Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
СУД ВЕЧНЫЙ
"вечен всякий суд правды Твоей".
Псалом 118:160
Итак, мы систематически рассматриваем шесть основопо лагающих истин, перечисленных в посл. к Евреям 6:1-2 и которые называются основанием учения Христова.
Вот эти шесть истин:
1. Обращение от мертвых дел;
2. Вера в Бога;
3. Учение о крещениях;
4. Возложение рук;
5. Воскресение мертвых;
6. Суд вечный.
Теперь мы займемся шестой и последней темой - темой суда вечного.
В этой главе мы обратим внимание на два аспекта суда Божьего: во-первых, на общее откровение Писания о Боге как Судии всех; во-вторых, на главные принципы осущест вления суда Божьего.
Вводя учение Библии о Боге как Судии, обратимся к посл. Евреям 12:22-24:
Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живо го, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к тор жествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.
В этих трех стихах изображается Бог в Его небесных оби телях, а также святые и искупленные, живущие там вместе с Ним. Число три является ключом к правильному анализу этого отрывка.
Прежде всего, эти стихи естественно распадаются на три главные части: во-первых, описание места обитания Бога; во-вторых, перечисление тех, кто живет там с Ним; в-тре тьих, представление Самого Бога.
Затем, каждая из этих трех частей естественно распадает ся еще на три подразделения.
Описание обителей Божьих трехсторонне: во-первых, гора Сион; во-вторых, град Бога живого; в-третьих, небес ный Иерусалим.
Перечисление тех, кто там живет, также трехсторонне: во-первых, тьмы Ангелов; во-вторых, торжествующий собор и церковь первенцев, написанных на небесах; в-тре тьих, духи праведников, достигших совершенства. Мы можем предложить следующее краткое объяснение по пово ду этих трех групп обитателей неба.
Под ангелами имеются в виду те ангелы, которые сохра нили свое достоинство, не присоединившись ни к первому бунту сатаны, ни ко всеобщей развращенности как людей, так и ангелов в допотопный период. Под церковью первенцев имеются в виду святые Нового Завета, имена которых, благо даря возрождению, зарегистрированы на небе и которые, таким образом, стали начатком нового народа во Христе. Под духами праведников, достигших совершенства, подразуме ваются святые предыдущих веков, которые, благодаря хож дению в вере всю свою жизнь, постепенно достигли совер шенства.
Наконец, Сам Бог представлен трехсторонне: во-первых, Бог Судия всех; затем Иисус Ходатай Нового Завета; в-тре тьих, Кровь кропления (то есть, пролитая Кровь Иисуса), го ворящая лучше, нежели Авелева.
Давайте посмотрим, глазами веры и в свете Писания, на этот представленный нам небесный образ. Посреди и в цент ре всего мы видим одну внушительную, величественную и внушающую благоговейный страх Фигуру - Бога Судью всех. Здесь дается откровение о Боге как суверенном и веч ном Судьи - Судьи всех - Судьи неба, и Судьи земли - Судьи ангелов и Судьи людей.
Однако, если бы Бог был только Судьей, то для грешного человека не было бы и места - ни для усовершившихся духов святых Ветхого Завета, ни для возрожденных верую щих Нового. Поэтому, нам дается откровение Слова Божьего, полное милосердия, о Боге не только как о Судье, но и об Иисусе как Ходатае - о том Иисусе, Который, и только Он один, может встать между праведным и святым Богом и по терянными и грешными людьми, и примирить их обоих. Кар тина завершается откровением о Крови Иисуса, которая яв ляется и средством и ценой примирения.
В этой картине, Кровь Иисуса отличается от крови Авеля по трем причинам.
Во-первых, кровь Авеля была пролита против его собст венной воли и желания; в то время, как Иисус Сам согласился пролить Свою Кровь в качестве цены искупления человека. Во-вторых, кровь Авеля окропила землю; Кровь же Иисуса окропила небесный престол. В-третьих, кровь Авеля вопила об отмщении убийце; в то время, как Кровь Иисуса говорит о милосердии и прощении для грешника.
Таким образом, мы видим, что это откровение о Боге как Судьи всех смягчается откровением Божьей милости и благо дати, проявляющихся в посредническом служении Христа и Его пролитой Крови. Это откровение о Боге как о Боге суда, милосердном и благом, не расходится с общим откровением Писания на эту тему.
Во всей Библии говорится, что, согласно суверенному и вечному праву, судейство принадлежит Самому Богу. Эта тема проходит через весь Ветхий Завет. Например, в Бытии 18:25, Авраам так обращается к Господу:
Судия всей земли поступит ли неправосудно?
Снова, в книге Судей 11:27, мы читаем:
Господь Судия да будет ныне судьею...
В Псалме 57:12:
...итак есть Бог, судящий на земле!
Снова, в Псалме 93:2, псалмопевец говорит Богу:
Восстань, Судия земли...
А у Исайи 33:22:
Ибо Господь - судия наш...
Однако, наиболее истинное и совершенное проявление вечной Божьей природы не в суде, а в благодати, не в гневе, а в милосердии. Описание Божьего гнева и грядущего суда, данное у Исайи 28:21, иллюстрирует эту истину:
Ибо восстанет Господь, как на горе Перациме; разгне вается, как на долине Гаваонской, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие.
На древнееврейском те слова, которые переведены на рус ский язык как «необычайный» и «чудный», означает «стран ный» (прим. переводчика). Так, перед нами предстает карти на гнева и суда Божьего над Его противниками. Однако, это действие является странным, необычайным.
Проявление гнева и суда чуждо самой природе Бога. Он не желает осуществлять это, по Своей природе. Скорее, это Его неизбежная реакция на неблагодарное и несвятое поведе ние человека. Именно извращенный и испорченный характер и поведение человека, творения, провоцируют это странное проявление гнева и суда Божьего, Творца.
Переходя из Ветхого Завета в Новый, мы переходим к более полному откровению мотивов и методов суда Божьего. Еще больше подчеркивается тот факт, что гнев и суд чужды вечной природе и целям Божьим.
В Ев. от Иоанна 3:17, Христос говорит:
Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.
И снова, во 2-ом Петра 3:9:
Не медлит Господь исполнением обетования, как неко торые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.
Эти отрывки из Писания, как и многие другие, подобные им, показывают, что Бог торжествует, творя милость и спасе ние, но не желает творить гнев и суд.
Однако, откровение Нового Завета ведет нас еще дальше в этом аспекте истины. Нежелание Божье осуществлять суд находит свое выражение в том, как этот суд будет в конце концов осуществлен.
Прежде всего и по суверенному вечному праву, как мы уже заметили, суд принадлежит Богу Отцу. В 1-ом Петра 1:17 апостол говорит:
...(Отец), Который нелицеприятно судит каждого по делам...
Суд всех людей является функцией Бога.
Однако, в Ев. от Иоанна 5, Христос раскрывает, что Отец, по Своей суверенной мудрости, решил передать весь суд Сыну. В Ев. от Иоанна 5:22-23 Он говорит:
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.
И снова, в стихах 26 и 27 той же главы, Христос говорит:
Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Челове ческий.
Здесь ясно говорится, что Отец передал судейство Сыну. Для этого приводятся две причины. Во-первых, судье причи тается особый почет; и в этом все люди обязаны так же почитать Сына, как бы они почитали Отца. Во-вторых, пото му что Христос одновременно и Сын Человеческий и Сын Божий. То есть, Его естество как человеческое, так и Божест венное, и поэтому, судя, Он способен нисходить, на основа нии Своего собственного опыта, до всех немощей и искуше ний человеческой плоти.
Однако Сын точно также благ и милостив, как и Отец. Поэтому Христос тоже не желает осуществлять суд. По этой причине, Он, в свою очередь, передал окончательный суд Слову Божьему.
В Ев. от Иоанна 12:47-48, Иисус говорит:
И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.
Окончательный авторитет всего суда возложен на Слово Божье. Именно оно является тем беспристрастным и неизменным стандартом, перед которым ответят все люди в день
оный.
Такое же откровение о Слове Божьем содержится в Вет хом Завете. Ибо Давид говорит Богу, в Псалме 118:160:
Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей.
То есть все стандарты и принципы Божьего суда вовеки неизменны.
Каковы же, тогда, принципы Божественного суда, по Слову Божьему? В посл. к Римлянам 2:1-12 Павел раскрыва ет четыре важных принципа, которые можно кратко изло жить следующим образом:
Во-первых, в посл. к Римлянам 2:1-2, Павел провозгла шает, что суд Божий - по истине:
Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий дру гого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающих такие дела.
Здесь Павел прежде всего говорит о религиозных людях, которые судят прочих людей одним стандартом, а себя - другим. Павел говорит, что Божий суд - не таков. Суд Божий - по истине. Если мы признаем истину Божьего суда по отношению к другим людям, то мы должны применять точно такие же принципы по отношению к себе самим и своей жизни. Божьи стандарты неизменны. Они всегда - истина, то есть открытая истина Слова Божьего.
Сам Иисус говорит Отцу, в Ев. от Иоанна 17:17: «...слово Твое есть истина». Это открытый стандарт Божьей истины одинаково применим как к тому, кто судит, так и к тому, кто судим.
Во-вторых, Божий суд по делам. В посл. к Римлянам 2:6 Павел говорит, что Бог:
...воздаст каждому по делам его.
Об этом принципе Божественного суда многократно гово рится в Писании. Например, Петр говорит в 1-ом Петра 1:17:
...(Отец) судит каждого по делам...
