Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Введение
ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ? Самостоятельность и своеобразие философии
Почему человек философствует? В чем состоит специфика фи лософствования? Чтобы ответить на эти вопросы достаточно определенно, лучше всего рассмотреть примеры подлинного фи лософствования, без которого можно прийти к разговору ни о чем. Итак, сначала примеры, а затем выводы. Разумеется, приме ры связаны с творчеством великих философов, ведь философст вование прежде всего как раз и есть то, чем они занимались и занимаются.
Первый пример касается разработки Сократом и Пла тоном концепции идей. Идеи выступают смыслом всех явлений, с которыми сталкивается человек. Концепция идей имела вели чайшее, поистине эпохальное значение. Она стимулировала раз витие науки и искусства. В конечном счете именно античная кон цепция идей оценивается ныне как смыслообразующая основа современной постиндустриальной цивилизации.
Теперь можно поставить существеннейший для нашей темы вопрос — почему концепция идей является по своей природе фи лософской, а не, например, математической. Дело в том, что в своем философском содержании концепция идей соотносится с любыми идеями, а не только с математическими или экономи ческими, это во-первых. Во-вторых, концепция идей макси мально действенна, она как бы пронизывает всю сферу бытия че ловека, вызывает к жизни не один, а целый поток существен нейших вопросов, относящихся к сферам личной и общественной жизни, политики, образования и т.д. Философское — зна чит максимально универсальное, всеохватное, основательное, фундаментальное, существенное.
Второй примерно менее показателен, чем первый. Речь идет о концепции ответственности, развитой в последние два десятилетия целой группой американских и западноевропей ских мыслителей. Об ответственности знали давно, но в ранг фи лософской доктрины ее возвели лишь сейчас. Концепция ответ ственности призвана поставить заслон действиям различного рода эгоистов и экстремистов, всех тех, кто за маской свободо любия преследует, вопреки интересам других, свои корыстные цели, т.е., иначе говоря, ведет себя безответственно по отноше нию к обществу. Только теперь, в конце XX века, выявлено, что ответственным надо быть во всех делах, в науке, искусстве, на производстве, в общественной и индивидуальной жизни. Но это и означает, что концепция ответственности приобрела философ ское значение.
Два приведенных примера показывают, что философия не сто ит на месте, она имела своих творцов и две с половиной тыся чи лет назад, и сейчас. Философия, как и все ценное в жизни людей, есть результат самоотверженной работы энтузиастов. Философские звезды в отличие от астрономических — это люди, они находятся среди нас, озаряют нас светом философствования.
Итак, что же такое философия? Буквально греческое слово "философия", впервые введенное в обиход Пифагором, перево дится на русский язык как любовь к мудрости, любомудрие. Вы являет ли наше разъяснение специфику философии? Лишь от части, ибо стремление к мудрости характерно не только для фи лософов, но и для ученых, поэтов, священников. Специфика фи лософской мудрости состоит в ее нацеленности на смыслы мак симально всеохватной (общей, предельной, целостной) и вместе с тем фундаментальной значимости. Ясно, что такого рода смыс лы имеют для людей основополагающее значение, отказ от них равносилен безумию: зачем же отказываться от того, что явля ется нашим высшим интеллектуальным достижением, а во мно гом и руководством в практической жизни.
Таким образом, философия есть поиск и нахождение челове ком ответов на главные вопросы своего бытия (наиболее суще ственные, фундаментальные, всеохватные, не знающие исключений, объединяющие жизнь людей в единое целое, в поле дейст вия которых попадает каждый человек). Философия обладает не только спецификой, но и самостоятельностью. Это означает, что другие специалисты не могут выполнить работу философа; каждый занимается своим делом, но касается оно всех.
До сих пор мы рассматривали философию в целом, не каса лись ее структуры, строения. Но всякое целое не монолитно, оно состоит из частей. У философии их достаточно много. Рассмот рим те из них, которые наиболее рельефно выделяют своеобра зие философии. Философия есть поиск ответов на главные вопро сы бытия. Какие именно?
Гениальный Иммануил Кант сумел, как считает абсолют ное большинство философов, сформулировать их выразительно и кратко. По Канту, сферу философии можно подвести под сле дующие вопросы:
1. Что я могу знать?
