічної статі в статеворольової аспекті дитина буде висловлювати свою слабкість по -жіночому , а протест - по- чоловічому. " І нормальне прагнення дитини притулитися біля когось , і перебільшена покірність невротично схильного індивідуума , і відчуття слабкості , і відчуття неспроможності , посилюване підвищеною чутливістю , і розуміння своєї нікчемності , і відчуття, що тебе постійно відштовхують кудись убік і що переваги не так на твоєму боці , - все це , разом узяте , відчувається як щось жіноче. на противагу цьому активна боротьба , прагнення до самоствердження , пробудження інстинктів і пристрастей - все це з викликом вихлюпується і хлопчиком , і дівчинкою як якийсь чоловічий протест. Так , на підставі неправдивих суджень , які, однак , посилено підтримуються нашої соціальної життям , у дитини розвивається якийсь психічний гермафродитизм "( цит. за: Сидоренко , с. 25).
Вбачаючи в цьому гермафродитизме " один з типових джерел розвитку неврозу або психозу " ( там же) , Адлер описав наступний механізм психопатологічного розвитку: " Ідеалізація мужності накладає на хлопчика чи підростаючого чоловіка обов'язок якщо не бути , то здаватися вище по відношенню до жінки. Це веде до того , що він перестає вірити самому собі , починає перебільшувати свої вимоги й очікування від життя і відчувати себе більш незахищеним . З іншого боку , маленька дівчинка почуває , що вона цінується менше , ніж хлопчик. це штовхає її або до перебільшеним спробам подолати це невідповідність шляхом боротьби за всіма напрямками реальної чи уявної недооцінки , або, навпаки , до визнання того , що вона , як і передбачалося , в чомусь поступається ... " (там же). Педагогічний висновок , який він робив з усього вищесказаного , - "треба привести дитину до розуміння рівноцінності обох статей " (там же).
У зв'язку з неоднозначністю цього поняття , прагнучи підкреслити пронизуючу його ідею становлення , в більш пізніх роботах Адлер звертається до нових понять : прагнення до переваги і прагнення до вдосконалення. Відчуваючи наявну і в них неоднозначність , Адлер використовував їх як взаємозамінні - " вдосконалюватися - значить у чомусь перевершити самого себе " ( Manaster , Corsini , p . 75).
Поряд з гуманістичними ідеями про "прагнення до самовдосконалення " індивідуальна психологія виділяє і ті можливі перешкоди , які можуть його зупиняти або ускладнювати - "такі ситуації дитинства , з яких дитиною часто виводиться вельми помилкове уявлення про життя " ( цит. за: Сидоренко , с. 27 ) .
Перше таке перешкода полягає в органічному недосконалість органів.
До органічних недоліків , здатним істотно вплинути на особистісне зростання , Адлер відносив вроджені каліцтва , слабкість і болючість , моторне недорозвинення ( незграбність , клишоногість і т. п. ) , недоліки конституції (занадто маленький або великий зріст, криві ноги і ін ) , недоліки органів чуття ( косоокість , короткозорість , туговухість та ін ) , органічні та функціональні захворювання внутрішніх органів , психоневрологічні дефекти (заїкання , очні тики , енурез , енкопрез і т. д.) , а також " ліворукість " . Крім того, " до цієї області можуть бути віднесені будь-які ознаки , за які дитину часто піддавали образам , приниженням , глузуванням або покаранням " (там же).
Розбираючи вплив цієї перешкоди на розвиток особистості дитини , Адлер пише: " Якщо поруч з ними не виявиться людини, яка відверне їх увагу від них самих і зацікавить їх іншими людьми , вони , швидше за все , будуть займатися в основному своїми власними відчуттями. Пізніше , порівнюючи себе з оточуючими , вони зовсім втратять впевненість , і може трапитися навіть у нашій нинішньої цивілізації , що відчуття відставання у них буде ще й посилено жалістю , насмішками або униканням з боку товаришів. Всі ці обставини можуть змусити піти в себе , втратити надію внести вклад в загальну життя і почати вважати себе особисто ображеними цим світом " (там же).
Разом з тим Адлер попереджає , що на органічному недосконалість не слід будувати детерминистической теорії (на зразок , наприклад , що панував в психіатрії середини XIX в . Вчення про дегенерацію ) . " З самого початку я шукав способи подолання цих труднощів , а зовсім не підстави для перекладання відповідальності за невдачі на спадковість чи фізичний стан. Ніяке недосконалість органів не тягне за собою помилкового стилю життя . Ми ніколи не знайдемо двох дітей , чиї залози однаково вплинули на них . Ми не можемо судити по тілу , чи буде розвиток душі добрим чи поганим . до цих пір, проте , більша частина дітей , які починали розвиток з недосконалих органів і недосконалих залоз , виховувалися не в правильному напрямку: ніхто не зміг зрозуміти їх труднощів, і вони стали цікавитися головним чином самими собою. Саме з цієї причини ми знаходимо таку велику кількість невдах серед дітей , чиї ранні роки були обтяжені недосконалими органами ... "( там же , с. 28 ) .
Другий вид перешкод - надмірна опіка і розпещеність . Адлер пояснював патологічний вплив розбещеності наступним чином: " Розпещений дитина привчена очікувати , що його бажання будуть вважатися законом. Йому надавали особливе положення , коли він ще нічого не робив , щоб заслужити його , і зазвичай така дитина починає вважати своє особливе положення вродженим правом. Згодом , коли він потрапляє в обставини , де вже не є центром уваги і де інші люди не ставлять своєю головною метою враховувати його почуття , він страшно втрачається : він відчуває , що світ знехтував ім. його привчили чекати чогось від інших , а не давати . він ніколи не вчився якось інакше вирішувати проблеми . Йому так услужівают , що він втратив незалежність і навіть не знає , що сам може щось зробити . він цікавився виключно собою і так і не дізнався , наскільки корисно і необхідно співпрацю. Коли виникають труднощі , у нього є тільки один спосіб зустріти їх - вимагати чогось від інших людей. Йому здається , що ситуацію можна виправити , тільки якщо він відновить своє особливе положення і зможе змусити інших людей визнати , що він - людина особлива і повинен отримувати все , що хоче.