Снова, в описании последнего суда в Откровении 20:12, мы читаем, что:
...и книги раскрыты были... и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
Очень интересно и значимо употребление слова «книги» в связи с этим. В современном русском языке под «книгой» обычно понимается некоторое количество страниц, скреп ленных с одной стороны. Однако, во времена Нового Завета книгой назывался длинный лист пергамента, кожи или иного материала, который содержался в свернутом виде и который разворачивался для прочтения. Подобный свиток, запечатан ный семью печатями, играет очень важную роль в образности книги Откровения.
Среди разнообразных методов, разработанных современ ной технологией для записи и передачи информации, есть один, который гораздо больше напоминает древний свиток, чем современная «книга» - это электромагнитная лента. Она свернута точно также, как и древний свиток, но для того, чтобы записанная на ней информация могла быть прочитана, она должна быть развернута.
Держа в уме этот образ, мы можем понять, как это на небе осуществляется индивидуальный учет всей жизни каждого человека. Точно также, как слова человека могут быть запи саны и сохранены на земле посредством электромагнитной ленты, точно также в особой «книге» или свитке, на небе Бог сохраняет полный и безупречный учет всей жизни всякого человека. В день оный все будут судимы согласно записи своих дел в этом небесном свитке.
Однако, мы не должны ограничивать слово «дела» только внешними поступками, которые могут видеть другие люди. Из Библии ясно, что Бог, судя человека, учитывает не только внешние поступки, но и сокровенные и тайные мысли, по буждения и сердечные мотивы.
В посл. к Римлянам 2:16 Павел говорит:
...в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа.
Павел говорит об этом же в 1-ом Коринфянам 4:5:
Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.
Эта же самая истина содержится в том откровении, что суд будет производится Словом Божьим, ибо в посл. к Евре ям 4:12-13 мы читаем:
Ибо слово Божие живо... проникает до разделения души и духа... и судит помышления и намерения сер дечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет.
Таким образом, мы видим, что Бог регистрирует не только внешние, заметные поступки людей, но также их мысли и намерения, глубочайшие мотивы и импульсы их ума и серд ца. Именно в этом всеобъемлющем смысле Божий суд над людьми будет по их делам.
Третий принцип суда Божьего указан в посл. к Римлянам 2:11:
Ибо нет лицеприятия у Бога.
Итак, внешние характеристики людей не являются реша ющим фактором для суда Божьего, ибо они вовсе не обяза тельно правильно отображают истинный характер и поведе ние человека.
Люди так часто формируют свое мнение по внешним при знакам: национальность, религиозное исповедание, положе ние в обществе, внешний вид, богатство, образование и тому подобное. Однако эти характеристики не существенны для Бога в Его суде.
Квинтэссенция этого выражена в 1-ой книге Царств 16:7:
...Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце.
Бог не только нелицеприятен Сам, но и строго обязует тех, кто судит дела человеческие, не поддаваться этому чувству. Вряд ли есть какой-либо другой принцип Писания, ко торый повторяется чаще, чем этот. Об этом говорится девять раз в Ветхом Завете и семь раз в Новом Завете - в целом шестнадцать раз.
Четвертый принцип суда Божьего таков: согласно света (откровения). Это подразумевается в посл. к Римлянам 2:12:
Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся...
Вообще говоря, это означает, что каждый человек будет судим по количеству морального света и откровения, кото рое было ему доступно. Те, кто имели полное знание мораль ных стандартов Божьих через откровение закона Моисеева, будут судимы по этому закону. Но не имевшие более полного откровения закона Моисеева не будут судимы по этому зако ну, но только в соответствии с тем общим откровением Бо жьим, которое было дано всему человечеству в целом через чудеса творения.
Павел и говорит об этом общем откровении Божьем в творении в посл. к Римлянам 1:20:
Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так-что они безответны.
Павел утверждает, что общее откровение о Божьей приро де - то есть, о Его вечной силе и Божестве - дано, через творение, всем людям, повсюду, независимо от националь ной принадлежности и религии, всем, кто способен здраво мыслить.
Таким образом, это является тем основным стандартом, по которому будет производиться суд всего человечества. Однако, те, кто получают большее и более конкретное откро вение через Слово Божье, будут судимы по более высоким стандартам данного им морального знания. Итак, суд будет согласно света - согласно меры морального знания, данно го каждому человеку.
Этот же самый принцип суда согласно света содержится в словах Иисуса, обращенных к Его современникам в Ев. от Матфея 11:20-24:
Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, неже ли вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада неизвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.
Здесь Иисус говорит, что грешные города древних времен - Тир, Сидон и Содом - будут судимы по той мере мораль ного знания, которое было им доступно. С другой стороны, города Его собственного времени - Хоразин, Вифсаида и Капернаум - будут судимы гораздо строже, так как им было дано больше знания по причине личного присутствия и слу жения Христа. Поэтому, суд над этими городами будет гораз до строже, чем суд над теми.
Давайте посмотрим, как этот принцип срабатывает в наши дни. Мы, живущие сегодня, будем судимы согласно той меры морального света и знания, которые доступны нашему поко лению. Для тех из нас, кто живет в странах с длинной хрис тианской историей, таких как Америка или Великобритания, очевидно доступно больше морального знания, чем какому-либо иному поколению в человеческой истории. По этой при чине, мы будем судимы по самым высоким стандартам.
К нам относятся слова Иисуса в Ев. от Луки 12:48:
От всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут.
* * *
Итак, вот четыре принципа суда согласно Слову Божьему:
1. согласно истины;
2. согласно дел;
3. нелицеприятно;
4. согласно света, доступного подсудимым.
Установив в главе 1 общие принципы Божественного суда, мы теперь рассмотрим два отличающихся и отдельных подхода Бога к суду над человечеством.
Во-первых, суды Божьи происходят во времени - или в истории - то есть, это часть Божьего суда, которая осущест вляется на фоне человеческой истории. Во-вторых, есть суд Божий в вечности. Именно об этой фазе суда говорит автор послания к Евреям 6:2, называя ее судом вечным. Вечный суд - это тот суд, который ожидает каждую человеческую душу в вечности, после того, как время и история упразднят ся.
Главной целью нашего исследования является анализ Биб лейского учения об этой второй стадии суда Божьего - то есть, суда Божьего в вечности. Однако, нелишним будет уде лить немного внимания и историческим судам Божьим. И по мере внимательного анализа логического и Библейского раз личия между историческими и вечными судами Божьими, мы поймем некоторые места из Писания, которые иногда счита лись противоречащими друг другу.
В Исходе 20:4-6, мы читаем следующую заповедь и пред упреждение Божье Израилю:
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
Снова, у Иеремии 32:18, пророк напоминает Господу как об обетовании, так и предупреждении, которое Он дал Израи лю:
Ты являешь милость тысячам и за беззаконие отцов воздаешь в недра детям их после них...
Из этих, так и из других отрывков Писания, ясно, что в определенных случаях, по-крайней мере, грехи одного поко ления провоцируют суд Божий над последующими поколе ниями, до третьего или четвертого поколения. И наоборот, праведность одного поколения может вызвать благословение Божье на тысячи последующих поколений. В этих отрывках идет речь о судах Божьих во времени - то есть, в истории.
Для того, чтобы иметь полную картину общего суда Бо жьего, мы, тем не менее, должны также рассмотреть те многочисленные отрывки из Писания, которые имеют отно шение к суду Божьему в вечности. Очень ярким является отрывок из Иезекииля 18.
У Иезекииля 18:1-4 зафиксировано обращение Господа к Своему народу Израилю через пророка:
И было ко мне слово Господне: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? Живу Я! говорит Господь Бог, - не будут впредь говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души - Мои; как душа отца, так и душа сына, - Мои; душа согре шающая, та умрет.
В этом отрывке речь идет о том, что, когда Бог через пророков выговаривал Израилю за его отступничество, люди пытались оправдаться, перекладывая вину за свое состояние на греховность предыдущих поколений. Они утверждали, что упадок государства Израиль в то время был вызван гре хами их предков и поэтому укоры со стороны Бога за их моральное состояние были, якобы, необоснованными. Бог, через Иезекииля, полностью отвергает эти отговорки.
Хотя государственный упадок и мог быть последствием неудач предыдущих поколений, Бог предупреждает их, что каждый из них ответственен перед Ним за свое собственное моральное состояние; и что все они будут судимы - в вечности - исключительно за свой характер и поведение, и вовсе не за то, что делали или не делали их предки.
Об этом еще более патетически утверждается чуть дальше у Иезекииля 18:20:
Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается.
Речь идет об отдельных личностях, и только. Душа согре шающая, она умрет. Это суд не народа или семьи; это суд каждой отдельной души - тот суд, который определяет судьбу каждой отдельной души и вечности.
Об этом же говорится в стихе 24 той же главы:
И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзос ти, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет.
Завершающие слова этого стиха «за грехи свои... он умрет», указывают на то, что Бог говорит о том состоянии, в котором каждая отдельная душа переходит из времени в веч ность. Состояние каждой отдельной души в этот момент оп ределит судьбу этой души в вечности. Та душа, которая умрет во грехах, не сможет уже никогда находиться в присут ствии Божьем.
В Екклесиасте 11:3 эта же самая истина представлена в виде упавшего дерева:
...и если упадет дерево на юг или на север, то оно там и останется, куда упадет.
