Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
PAGE 12
МОСКОВСКИЙ ГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
СТАВРОПОЛЬСКИЙ ФИЛИАЛ
КАФЕДРА общегуманитарных дисциплин
Заведующий кафедрой
_______________________________
к.ф.н. (И.И. Незнамова)
«28» августа 2011 г.
ЛЕКЦИЯ
по учебной дисциплине «Философия»
ТЕМА 6. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ (ОНТОЛОГИЯ)
лекция 9. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ (ОНТОЛОГИЯ)
«28» августа 2011 г., протокол № 1
Ставрополь – 2011
УЧЕБНЫЕ И ВОСПИТАТЕЛЬНЫЕ ЦЕЛИ:
1. Рассмотреть историю возникновения проблемы бытия в философии; изучить основные атрибуты и формы бытия.
2. Сформировать навыки философского мышления и умение логично излагать собственные мысли.
ВРЕМЯ: 80 минут.
Учебно-материальное обеспечение:
Учебно-методический комплекс «Философия». – М.: Изд-во МГЭИ, 2011.
Учебники.
Спиркин А.Г. Философия. – М.: Изд-во Гардарики, 2010.
Кохановский В.П. Философия. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.
Учебные пособия.
Дидактические материалы.
Технические средства обучения:
РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ВРЕМЕНИ ЛЕКЦИИ:
Вступительная часть – 10 мин
Основная часть – 60 мин
Учебные вопросы лекции:
1. Характерные черты западноевропейской философии XIX-XX вв. – 20 мин.
2. Основные школы и направления – 48 мин.
Заключительная часть – 10 мин.
Литература:
1. Основная:
Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2004.
Кохановский В.П. Философия. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.
2. Дополнительная:
Контрольные вопросы для проверки знаний прошлой темы:
1. В чем отличие русской философии от западной?
2. Каковы основные направления русской философии?
3. Что такое космизм?
СОДЕРЖАНИЕ ЛЕКЦИИ:
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
В философии нет более фундаментальной проблемы, чем выяснение сущности бытия. С самого начала становления философии мыслители пытались уяснить смысл всего существующего, и в настоящее время эта проблема остается одной из главных в философии.
Бытие – важнейшая категория философии, обозначающая все сущее, бытие в мире, данное бытие. Определяется через соотношение с противоположной категорией «ничто» и формирует свойство, присущее всему, что окружает человека.
Онтология (от лат. ontos – сущее и logos – понятие) – особое философское учение о бытии как таковом, вне и независимо от всякого рода логико-гносеологических и методологических вопросов.
В Древнеиндийской философии в Ведах и Упанишадах развиваются представления о целостной духовной субстанции, о бессмертии индивидуальной души и отрицающие их рассуждения о естественных началах сущего – огне, воздухе, воде, свете, пространстве и времени.
В Древнекитайской философии первоосновы мира, образующие все многообразие действительности, именуются стихиями (вода, земля, дерево, металл, огонь).
В эпоху античности мыслители стремились найти одну первопричину всего сущего (вода – у Фалеса, воздух – у Анаксимена, «апейрон» – у Анаксимандра, огонь – у Гераклита, атомы у Демокрита и Левкиппа, и т.д.), при этом они подчеркивали изменчивую природу вещей. Практически все более или менее известные философы этого периода прямо или косвенно анализировали проблему бытия, соотнося ее с вечным и совершенным космосом (космоцентризм).
Парменид впервые выделил категорию «бытие» как предмет философского анализа и в отличие от всех предыдущих философов обосновал неизменную сущность истинного бытия. Бытие едино, неделимо, совершенно неизменно и неподвижно. Оно не возникало и не может погибнуть, ибо помимо него ничего нет и быть не может, оно похоже «на глыбу совершенно круглого шара». Платон выделяя "истинное бытие" – мир «чистых идей», противопоставил ему "чувственное бытие".