Такі розпещені діти , виростаючи , стають , ймовірно , найнебезпечнішим класом нашого суспільства. Деякі з них урочисто заявляють про своєї доброї волі : вони навіть можуть стати дуже " люблячими " , щоб зберегти можливості для тиранства . Але вони відмовляються співпрацювати так , як звичайні люди співпрацюють у своїх звичайних людських справах . Є й інші , які повстають більш відкрито : коли вони перестають відчувати приємну теплоту і підпорядкування , до яких звикли , їм здається , що їх зрадили. Вони починають думати , що суспільство вороже по відношенню до них , і намагаються помститися за себе всім навколо . І якщо суспільство проявить ворожість до їх способу життя ( що воно , безсумнівно , і зробить ) , вони сприймуть цю ворожість як новий доказ того , що саме з ними погано поводяться . Ось чому покарання завжди неефективні: все , що вони можуть зробити , - це зміцнитися в думці , ніби " інші проти мене" . Але чи вибирає зіпсована дитина страйк або відкрите повстання , чи намагається він домінувати через слабкість або мстити через насильство - фактично він здійснює одну й ту ж помилку. І дійсно , іноді ми зустрічаємо людей , які в різний час пробують різні методи. Але їх мета залишається незмінною. Їм здається : "Жити означає бути першим , бути визнаним як самого головного , отримувати все, чого я хочу", - і до тих пір , поки вони будуть розуміти значення життя таким чином , будь-який прийнятий ними метод буде помилковим " (там же , с. 28-29 ) .
Третя ситуація перешкоди - зневагу. Дитина , яким нехтували , "ніколи не знав , чим можуть бути любов і співробітництво: в його розуміння житті не входять ці дружні сили . Можна очікувати , що, коли він зіткнеться з проблемами життя , то буде переоцінювати їх трудність і недооцінювати свою здатність вирішити їх за допомогою інших і при їх добром відношенні. він зіткнувся з тим , що суспільство холодно до нього , і тепер буде очікувати, що воно завжди буде холодно . і особливо він не буде розуміти того , що може завоювати любов і повагу корисними для інших вчинками . Він буде підозрілим до інших і нездатним довіряти самому собі . Дійсно, немає такого переживання , яке могло б замінити безкорисливу любов . Перше завдання матері - дати своїй дитині відчуття, що можна довіритися іншій людині ; пізніше вона повинна розширити і посилити це почуття довіри , щоб воно стало включати все інше оточення дитини . Якщо вона не впоралася з цією першою задачею - завоювати інтерес , любов і співробітництво дитини , - йому буде дуже важко розвинути соціальний інтерес і товариське почуття по відношенню до оточуючих. У кожного є здатність цікавитися іншими ; але ця здатність повинна вправлятися і тренуватися , інакше її розвиток буде придушене.
Якби існував чистий тип нехтують , ненавидимого або небажаного дитини , ми, ймовірно , виявили б , що він абсолютно глухий до існування співробітництва; що він ізольований , не здатний спілкуватися з іншими людьми і абсолютно недосвідчений у тому, що могло б допомогти йому жити в співтоваристві людей. Але , як ми вже бачили , в таких обставинах людина загинула б . Той факт , що дитина пережила період дитинства , - доказ того , що йому все ж надавали якусь турботу і увагу. Таким чином , ми ніколи не маємо справи з чистим типом знехтуваних дітей ; ми маємо справу з тими , хто отримував менше зазвичай одержуваної дітьми турботи або в чомусь був нехтуємо , а в чомусь пет . Простіше кажучи , нехтуємо дитина ніколи не зустрічав іншої людини, якій він міг би повністю довіритися. Дуже сумний коментар до нашої цивілізації - те, що багато хто не впоралися з життям люди були сиротами або незаконнонародженими і що в цілому ми повинні відносити їх до групи знехтуваних дітей "( там же , с. 29-30 ) .
Таким чином , три перешкоди на шляху розвитку особистості , що виникли в дитинстві , можуть привести до формування помилкового стилю життя надалі.
Діти з органічними недосконалостями можуть втратити впевненість у своїх силах і піти в себе ; розпещені діти , замість того щоб вирішувати завдання життя , будуть шукати манівців тиранії ( або демонструючи свою слабкість , або проявляючи жорстокість , або і те і інше) ; а нехтують діти будуть недооцінювати свої сили і перебільшувати трудність життєвих задач.70 на думку Адлера , будь-яка з несприятливих ситуацій дитинства служить грунтом для того , щоб почуття недостатності перетворилося на Minderwertigkeitskomplex - термін , який в російськомовній психологічній літературі зазвичай перекладається як комплекс неполноценності.71
70 Коментуючи описані помилкові життєві стилі , Адлер підкреслював , що " ... гнів точно так само може бути вираженням комплексу недостатності , як сльози або виправдання ... Зовсім не обов'язково , що людина з сильним почуттям недостатності виявиться покірним , тихим , сором'язливим і нешкідливим людиною. Почуття недостатності можуть виражати себе тисячею способів . Спробую проілюструвати це анекдотом про три дітлахів , які вперше прийшли в зоопарк. Коли вони підійшли до клітки з левом , один з них сховався за материнську спідницю і сказав: " Хочу додому". Друга дитина зблід і затремтів , але залишився стояти , де стояв , і сказав: " А я ні крапельки не боюся". Третій , люто втупившись на лева , запитав у матері : "Може , мені плюнути в нього ? " Всі три дитини в дійсності відчували свою слабкість , але кожен висловлював свої почуття по- своєму, відповідно зі своїм життєвим стилем " (цит. за: Сидоренко , с. 31 ) .