Падающее дерево олицетворяет умирающего человека. Дерево там и останется, куда упадет. То направление, в котором дерево падает, определяет то положение в котором оно будет лежать. То состояние, в котором человек умирает - состояние его души при смерти - определяет его состоя ние в вечности. В этом смысле, каждая душа отвечает сама за себя и несет ответственность только за свое собственное со стояние.
В рассмотренных нами отрывках - из Иезекииля и Еккле сиаста - речь идет о вечном суде Божьем над каждой отдель ной душой. Судьба каждой души зависит от того состояния, в котором она умирает.
С другой стороны, отрывки, рассмотренные нами ранее - из Исхода и Иеремии - говорят об исторических судах Бо жьих, проявляющихся от поколения к поколению в жизни семей, народов и наций.
В этом свете, два Божьих подхода к суду не противоречат друг другу. В истории, поведение одного поколения имеет существенное влияние, доброе или злое, на жизнь последую щих поколений. Это часть Божьего суда в истории. Но в вечности, после того, как время и история перестанут суще ствовать, каждая душа ответит Богу только за свой собствен ный характер и поведение. Никто не будет оправдан правед ностью другого. Это вечный суд Божий.
Теперь мы кратко рассмотрим некоторые Библейские при меры суда Божьего в истории.
В Писаниях зарегистрирован целый ряд таких судов, кото рые лучше всего можно было бы назвать «назидательными». То есть, подобные суды так ясно и драматически раскрывают отношение Божье к определенным греховным поступкам или состояниям, что они являются предупреждением всем после дующим поколениям, которые могут быть искушаемы таки ми же грехами.
Ярким примером этому является суд Божий над городами Содом и Гоморра, как это описано в Бытии 19:24-25:
И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастения земли.
Новый Завет ссылается на это событие несколько раз. На пример во 2-ом Петра 2:6, апостол говорит, что Бог
...города Содомские и Гоморрские, осудив на истребле ние, превратил в пепел, показав пример будущим нечес тивцам.
Петр указывает, что неожиданное, драматическое и пол ное уничтожение Содома и Гоморры является примером - образцом - который демонстрирует отношение Бога к тем грехам, в которых жили обитатели этих городов.
У Иезекииля 16:49 мы находим очень интересное повест вование о том, какие основные моральные и социальные ус ловия привели к упадку Содома, ибо Бог обращается к Иеру салиму:
Вот, в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала.
Бог описывает четыре основные причины морального упадка Содома: гордыня, изобилие пиши; праздность; и не брежение о бедных и обездоленных среди них. Эти четыре условия породили особую форму полового извращения, ко торая с тех пор называется «содомизмом».
Поразительная точность Библии снова подтверждается наблюдениями над плотно заселенными центрами современ ной цивилизации. Те же самые моральные и общественные причины порождают те же самые формы половых извраще ний. В Библии не говорится, что эта форма греха всегда будет наказываться столь же драматически в истории; но она таки ясно указывает на неизменное отношение Божье к этой форме греха, на примере суда над Содомом.
В свете этого откровения Божьего, все, кто впадают в эту форму полового извращения, не имеют никакого извинения. Хотя они могут и не пережить исторического суда Божьего, но вечный суд над ними будет не менее суров.
Другим драматическим примером назидательного суда Божьего является история Анании и Сапфиры, записанная в Деяниях 5:1-10.
Анания и его жена, Сапфира, были теми, кого мы могли бы назвать «религиозными лицемерами». Они продали то, чем владели, и принесли часть от проданного апостолам в качестве жертвы на дело Божье. Само по себе это можно было бы назвать похвальным. Однако, они согрешили в том, что преподнесли принесенные ими деньги как всю сумму, полученную ими от продажи. Они поступили так, чтобы при обрести благоволение и расположение апостолов и других христиан.
Однако, через сверхъестественное откровение Святого Духа, Петр распознал их лицемерие и обвинил сначала Ана нию, а затем и Сапфиру, в том, что они солгали и пытались обмануть Святого Духа. Сознание их собственной греховнос ти проявилось настолько сильно, что они, сначала муж, а потом и жена, упали мертвыми к ногам Петра.
Эффект от этого драматического суда Божьего описан в Деяниях 5:11:
И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.
Конечно, это не значит, что Бог всегда будет судить пове дение так называемых христиан столь же быстро и драмати чески. Но неизменное отношение Божье ко лжи и лицемерию со стороны тех, кто называет себя христианами, проявленное в этом примере, является предупреждением всем последую щим поколениям Церкви.
В более широком масштабе, история народа Божьего, Из раиля, от времен Моисея до настоящего времени, изобилует примерами исторического суда Божьего. В то время, когда Бог в первый раз дал закон Израилю, до того, как они вошли в землю обетованную, Он предупредил их, через Моисея, о тех судах, которыми он накажет их, если они впоследствии отвернутся от Него в непослушании и бунте.
Одно из таких пророческих предупреждений находится в Левите 26:14-45. Сначала Бог предупреждает Израиль о многочисленных судах, которые Он наведет на них за непо слушание, пока они все еще будут на своей собственной земле. Затем, в стихе 27-33, Он предупреждает их, что их упорное непослушание приведет к еще более суровым судам, которыми они будут выброшены из своей собственной земли:
Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня, то и Я в ярости пойду против вас, и накажу вас всемеро за грехи ваши. И будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть. Разорю высоты ваши, и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами. Города ваши сделаю пус тынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания жертв ваших. Опустошу землю вашу, так что изумятся о ней враги ваши, посе лившиеся на ней. А вас рассею между народами, и об нажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены.
Каждая деталь этого пророчества совершенно точно ис полнилась в жизни израильского народа, когда в 70 году н. э. римляне под руководством Тита завоевали Палестину, а также при последующих завоеваниях.
Во время осады Иерусалима Титом, иудеи были настолько доведены голодом до отчаяния, что в буквальном смысле слова ели плоть своих сыновей и дочерей. После этого, все их святилища и религиозные центры были разрушены. Огром ное количество людей было убито; иные были проданы в рабство и разбросаны в других странах. Землей овладели язычники из близлежащих стран.
В Левите 26:36-37, Бог продолжает предупреждать Изра иль об их печальном состоянии в последующие века рассея ния среди язычников:
Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не пресле дует. И споткнутся друг на друга, как от меча, между тем как никто не преследует, и не будет у вас силы противостоять врагам вашим.
Опять-таки, оборачиваясь назад на историю Израиля, мы видим, что все эти пророчества исполнились, и не один раз, в стыде, страхе, деградации и преследованиях, отметивших восемнадцать веков рассеяния.
Однако, заканчивая пророчество, Бог также обещает, что Он никогда полностью или окончательно не заберет Свою милость от Израиля, ибо Он говорит в стихе 44 той же самой главы:
И тогда как они будут в земле врагов их, - Я не презрю их и не возгнушаюсъ ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними; ибо Я Господь, Бог их.
Точно также, как исполнились суды Божьи, исполнилось и обещание Его милосердия, даже посреди суда.
Рассматриваемая в пророческом свете Писания, вся исто рия Израиля становится проявлением всемирного масштаба как суда Божьего, так и Его милосердия; ибо даже посреди суда Бог все равно с радостью милует.
Возможно, что самый поразительный пример в Библии о милосердии посреди суда содержится в истории о Раав, как это записано в главах 2 и 6 книги Иисуса Навина.
С точки зрения как происхождения, так и условий жизни, все было против Раав. Она была блудницей, принадлежала к осужденному народу, жила в городе, обреченном на разруше ние. Тем не менее, в смирении и вере она осмелилась дове риться милосердию Божьему с тем результатом, что и она сама и вся ее семья были спасены, а она, благодаря браку с израильтянином, стала членом прямой линии в генеалогии Христа.
Случай с Раав доказывает, что судьба или обстоятельства не обязательно обрекают человека на проклятие. Какой бы темной ни была жизнь и каким бы растленным ни было окру жение, личное покаяние и вера со стороны любого человека отменит суд Божий и призовет Его милосердие.
Мы обнаруживаем, таким образом, что история, в свете Писаний, показывает действие в человеческих делах, как суда, так и милости Божьей. Даже посреди самых суровых судов, основополагающим принципом Божьим все равно яв ляется милость в милосердие. По этой причине, откровение действий Божьих в истории суммируется в Псалме 106:43:
Кто мудр, тот заметит сие, и уразумеет милость Господа.
Для верующего, главным укором истории является откро вение неизменной преданности Божьей в проявлении мило сердия.
Однако, мы не должны ошибочно предполагать, что пол ный и окончательный суд поступков всех людей произойдет во времени. В 1-ом Тимофея 5:24-25 Павел предупреждает:
Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осужде нию, а некоторых открываются в последствии. Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут.
Подобное предупреждение содержится и в Екклесиасте 8:11:
Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих де лать зло.
Оба этих отрывка предупреждают нас, что суды Божьи не проявляются вполне во времени. Это относится и к наказа нию нечестивых, и к награде праведных. Ибо полное откро вение окончательного суда Божьего совершится только тогда, когда мы перейдем из времени в вечность.
Согласно Новому Завету, вечный суд имеет три фазы: они отличаются друг от друга тем престолом (троном), на кото ром будет сидеть Судья, осуществляющий суд.
В первой фазе, престол, на котором воссядет Судья, назы вается судным престолом Христовым. Здесь будут судимы последователи и слуги Самого Христа, истинные христиане.
Во второй фазе, судный престол называется престолом славы (Христовой). Судимы будут языческие народы, кото рые останутся на земле в конце великой скорби, до установ ления тысячелетнего царствия Христова на земле.