В средневековой христианской философии Платоновская концепция объективно-идеалистической трактовки бытия получила дальнейшее развитие. «Истинное бытие» – бытие Бога, стоящее над сотворенным им, «неистинным бытием». Оформилось онтологическое доказательство бытия Бога, состоящее в выводе Абсолютного бытия.
В Новое время в механистической картине мира бытие отождествляется с физической реальностью, веществом, атомами. Но в этот период в учении о бытии появляется новое понятие, выработанное для обозначения общей основы мира, философская категория субстанция (от лат. сущность) – одна из фундаментальных категорий философии, несущая два смысловых оттенка: 1) нечто неизменное, в отличие от изменчивого мира вещей, то, что существует само по себе, независимо от внешних влияний; 2) первооснова, определяющая существование других вещей.
Р. Декарт – бытие через призму рефлексивного анализа сознания «Я мыслю, следовательно, существую».
В марксистской философии бытие сводилось к материальной субстанции и через детальный анализ структурной организации материального мира выделяется:
– бытие неорганической материи;
– органической материи;
– социально организованной материи;
В философии XX века в рамках проблемы бытия получили толкование человеческое бытие, ценностное бытие, бытие языка, а в школах такого направления, как неопозитивизм, проблема бытия в философии была объявлена псевдопроблемой наряду со многими традиционными проблемами философии. В философии экзистенциализма проблема бытия сводится к человеческому бытию, к бытию человека, вопрошающего себя о бытии, способного переживать бытие.
Философский смысл категории бытия характеризуется двумя особенностями:
Категория бытия допускает любую форму существования мира. Мир существует в бесконечном многообразии проявлений и форм, включает в себя бесчисленное множество конкретных вещей, процессов, явлений, которые объединяются в определенные группы, различающиеся спецификой своего бытия. Каждая наука исследует закономерности развития конкретной специфической разновидности бытия, которая определяется предметом данной науки.
В философии выделяют следующие формы бытия:
Выделяя специфические формы бытия и подчеркивая связь между ними, философия исходит из того, что все многообразие мира объединяется общей основой. Для обозначения такой общей основы мира в философии выработана категория субстанции. В понимании субстанции как принципа, позволяющего объяснить единство мира и его многообразие, существует три основных подхода:
Монизм – учения, объясняющие мир исходя из одной субстанции:
– идеалистический – в основу положено духовное начало (Платон, Гегель, Беркли).
Дуализм – учения, согласно которым в основе мироздания лежат две субстанции – материальная и духовная (Декарт).
Плюрализма – учения, согласно которым в основе мира лежит несколько субстанций (Лейбниц).
Сущность материалистического субстанциализма впервые в истории философской науки развил Б. Спиноза (XVIII век). Он рассматривал понятие «материя» через категорию «субстанция», не отождествляя их. Под субстанцией Б. Спиноза понимал то, что можно представить, не привлекая к представлению нечто другое, из которого могла бы возникнуть субстанция. Субстанция есть причина самой себя, то есть то, что не может быть представлено иначе, как существующим. Разворачивая далее категорию «субстанция», Б. Спиноза вводит понятие ее атрибута – того, что составляет ее сущность, а также понятие модуса – того, что выступает как состояние субстанции. Сама же субстанция — не причина и не основа атрибутов и модусов, а их целостное единство, их система.
Понятие материи (от лат. вещество) как предельно широкой философской категории, содержание которой противоположно содержанию «идеальное», и в которой заключены представления о единой субстанции, лежащей в основе всего видимого многообразия вещей, является краеугольным камнем материализма.
Материализм утверждает, что окружающий человека мир есть движущаяся материя. В мире нет ничего, кроме различных форм движущейся материи, которая лишь переходит из одного состояния в другое. Но что представляет собой материя – в различных материалистических учениях понималось по-разному. И по мере углубления человеческого познания в сущность окружающего мира формировалось и углублялось содержание философского понятия материи.