71 Як зазначає Є. В. Сидоренко , в німецько- російських словниках , виданих до 1907 р., це словосполучення відсутня. Адлер створює його з двох німецьких слів: Minder , що означає " менший " , " найменший " і Wert , що перекладається як " гідність" , " цінність і ціна" . Таким чином , вживання цього поняття індивідуальної психології найбільш адекватно в тих випадках , коли "йдеться про менше гідність , меншою цінності , більш низьку якість , про те , що гідно , цінності , якості чогось бракує ; але ця недостатність не є мірилом повного або неповного гідності , цінності або якості. Minderwertigkeitskomplex - це комплекс недостатності , а не неповноцінності " (Сидоренко , с. 13 ) .
Для перетворення почуття недостатності в " комплекс неповноцінності " необхідно поєднання трьох умов:
1 ) проблеми , що встала перед людиною ;
2 ) його непідготовленості до її вирішення ;3 ) його переконаності в тому , що він не зможе її вирішити.
Крім того , Адлер вважав , що на формування життєвого стилю особистості великий відбиток накладає " сімейна органічна конституція" , що полягає в типових зразках сімейного реагування. Зокрема , він вказував на подібність поведінкових стратегій та особистісних проблем у дітей , що займають певне положення в сім'ї ( первісток , наймолодша дитина , єдина дитина в сім'ї і т. п.).
Говорячи про те , що порядок народження ( позиція ) дитини має вирішальне значення , Адлер насамперед підкреслював аспект сприйняття дитиною своєї позиції. Оскільки це сприйняття часто носить дуже суб'єктивний характер , у дітей , що знаходяться в будь-якій позиції , можуть вироблятися будь-які стилі життя.
Відповідно до цієї концепції , позиція єдиної дитини унікальна відсутністю ситуації конкуренції . Це , разом з особливою чутливістю до материнської любові і турботі , призводить до сильного суперництва з батьком. Крім того , така людина занадто довго перебуває під контролем матері, тому очікує такого ж захисту і турботи від інших . Будь-який досвід поза центром уваги стає для нього травматичним , тому головною особливістю його стилю життя стають залежність і егоцентризм.
Позиція первістка ( старшого дитини в сім'ї ) є найбільш привабливою доти , поки він залишається єдиною дитиною в сім'ї: батьки найсильніше переживають з приводу появи першої дитини , дарують йому безмежні любов і турботу і т. п. При народженні другої дитини первісток потрапляє в травматичну ситуацію " скинутого принца" , вимушеного боротися за увагу батьків. У результаті провалу цієї боротьби (часто - з покаранням за неї з боку батьків) первісток " привчає себе до ізоляції " і освоює стратегію виживання поодинці , не потребуючи будь-чиєї прихильності або схвалення . З цього Адлер виводить такі риси його життєвого стилю , як консерватизм , домагання на лідерство і прагнення до влади. Первістка також часто сприймають як помічника , роблячи його хранителем сімейних установок і моральних стандартів .
Позиція друга (середнього ) дитини спочатку визначається його старшим братом чи сестрою . Оскільки він змушений " наздоганяти і обганяти " їх досягнення , темп його розвитку виявляється більш високим , ніж у них. Він веде себе так , як ніби змагається в бігу , і якщо хтось вирветься на пару кроків вперед , він поспішить його випередити . Він весь час мчить на всіх парах . В результаті він виростає суперничають і честолюбним . Стиль його життя визначає постійне бажання довести, що він "краще". Через це він може ставити перед собою непомірно високі цілі , що підвищує можливість невдач .
Позиція останнього ( самого молодшого ) дитини унікальна: він ніколи не позбавляється батьківської любові у зв'язку з народженням іншої дитини , може бути оточений турботою і любов'ю не тільки батьків , а й старших братів і сестер , часто йому доводиться користуватися їх речами і він має меншими " правами " , ніж вони. Тому останній дитина відчуває сильні почуття неповноцінності і відсутності незалежності. Це зазвичай призводить до високої мотивації переваги старших братів і сестер.72
72 Говорячи про " бореться молодшому дитину" , Адлер бачив у цьому передумову психологічного розвитку революціонерів.
Відзначимо , що розгляд сімейної ієрархії з точки зору порядкової позиції описує лише загальні психологічні тенденції , що не враховують повною мірою багато факторів. Так , наприклад , ігнорується положення дитини з точки зору його статі. Діти в сім'ях з двох дітей , в яких можливими конфігураціями є хлопчик- хлопчик , дівчинка- дівчинка , хлопчик-дівчинка і дівчинка - хлопчик , можуть не володіти подібними характеристиками , якщо виходити тільки з їх позицій . У цьому відношенні цікаво , що коли Адлер робив узагальнення або давав прогноз , він завжди любив нагадувати своїм студентам : "До того ж все може виявитися зовсім інакше " .
Ідея Gemeinschaftsgefahl , або соціального інтересу ( громадського почуття) 73 - здатності цікавитися іншими людьми і брати участь в їх житті - є продовженням концепції прагнення до саморозвитку . Дуже змінившись ( судячи з відгуків друзів ) після Першої світової війни , Адлер став стверджувати , що прагнення до досягнень має бути боротьбою за розвиток всього людського суспільства , а не просто конкретного індивіда. На цьому етапі головний акцент в індивідуальній психології переноситься на поліпшення умов людського існування і підвищення добробуту групи , а не на подолання індивідуальних труднощів.
73 Дане поняття також переведено на російську мову не цілком коректно . Можна погодитися з Є. В. Сидоренко в тому , що " це поняття передається двома німецькими термінами: Gemeinschaftsgefuhl - дух солідарності , спільності ; Gemeinsinn - почуття солідарності , колективізму " (Сидоренко , с. 39). Таким чином , "мова йде про громадський почутті , але на англійську ( американський ) мова це перевели чомусь як" соціальний інтерес " , а потім термін перейшов і в російські реферативні журнали " (там же).