В третьей фазе, судный престол назван Великим Белым престолом. Здесь будут судимы все оставшиеся мертвые, которые воскреснут в конце тысячелетия.
Мы начнем с анализа той картины, которую рисует Новый Завет о первой фазе суда - том суде, который будет осу ществляться перед судным престолом Христовым. Как мы уже отметили, судимы будут истинные христиане.
Некоторые из вас удивятся, что христиане вообще будут судимы - более того, что они будут судимы в первую оче редь. Однако об этом принципе говорится в 1-ом Петра 4:17-18:
Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спа сется, то нечестивый и грешный где явится?
Здесь Петр, пишущий как христианин, говорит, что суд начнется с нас - то есть, с дома Божьего. Эти две фразы явно говорят о христианах. Это подтверждается противопо ставлением с непокоряющимися Евангелию Божьему - то есть, неверующими. Петр ясно говорит, что прежде всех будут судимы христиане.
Апостол Павел дважды упоминает об этом же в разных посланиях. В посл, к Римлянам 14:10, он говорит:
А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов?
Чуть дальше, в стихе 12 той же самой главы, он продолжа ет:
Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу.
В обоих стихах речь идет о суде христиан, это ясно по словам «брат твой» и «каждый из нас». Мысль Павла за ключается в том, что мы, как христиане, не должны пытаться окончательно осудить друг друга, потому что это сделает Сам Христос, и каждый из нас ответит перед Христом сам за себя.
Как всегда, помышляя о суде вечном, будем помнить, что это совершенно индивидуально. Это подчеркивается слова ми «каждый из нас» - то есть, каждый из нас отдельно.
Снова, во 2-ом Коринфянам 5:10, Павел использует по добный лексикон для описания суда христиан:
Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христо во, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.
Опять-таки, и по языку, и по контексту ясно, что Павел говорит только о христианах. И снова ударение на том, что это будет сугубо индивидуальным делом.
Павел также уточняет, что на суде будет идти речь о том, что каждый делал, живя в теле — то есть, о поступках и поведении каждого христианина во время земной жизни.
Он говорит, что все поступки, совершенные христианами здесь на земле, попадают в одну из двух категорий - они либо добрые, либо худые. Третьего не дано, нейтралитета нет. Каждый поступок христианина оценивается определен ным образом — либо положительно, либо отрицательно. Вся кий поступок, совершенный без веры и послушания, не про славляющий Бога, неприемлем для Бога и посему плох (худой). Вот по какому простому принципу мы, как христиа не, будем судимы.
В обоих этих отрывках, говоря о том месте, где будет находится Христос, судья христиан, Павел использует гре ческое слово «бема». Оно означает возвышенную платформу для обращения к публике. В других отрывках Нового Завета оно означает место суда римского императора или его пред ставителей, когда они провозглашали свое решение по тем делам, которые были им представлены.
Например, в Деяниях 25:10, Павел, как римский гражда нин, апеллирует к своему праву на суд кесаря.
...я стою пред судом кесаревым, где мне и следует быть судиму...
Говоря о суде кесаря, Павел употребляет слово «бема» - то же самое слово, которое он использует для определения того места, с которого Христос будет судить всех христиан.
Каков же будет тот суд, который Христос произведет на Своем престоле?
Прежде всего, мы должны ясно и категорически отметить, что этот суд над христианами, который будет произведен на судном престоле Христовом, не будет судом осуждения.
Этот жизненно важный факт, что истинный верующий во Христа освобожден от всякого страха окончательного осуж дения, подтверждается разными отрывками Нового Завета.
Например, в Ев. от Иоанна 3:18 Иисус говорит:
Верующий в Него не судится (не осуждается), а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия.
Здесь проводится четкое и резкое различие. Истинный верующий во Христа не осуждается; а неверующий уже осужден, на основании своего неверия.
В Ев. от Иоанна 5:24 Христос дает точно такую же уве ренность всем искренним верующим:
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.
Для того, кто верой принимает слово Христово через Евангелие, уже обеспечено следующее: он уже имеет жизнь вечную; он уже перешел из духовной смерти в жизнь (веч ную); он не попадет под осуждение.
В посл. к Римлянам 8:1 Павел подтверждает ту же самую уверенность в свободе от осуждения:
Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу.
Из всех отрывков видно, что истинные верующие никогда не предстанут на такой суд, окончательным решением кото рого будет осуждение. Фактически, истинный верующий во обще не будет судим за те грехи, которые он совершал. Когда человек приходит как грешник с верой во Христа, принимая Его как своего Спасителя и исповедуя Его Господом, весь набор прошлых грехов этого человека сразу же и навечно стирается Богом, Который больше о них не вспоминает.
Дважды, в двух главах Исайи, идущих одна за другой, Бог обещает это тем, кого Он искупил.
У Исайи 43:25 Он говорит:
Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну.
И снова, у Исайи 44:22, Бог говорит:
Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако...
В оригинале слова «преступления» и «беззакония» обо значены одним словом - «пеша», которое означает непра вильные поступки, которые совершаются в открытом непо слушании известному закону; в то время, как грехи - это любые неправильные поступки. То есть преступления, более тяжкие, чем грехи. Однако у Бога достаточно благодати и силы, чтобы изгладить и то, и другое.
В предыдущей главе мы отметили, что на небе ведется полный учет жизни каждой человеческой души. Мы убеди лись, что такая книга, в которой все это записывается, похожа на электромагнитную ленту. Они похожи не только в том, как ведется запись, но и в том, как стирается содержание.
Если нужно стереть содержимое любого участка ленты, то это достигается очень просто при помощи специального уст ройства. Точно также обстоит дело с учетом жизни грешни ка. Когда грешник в первый раз приходит ко Христу в вере и покаянии, Бог берет в руки специальное «стирающее» уст ройство и полностью изглаживает все совершенные грешни ком грехи. «Лента» жизни этого человека становится совер шенно чистой и на ней можно писать новую жизнь веры и праведности. Если после этого верующий снова впадает в грех, то ему нужно только покаяться и исповедать свой грех, и Бог сотрет этот конкретный участок «ленты». И снова «лента» - чистая.
Об этом способе Божьего обращения с грехами, совершен ными христианами после того, как они познали Христа как Спасителя, идет речь в 1-ом Иоанна 1:9:
Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды.
И дальше, в 1-ом Иоанна 2:1-2:
Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилос тивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.
Эти стихи учат, что, если верующий во Христа согрешает и после этого кается и исповедует свой грех, то Христово искупление настолько эффективно, что его грех стирается, а он сам очищается от всякой неправедности.
Это является той логической причиной, по которой истин ному верующему во Христа не надо бояться, что результатом суда над ним будет осуждение. Бог так усмотрел, что и сам грешник очищается и регистрация его греха стирается, так что больше об этом грехе нет и воспоминания, посему нет и повода для справедливого осуждения.
Но если истинному верующему не грозит окончательное осуждение, то для какой цели христиане вообще будут суди мы?
Ответ в том, что суд над христианами будет осущест вляться для получения ими наград. Истинный верующий будет судим не в отношении праведности, но по тому, как он служит Христу.
А то, что верующий не будет судим относительно правед ности, объясняется очень просто - праведность истинного верующего - не его собственная, но Самого Христа, которая вменяется ему Богом на основании его веры.
В 1-ом Коринфянам 1:30 Павел говорит, что Христос
...сделался для нас премудростью от Бога, праведнос тью и освящением и искуплением...
Ни кто иной, но Сам Христос сделался нашей праведнос тью от Бога.
Павел снова говорит об этом же во 2-ом Коринфянам 5:21:
Ибо незнавшего греха Он (Бог) сделал для нас жер твою за грех, чтобы мы в нем сделались праведными пред Богом.
Благодаря этому обмену мы стали праведностью Божьей во Христе.
Явно, что там, где верующий принимает спасение на этом основании, со стороны Бога будет совершенно нелогично судить Свою собственную праведность, данную Им верую щему.
Таким образом, мы делаем вывод, что суд христиан будет иметь отношение не к их праведности, но к тому, как они служили Христу. Целью суда будет ни оправдание, ни осуж дение; но распределение наград каждому верующему соглас но тому, как они служили Христу на земле.
Этот суд верующих с целью получения наград описан Павлом в 1-ом Коринфянам 3:11-15:
Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, ус тоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как-бы из огня.
Павел совершенно ясно утверждает, что это суд не над душами, но над делами. Если даже все дела человека сгорят, тем не менее, его душа будет спасена. Павел объясняет, по чему душа такого человека в безопасности:
Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.
Этот суд относится только к тем, кто строил свою веру не на своих собственных делах или своей собственной правед ности, но на основании Иисуса Христа и Его праведности. Если только их вера непоколебимо покоится на этом основа нии, то их души вечно безопасны.
Когда вопрос касается оценки дел верующих, то Павел распределяет их по двум категориям. С одной стороны, это золото, серебро, драгоценные камни. С другой стороны, это дерево, сено, солома.
Эти две категории отличаются по тому, как они переносят испытание огнем. Вещества первой категории могут перене сти огонь и не сгореть в нем. В то время, как вещества второй категории - дерево, сено, солома - в огне сгорают.
Противопоставляя эти две категории, мы сразу же можем сделать вывод: качество гораздо важнее для Бога, чем коли чество. Золото, серебро и драгоценные камни обычно суще ствуют в небольших количествах, но зато имеют большую ценность. Дерево, сено, солома занимают много места и име ются в большом объеме, но их ценность сравнительно неве лика.
