Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Тема 14. Этика И. Канта
Вопросы:
1. Понятие доброй воли.
2. Может ли разум быть надежным руководителем для человека на его пути к счастью и преуспеянию?
3. Чувство долга как разъяснение доброй воли.
4. Место счастья в этике И. Канта.
5. Понятие императива. Гипотетический и категорический императивы.
6. Принцип автономии и гетерономии воли.
7. Роль свободы в этике И. Канта.
Кант И. Основы метафизики нравственности. Или здесь.
Кант И. Ответ на вопрос «Что такое Просвещение?».
остальные дарования духа,св-ва темперамента,дары счастья тоже хороши и желательны,но могут стать так же дурными и вредными.
добрая воля-условие даже достойности быть счастливым.
Добрая воля добра не благодаря тому, что она приводит в действие или исполняет; она добра не в силу своей пригодности к достижению какой-нибудь поставленной цели, а только благодаря волению, т. е. сама по себе.
!!!Рассматриваемая сама по себе, она должна быть ценима несравненно выше, чем все, что только могло бы быть когда-нибудь осуществлено ею в пользу какой-нибудь склонности и, если угодно, даже в пользу всех склонностей, вместе взятых.
добрая воля может быть помысленна в качестве абсолютного начала.
Добрая воля, собственно говоря, и есть чистая (безусловная) воля, т.е. воля на которую не оказывают никакого воздействия внешние мотивы.
Волей обладает только разумное существо, так как воля есть способность поступать согласно представлению о законах. Говоря по другому воля есть практический разум. Разум существует если, как выражается Кант, природа предназначила разум для того чтобы «управлять нашей волей».
разум-источник страданий(простые люди, предпочитающие руководствоваться природным инстинктом, бывают счастливее и довольнее своей жизнью чем рафинированные интеллектуалы).если не думать, что природа ошиблась создав человека разумным существом, то необходимо предположить, что у разума есть иное предназначение, чем изыскивать средства для счастья. Разум нужен для того, чтобы «породить не волю как средство для какой нибудь другой цели, а добрую волю самое по себе».
Признать добрую волю разумной означало, что объективно она определяется безусловным законом, а субъективно представлением о законе самом по себе, а такое представление может быть только у разумного существа. Оно по Канту является и знанием и особого рода чувством, для его характеристики он пользуется понятием уважения: «когда я познаю нечто непосредственно как закон для себя, я познаю с уважением, которое означает лишь сознание того, что моя воля подчинена закону без посредства других влияний на мои чувства».
Необходимость действия из уважения к закону Кант называет долгом, различая действия сообразно долгу от действий, совершенных ради долга, а действия, представляющие ценность также своими результатами, – от действий, ценность которых заключается исключительно в самом принципе воли. Только действия второго рода являются действиями по долгу.
нравственный закон есть закон воли, он не имеет природного, материального содержания и определяет (должен определять) волю безотносительно к какому-либо ожидаемому от него результату.
В поисках закона воли, обладающего абсолютной необходимостью, Кант доходит до идеи закона до той последней черты, когда «не остается ничего, кроме общей законосообразности поступков вообще, которая и должна служить воле принципом».
Иметь добрую волю значит иметь такие субъективные приципы воления (максимы), которые включают в себя желание быть возведенными во всеобщий закон.
например:могу ли я, если я нахожусь в затруднительном положении, дать обещание с намерением его не сдержать?
- сообразно ли с долгом ложное обещание, я спрашиваю самого себя: был бы я доволен, если бы моя максима (выйти из затруднительного положения посредством ложного обещания) имела силу всеобщего закона (и для меня, и для других)?
И мог бы я сказать самому себе: пусть каждый дает ложное обещание, если он находится в затруднительном положении, выйти из которого он не может другим способом?
поставив такой вопрос мы быстро придем к ответу что хотя я могу лгать,но не хочу общего для всех закона-лгать.если ты этого не хочешь->максима неприемлема,т.к. она не годится как принцип всеобщего законодательства.
Что и требовалось доказать: нравственный закон найден.
2) нравственный з-н-объективный принцип воли. он дается разумом, является законом разумных сущ-в->объективно необходимое оказывается и субъективно необходимым.
разумность воли-способность воли руководствоваться принципами, которые задает разум в качестве практически неоходимых.
но!одно дело воля и разм САМИ ПО СЕБЕ,другое-человеческие воля и разум.
чел.воля:
-руководствуется не только представлениями о законх,но и на нее дейстуют сами з-ны
-способна действовать по долгу,но и ей свойственны ПОБУЖДЕНИЯ
-ее субъективные принципы могут быть необходимыми,но чаще всего случайны.
чел.воля сообразуется не только с разумом.->нравственный закон в случае человеческой воли выступает как принуждение, как необходимость действовать вопреки тем многообразным субъективным эмпирическим воздействиям, которые эта воля испытывает.