2. Что я должен делать?
3. На что я смею надеяться?
4. Что такое человек?
Три первых вопроса сводятся к последнему и детально рас сматриваются в научно-ориентированной, морально-ориенти рованной и религиозно-ориентированной философии соответ ственно.
Современный философ, как правило, придерживающийся концепции ценностей, сказал бы, что главной ценностью явля ется в первом случае истина, во втором — добро, в третьем — вера в Бога; и все это объединяется в понимание человека (и об щества) как интегральной самодостаточной ценности. Последу ющее, после Канта, развитие философии выявило первоочеред ную философскую потребность обращения не только к научным и моральным, но и к чувственным, эмоциональным, эстетичес ким потенциям человека: что я могу почувствовать, пережить? Что есть красота, прекрасное, возвышенное? На эти новые вопро сы отвечает философия, ориентированная чувственно-эстетиче ски. Еще один результат развития новейшей философии — по теря религиозно-ориентированной философией своего былого центрального места в структуре философии (многие вопросы, ко торые раньше рассматривала религиозно-ориентированная фило софия, теперь переведены в область морально-ориентированной философии). С учетом изложенного, добиваясь более детальной характеристики философии, рассмотрим последовательно науч ную, чувственно-эстетическую и моральную ориентации филосо фии. В качестве главных ценностей философии выступают ис тина, красота и добро, основные лики философского творчества человека.
Научная ориентация философии. Мировоззренческая и мето дологическая функции философии
Сравним философию с наукой. Это позволит выявить специ фику научной ориентации философии.
Взаимоотношение философии и науки имеет длительную историю. В античности различие между ними еще не было вы явлено в должной степени, любовь к мудрости понималась как любовь к науке, т.е. к систематическому, доказательному и проверяемому знанию. В средние века в основном ситуация ос тавалась прежней; новизна же состояла в том, что и философия, и наука оказались под прессом теологии, им было не до взаим ных претензий. В Новое время, особенно благодаря работам Декарта и Гегеля, было введено представление об универсаль ной науке, каковой и считали философию; остальные науки ста ли считать частями философии. Нередко философию рассмат ривали как науку обо всех науках, наукоучение. В Новейшее вре мя авторитет наук быстро возрастает, они довольно успешно от воевывают у философии одну сферу человеческих интересов за другой. Дело доходит порой даже до отрицания научного харак тера философии.
Как бы то ни было, во все исторические эпохи философия и наука шли рука об руку, дополняя друг друга. Многие идеалы науки, такие как доказательность, систематичность, принципи альная проверяемость высказываний, первоначально были вы работаны в философии. Причем в самой философии также стре мились, и не без успеха, им следовать. Именно это обстоятель ство позволило многим философам, в том числе Гегелю, Гуссер лю, Куайну, считать философию наукой. В то же время всегда находились философы, среди них Ницше, Ортега и Гассет, Хайдеггер, Бердяев, которые категорически настаивали на своеобразии философии по отношению к науке; философия, подчер кивали они, в принципе не согласуется с безличностью, объек тивностью науки, ее следованиям строгим методам и методикам, исключающим характерный для философии широкий разброс мнений, воззрений, точек зрения. Как видим, каждый из фило софов прав по-своему; если одни подчеркивает сходное в фило софии и науке, то другие концентрируют свое внимание на раз личиях между ними. В философии, как и в науке, исследуют, размышляют, одни высказывания обосновываются другими. Но для науки характерно наличие широкого спектра абстракций, ка ковые, как правило, в философии неуместны. Так, для филосо фии значение искусства, религии, мифа сравнимо со значением науки; наоборот, в науке область человеческого бытия сужает ся, причем преднамеренно, именно до сферы науки. Искусство, религию, миф исследуют научными средствами, но их сокровен ные черты в арсенал науки не включаются. Там, где наука разъ единяет, философия объединяет, для нее не характерно дистанцирование от какой-либо сферы бытия человека.