А каким же огнем будут испытаны дела христиан?
Вспомним, что прославленный Христос будет сидеть на Своем Троне Суда, и что каждый из нас предстанет непосред ственно перед Ним. Мы увидим Его так, как Иоанн увидел Его в своем видении на острове Патмос.
Об этом говорится в Откровении 1:14-15:
Глава Его и волосы Его белы, как белая волна, как снег; и очи Его - как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его - как шум вод многих...
В этом видении, ноги Христа, как раскаленные в печи, олицетворяют огонь скорби, которым Он будет судить гре ховные поступки нечестивых; в то время, как глаза Его, как пламень огненный, олицетворяют проникающий вглубь и по глощающий взгляд, которым Он будет ценить дела Своего верующего народа. В огненных лучах этих глаз, все низкое, неискреннее и малоценное в делах Его народа моментально и навечно уничтожится. Выживет и очистится только то, что истинно и имеет вечную ценность.
Рассматривая эту фазу суда, всякому из нас стоит задать себе вопрос: как же мне служить Христу в этой жизни, чтобы мои дела выстояли испытание огнем в тот день?
Мы должны проверить себя по трем аспектам: мотивы; послушание; сила.
Прежде всего, мы должны проанализировать свои моти вы. Служим ли мы для того, чтобы удовлетворить свои соб ственные желания или прославиться, или мы искренне стре мимся прославить Христа и творить Его волю?
Во-вторых, мы должны проверить свое послушание. Стремимся ли мы служить Христу согласно принципов и методов, раскрываемых в Слове Божьем? Или же, мы строим свои собственные формы поклонения и служения, а затем приклеиваем к ним имя Христа и титулы и фразы Новозавет ной религии?
В-третьих, мы должны проверить себя в отношении силы. В 1-ом Коринфянам 4:20 Павел напоминает нам, что «...Царство Божие не в слове, а в силе». Пытаемся ли мы служить Богу в своей плотской немощи? Или же, мы обнов ляемся и укрепляемся Духом Святым? Если так, то тогда мы можем заявить вместе с Павлом в Колоссянам 1:29:
Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, дейст вующею во мне могущественно.
В зависимости от ответов на эти вопросы о мотивах, по слушании и силе, и определится наш суд в тот день, когда все мы предстанем пред судилищем Христовым.
Теперь мы более детально рассмотрим те принципы, со гласно которым верующие будут награждены за свое служе ние. Христос говорит об этом в виде двух притч: притчи о талантах, в Ев. от Матфея 25:14-30; и притчи о минах, в Ев. от Луки 19:11-27.
Главная тема обеих притч одна и та же. В каждой из них идет речь о богатом человеке, наделенном властью. Он дает определенную сумму каждому из своих слуг, чтобы они дей ствовали от его имени, а сам отправляется в далекое путеше ствие. Спустя некоторое время, этот богатый человек возвра щается и требует отчета от каждого слуги относительно того, как они поступили с врученными им средствами.
В обеих притчах упоминаются по очереди три слуги: пер вые два названы верными в том, как они употребили деньги своего господина; третий назван неверным.
В притче о талантах распределение талантов описано в Ев. от Матфея 25:15:
И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе...
(Талант составлял значительную сумму, равную прибли зительно заработной плате за 15 лет).
Обратите внимание на тот принцип, по которому распре делялись таланты: «каждому по его силе...» То есть, Бог уделяет каждому верующему то максимальное количество талантов, которые, при его способностях, могут быть исполь зованы эффективно. Бог дает ни больше, ни меньше, чем верующий может применить с пользой.
В этой притче первые двое слуг принесли стопроцентную прибыль. Получивший пять талантов приобрел еще пять; по лучивший два приобрел еще два. Создается такое впечатле ние, что Господь оценивал не чистую прибыль, но процент ное увеличение. То есть, тот, кто приобрел дополнительные пять талантов, не был назван более преданным, чем тот, кто приобрел два таланта, хотя чистая прибыль первого была больше. Они были названы одинаково верными, потому что имели одинаковое пропорциональное увеличение - то есть, на сто процентов.
И слова, которыми они были поощрены, совершенно оди наковы в Ев. от Матфея 25:21 и 23:
Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя постав лю; войди в радость господина твоего».
То, что господин обращается к обоим слугам с совершен но одинаковыми словами, свидетельствует о том, что он счи тает их одинаково верными.
Каждый из них получил в самом начале то максимальное количество талантов, которые он мог эффективно использо вать при своих способностях; каждый из них получил макси мально возможную прибыль - то есть, сто процентов. Суд над ними основывался на их преданности, выраженной в про центном увеличении. Тот факт, что один получил в начале пять талантов, а другой - два, не играл никакой роли при оценке их преданности.
В этой притче о талантах третий слуга просто спрятал полученный им талант и позднее принес его господину свое му в точно таком же состоянии, в каком получил. Из-за этого, он не только не получил никакой награды, но и навсегда был изгнан из присутствия своего господина.
Слова осуждения и отвержения этого третьего слуги запи саны в Ев. от Матфея 25:26-30:
Господин же его сказал ему в ответ: «лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, что не рассыпал; посему надлежало тебе отдать се ребро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью; итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».
Эти слова совершенно недвусмысленны. Этот третий слуга не только не получил награды; но у него забрали тот один талант, который дан ему был в начале, а его самого выбросили из присутствия господина.
Давайте теперь обратимся к притче о минах в Ев. от Луки 19. (Мина составляла сумму, равную приблизительно зарпла те в три месяца).
Упоминаются десять слуг, хотя подробно рассмотрены лишь трое. В самом начале, все десять слуг получили одно и тоже количество денег от господина - по одной мине.
Из трех описанных случаев, первый слуга приобрел де сять мин; второй пять, а третий просто припрятал свою мину и, в конце концов, принес ее обратно в точно таком же состо янии, в котором получил ее.
Создается такое впечатление, что у всех этих трех слуг были одинаковые способности, так как они все получили одинаковую сумму. Однако они были неодинаково предан ны. Первый принес прибыли в два раза больше чем второй. Поэтому его награда была в два раза больше.
Награды этих двух слуг описаны в Ев. от Луки 19:16-19:
Пришел первый и сказал: господин! мина твоя прине сла десять мин. И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. Пришел вторый и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. Сказал и этому: и ты будь над пятью городами.
Обратим внимание на то, что награда первого слуги была двойным образом больше награды второго. Во-первых, пер вый слуга был конкретно назван добрым рабом; второго слугу так не назвали. Во-вторых, первому было дано управ лять над десятью городами; а второму - лишь над пятью. То есть, их награда была прямо пропорциональна полученной ими прибыли.
Еще одним выводом, который мы делаем из этой притчи, является то, что награды за преданное служение Господу в этом веке будут состоять в позициях авторитета и ответственности в управлении Царства Христова века грядущего. Другими словами, преданное служение в веке сем ведет к большим возможностям служения в веке грядущем. Для тех, кто действительно любит Христа, не может быть большей радости или привилегии, чем продолжать служить своему Господу. Для преданных эта привилегия, которой они вос пользовались здесь во времени, продолжится и в вечности.
В этой притче с минами, как в притче с талантами, третий слуга был неверен и ничего не сделал с врученными ему минами. Слова его осуждения записаны в Ев. от Луки 19:22-24:
Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, где я не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я пришед получил его с прибылью? И сказал предстоящим: возь мите у него мину и дайте имеющему десять мин.
В этой притче, как и в притче о талантах, неверный слуга не просто не получил награды; но даже та мина, которую он получил в начале, была взята у него. О конце этого слуги с одной миной ничего не сказано в притче. Однако, можно предположить, что, подобно неверному слуге в притче о та лантах, он был отвергнут и изгнан из присутствия своего господина.
В обеих притчах, неудача в целесообразном использова нии врученного таланта или мины описана очень сильным словом - лукавый. В каждом случае, начиная свой суд над неверным слугой, господин употребляет фразу «лукавый раб».
Из этого мы делаем вывод, что, по Божьим стандартам, «лукавство» (нечестие) состоит нет просто в активном совер шении того, что дурно, но и в неделании того, что хорошо, когда мы можем это сделать.
Так определяет «грех» и апостол Иаков 4:17:
Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.
Иаков объясняет, что грех состоит не только в соверше нии того, что мы знаем как дурное, но и в несовершении того, что нам известно как хорошее. Не сделать добро столь же серьезно, как сделать зло.
Эта же мысль содержится в пророческом откровении суда Божьего у Малахии 3:18:
И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и неслужащим Ему
Бог здесь ясно проводит различие между праведниками и нечестивыми. Праведниками названы те, кто служит Богу; нечестивыми - те, кто не служит Ему. Снова урок ясен: не служить Богу, само по себе, является нечестием.
Именно такое нечестие (лукавство) привело к оконча тельному осуждению неверного слуги в обеих изученных нами притчах. В обоих случаях неверные слуги не сделали ничего злого; в обоих случаях основанием отвержения явля лась небрежность в исполнении того доброго, что можно было бы сделать. Христос указывает, что точно такой же принцип суда будет применен ко всем, кто называет себя Его последователями и слугами.
В предыдущей главе мы проанализировали отрывок из 1-го Коринфянам 3:11-15, где Павел говорит о тех христиа нах, дела которых были отвергнуты и сожжены в огне суда, но они сами были спасены. С другой стороны, из рассмотрен ных нами притч о талантах и серебре, видно, что неверный слуга не только лишается всякой награды, но и изгоняется навсегда из присутствия господина своего.