Так , вже у своїй ранній роботі 1908 Адлер зазначав , що можна бачити , як дітям хочеться , щоб їх обіймали, пестили , чіпали і хвалили. На його думку , природа наділяє нас потребою ( інстинктивним прагненням ) до фізичного контакту , прихильності і приєднанню , що є проявом " соціального почуття " . Ранні дитячі переживання і особливості виховання можуть або сприяти, або перешкоджати інтересу до життєвого благополуччя спочатку близьких людей , а потім і всього навколишнього світу. "Для однієї людини життя може означати : " Охороняти себе від болю , закритися в собі , залишитися незачепленим ... "Для інших людей вона може означати :" Бути зацікавленим в інших людях , бути частиною цілого , вносити свій внесок у благополуччя людства ". .. Вклад - ось справжнє значення життя. Тим багатьом людям , у кого було інше значення ("Що я можу отримати від життя ? " ), як би сама Земля казала: " Ідіть! Ви не потрібні. Помріть та пощезайте ! "" (Цит. за: Сидоренко , с. 39-40 ) .
У зв'язку з цим в психотерапевтичної практиці , заснованої на теорії індивідуальної психології , психотерапевт не просто " говорить світові про різні речі , але передає послання , дає інструкції , наприклад :" Щоб бути щасливим і успішним в житті , ти повинен бути хорошим в соціальному сенсі " " .
Розвиваючи ідеї соціального інтересу , X. Ансбачер запропонував розглядати соціальний інтерес у двох аспектах - як процес і як спрямованість на об'єкт.
Соціальний інтерес як процес - це ціннісне ставлення до життя взагалі і до того , що знаходиться поза індивіда . Це здатність "бачити очима іншої , чути вухами іншого , відчувати серцем іншого". Як зазначає Дж. Кренделл , "якщо я ціную інших людей , я краще зможу зауважити , що вони засмучені , засмучуся через це , краще зможу придумати , що можна зробити , щоб допомогти їм , а потім зробити те , що я придумав " ( Crandall , p . 181).
Процес соціального інтересу може бути направлений на об'єкти троякого роду .
1 . Субсоціальние об'єкти - неживі предмети , ситуації або види діяльності (наука , мистецтво і т. п.). Проявляється до них інтерес ніяк не пов'язаний з власним " Я " індивіда . Здатність до такої йде зсередини зацікавленості виступає фундаментом майбутнього вкладу індивіда у розвиток людства . Але внесе людина такий внесок чи ні , в значній мірі залежить від розвитку спрямованості на другу категорію об'єктів.
2 . Соціальні об'єкти включають в себе все живе. Соціальний інтерес тут проявляється як здатність цінувати життя і прийняти точку зору іншого.
3 . Супрасоціальние об'єкти - це як живі , так і неживі об'єкти. Соціальний інтерес тут означає повний вихід за межі самого себе і єдність з усією повнотою світу , це " космічне почуття і відображення спільності всього космосу і життя в нас", "тісний союз з життям як цілим " .
Таблиця 3.1 . Почуття, думки і характеристики веління людини , що відображають розвиненість у нього соціального інтересу (за Kaplan H. В. A Guide to Explain , Social , Interest to Laypersons / / Individual Psychology . - 1991 . - Vol. 47 . - № 1 . - P . 82-85 ) 74
74 У спеціальному номері журналу Individual Psychology : The Journal of Adlerian Theory , Research and Practice (№ 1 , 1991 р.) наводиться перелік почуттів , думок і характеристик поведінки людини , що відображають розвиненість у нього соціального інтересу .
почуття
думки
характеристики поведінки
Приналежності (відчуття приналежності до групи або групам ) .
Я - людина , і мої громадські права і обов'язки дорівнюють правам та обов'язкам інших людей.
Допомога (готовність використовувати свої можливості , знання або здібності для надання підтримки іншим людям ) .
" Ти тут вдома" (відчуття легкості і комфорту при взаємодії з іншими людьми).
Можна досягти моїх особистих цілей так , щоб це збігалося з суспільним благом.
Щедрість (готовність поділитися тим , що тобі належить ) .
Спільності (відчуття багатьох зв'язків, які об'єднують з іншими людьми і роблять тебе багато в чому схожим на них).
Процвітання і виживання суспільства залежить від рішучості і здатності його членів навчитися гармонійно співіснувати один з одним.
Участь (приєднання до групової діяльності , готовність брати участь в ній).
Віра в інших (почуття , що в кожній людині є щось хороше) .
Я переконаний , що треба поступати по відношенню до інших людей так , як мені хотілося б , щоб вони поступали по відношенню до мене.
Повага (готовність визнавати чужі права , знання і досвід ) .
Мужність бути недосконалим (відчуття того , що робити помилки природно і що не треба намагатися завжди бути " першим " , "кращим " , " найвідомішим " у всіх своїх починаннях ) .
Загальною оцінкою моєї особистості буде та ступінь , в якій я сприяв благополуччю суспільства.
Співпраця ( прагнення працювати або грати разом заради досягнення спільної мети або загальної користі ) .
Відчуття себе людиною (відчуття себе частиною всього людства).
Компроміс або гнучкість (готовність йти на поступки для досягнення взаємно прийнятних рішень проблем і конфліктів ) .
Оптимізм (відчуття , що світ можна поліпшити ) .
Емпатія (вміння показати іншим , що ти розумієш і цінуєш їх думки і почуття ) .
Підбадьорення (здатність мотивувати інших людей).
Перетворення (поліпшення соціальних умов для загальної користі ) .
Для діагностики соціального інтересу використовуються запитальники , шкали спостереження і проективні методи . Але необхідно відзначити , що , як показують деякі спеціальні дослідження , різні методики вимірювання соціального інтересу дають різні результати , що в першу чергу зумовлено схильністю опитуваних давати соціально бажані відповіді .