Для нашей темы особое значение имеет понимание благотвор ности союза философии и науки. Идет ни на миг не останавли вающийся процесс обмена идеями между философией и наукой; в этой связи особую значимость приобрели такие пограничные между философией и наукой области знания, как философские вопросы физики, математики, биологии, социологии. Показатель на в этой связи идея относительности, несамостоятельности про странства и времени. Первоначально эта идея обсуждалась в философии (Лейбниц, Мах), затем в математике (Лобачевский, Пуанкаре), позднее в физике, где Эйнштейн добился особенно впечатляющих результатов. Философское их осмысление вы звало "обратную волну"; в модифицированном виде идея отно сительности времени и пространства была воспринята, пожалуй, всеми науками и философскими направлениями. Но история раз вития этой идеи не закончена и поныне: философия и наука еще не раз отпразднуют успех совместных мероприятий. Философия и наука нужны друг другу. Их союз еще никому не удавалось ра зорвать.
Отметим пикантность рассматриваемой ситуации. Ответ "да" или "нет" на вопрос, является ли философия наукой, значитель но упрощает сложную картину взаимоотношения философии и науки. Ответ "да" оставляет в тени чувственно-эстетическую и моральную направленность философии; ответ "нет" можно оце нить как забвение научных идеалов, чего в философии нет. Бо лее бесспорен тезис о научной ориентации философии, которая в большей или меньшей степени присутствует в тех или иных философских направлениях. Современное философское знание обосновывается, оно доказательно, систематично, проверяется (и опровергается) фактами. Но это как раз и означает, что филосо фия обладает научной ориентацией.
Изложенное выше позволяет рассмотреть две важнейшие функции (значимости) философии — мировоззренческую и ме тодологическую,
Философию часто определяют как воззрение на мир в целом, мировоззрение. При этом если философ сближает философию и науку, то философия характеризуется как наука о наиболее об щих законах природы, общества и мышления. В качестве тако вых рассматриваются, например, взаимоотношение качества и количества, причины и следствия, возможности и действитель ности. Философ, отличающий философию от науки, чаще всего понимает мировоззрение как определение места человека, субъ екта в мозаичной картине мироздания. Мы не случайно назва ли эту картину мозаичной, многослойной. Философская карти на мира — это всегда картина с продолжением. Такие науки, как физика, биология, социология, дают окончательную картину в соответствии с физическими, биологическими, социальными яв лениями. С философией дело обстоит по-другому. Философские представления непременно нуждаются в дальнейшей конкрети зации. Так, философские представления о реальности находят свое продолжение в размышлениях о физической, ментальной, виртуальной и прочих реальностях. Без такой конкретизации, без "заземляющих" фактов философия остается собранием пред варительных суждений. Таким образом, философию допустимо определять как мировоззрение, но оно всегда нуждается в интер претации на основе данных науки и искусства, практики.
С мировоззренческой функцией философии тесно связана другая ее функция — методологическая. Методология, учение о методах, понимается в данном случае как определение способов достижения какой-либо цели, например, эффективного констру ирования научного познания, поэтического творчества, социальной практики. В соответствии со спецификой философии речь идет о таких методах, принципах действия, которые обла дают фундаментальным, а не узколокальным значением. Одним из таких методов является исторический метод: чем бы вы ни занимались, есть резон учитывать историю интересующих вас проблем. Разумеется, философская методология находит свое про должение в методологии отдельных наук, искусств, разновидно стей практики.
Никогда ранее философия не была столь научно ориентиро ванной, как сейчас. Безусловно, научная ориентация филосо фии — это благо. Хуже, когда эта ориентация абсолютизирует ся настолько, что либо к ней сводятся все достоинства филосо фии, либо эту ориентацию склонны вообще отрицать.
Чувственно-эстетическая ориентация философии. Гуманистическая функция философии
"Философ, — отмечал А.Шопенгауэр, — никогда не должен забывать, что философия есть искусство, а не наука". В сужде нии Шопенгауэра привлекает внимание не столько излишне резкое противопоставление философии науке, сколько явное сближение философии и искусства. Действительно ли философия является искусством? Сравнение философии с искусством поз волит представить специфику чувственно-эстетической ориента ции философии.