Он приобретает форму принудительного веления – императива.
(если представить совршенно добрую волю или святую волю,то она также руководствовалась бы нравственным законом, но для нее этот закон был бы единственным субъективным принципом действования и потому не выступал бы как императив.)
"императивы суть только формулы для выражения отношения объективных законов воления вообще к субъективному несовершенству воли того или другого разумного существа, например воли человека."
Все императивы повелевают:
-гипотетически(представляют практическую необходимость возможного поступка как средство к чему-то другому, чего желают (или же возможно, что желают) достигнуть.)
Они говорят о том, что поступок хорош в каком-то отношении, для какой-то цели. Поступок оценивается с точки зрения его возможных последствий.
(советы врача)
-категорически.(представляет какой-нибудь поступок как объективно необходимый сам по себе, безотносительно к какой-либо другой цели.)(требование честности)
Только категорический императив можно назвать императивом нравственности. И наоборот: только императив нравственности может быть категорическим.
нравственный закон не содержит в себе ничего кроме всеобщей законообразности поступков->категорический императив не может быть ничем как требованием к чел.воле руководствоваться данным законом,привести свои максимы в соответствии с ним.
«Таким образом, существует только один категорический императив, а именно: поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» вся чел.нравственность выводится из этого принципа.
Практическим императивом будет следующий: поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству.
Основание этого принципа таково: разумное естество существует как цель сама по себе. Эта цель является последней в том смысле, что она никогда не может быть полностью утилизована, превращена в средство. Она абсолютна в отличие от всех других целей человека, имеющих относительный характер.
на примерах:
1.самоубийство.совместим ли его поступок с идеей человечества как цели самой по себе. разрушение самого себя использует как средство сохранения сносного состояния до конца жизни.но чел-к не сресдтво,не вещь,а ЛИЦО.
2.занять денег,но знать что не вернешь.нельзя использовать другого чел-ка как средство для своих целей.
3.»зарывать»свои таланты,которые могли бы быть полезны для общества ради того чтобы предаться блаженной жизни без суеты(можно считать благом).недостаточно, чтобы поступок не противоречил в нашем лице человечеству как цели самой по себе; он должен также быть с этим согласован.
пренебрежение задатков таланта совместимо с сохранением человечества как цели самой по себе, но не совместимо с содействием этой цели.
4.мне все равно что происходит с другими.я не буду не мешать,не соблаговолять чужому благу.цель природы, имеющаяся у всех людей,— их собственное счастье.если бы люди так жили то то было бы негативным, а не положительным соответствием с [идеей] человечества как цели самой по себе.
Основание нравственности (практического законодательства) объективно заключено в правиле (форме всеобщности), субъективно – в цели (каждое разумное существо как цель сама по себе). Категоричность, безусловность императива требует также третьего уточнения, а именно, предположения, что воля каждого разумного существа может быть нравственно законодательствующей. Только при таком допущении воление из чувства долга оказывается чистым, свободным от привходящего интереса. Отсюда – третья формула категорического императива, включающая «принцип воли каждого человека как воли, всеми своими максимами устанавливающей всеобщие законы».Это основоположение Кант называет принципом автономии воли.
таковы три основные формулы представлять один и тот же з-н,взаимосвязаны между собой таким образом, что «одна сама собой объединяет в себе две других».
Кант объясняет разные способы представлять принцип нравственности потребностями его практического применения: «Очень полезно один и тот же поступок провести через все три названных понятия и этим трем, насколько возможно, приблизить его к созерцанию».
Кант задается вопросом как возможен абсолютно необходиый(безусловный)з-н или категорический императив,но только приминительно к несовершенной чел.воле.
Он должен удовлетворять, как минимум, трем требованиям: а) касаться формы поступков, а не их предметного содержания; б) быть целью самой по себе; в) уходить своими истоками в волю самого дейтсвующего субъекта.
Он показывает, что по всем этим важнейшим критериям(содержание,цели,причины) категорический императив доказывает свою безусловность.Он общезначим с точки зрения содержания ибо не предписывает никаких поступков,
а касается только максим воли. Он абсолютен с точки зрения целей, ибо ориентирован на абсолютную цель, цель саму по себе. Он безусловен с точки зрения причины, ибо его причиной является сама воля разумного существа.
только абсолютный закон является нравственным законом, то только безусловная воля является доброй волей. Эта мысль с педантичной основательностью разрабатывается Кантом в исследовании категорического императива, о чем он сам говорит без какой-либо двусмысленности: «Та воля безусловна добра, которая не может быть злой, стало быть, та максима которой, если ее делают всеобщим законом, никогда не может противоречить себе. Следовательно, принцип: поступай всегда согласно такой максиме, всеобщности которой в качестве закона ты в то же время можешь желать – также есть высший закон безусловно доброй воли; это единственное условие, при котором воля никогда не может сама по себе противоречить, и такой императив есть категорический императив»