Представляется необходимым выделить следующие исторические этапы формирования категории «материя»:
В последнее время в учебной и научной литературе намечается и предполагается, что материю следует определять с точки зрения категории личности, что, по мнению авторов этой идеи, позволит осуществить синтез различных стратегий исследования материи, но какой будет эта новая концепция материи — покажет будущее.
Итак, философское понятие о материи отражает ее основное свойство – быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания - и ориентирует конкретно-научные дисциплины на познание неисчерпаемых ее свойств, на познание ее строения и структуры.
В основе современных научных представлений о строении материи лежит идея о сложной системной организации ее.
Система (от греч. – целое, составленное из частей) – это совокупность элементов, которые своими отношениями и связями образуют определенную целостность, единство.
Целостность как системообразующий признак представляет собой принципиальную несводимость свойств системы к сумме свойств составляющих ее элементов и зависимость каждого элемента от его места в системе. Практически каждый объект может быть представлен как система. Любая материальная система взаимодействует с целым рядом других систем и в ходе этого взаимодействия ее свойства меняются. Но некоторые свойства систем сохраняются при любых изменениях, и это является условием существования данной системы, условием сохранения ее структуры. Структура ( от лат. – строение, расположение) – это совокупность устойчивых связей и отношений между элементами системы, которые обеспечивают целостность системы. Следовательно, система – это элементы и их структура в целостном единстве.
Выделяют следующие уровни организации материи:
– ядерный – ядро атома;
Все уровни организации материи представляют собой лишь ступени глобальной эволюции материального мира.
Такое понимание бесконечного многообразия бытия всегда было характерно для философов, признающих единую основу мира, для материалистического и идеалистического монизма. Но идеалистический монизм рассматривает материальный мир лишь как производное от идеальной субстанции: тени идей, инобытие абсолютной идеи, промысел Божий. Материалистический монизм видит единство мира в его материальности и при этом подчеркивает качественное многообразие материального мира.
Важнейшими свойствами материи являются:
Таким образом, мир един, вечен и бесконечен, в мире не существует ничего, что не было бы движущейся материей или что не было бы ею порождено. Материя проявляет себя только через качественно специфические виды, каждому из которых соответствует своя форма движения и пространственно-временная организация.
3. Атрибутивные свойства бытия
Итак, философская теория бытия является самой сложной в плане раскрытия ее сущности. Подчеркивая единство и многообразие бытия, философия выходит на проблему атрибутивности бытия. Под атрибутом в философии и науке понимают необходимое, неотъемлемое, существенное свойство объекта. Атрибутивными свойствами бытия в философии считаются движение и покой, пространство и время.
Движение – изменение вообще, то есть любое изменение, как качественное, так и количественное. Только признав, что движение – это неотъемлемое свойство материи, можно объяснить многообразие мира в его материальном единстве.
Одним из первых движение как философскую категорию, подверг анализу Зенон Элейский. Он сформулировал ряд апорий (греч. - безвыходное положение: логическое затруднение, противоречие при разрешении проблемы), где показал сложность рационального понимания движения в силу его внутренней противоречивости.
На сложности в понимании движения обратили внимание еще древние мыслители, что нашло отражении в творчестве А.С. Пушкина:
Движенья нет, сказал мудрец брадатый.
Другой смолчал и стал пред ним ходить.
Сильнее бы не мог он возразить;
Хвалили все ответ замысловатый.
Но, господа, забавный случай сей
Другой пример на память мне приводит:
Ведь каждый день пред нами солнце ходит,
Однако ж прав упрямый Галилей.
В философии выделяют следующие типы движения:
Любое конкретное бытие существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводится определенный тип изменений, движений. При уничтожении этого типа движения данное конкретное бытие распадается, переходит в другое бытие, которое характеризуется своим типом движения. Покой выступает как момент движения, момент сохранения качественной определенности движущегося бытия. До тех пор, пока бытие сохраняет свою качественную определенность, то есть находится в относительном покое, остается «самим собой», оно может существовать, изменяться, двигаться.