В мировой философии достаточно четко просматриваются две тенденции. Философия сближается либо с наукой, либо с ис кусством. О представителях первой тенденции (Гегель, Гуссерль, Куайн) речь шла в предыдущем параграфе. Представителями вто рой тенденции являются Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше, Шеллинг, Хайдеггер, многие так называемые экзистенциалисты (Ка мю, Ясперс), а также постмодернисты (Фуко, Деррида, Лиотар).
Итак, во втором случае речь идет о чувственно-эстетической ориентации философии. Греческое слово "эстетикос" означает бук вально чувственный, чувствующий. Впоследствии, однако, зна чение термина "эстетическое" было сужено, оно стало связывать ся преимущественно с так называемым высоким, возвышенным чувством, возбуждаемым искусствами. Философия же имеет дело со всей сферой чувственного, но с особым акцентом на эсте тическое переживание. Поэтому для обозначения рассматрива емой ориентации философии используется термин "чувственно-эстетический".
Почему же ряд философов придерживается не научной, а чув ственно-эстетической ориентации? Шеллинг считал, что идеалы философии может реализовать лишь тот, кто обладает художест венным дарованием. В философии интеллектуальное дополняет ся эстетическим созерцанием и творчеством. Философия — об этом свидетельствует ее содержание — не довольствуется понятийным постижением мира, она еще стремится к возвышенному (чувству). В этом смысле искусство ей более сродни, чем наука.
Чувственно-эстетическая философия делает акцент на ин дивидуальном, а не общем и универсальном, на плюрализме, а не единообразии, на интуитивном и творческом, а не методиче ски однообразном, на возвышенном, а не этически оправданном. Во главу угла ставится обостренное отношение к наиболее зло бодневным проблемам жизни и судьбы человека. Чувственно-эс тетической философии претит безмятежная научная рациональ ность, забвение иррационального, равнодушие к человеку, вся кая попытка предпочесть понятие чувству; в основании филосо фии лежит не рациональное мировоззрение, а мироощущение, подъем к наивысшему посредством того, что сродни обостренно му чувству. Иллюстрацией к сказанному могут служить слова Ницше: "... мы (философы. — В,К.) должны непрестанно рожать наши мысли из нашей боли и по-матерински придавать им все, что у нас есть: кровь, сердце, огонь, веселость, страсть, муку, со весть, судьбу, рок".
Сторонники чувственно-эстетически ориентированной фило софии порой склонны отождествлять философию с искусством. Для этого нет достаточных оснований. Действительно, так назы ваемое художественное творчество, создание художественных образов (поэтических, музыкальных и других) для философии во обще не характерно. Философия соткана не из художественных образов, а из философем. Проблема состоит в том, чтобы фило софия не уступала искусству в сопричастности к тайнам, пробле мам, "болевым точкам" бытия человека в мире. Искусство по сравнению с философией более выборочно, оно в отличие от фи лософии занято поиском для человека не наиболее значимого, а художественно значимого. Как видим, философию и искусство объединяет определенный пафос, обостренный интерес к бытию человека, который, впрочем, не отменяет их своеобразия и са мостоятельности.
Сравнение философии с искусством рельефнее, чем когда бы то ни было ранее, выявило гуманистическую функцию филосо фии, ее предельно внимательное отношение к человеку. Вспом ним значение слова философия, объединяющее любовь и муд рость. Не претендуя на особо глубокую истину, можно сказать, что сторонники научной философии во главу угла ставят муд рость, их оппоненты, сторонники эстетической философии, — лю бовь к человеку. Философия существует не иначе как во имя че ловека.
Чувственно-эстетическая ориентация философии — это бла го, чем ярче она представлена, тем лучше. Плохо, когда эту ори ентацию либо недооценивают, либо преувеличивают настолько, что отрицают научную и моральную ориентацию философии.
Рассмотрение научной и чувственно-эстетической ориентации философии во многом прояснило ее назначение. Философия — это призыв к рафинированной истине и возвышенному чувст ву. Тем не менее остается впечатление, что, пока не выявлена действенность философии, ее ориентация на практику, вопрос "что делать?" все еще остается без ответа, из-за чего философия предстает скорее беззаботной небожительницей, чем жизненным делом.