Шкала соціального інтересу (SIS - Social Interest Scale ) / 9 - P.106 - 114 / являє собою список з 24 пар особистісних якостей. У кожній парі випробовуваний повинен вибрати одне з якостей , проміжні відповіді не допускаются.75
75 Шкала була побудована на основі суджень експертів про ступінь зв'язку кожного з 90 спочатку відібраних Дж. Кренделл якостей з соціальним почуттям і поведінкою . За результатами ранжування були відібрані спочатку 48 , а в остаточному варіанті - 15 пар різних рис . Кожна пара створювалася так , щоб в максимально можливій мірі зрівняти загальну бажаність кожної з двох рис і при цьому максимізувати контрастність їх відношення до соціального інтересу. Деякі риси зустрічаються двічі , але всякий раз в нових поєднаннях. Шкала містить також 9 буферних пунктів , відповіді на які не враховуються.
Випробуваному дається наступна інструкція: " Нижче наведені пари особистісних якостей , або рис . У кожній парі підкресліть якість , яке ви цінуєте більше високо. Здійснюючи вибір , запитайте себе , яким із двох якостей ви воліли б мати як однієї з ваших власних характеристик. Розглянемо , наприклад , першу пару : обдарований уявою - раціональний . Якби ви повинні були вибирати , яким би ви воліли бути ? Підкресліть у кожній парі ту характеристику , яку ви обрали. Деякі з якостей будуть зустрічатися двічі , але в різних поєднаннях : жодна пара не повториться " .
Далі наводиться список особистісних рис , що починається словами " Я волів би бути " .
1 . Обдарованим уявою - Раціональним
2 . Корисним - Кмітливим
3 . Вмілим - співпереживати іншим
4 . Врівноваженим - Продуктивним
5 . Інтелектуальним - Делікатним
6 . Надійним - честолюбні
7 . Поважайте інших - Оригінальним
8 . Творчим - Розсудливим
9 . Великодушним - Особливим
10 . Відповідальним - Оригінальним
11 . Здатним - Приймаючим інших
12 . Заслуговуючим довіри - навчений досвідом
13 . Вмілим - Логічно мислячим
14 . Вибачливим інших - Витонченим
15 . Продуктивним - поважати інших
16 . Практичним - Впевненим у своїх силах
17 . Здатним - Незалежним
18 . Енергійним - Здатним співпрацювати
19 . Обдарованим уявою - Корисним
20 . Реалістичним - високоморальні21 . Делікатним - навчений досвідом
22 . Співпереживати іншим - Особливим
23 . Честолюбним - Терплячим
24 . Тверезомислячих - Кмітливим
Показник соціального інтересу визначається за сумою ключових відповідей : в парах 2 , 7 , 9 , 12 , 14 , 21 і 22 - по одному балу нараховується за першу риску пари ; в парах 3 , 5 , 11 , 15 , 18 , 19 , 20 і 23 - за другу . Пари 1 , 4 , 6 , 8 , 10 , 13 , 16 , 17 і 24 є буферними і бали за відповіді на них не нараховуються.
Дж. Кренделл встановив , що у людей з високим соціальним інтересом самооцінка після невдачі в особистісно значущих завданнях стабільніше і що для них більш характерний внутрішній локус контролю . Для людей з низьким соціальним інтересом характерно більш негативне ставлення до власних батьків і до ранніх переживань дитинства. У порівнянні з тими , у кого більш високий соціальний інтерес , вони перебільшують значення минулого досвіду для своєї нинішньої життя. Крім того , Дж. Кренделл експериментально довів можливість ситуативного обуславливания коливань соціального інтересу . Виявилося , що соціальний інтерес знижується після невдачі у важливому завданні , в період насувається екзаменаційної сесії і навіть після впливу на людину голосним звуком.
Шкала соціального інтересу в груповий психотерапії ( Group Psychotherapy Social Interest Scale ) / 10 - P.97 - 100 / використовується для оцінки спостережуваного поведінки учасника психотерапевтичної групи . Оцінка проводиться таким чином: 1 бал за відповідь "так" для висловлювань без зірочки і 1 бал за відповідь "ні" для висловлювань із зірочкою ( *).
1 . Вчасно приходить на зустрічі (у 90 % випадків спізнюється не більше ніж на 5 хвилин).
2 . Рідко пропускає сесії ( приходить принаймні в 90 % випадків).
3 . Справляється про інших членів групи , якщо вони відсутні.
4 . Вербально реагує на одяг , пози і вираз обличчя інших членів групи.
5 . Цікавиться іншими учасниками .
6 . Зауважує зміни в поведінці інших учасників.
7 . Обговорює в групі свої особисті досягнення і невдачі.
8 . Висловлює думки і почуття досить ясно , щоб члени групи могли його зрозуміти.
9 . Згадує колишні групові дискусії.10 . Не забуває імен інших членів групи.
11 * . Його легко образити або збентежити .
12 * . Любить командувати .
13 . Намагається захиститися , якщо хто-небудь з членів групи нападає на нього.
14 * . Коли говорять інші , своєю позою або виразом обличчя демонструє поглиненість собою або нудьгу.
15 * . Перериває іншого учасника , щоб почати власний довгий монолог.
16 . Звертається головним чином до групи , а не до терапевта.
17 * . Заявляє іншим учасникам групи , що відчуває себе вище або нижче їх.
18 * . Робить різкі зауваження іншим учасникам групи .
19 . Те , що він говорить , викликає інтерес у інших учасників групи.
20 . Буває , що учасники групи йому сняться .
21 . Намагається залучити в групову дискусію більш тихих учасників групи.
22 . Висловлює симпатію чи неприязні почуття іншим учасникам групи .
23 . Словесно висловлює співчуття і співпереживання іншим учасникам групи .
24 . Робить особисті зауваження на адресу терапевта .
25 . Висловлює стурбованість наслідками різних взаємодій між членами групи.
26 . Підтримує надію в інших учасниках.
27 . Без всяких підштовхувань бере участь у групових дискусіях.
28 * . Проявляє підозрілість щодо мотивів терапевта .
29 . Прагне спілкуватися з членами групи поза сесій.
30 * . Соромиться будь-кому розповідати про те , що проходить курс терапії.
31 . Висловлює свої почуття з приводу чийогось входження в групу або виходу з неї.