Возникает интересный вопрос: а как Бог оценивает в обоих случаях? Почему в случае, описанном Павлом, дела отринуты, но сам человек спасен; в то время, как в притче, рассказанной Иисусом, неверный слуга не только теряет на граду, но и сам отринут и выброшен.
Возможно, разницу можно объяснить следующим обра зом. В случае, описанном Павлом, человек таки пытался что-то сделать для своего господина; фактически, упоминание дерева, сена и соломы предполагает, что он сделал много. Однако, ни вид, ни качество его дел не могли устоять перед испытанием огнем. Тем не менее, его активность - хотя и в неверном направлении и без вознаграждения - по крайней мере, доказала искренность его веры во Христа; и по этой причине, спасение его души обеспечено, хотя дела сгорят.
С другой стороны, неверный слуга с одним талантов вооб ще ничего не сделал для своего господина - ни хорошего, ни плохого. Эта пассивность показала, что его вера и служение были тщетными и неискренними. Как и говорится у Иакова 2:26:
...вера без дел мертва.
Та вера, которая не проявляется ни в какой активности, является мертвой; она пуста, бесполезна, неискренна. Она не только не делает тех дел служения, которые могут быть на граждены, но и не обеспечивает даже спасение души того, кто ее исповедает. Тот, кто называет себя христианином, не пытаясь активно служить Христу, фактически является лице мером.
По этой причине суд над таким человеком будет состоять в выбрасывании его во тьму внешнюю: «...там будет плач и скрежет зубов». Внимательный анализ отрывков, описываю щих подобные суды, в Ев. от Матфея 24:51 и Луки 12:46, говорит, что эта тьма внешняя, со своим плачем и скрежетом зубов, является тем местом, которое сохраняется для лицеме ров и неверующих. Неверный слуга, который ничего не дела ет для своего господина, подпадает в ту же категорию: он и является на самом деле лицемером и неверующим. Ему уго тована тьма внешняя.
Из этого суда над лицемерным слугой следует еще один вывод в связи с событиями, предшествующими судилищу Христову.
До того, как истинные христиане будут допущены к суд ному престолу Христову, в первую очередь в среде верую щих произойдет разделение: все лицемерные и лживые хрис тиане будут отделены и примут то осуждение, которого они достойны из-за своего лицемерия и лжи.
Этот суд над лицемерами описан в двух притчах о Царст вии Небесном, которые рассказаны Иисусом в Ев. от Матфея 13. Эта притча о пшенице и плевелах; и о неводе, заброшен ном в море.
Изучая эти, а также другие притчи в этой главе, важно определить, что подразумевается под фразой «Царство Небесное». В Ев. от Матфея 12:25-28 и в Ев. от Луки 11:17-20, Иисус говорит о двух противоположных царствах: царствии Божьем (или Небесном) и царстве сатаны. До конца настоя щего века, оба эти царства будут сосуществовать. Царство Божье включает в себя все существа, подчиняющиеся пра ведному Божьему управлению; в царство сатаны входят все те, кто против Божьего управления.
В посл. к Ефесянам Павел говорит о двух уровнях сата нинского царства. К Ефесянам 6:12 он описывает сборище нечестивых ангелов, которые последовали за сатаной в его исходном бунте против Бога. К Бфесянам 2:2 он говорит о тех людях, которые также в бунте против Бога. Он называет их сынами противления, и указывает, что сатана, как князь, господствующий в воздухе, управляет ими.
Евангелие Царствия, провозглашенное Иисусом и Его апостолами, является приглашением Бога непокорным людям - но ни в коем случае не ангелам - покинуть сата нинское царство и войти в Царство Божье. Все желающие принять такое приглашение должны исполнить два условия: они должны покаяться в своем бунте и верой подчиниться Христу, как назначенному Богом правителю.
Из двух притч, о пшенице и плевелах, и о сети, видно, что некоторые из тех, кто вроде бы внешне принадлежат Царст вию Божьему, фактически не исполнили эти два условия. Они внешне притворно покаялись и подчинились, но сделали это не от чистого сердца и, в результате этого, у них не произошло внутренней перемены характера, которая только соответствует Царствию Божьему. Обе притчи подчеркивают особый суд Божий над этими лицемерами в конце времен.
В первой из двух притч слуги спрашивают владельца поля, должны ли они выдернуть плевелы. Его ответ записан в Ев. от Матфея 13:29:
Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы.
Это говорит о том, что слугам было бы весьма трудно разобраться, где плевелы, а где - пшеница. Ясно, что это было бы не так, если бы плевелы представляли тех, кто ни когда не исповедал веру во Христа.
Затем, в Ев. от Матфея 13:37-43, Иисус полностью истол ковывает всю притчу:
Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это - сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; враг, по сеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скре жет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слы шит!
Иисус указывает, что плевелы - сыны лукавого. Их при сутствие на поле не случайно. Дьявол умышленно посеял их среди пшеницы. Другими словами, насаждение лицемеров среди истинных христиан является частью стратегии сатаны. Это один из тех способов, которыми он пытается дискреди тировать свидетельство Церкви.
Далее Иисус говорит, что на суде в конце этого времени ангелы прежде всего выберут всех псевдохристиан из среды истинных и выбросят их в место огня, где плач и скрежет зубов. Только после этого праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Другими словами, сначала будут отделе ны псевдохристиане и брошены на суд огненный, затем, после этого, проявится слава воскресения истинных христи ан.
Такое же откровение содержится в притче о неводе, в Ев. от Матфея 13:47-50:
Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.
В этой притче, невод, заброшенный в море представляет собой Евангелие царствия, провозглашаемое во всем мире. Рыбы всякого рода, попавшие в невод, означают всех тех, кто положительно откликнулся на приглашение Евангелия.
Сюда входят люди разного рода - как хорошие, так и плохие, как праведные, так и нечестивые.
В конце века, ангелы, прежде всего, отделят нечестивых от праведных и бросят их в место осуждения. Только после этого, добрые и праведные примут вечные благословения и награды со Христом.
В этом откровении мы видим еще одно подтверждение тому, что результатом суда, который будет производиться перед Судным Престолом Христа, не будет окончательное осуждение тех, кто там появится. До того, как начнется этот суд над истинными верующими, ангелы уже отделят и вы бросят в место наказания всех лицемеров и лжехристиан. Так, те, кто предстанут перед судилищем Христовым для получения своих наград, будут только истинные и праведные верующие, спасение которых утверждено навечно через их искреннюю веру, основанную на праведности Самого Хрис та.
Об этом процессе отделения лицемеров и псевдоверую щих до суда над истинными верующими говорится в Псалме 1:4-5:
Не так - нечестивые; но они - как прах, возметае-мый ветром. Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных.
В этом пророчестве нечестивые сравниваются с прахом (или мякиной на языке оригинала). Если нечестивые - мяки на, то праведные - пшеница. До того, как пшеница собира ется в амбар, сначала отделяется мякина. До того, как пра ведные получат свою вечную награду, из их среды будут отделены нечестивые и брошены в место наказания.
По этой причине, псалмопевец говорит, что нечестивые и грешники никогда не появятся на суде вместе с праведными - то есть, пред судным престолом Христовым, и конечно, они не будут допущены в собрание праведных в вечности.
Кратко подведем итоги: перед судилищем Христовым предстанут только истинные, искренне верующие. До этого, через вмешательство ангелов, все лицемеры и псевдохрис тиане будут отделены и брошены для огненного наказания.
В главе 3 мы заметили, что вечные суды Божьи будут осуществляться тремя последовательными фазами.
Первой фазой будет суд христиан перед судным престо лом Христа.
Второй фазой будет суд языческих народов в конце вели кой скорби перед престолом Христовой славы.
Третьей фазой будет суд всех оставшихся мертвых в конце тысячелетнего царствия, перед Великим Белым пре столом.
В главах 3 и 4 мы проанализировали первую из этих трех фаз - то есть, суд христиан перед судным престолом Хрис та. Теперь мы обратимся к следующей фазе - суду над язы ческими народами в конце великой скорби.
Прежде всего необходимо рассмотреть те события, кото рые будут предшествовать этому суду. Это поможет нам по нять, почему Бог предусмотрел особый суд для языческих народов.
В 1-ом Коринфянам 10:32 Павел говорит о том, что Бог делит все человечество на три категории:
Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам (языч никам), ни церкви Божией...
Иудеи являются особым народом, отделенным Богом от всех других народов для особых целей. Язычники - это все остальные народы, кроме Израиля. Церковь Божья состоит из всех истинных верующих, которые родились свыше чрез веру во Христа Иисуса. Их национальная принадлежность уже не имеет значения, то ли они из иудеев, то ли они из язычников. Они являются «новым народом» во Христе.
Из Писания ясно, что тот суд, который мы сейчас рассмат риваем, перед престолом славы Христовой, предназначен ис ключительно для язычников. То есть, никто из представите лей двух других групп не появится на этом суде. На нем не будет ни евреев, ни христиан. Этот факт подтверждается общим откровением Писания о конце настоящего века.
На этом суде не будет христиан, так как они уже пройдут свой особый суд перед судным престолом Христовым.
На этом суде не будет евреев, так как в это время Израиль как нация уже переживет свой собственный суд, и все те евреи, которые переживут этот особый суд, примирятся с Богом, признав Иисуса Спасителем и Мессией.