Ницше видел подлинную тайну, зародыш любого философ ствования в моральных намерениях людей. Обсуждение этой глу бокой мысли позволит дополнительно охарактеризовать специ фику философии. Речь пойдет прежде всего о практической ориентации философии и, как следствие, об этической (мораль ной) функции философии.
Практическая ориентация философии. Моральная функция философии
Сфера этики и морали — это в первую очередь представле ния людей о добре и зле, добродетелях и пороках, должном и не должном, ценностях и идеалах. Многие философы в понимании этической функции философии следуют традиции Аристотеля— Канта и считают этику практической философией. Этика воз никает там, где философия входит в непосредственный контакт с практической деятельностью людей. Полтора века назад моло дой и критически настроенный Маркс указывал, что философы лишь объясняли мир, а его надо изменять. Но каким образом, в каком направлении? Здесь-то и выясняется особая роль фило софии в практическом обеспечении успешного развития цивили зации. Некорректные философские ориентиры ведут к катастро фам, чему немало свидетельств в истории.
Что касается односторонне ориентированных научной и чув ственно-эстетической философий, то в них этическое начало приглушено и даже отодвинуто в тень. Ясно почему. Если одни стороны философии абсолютизируются, то другие ее компонен ты становятся плохо различимыми. Однако при более детальном рассмотрении философских систем всегда выявляется их этиче ское содержание. Философия не только фиксирует сложившее ся положение дел, но и стремится сначала наметить, а затем бо лее детально разработать пути улучшения этого положения дел, преодоления кризисных явлений. На протяжении всей своей мно говековой истории философия демонстрировала не отрешенность от мирских дел, а свою максимальную заинтересованность в их правильном налаживании в соответствии с возможностями и та лантами людей. С тем же энтузиазмом, с каким ведется поиск научной философией истины, а чувственно-эстетической фило софией — возвышенного и прекрасного, практическая (мораль ная) философия заинтересована в достижении добра. Подлинная философия — это всегда углубленный поиск добра, сотворение нравственного человека. Высокие моральные черты людей не воз никают сами по себе, они довольно часто являются непосредст венным результатом плодотворной деятельности философов. Ан тичные идеалы мудрости и мужества, средневековые идеалы святости и рыцарской чести, нововременные идеалы разумного и свободного человека, современные идеалы ответственности, ми ра между народами, экологической бдительности — на всем этом среди прочего лежит печать философской основательности, продуманности, реализации этической функции философии.
Далеко не всегда реализация этической функции филосо фии была безопасным делом. Философов преследовали, казнили (вспомните трагические судьбы Сократа, Дж.Бруно, нашего П.Флоренского, погибшего в сталинских застенках), обвиняли в изобретении новых богов. В наши дни этическую функцию фи лософии часто называют аксиологической (греческое "аксиос" — ценный); имеется в виду ориентация философии на известные ценности. При этом не следует забывать о том, что аксиология как учение о ценностях сложилась лишь к началу XX века. Аксиологическая функция философии есть одно из конкретных во площений этической функции философии.
Разумеется, реализацию этической ориентации философии не следует путать с так называемым морализированние — заняти ем людей самовлюбленных, привыкших навязывать свое мнение другим. Ограниченный кругозор морализатора никак не назовешь философским.
Далеко не всякое суждение о нравственном является фило софским. То или иное этическое суждение приобретает философ ский характер лишь в том случае, если оно в должной степени причастно к коренным проблемам бытия человека, дает им ем кую интерпретацию. Такова уже упоминавшаяся концепция от ветственности. Просто этика и философская этика — это разные вещи. К тому же следует учитывать, что горизонт всякой эти ки уже горизонта философии в целом. Этика ограничивает себя нравственными проблемами — именно в этом ее самоцель, здесь и только здесь она самодостаточна. Философия же рассматрива ет этическую составляющую в качестве своей органической са мостоятельной компоненты, функционирующей не иначе как в рамках целого. Философия не только этична, но и, как мы ви дели, научна и эстетична. Философия, подобно живому организ му, не есть простая сумма своих органов. Моральная филосо фия — это один из органов философии как целостного организ ма, не более того.