Розкид оцінок за шкалою склав у автора методики діапазон від 12 до 29 балів при середньому значенні в 19,29 бала і стандартному відхиленні 4,97 бала. Оцінки за шкалою виявилися позитивно пов'язаними із самооцінкою учасників чотирьох терапевтичних груп за показником "Мій внесок у благополуччя інших пацієнтів " .
Співвідношення між двома головними особистісними силами - соціальним інтересом і прагненням до переваги в теорії індивідуальної психології Адлера описується поняттям життєвого стилю особистості .
Вперше термін " життєвий стиль " Адлер використовував в 1926 р. До цього він використовував інші терміни - " направляючий образ" , " форма життя " , " лінія життя " , " життєвий план" , " лінія розвитку цілісної особистості". Як зазначає Є. В. Сидоренко , "саме поняття стилю життя надає телеологична всієї концепції Адлера " (Сидоренко , с. 50).
Життєвий стиль - це " значення , яке людина надає світові і самому собі , його цілі , спрямованість його устремлінь і ті підходи , які він використовує при вирішенні життєвих проблем" (там же). Життєвий стиль характеризується: 1) дуже раннім формуванням ; 2 ) ошибочностью ; 3 ) стійкістю .
Адлер так описує процес формування життєвого стилю: " Вже немовля прагне оточити свої власні сили і свій уділ у всій тій життя , яка оточує його ... Значення життя осягається в перші чотири або п'ять років життя , і підходить до нього людина не через математичний процес , але через блукання в сутінках , через відчуття, які не до кінця розуміються , через здогадки з натяків і намацування пояснень ... і , ймовірно , щось схоже на помилку неминуче вкрадається , коли ми беремо якісь певні переживання в якості основи для нашого майбутнього життя ...
До кінця п'ятого року життя дитина вже досягає єдиного і кристалізованого паттерна поведінки , свого власного стилю в підході до проблем і завдань . У ньому вже глибоко вкоренилося уявлення про те , чого чекати від світу і самого себе. З цих пір світ сприймається ним через стійку схему апперцепції : переживання тлумачаться ще до того , як вони сприйняті , і тлумачення це завжди узгоджується з тим початковим значенням , яке було надано життя "( цит. за: Сидоренко , с. 50-51 ) .
Адлеровского опису прояви життєвого стилю багато в чому близькі фрейдовскому розумінню " повторних компульсии " . "Навіть якщо значення , яке ми надаємо життя , є глибоко помилковим , навіть якщо наш підхід до проблем і завдань постійно накликає на нас нещастя і страждання , ми ніколи легко не відмовляємося від пего " (там же).
Однак істотною відмінністю від фрейдовских конструкцій є те , що , на думку Адлера , життєвий стиль формується йод впливом творчих здібностей особистості ( креативного Я ) . Кожна людина має можливість вільно створювати свій власний стиль життя, тому в кінцевому рахунку люди самі відповідальні за те , ким вони стають і як себе ведуть. Творчі здібності відповідають за мету життя , метод досягнення мети , розвиток соціального інтересу , впливають на психічні функції (сприйняття , пам'ять) , проявляються у фантазіях і снах. Говорячи образно , можна сказати , що людина використовує спадковість і оточення як будівельний матеріал для формування будівлі особистості , проте в архітектурі цієї будівлі відбивається його власний стіль.76
76 Адлер листувався з південноафриканським політиком і філософом Яном Сметс , основоположником концепції холізму . У своїх роботах Кошторисі писав про те , що цілісні системи часто мають властивості , відсутніми у їх частин , і що існує тенденція до зростання організації , цілісності в кожному особистість . Адлер , який зіграв важливу роль у публікації цих робіт у Європі , ввів в свою теорію ряд холистических понять.
Життєвий стиль неминуче виявляється в тому , як людина вирішує три основні проблеми.
1 . Професійна проблема - "як знайти заняття , яке дозволило б вижити при всіх обмеженнях земного світу " .
2 . Проблема співробітництва та дружби - "як знайти таке місце серед людей , щоб можна було співпрацювати з ними і разом з ними користуватися перевагами співпраці".
3 . Проблема любові й шлюбу - "як пристосуватися до того факту , що ми існуємо у двох підлогах і що продовження і розвиток життя людства залежить від нашої любовної життя".
Адлер зазначає , що "рішення однієї з цих проблем допомагає наблизитися до вирішення інших ... Вони являють собою різні аспекти однієї і тієї ж ситуації і однієї і тієї ж проблеми - необхідності для живих істот зберігати життя і продовжувати жити в тому оточенні , яке у них є ... Вирішуючи ці три проблеми , кожна людина неминуче проявляє своє глибинне відчуття суті життя "( цит. за: Сидоренко , с. 51). Хоча Адлер попереджав , що "ми не розглядаємо людей як типи , тому що у кожної людини свій , індивідуальний стиль життя ..." ( там же) , на підставі двох вимірів ( соціального інтересу і ступеня активності ) він виділив чотири типи життєвих стилів , є лише " концептуальним засобом " для кращого з'ясування поняття:
1 ) соціально корисний ;
2 ) керівник ;
3 ) уникає ;
4 ) бере .
Шляхом аналізу варіантів співвідношень двох рушійних сил розвитку особистості - прагнення до переваги ( СП ) та соціального інтересу ( СІ ) та їх позитивних ( +) і негативних ( -) сторін Е. В. Сидоренко виділила наступні життєві стилі :
СП +
СП-
СІ +
Реальна компенсація Порожні хто чинить добрих справ
СІ -
Псевдокомпенсации Непотрібні , нікчемні
Реальна компенсація властива людям з високим прагненням до переваги і розвиненим соціальним інтересом , які успішно справляються з усіма трьома завданнями життя. " Уявімо собі людину , чия любовна життя - це інтимне і багатостороння взаємодія , чия робота призводить до корисних результатів , у кого багато друзів , а контакти з іншими людьми обширні і плідні. Про таку людину ми можемо сказати , що він сприймає життя як творчу задачу , в якій багато можливостей і ніяких непоправних поразок. Сміливість , з якою він зустрічає проблеми , передається твердженням: "Жити означає бути зацікавленим в інших людях , бути частиною цілого , вносити свій внесок у благополуччя людства " " (цит. за: Сидоренко , . 53-54 ) . У певному сенсі цей життєвий стиль є ідеальним, напевно тому ні в якій із своїх робіт Адлер не дає жодного феноменологічного опису випадків реальної компенсаціі.77
77 Справедливості заради відзначимо , що Адлер пояснював такий стан речей : "Нормальні діти, якщо такі є, нас не турбують . Вони повинні йти своїм власним шляхом , тому що ми можемо бути впевнені , що для розвитку у себе почуття переваги вони знайдуть собі мету на корисної стороні життя . Їх почуття переваги , саме тому що воно грунтується на корисною стороні життя , не є комплексом переваги "( цит. за: Сидоренко , с. 54).