В диалектическом единстве изменчивости и покоя определяющей стороной выступает движение, ибо только оно приводит к появлению новых видов бытия, а покой лишь констатирует сохранение этих видов.
Кроме движения в рамках относительного покоя, существует движение, связанное с изменением самого предмета или явления и переходом его в другое качественное состояние: либо распад или гибель явления, либо возникновение более сложных, высших материальных образований. Развитие – движение, которое связано с качественным преобразованием объекта, переходом от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого к новому. (Например, развитие растения из семени до колоса, процесс образования кристаллов, смена общественных эпох, эволюция звезд, приобретение студентом специальности, формирование новых теорий (динамический вид развития).
Кроме типов движения материи выделяют формы движения матери, которые выделил Ф. Энгельс, опираясь на достижения естествознания XIX века:
Движение обладает следующими важнейшими свойствами:
К атрибутивным свойствам бытия, представления о которых начали складываться в глубокой древности, относятся:
Пространство как форма бытия выражает сосуществование явлений и объектов, их протяженность, их отдаленность и расположение относительно друг друга.
Время характеризует последовательность смены объектов и процессов, длительность их бытия и характер развития.
Существует ряд основных подходов к понимаю пространства-времени:
Важнейшие свойства пространства и времени:
Пространство и время представляют собой формы материального бытия, выражающие определенные способы координации материальных объектов и их состояний. Содержанием этих форм являются определенные виды движущихся материальных систем, и именно особенности и характер развития материального образования определяют основные свойства пространства и времени.
Современная наука выявила качественную специфику пространства. Важные выводы получены и в квантовой механике. В области слабых взаимодействий обнаружена пространственная асимметрия распада некоторых мезонов (неохранение четности). Выдвигается гипотеза квантования пространства и времени. Эта гипотеза вызвала у части физиков тенденцию к отрицанию всеобщности пространства и времени, как то уже не раз было в истории развития науки. Необходимо помнить, что открытие новых видов материальных систем или процесс возникновения их в ходе эволюции материального мира приводит к появлению новых форм движения и соответствующих им пространственно-временных структур.
Вероятно, можно предположить, что трехмерное пространство и одномерное время свойственны только нашему макромиру. Возможны материальные образования с многомерным пространством, со временем, текущем либо в обратном нашему направлению, либо текущем в двух направлениях. Идея неисчерпаемого многообразия мира методологически не исключает обнаружения миров с пространственно-временными свойствами, не представляемыми наглядно.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ
Задание студентам для самостоятельной работы
1. Самостоятельно выписать в словари следующие онтологические категории: единое и многое, целое и часть; количество и качество, содержание и форма, единое и общее, возможность и действительность.
Использованная для подготовки лекции литература
Астрономия и современная картина мира. - М.: ИНФРАН, 1996.-246 с.
Дубровский В.К. Концепции пространства и времени. Физический и философский аспекты. - М.: Наука, 1991.- 168 с.
Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. Темы 13-15,19,21,24-29. М.: Конкур, 1998.-464 с.
Лобанов В.Д. Бытие и реальность. - М.: Наука, 1999.-153 с.
Потемкин В.К., Симаков А.А. Пространство в структуре мира. - Новосибирск: Наука, 1990.- 176 с.
Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. - М.: ИНФРАН, 1994. - 272 с.
Философия, естествознание, социальное развитие. - М.: Наука, 1989. - 247 с.
Хайдеггер М. Бытие и время. - М.: Aol Mazginem, 1997. - 451 с.
Щербаков А.С. Самоорганизация материи в неживой природе. Философские аспекты синергетики. - М.: Изд-во МГУ, 1990. - 111 с.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Диалектика природы. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.20. - 827 с.
Лекция разработана доцентом кафедры общегуманитарных дисциплин, к.ф.н.
подпись
«28» августа 2011 г.