Последние Божьи действования с Израилем в это время завершат исторический процесс судов, которыми Он судил их на протяжении почти четырех тысяч лет. Последующий суд над языческими народами отметит переход от историчес кого суда к суду вечному.
Рассматривая этот особый суд над Израилем, полезно от метить те два общих принципа, согласно которым Бог посту пает с человечеством, в благословении и суде. Кратко их можно изложить следующим образом. Во-первых, принцип благословения: Бог обычно благословляет язычников через евреев, но евреев Он благословляет непосредственно. Во-вторых, принцип наказания: Бог обычно наказывает евреев через язычников, но язычников наказывает непосредственно.
Этими двумя принципами Бог будет руководствоваться и в Своих окончательных расчетах с человечеством.
Во-первых, в конце великой скорби Бог в последний раз осудит и накажет Израиль, как нацию, через язычников. Затем, когда суд над Израилем закончится, Сам Бог непо средственно осудит язычников.
Этот последний суд над Израилем, после того, как они вернутся, как нация, на свою собственную землю, описан у Иеремии 30:3-9:
Ибо вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду, говорит Господь; и приведу их опять в ту землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею. И вот - те слова, которые сказал Господь об Израиле и Иуде. Так сказал Господь: голос смятения и ужаса слышим мы, а не мира. Спросите и рассудите: рождает ли мужчина? Почему же Я вижу у каждого мужчины руки на чрес лах его, как у женщины в родах, и лица у всех бледные? О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это - бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него. И будет в тот день, говорит Господь Саваоф: сокрушу ярмо его, которое на вые твоей, и узы твои разорву; и не будут уже служить чужеземцам, но будут служить Господу, Богу своему, и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им.
Обратите внимание на порядок событий, о которых проро чествует Иеремия.
Во-первых, Бог приведет Израиль обратно на их землю.
Во-вторых, Израиль как нация переживет опасное и тяже лое время, самое тяжелое из всего того, что они перенесли раньше.
В-третьих, Сам Господь вмешается и выступит против чужеземцев - языческих врагов Израиля - и спасет Изра иль от них.
В-четвертых, Израильское царство вновь будет восста новлено на троне Давида, под верховным правлением Самого Господа Иисуса. Этим периодом восстановления будет Тыся челетнее Царство.
Собрание языческих наций против Израиля в последние дни и непосредственное вмешательство Господа в пользу Израиля описано у Захарии 12:3:
И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым кам нем для всех племен; все, которые будут поднимать его, надорвут себя, а соберутся против него все наро ды земли.
Это пророческое видение продолжается у Захарии 14:2-4:
И соберу все народы на войну против Иерусалима... Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской...
Мы снова видим, что наше время закончится концентри рованной атакой против Израиля и Иерусалима со стороны языческих народов, но Сам Господь вмешается, чтобы спасти Израиль. Это вмешательство достигнет своей кульминацион ной точки в Его личном возвращении на гору Елеонскую - именно туда, откуда Он взошел на небо в начале нынешнего периода.
В результате этого последнего периода общенациональ ного горя и опасности, из среды Израиля будут выжжены все мятежники, а пережившие это окончательное очищение будут готовы примириться со своим Богом в покаянии и смирении.
Это окончательное очищение Израиля описано у Иезекииля 20:37-38, где Господь сначала предсказывает их воз вращение на свою землю, а затем описывает, как Он там поступит с ними:
И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета. И выделю из вас мятежников и непокорных Мне...
Фраза «...проведу вас под жезлом» относится к тому, как пастух индивидуально проверяет каждую из своих овец, прежде чем пустить их в стадо. В результате этого процесса, все мятежники будут удалены из Израиля, и оставшиеся вступят в новый завет с Господом - Новый Завет в Иисусе Христе.
Вмешательство Господа против преследующих Израиль наций и Его окончательное примирение с Израилем описано у Захарии 12:9-10:
И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападаю щие на Иерусалим. А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.
Это одно из самых ясных предсказаний Писания об отвер жении и распятия Христа. Однако Израиль в этот момент окончательно признает свою ужасную ошибку и в великой скорби и покаянии примирится со своим Мессией, которого они так долго отвергали.
В Новом Завете, это окончательное примирение Израиля с Богом описано Павлом в посл. к Римлянам 11:26:
И так весь Израиль спасется, как написано: «приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иако ва...»
После того, как Израиль пройдет через огонь великой скорби и снова примирится с Богом через Иисуса Христа, Богу уже не нужно будет больше судить их. После этого, когда Христос установит Свое земное царство и займет место на престоле славы, Ему нужно будет судить только язычес кие народы, оставшиеся в живых на земле в конце великой скорби.
В Ев. от Матфея 25:31-46 Иисус дает очень яркую карти ну суда над языческими народами. Нет и намека на то, что это может быть притча. Это непосредственное, пророческое предсказание, с использованием пастуха, разбирающегося со своим стадом.
Начальная сцена представлена в Ев. от Матфея 25:31-33:
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и от делит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую.
Целью последующего суда является отделение овец (тех, кого Бог принимает) от козлов (тех, кого Бог отвергает). Овцы унаследуют то царство, которое Бог приготовил для них - то есть, Тысячелетнее Царство Христово. Козлы, с другой стороны, перенесут окончательное и бесповоротное осуждение и будут обречены на огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его.
Эти отвергнутые язычники будут отправлены не в Шеол или Ад, но непосредственно в место окончательного наказа ния всех мятежников - озеро огненное. До этого в это озеро уже попадут зверь - то есть, антихрист - и его лжепророк.
Разделение на овец и козлов будет осуществляться на ос новании одного единственного вопроса: как эти подсудимые отнеслись к братьям Иисуса - то есть, еврейскому народу.
Из многих отрывков Библии ясно, что в конце времен весь мир возненавидит еврейский народ и государство Израиль. Не только языческие народы совместно атакуют Израиль, но , и другие нации будут так или иначе преследовать евреев. Однако, посреди всего этого, некоторые язычники займут позицию на стороне еврейского народа. Они сделают все, что можно, для защиты евреев и облегчения их страданий. На последующем суде они будут отделены как овцы, достойные войти в царство Христово, которое будет установлено на земле.
Подобная картина собирания всех народов для суда Бо жьего описана у Иоиля 3:1-2:
Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы и приве ду их в долину Иосафата и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили.
Бог провозглашает, что Он сначала возвратит плен Иуды и Иерусалима - то есть, сначала Он соберет разбросанный еврейский народ на их собственную землю. Затем Он соберет языческие народы и произведет над ними суд.
Основанием этого суда будет то же самое, о чем Иисус говорит в Ев. от Матфея 25. Бог говорит, что Он войдет в суд с народами «...за народ Мой Израиля». В этот момент исто рии, когда антисемитизм станет все более распространенным и агрессивным, очень важно предупредить все нации, что Бог будет судить их на основании их обращения с еврейским народом.
Когда овцы будут отделены от козлов, суд над язычески ми народами закончится. К этому времени, все, кто были призваны войти в Тысячелетнее Царство Христово, уже пройдут через очищающие сосуды Божьи. Сначала Израиль будет очищен в огне великой скорби. Затем, в конце великой скорби, произойдет очищение язычников через непосредст венное вмешательство и суд Христа.
После этих очищающих сосудов как над евреями, так и над язычниками, наступит тысячелетний период мира и про цветания, когда Христос будет править как Царь над всей землей.
В конце этого тысячелетнего периода, сатана предпримет последнюю попытку поднять языческие народы на мятеж против Христа и Его царства, но этот бунт будет подавлен непосредственным Божьим вмешательством.
В это время сам сатана будет навечно убран с земли и брошен в озеро огненное, чтобы присоединиться там к анти христу и лжепророку, которые уже будут там.
Последний мятеж сатаны потерпит фиаско и с земли будут убраны все мятежники; и останется только произвести суд над умершими во все предыдущие века. Для этого все мертвые, которые не воскресли раньше, будут вызваны в суд. Таким образом, будет подготовлена сцена для третьей и пос ледней фазы вечного суда Божьего.
Эта сцена описана в Откровении 20:11-15:
И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоя щих перед Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим, и смерть и ад повержены в озеро огненное. Это - смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.
Вот конец всего греха и мятежа против авторитета и свя тости всемогущего Бога; вечное пребывание в озере огнен ном. Этого могут избежать только те, чьи имена записаны в книге жизни. Это же имена тех, кто во время своей жизни на земле чрез веру приняли Божью милость и благодать. Их несколько категорий.
Все те, кто уверовали в искупительную жертву Христа за человечество, уже воскресли в начале тысячелетия. Они пройдут особый суд перед судилищем Христовым - не для осуждения, но для получения наград.
Создается впечатление, что большинство тех, кто появля ется перед великим белым престолом, не исполнили условий для принятия Божьей благодати и поэтому обречены на озеро огненное. Тем не менее, как было указано в главе 7 книги «Воскресение мертвых», будет, по крайней мере две катего рии среди представших перед великим белым престолом, ко торые избегут осуждения и войдут в жизнь вечную.
В первую категорию войдут те, кто подобно царице Южной и Ниневитянам, приняли Божью благодать через то небольшое откровение, которое было им дано. В Писании не говорится, скольким еще людям в течении истории человече ства была дана подобная возможность.
Во вторую категорию войдут все те, кто умер в вере во время тысячелетия.
Можем ли мы предположить другие группы людей, кото рым Бог даст Свою милость во время суда великого белого престола? Ответ скрыт во всеведении Божьем. Нам же, с нашим ограниченным знанием и ограниченной перспекти вой, не имеет никакого смысла делать догадки.