У " непотрібних і нікчемних " людей не розвинені ні прагнення до переваги , ні соціальний інтерес. Це життєвий стиль тих , кого на повсякденній мові називають обивателями . Емпіричні опису людей з таким життєвим стилем у Адлера також відсутні.
У людей з життєвим стилем "порожніх делателей добрих справ " не розвинене прагнення до переваги , але розвинений соціальний інтерес . Такі люди не розвивають свої здібності , не компенсують свої слабкості , і тому їх участь в інших людях і спроби зробити щось добре можуть обернутися злом. Вони не розуміють , як творити добро , тому їх соціальний інтерес безплідний. Зазвичай про них говорять як про тих , чиїми " благими намірами вимощена дорога в пекло".
У людей з псевдокомпенсаціонним життєвим стилем спостерігається прагнення до переваги і нульовий або негативний соціальний інтерес. Якщо він близький до нуля - вони зайняті переважно збереженням власного " нарцисичного балансу" , при вираженому негативному соціальному інтересі вони використовують інших і маніпулюють ними . При цьому приставка " псевдо- " підкреслює, що вони прагнуть до компенсації , але роблять це не шляхом прямого подолання проблем , а за допомогою обхідних способів . Адлер писав: " Уявімо собі , що людина втратила впевненість у своїх силах ; припустимо, що він не може уявити собі , як його реальні зусилля , якщо навіть він їх зробить , зможуть поліпшити його ситуацію. І ця людина теж буде не в змозі винести відчуття недостатності , і така людина теж буде боротися , щоб позбутися від них ; але він буде пробувати способи , що не просунуть його вперед ... Замість того щоб долати перешкоди , він буде намагатися загіпнотизувати самого себе , інтоксиковану себе , щоб викликати у себе відчуття переваги . Якщо він відчуває себе слабким , то постарається перемістити себе в обставини , в яких відчує себе більш сильним. він не вчиться тому , щоб бути більш сильним , більш адекватним , він вчиться тому , щоб здаватися сильніше у власних очах " (цит. за: Сидоренко , с. 55).
Серед способів псевдокомпенсации Адлер називав :
- " Відхід у хворобу". Те , що в психоаналітичних навчаннях вважається вторинним виграшем від симптому , Адлер висунув на перший план в поясненні генезису неврозів і психосоматичних розладів. Згідно з його точки зору , будь-який симптом дозволяє індивіду отримати наступні переваги : а) його невдачі знаходять виправдання , і він отримує право уникати проблем , б) збільшуються його можливості контролювати інших людей і керувати ними ; в) він може розраховувати на допомогу і співчуття інших . " В тій чи іншій мірі кожен невротик обмежує поле своєї діяльності і свої контакти з середовищем . Він намагається триматися на відстані від трьох дійсних проблем життя і обмежує себе такими обставинами і ситуаціями , в яких сподівається домінувати. Таким чином , він вибудовує собі тісний загін, закриває двері і проводить своє життя далеко від вітру , сонячного світла і свіжого повітря "( цит. за: Сидоренко , с. 56).
- " Відхід у слабкість " . " Такий індивідуум спробує обмежити поле своєї діяльності і буде більше зайнятий тим , щоб уникнути поразки , ніж тим , щоб прагнути до успіху. Сльози та скарги - кошти , які я назвав" силою води " , можуть бути найвищою мірою відповідним знаряддям , щоб зруйнувати співпраця і звести інших людей до становища рабів . у цих людей , так само як і у тих , хто страждає від сором'язливості і почуття провини , комплекс недостатності виявляється на поверхні. вони охоче визнають свою слабкість і свою нездатність контролювати себе. Що вони будуть ховати , так це завищені цілі першості , своє бажання бути першим за всяку ціну " (там же). Люди з подібним типом псевдокомпенсации максималистично вибирають в житті щось " саме-саме " - або найкраще, або , найчастіше , найгірше. " Тюхтій " , " невдачливі " , алкоголіки , жертви загальної жорсткості світу і черствості оточуючих - всі вони шукають переваги в тому , що доводять , як вони слабкі й нещасні. " Самоістязающей себе святі , обравши страждання , уникають необхідності зустрітися з життям і підтримують в собі благородне почуття моральної переваги , яке їм страшно необхідно" ( Manaster , Corsini , p . 31 ) .
- " Лінощі " . Так само як хвороба або слабкість , лінь служить хорошим виправданням власних невдач і відсутності активності та ініціативи у вирішенні життєвих завдань. Деякі прагнуть приховати цей "недолік" , в свою чергу , вибудовуючи над ним цілий ряд " об'єктивних " пояснень ; у деяких же він навіть зводитися в ранг такого собі " чарівного вади " ( досить згадати російські народні казки або знакову фігуру класичної російської літератури - Іллю Ілліча Обломова ) . Крім того , до цих пір в нашому суспільстві лінь часто піддається меншому осуду , ніж підприємливість і спритність ( що знаходить своє відображення як на рівні побутових анекдотів , так і на рівні культурної ідеологічної установки , згідно з якою " лінь - двигун прогресу" ) .