Обратимся теперь к практической ориентации философии. Под практикой мы понимаем деятельность человека, направлен ную на достижение цели. Философ-теоретик стремится к дости жению истины и к избавлению от заблуждений. Он по-своему практичен, но лишь в области мыслей. Философа-эстетика в качестве цели манит возвышенное и прекрасное (а не низменное и безобразное); и он действует, и он практичен, но преимущест венно в чувственно-эмоциональной сфере. Философ-этик в качестве цели своей деятельности избирает идеалы добра (а не зла). Подобно философу-теоретику и философу-эстетику, философ-этик изначально действенен и в этом смысле практичен. Выяс няется, однако, что его практические горизонты более универ сальны, чем у философа-теоретика и философа-эстетика. В фо кус философского обсуждения поставлена не мысль-действие и не чувство-действие, а любое действие, универсальная цель — до бро. Идеалы добра характерны и для осуществляющих рост зна ния, и для ценителей возвышенного, и для прокладчиков авто мобильных дорог, и для строителей электростанций. Как видим, практическая ориентация характерна для философии в целом, но универсальную значимость она приобретает именно в рамках этической функции философии. Именно поэтому, когда филосо фа спрашивают о практическом назначении философии, он прежде всего указывает на ее этическую функцию.
Философия выявляет и вырабатывает смыслы человеческих деяний, поступков, формирует стратегические цели. Здесь-то как раз и реализуются практические потенциалы философии. За бездумные поступки людей, либо стремящихся к сиюминутным удовольствиям, либо просто не умеющих предвидеть последст вия своих действий, философия не несет ответственности. Фи лософия сознательно выступает против засилья легкомыслия, от каза от всестороннего анализа состоятельности намечаемых пла нов практических действий и столь же основательного рассмо трения последствий уже сделанного.
Как видим, только на первый взгляд философия оперирует идеями, далекими от насущных практических задач. Разве не об ладает ярким практическим содержанием, например, концепция ответственности? Разве выяснение ее концептуальной силы не тре бует сложной философской работы? Безусловно, в своей практи ческой деятельности человек руководствуется не только философ скими рекомендациями, но и ими тоже.
Философия вплетена в практическую деятельность человека, а это означает, что она — разновидность этой деятельности. Философия есть практическое отношение человека к миру, ко торое наиболее ярко представлено в ее этической функции.
Моральная ориентация философии — это благо, ибо без нее эффективность анализа кардинальных проблем бытия человека была бы существенно снижена. Но не следует роль этой ориентации либо принижать, отказывая философии в нравственном со держании, либо преувеличивать, превращая философию в нечто односторонне этическое.
Назначение философии
Подводя итоги введения в философию, вспомним логику из ложенного выше. Вначале была рассмотрена философия в целом, дано определение ее своеобразия. Затем речь шла о различных частичных, более односторонних пониманиях философии. В ре зультате в поле нашего рассмотрения попали научная, чувствен но-эстетическая и практическая философия. Во всех трех случа ях имело место определенное абстрагирование от целостности фи лософии, вне которой философия теряет свое своеобразие. Мы ока зались в ситуации, когда надо было действовать достаточно ос торожно. С одной стороны, нельзя полностью отказаться от про водимых абстракций, ибо без них философия выступала бы однородным монолитом, каковой она не является. С другой сто роны, три используемые абстракции недопустимо абсолютизиро вать. В противном случае в трех рассмотренных вариантах фи лософия отождествлялась бы соответственно с наукой, искусст вом и практическим действием. Этого удалось избежать, ибо перед нашим мысленным взором постоянно витала философия как целое. Философия ориентируется на идеалы науки, искусства и практики, но эти идеалы приобретают в философии соответст вующее ее специфике своеобразие. Как справедливо отмечал Шеллинг, философия имеет дело не только с истиной и не исклю чительно с нравственностью и прекрасным, а с тем, что их всех объединяет. На ту же идею обращал внимание П. Л.Лавров: фи лософия "есть отождествление мысли, образа и действия". "Фи лософия понятийна только в целом", — писал Шлегель. Итак, философия есть целое, но она обладает разветвленной структурой, строением. Достаточно полное представление об этой структуре читатель получит в процессе работы с учебником. Уже приведенные краткие описания структуры философии долж ны быть расширены.