Мы только можем повторить вслед за Авраамом в Бытии 18:25:
Судия всей земли поступит ли неправедно?
Те, кто вкусили безграничное милосердие Божье в своей собственной жизни, уверены в том, что Он никогда не удер живает Свое милосердие от тех, кто заслуживает его.
Однако, будем помнить, что мы никогда не сможем пол ностью понять действие Божьих судов. То, что мы рассмот рели в этой книге, касается лишь некоторых аспектов, кото рые Бог посчитал нужным запечатлеть в Писании. Есть мно гие другие аспекты этого обширного предмета, которые не доступны нашему пониманию. В конце концов, мы только можем разделить благоговение и удивление Павла, высказан ное в посл. к Римлянам 11:33:
О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!
* * *
Итак, мы подошли к концу систематического исследова ния шести основополагающих истин христианского вероуче ния.
Использовав систематический метод, мы заложили осно вательный Библейский фундамент, на котором каждый хрис тианин может стабильно созидать свою веру.
Заложив это основание, мы можем идти дальше, согласно наставлению в посл. к Евреям 6:1:
...поспешим к совершенству...
Давайте продолжать строить на этом основании до тех пор, пока мы не построим в своей жизни целостное здание христианского учения и практики.
То же самое Слово Божье, которое обеспечивает нужный фундамент, также показывает нам, как продолжать совер шенствование целостного здания.
Следовательно, всем тем, кто последовал за мной в этой учебе, я предлагаю окончательное напутствие, содержащееся в словах Павла, в Деяниях 20:32:
И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными.
ДЕРЕК ПРИНС МИНИСТРИС В СТРАНАХ БЫВШЕГО СОВЕТСКОГО СОЮЗА:
В странах Балтии: P.O.Box 3303 Tallinn 10506 Estonia
В России:
Санкт-Петербург 191194 п\я 138
На Украине: Украина 317000
Кировоградская обл.,г.Светловодск Главпочтампт, а\я 50
В Центральной и Средней Азии:
Казахстан 480074
г. Алматы
ул. Бакинская 58
Оглавление
Книга 1: ОСНОВАНИЕ ВЕРЫ ....................... 3
ОБ АВТОРЕ. ..................................... 5
ВСТУПЛЕНИЕ К КНИГЕ 1: О БИБЛИИ .................... 7
Глава 1. ОСНОВАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ ............. 11
Глава 2. КАК СТРОИТЬ НА ФУНДАМЕНТЕ? ............... 21
Глава 3. АВТОРИТЕТ СЛОВА БОЖЬЕГО .................. 31
Глава 4. НАЧАЛЬНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ СЛОВА БОЖЬЕГО ....... 41
Глава 5. ВОЗДЕЙСТВИЕ СЛОВА БОЖЬЕГО НА ТЕЛО И НА УМ
ЧЕЛОВЕКА .............................. 51
Глава 6. ПОБЕДА, КОТОРУЮ ДАЕТ СЛОВО БОЖЬЕ .......... 61
Глава 7. ОЧИЩАЮЩЕЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ СЛОВА БОЖЬЕГО ..... 71
Глава 8. ОТКРОВЕНИЕ СЛОВА БОЖЬЕГО ................. 81
Книга 2: ПОКАЙСЯ И ВЕРУЙ ..................... 91
ВСТУПЛЕНИЕ К КНИГЕ 2:
АЗЫ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ ................... 93
Глава 1. ПОКАЯНИЕ ............................... 95
Глава 2. ПРИРОДА ВЕРЫ ........................... 103
Глава 3. УНИКАЛЬНОСТЬ ВЕРЫ ...................... 113
Глава 4. ВЕРА ВО СПАСЕНИЕ ....................... 123
Глава 5. ВЕРА И ДЕЛА ............................ 133
Глава 6. ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ ....................... 143
Глава 7. ЦЕЛЬ ЗАКОНА ............................ 153
Глава 8. ИСТИННАЯ ПРАВЕДНОСТЬ ................... 163
Книга 3: ОТ ИОРДАНА ДО ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ ........ 173
Глава 1. ГЛАГОЛ «КРЕСТИТЬ» ....................... 175
Глава 2. ОТЛИЧИЕ ИОАННОВА КРЕЩЕНИЯ ОТ
ХРИСТИАНСКОГО КРЕЩЕНИЯ ................ 183
Глава 3. УСЛОВИЯ ХРИСТИАНСКОГО КРЕЩЕНИЯ ......... 191
Глава 4. ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ ХРИСТИАНСКОГО КРЕЩЕНИЯ .. 201
Глава 5. КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ ................. 211
Глава 6. ПРИМИТЕ ДУХА СВЯТОГО ................... 223
Глава 7. ВСЕ ЛИ ГОВОРЯТ ЯЗЫКАМИ? ................. 233
Глава 8. ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ И ФИЗИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ ..... 243
Глава 9. ОБЕТОВАНИЕ ДУХА ........................ 253
Глава 10. КАК ПРИНЯТЬ ДУХА СВЯТОГО? ............... 263
Глава 11. В ОБЛАКЕ И В МОРЕ ....................... 273
Книга 4: ЦЕЛИ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ ................ 285
Глава 1. ВВЕДЕНИЕ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ .............. 287
РАЗДЕЛ А: ИСПОЛНЕННЫЙ ДУХОМ ВЕРУЮЩИЙ ...... 297
Глава 2. СИЛА И СЛАВА ........................... 297
Глава 3. НА СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОМ УРОВНЕ ............ 305
Глава 4. ПОСТОЯННОЕ ВОДИТЕЛЬСТВО И ЖИЗНЬ В ИЗБЫТКЕ . 315
Глава 5. ИЗЛИЯНИЕ ЛЮБВИ БОЖЬЕЙ .................. 325
РАЗДЕЛ Б: ИСПОЛНЕННАЯ ДУХОМ ОБЩИНА ......... 335
Глава 6. СВОБОДА ПОД КОНТРОЛЕМ .................. 335
Глава 7. УЧАСТИЕ ВСЕХ ЧЛЕНОВ .................... 345
РАЗДЕЛ В: ИСПОЛНЕННЫЙ ДУХОМ
ПРОПОВЕДНИК ..................... 355
Глава 8. УБЕЖДЕНИЕ В ВЕЧНЫХ ИСТИНАХ .............. 355
Глава 9. СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ........ 365
Книга 5: ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК ..................... 375
Глава 1. ПЕРЕДАЧА БЛАГОСЛОВЕНИЯ, ВЛАСТИ И
ИСЦЕЛЕНИЯ ............................ 377
Глава 2. ПЕРЕДАЧА СВЯТОГО ДУХА И ДУХОВНЫХ ДАРОВ ... 389
Глава 3. ЦЕРКОВЬ И МИССИОНЕРСТВО ................ 399
Книга 6: ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ ................ 411
Глава 1. В КОНЦЕ ДНЕЙ ........................... 413
Глава 2. РАЗЛИЧНЫЕ СУДЬБЫ ПОСЛЕ СМЕРТИ ........... 421
Глава 3. ХРИСТОС - ПРИМЕР И ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ........ 431
Глава 4. ВОСКРЕСЕНИЕ, ПРЕДСКАЗАННОЕ В ВЕТХОМ
ЗАВЕТЕ ............................... 441
Глава 5. ПЕРВЕНЕЦ ХРИСТОС ...................... 453
Глава 6. ХРИСТОВЫ, В ПРИШЕСТВИЕ ЕГО ............... 463
Глава 7. А ЗАТЕМ КОНЕЦ ......................... 473
Глава 8. В КАКОМ ТЕЛЕ? ................... 481
Книга 7: СУД ВЕЧНЫЙ ......................... 491
Глава 1. СУДИЯ ВСЕХ БОГ ........................ 493
Глава 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЫ БОЖЬИ ................ 503
Глава 3. СУДНЫЙ ПРЕСТОЛ ХРИСТА .................. 513
Глава 4. СУД ХРИСТИАНСКОГО СЛУЖЕНИЯ ............. 521
Глава 5. ТРИ ПОСЛЕДНИХ СУДА ................... 531
ОСНОВЫ УЧЕНИЯ ХРИСТОВА
«Эта важная серия основ учения Христова, является ше девром изложения Библейских истин. Дерек Принс помогает читателю увидеть новое и понять неясное или неизвестное».
Росс Патерсон (Организация помощи церквям Китая)
«Одной из самых насущных нужд современного христиан ства является установление ясных принципов... Дерек Принс обладает аналитическими способностями, позволяющими ему преподнести эти принципы с большой ясностью. Эта книга поможет тем, кто ищет истину и укрепит их».
Хэл Оксли (Пастор церкви Служение жизни, Австралия)
«Фундамент моей христианской веры был крепко заложен благодаря этой серии. Это учение сослужило мне добрую службу во всех странах, где я нес служение».
Билл Сабрицки (Евангелист, Окланд, Новая Зеландия)
Лицензия ЛР № 090130 от 30.10.95.
Подписано в печать 01.06.99. Формат 60Х90'/1б-Печать офсетная. Тираж 5000 экз. Заказ № 916.
Издательство «Новый Завет». Санкт-Петербург, Дальневосточный пр., 38.
Отпечатано с оригинал-макета в ГПП «Печатный Двор»
Государственного комитета РФ по печати. 197110, Санкт-Петербург, Чкаловский пр., 15.
ЦЕЛИ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