- " Брехливість " . Хитрість і обман можуть служити цілям залучення уваги до себе або " гіпнотізаціі " себе та інших своїми досягненнями . Як вказує Адлер , "там , де ми натрапляємо на брехню , потрібно шукати суворого батька. Багато разів правда виявлялася для дитини небезпечніше брехні , і він віддавав їй перевагу " ( цит. за: Сидоренко , с. 57).
- "Жорстокий тиран " . В основі цього виду псевдокомпенсации лежить розпещеність , що зіштовхнулася з принципом реальності . Мстя навколишньому світу за неможливість безперешкодно задовольняти свої забаганки , індивід може вибрати шлях тиранії через слабкість або шлях жорстокості. При цьому жорстокість зовсім необов'язково передбачає якесь крайнє лиходійство : вона може проявлятися через зазвичай невидиме сімейне насильство , любов до порядку й дисципліни , непримиренну боротьбу з різного роду опонентами ( науковими , політичними , релігійними тощо) , кар'єрне самоствердження , різного роду азартні і ризиковані ігри (у яких тиран завжди " водить " ) . Як виявляє Адлер , "не було скоєно жодного акту жорстокості , яка не проистекал б з таємної слабкості. Людина, яка по- справжньому сильний , що не буде схильний до жорстокості" (там же).
- "Комплекс переваги". Ця псевдокомпенсации , виступаюча одночасно і як анестезія почуття недостатності , і як психостимулятор , дозволяє індивіду в блаженному " гіпнозі " власних досягнень чинити значний позитивний чи негативний вплив на інших. В її основі лежить почуття , яке Адлер описує таким чином : " Інші люди цілком можуть не помітити мене . Я повинен показати їм , що я не якийсь там " ( цит. за: Сидоренко , с. 58 ) . Подібний тип псевдокомпенсации притаманний багатьом учителям , вождям , гуру і т. п. , однак нерозвиненість соціального інтересу робить будь-які їхні видатні досягнення марними як для суспільства , так і для них самих.
- " Самореклама " . Псевдокомпенсации за цим типом служить прагненню завоювати схвалення і визнання оточуючих , виникає з базисного бажання визнання нашого існування. Це можна спостерігати під час дитячих ігор, коли дитина просить батьків подивитися на нього. Як пише В. Кемплер ( Kempler , p . 251-286 ) , "своєї невинної мудрістю він розуміє , що його повинні визнавати " . Якщо у відповідях батьків немає схвалення чи несхвалення , а є просте прийняття до відома , яке дозволяє дитині розвинути власну систему цінностей щодо своєї поведінки , в ньому розвивається відчуття самого себе і він починає приймати своє існування. Але якщо батьки дають відповідь, що містить , крім констатації , якесь повідомлення про своє схвалення або несхвалення , дитина дуже скоро починає шукати вже не визнання , а схвалення. Замість того щоб говорити : " Дивись на мене" він говорить : "Я добре це зробив , правда?" .
Саморекламірующімся індивідам з часом все більше потрібно постійне підтвердження їх значимості з боку інших людей , а також підтримка і захист . На відміну від індивідів з комплексом переваги їх псевдокомпенсации не має психостимулирующего ефекту і веде до залежності. Відзначимо , що останні два види псевдокомпенсации можуть бути певною мірою корисними за своїми результатами і скоріше володіють нульовим , ніж негативним , соціальним інтересом .
Ще одним важливим моментом у розумінні життєвого стилю є ідея фікціонного фіналізму - положення про те , що людська поведінка визначається цілями планованого майбутнього.
Після ідей Фрейда величезний вплив на Адлера справила філософія "начебто" ( as if ) Ханса Вайхінгера , деякі положення якої він включив у свої теорії . У книзі "Філософія можливого" Вайхінгер стверджував , що на людей сильніше впливають їх очікування щодо майбутнього , ніж реальні минулі переживання . Багато людей протягом життя діють так , як якщо б ідеї , якими вони керуються , були об'єктивно вірні. Істина , згідно Вайхінгеру , являє собою " найбільш прийнятну помилку , тобто систему уявлень , яка дає можливість нам діяти і справлятися з будь-якими речами найбільш швидко , чітко і безпечно і з мінімумом ірраціональних елементів". / 11 /
Адлер розвивав думку про те , що основні цілі людського життя - фіктивні цілі , так як їх істинність або хибність неможливо ні підтвердити, ні спростувати. Вони є проявом творчих здібностей людини і його вільного вибору. Їх неможливо як-небудь співвіднести з реальністю , тому вони реальні лише для тих , хто їх приймає. Але , незважаючи на це , вони або можуть допомагати ефективно вирішувати життєві проблеми ( виступаючи як суб'єктивних ідеалів , життєвих орієнтирів ), або , навпаки , бути небезпечними для розвитку особистості (наприклад , змушуючи людину поводитися так , як якби він дійсно був хворий ) .
Невроз виникає як можливість уникати деяких рішень чи відкладати їх , якщо можна компенсувати це в інших областях. "Навіть успішні люди впадають в невроз через те , що вони не є ще більш успішними" . / 11 / Невротичний симптом висловлює " Я не можу , тому що я хворий " ; дії особистості явно видають "Я не буду , бо може постраждати моя самооцінка " . Дії невротичної особистості відповідають " приватної логіці " : людина знає , що йому потрібно робити або відчувати , але він "не може". Адлер називає таку особистість "так- але " і вказує , що витоки неврозу лежать ще і у втраті віри в себе і спробах врятувати самооцінку.
Психоз пов'язаний з тими цілями , які лежать за межами можливостей смертної людини . " Індивідуальна психологія показала , що мета переваги може бути зафіксована тільки на таких висотах , коли особистість , крім втрати інтересу до чужих доводам , також втратила інтерес до свого розсудливості і розуміння ... здоровий глузд став для неї марним " . / 11 / Так , наприклад , одним з варіантів " вирішення" псевдозадач є манія величі у психотичних депресивного пацієнта ( "Я найгірший співак усіх часів " ) або манія величі шизофреніка , який вважає себе Христом.