В качестве учения о бытии, главных его принципах филосо фия выступает как онтология (греческое он — сущее, логос — учение, понятие, мысль, слово). Выделение различных видов бытия — природы, человека, общества, техники — приведет соответствен но к философии природы, философии человека, или антрополо гии (греческое антропос — человек), философии общества (фи лософии истории в том числе). Философию познания называют гносеологией (греческое гносис — знание, познание) или эписте-мологией (греческое эпистеме — знание). Как учение о способах познания философия есть методология (греческое методос — способ). Как учение о путях творчества и их обосновании фило софия есть эвристика (греческое эвриско — нахожу). Разветвлен ными областями философии являются философия науки, фило софия религии, философия языка, философия искусства (эстети ка), философия практики (этика), философия культуры, история философии. Так, в философии науки относительно самостоятель ным значением обладают философские вопросы отдельных наук, в том числе логики, математики, физики, биологии, кибернети ки, политологии и т.д. Каждая из перечисленных модификаций философии обладает специфическими функциями (сравните: ме тодологическая, эвристическая, антропологическая функция философии), о которых написаны даже не сотни, а тысячи книг. Философия едина и многообразна, человек не обходится без нее ни в одной из областей своей жизнедеятельности.
Подводя итог, еще раз определим природу и назначение философии, обратившись к высказываниям великих, которые, за метьте, образуют известную гармонию. Грек Платон в своих ди алогах "Федон" и "Федр" вкладывает в уста Сократа размыш ление о том, что под воздействием философии душа человека очи щается и человек "становится подлинно совершенным". Фран цуз Монтень видит конечную цель философии в добродетели. Ан гличанин Гоббс считает, что недостаток философии причиняет много страданий, "назначение философии заключается, таким об разом, в том, что благодаря ей мы можем использовать к нашей выгоде предвидимые нами действия и на основании наших зна ний по мере сил и способностей планомерно вызывать эти дей ствия для умножения жизненных благ". Немец Гуссерль форму лирует бесконечную задачу философии как "функцию свободной и универсальной теоретической рефлексии, охватывающей так же все идеалы и всеобщий идеал, т.е. универсум всех норм". Рус ский В.С.Соловьев видит назначение философии в стремлении "к духовной цельности человеческого существования". С ним согла сен другой наш соотечественник Н.А.Бердяев: философия есть часть, опыт, акт жизни, значение которого выступает как "твор ческий прорыв к смыслу бытия". Немецкий мыслитель Хайдеггер характеризует философию как "последнее выговаривание и последний спор человека, захватывающие его целиком и посто янно". Назначение философии — поиск удела человека, обеспе чение бытия человека в причудливом мире. Быть или не быть — вот в чем вопрос. А если быть, то каким?
Для полноты картины приведем слова француза В.Кузена: "Существуют две разновидности философии: одна искусная и уче ная, которая доступна лишь немногим; другая естественная, человечная, использовать которую способен каждый". Изящ ное остроумие Кузена вызывает улыбку. Кстати, он использовал свое высказывание в пользу проводимой им пропаганды фило софского знания, стремясь разработать вариант философии, пре одолевающей противостояние, скажем так, излишне простой и излишне заумной философии. Но автору доводилось слышать не что аналогичное замечанию Кузена от студентов, сомневающих ся в необходимости изучения философии. Как правило, такого рода сомнения высказываются не в конце, а в начале изучения курса философии. Надо ли студентам изучать философию? На до. Благородное стремление получить высшее образование накла дывает обязательства. Философию следует изучать в вузе и ас пирантуре хотя бы потому, что с нею намного труднее стать "обе зьяной цивилизации", чем без нее.
Человек философствует потому, что он человек. Каждый че ловек — философ, плохой или хороший, сознает он это или нет. Будучи сознательным существом, человек философствует, он не может поступить иначе, ибо это самый универсальный спо соб его существования, отказываться от которого нет никакого резона. На всем протяжении своего существования человек раз вивал философию. И, очевидно, правильно делал. Назначение фи лософии состоит в конечном счете в возвышении человека, в обес печении универсальных условий для его совершенствования. Философия нужна для обеспечения возможно лучшего состояния человечества. Философия зовет каждого человека к благородст ву, истине, прекрасному, добру.