Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Синто, як релігійна філософія, є розвитком анімістичних вірувань стародавніх мешканців Японських островів. Існує кілька версій виникнення синто: експорт цієї релігії на зорі нашої ери з континентальних держав (древніх Китаю та Кореї), зародження синто безпосередньо на Японських островах з часів Дзьомон та ін Можна відзначити, що анімістичні вірування типові для всіх відомих культур на певній стадії розвитку, але з усіх скільки-небудь великих і цивілізованих держав лише в Японії вони не були забуті з часом, а стали, лише частково видозмінившись, основою державної релігії .
Незважаючи на те, що буддизм залишався державною релігією Японії аж до 1868, синтоїзм не тільки не зник, але і весь цей час продовжував грати роль ідеологічної основи, що об'єднує японське суспільство. Незважаючи на повагу, який чиниться буддійським храмам і ченцям, більшість населення Японії продовжувало сповідувати синто. Міф про пряме божественне походження імператорської династії від ками продовжував культивуватися. В XIV столітті він отримав подальший розвиток в трактаті Кітабатаке Тікафуса "Дзин сіток" , "Запис справжньої родоводу божественних імператорів") , Де затверджувалася обраність японської нації. Кітабатаке Тікафуса стверджував, що ками продовжують жити в імператорах, так що управління країною відбувається відповідно до божественної волею.
Після періоду феодальних війн об'єднання країни, проведене Токугава Іеясу і встановлення військового правління привело до посилення позицій синто. Міф про божественність імператорського дому став одним з факторів, що забезпечують цілісність об'єднаної держави. Той факт, що країною імператор фактично не керував, не мав значення - вважалося, що японські імператори доручили управління країною правителям клану Токугава. У XVII-XVIII століттях під впливом праць багатьох теоретиків, в тому числі послідовників конфуціанства, склалося вчення кокутай (буквально - "тіло держави"). Згідно з цим вченням, ками живуть у всіх японцях і діють через них. Імператор - живе втілення богині Аматерасу, і повинен шануватися нарівні з богами. Японія - держава-сім'я, в якій підданих відрізняє синівська шанобливість до імператора, а імператора - батьківська любов до підданих. Завдяки цьому японська нація є обраною, перевершує всі інші за силою духу і має якесь вище призначення.
Після відновлення імператорської влади в 1868 імператор був негайно офіційно проголошений живим богом на Землі, а синто отримало статус обов'язкової державної релігії. Первосвящеником був також імператор. Всі храми синто були об'єднані в єдину систему з чіткою ієрархією: вище становище займали імператорські храми, в першу чергу - храм Ісе, де шанували Аматерасу, потім державні, префектурние, повітові, сільські. Коли в1882 в Японії була встановлена свобода віросповідання, синто, тим не менш, зберегло статус офіційної державної релігії. Її викладання було обов'язковим у всіх навчальних закладах. Були введені свята на честь імператорського прізвища: день вступу імператора на престол, день народження імператора Дзімму, день пам'яті імператора Дзімму, день пам'яті батька правлячого імператора та інші. У такі дні в навчальних закладах виконувався ритуал поклоніння імператору і імператриці, що проходив перед портретами правителів зі співом державного гімну.
Державний статус синто втратило в 1947, після прийняття нової конституції країни, сформованої під контролем окупаційних американських властей. Імператор перестав вважатися живим богом і первосвящеником, залишившись лише як символу єдності японського народу. Державні храми втратили підтримку і особливе положення. Синтоїзм став однією з релігій, поширених в Японії.
Найбільш поширена з організованих форм синтоїзму в даний час - храмовий синтоїзм. Храми на честь різних ками почали зводити з самої появи синтоїзму як організованої релігії. На початок XX століття число храмів досягла 200000, проте їх число потім скорочувалася, і в даний час в Японії налічується близько 80000 синтоїстських храмів. Деякі з них є центрами синтоїзму загальнояпонської рівня, але більшість - відносно невеликі місцеві храми, присвячені окремим ками.
При храмі є священик, який проводить обряди (в більшості храмів тільки один священик, нерідко поєднує цю діяльність з якою-небудь іншою роботою, і лише в найбільших храмах священиків може бути кілька), можливо, деяка кількість постійних служителів. У малих храмах всю роботу, пов'язану з підтриманням храму в належному стані та проведенням храмових свят і богослужінь, виконують самі парафіяни "на громадських засадах".
Історично храми синто були громадськими організаціями, що не мають центрального підпорядкування і керованими самими віруючими. Після реставрації Мейдзі храми були націоналізовані і надійшли в підпорядкування державі. Після завершення Другої світової війни храми знову набули самостійність і стали приватними організаціями.
Існує ряд специфічних синтоїстських церемоній, що проводяться виключно в трьох храмах, розташованих на території імператорського палацу, куди допускаються тільки члени імператорської сім'ї та ряд службовців при дворі.
Центральний імператорський храм - Касік-докоро, присвячений міфологічної прародительку імператорської родини. Згідно з міфами, Нінігі-но-мікото, онук Аматерасу, отримав в дар священне дзеркало Ята-но-кагами, що символізує дух Аматерасу. Дзеркало згодом було поміщено в храмі Ісе, а його точна копія - в храмі Касік-докоро. Другий імператорський храм - Коре-ден, в якому, як вважається, знайшли спокій духи імператорів. Третій храм - Син-ден, присвячений всім без винятку ками, небесним і земним.
В минулому проведення церемоній в імператорських храмах було покладено на сім'ї Накатоми і Імбе - клани професійних потомствених священнослужителів. Зараз найбільш важливі богослужіння проводить сам імператор Японії, а деякі урочисті церемонії очолюються придворними знавцями ритуалу. В цілому ритуали імператорського синтоїзму відповідають прийнятому в 1908 році "Закону про церемоніях".
У перші ж роки реставрації Мейдзі був випущений указ про відділення буддизму від синтоїзму, створений Департамент синтоїзму, а також вийшла офіційна декларація, що оголошує синтоїзм державною релігією Японії (до цього моменту офіційною державною релігією був буддизм). У квітні1869 імператор Мейдзі особисто провів богослужіння в церемоніальному залі палацу, в ході якого перед пантеоном ками приніс присягу, надавши тим самим офіційний статус союзу синтоїзму і японської держави.
В 1871 храми отримали статус державних установ, були організовані в ієрархічну систему відповідно до ступеня їхньої близькості імператорського дому і вчинили під пряме державне управління. Для державних храмів була скасована система спадкового священничества; священнослужителі стали державними службовцями, діяльність яких контролювалася департаментом. Лише в тих храмах, які не увійшли до державної системи, передача сану у спадок збереглася. В 1872 була націоналізована вся власність монастирів. В 1875 на основі збірки "Енгісікі" був затверджений офіційний перелік ритуалів і церемоній для храмів усіх рівнів.
Департамент синтоїзму згодом зазнав численні організаційні зміни, його поділяли, виділені частини об'єднували, вводили в уже існуючі державні організації та установи. Однією з причин численних реорганізацій було те, що довгий час не вдавалося знайти прийнятну організаційну форму для забезпечення співіснування став державним синтоїзму з буддизмом і тими синтоїстськими громадами, які не побажали увійти до державної системи релігійного управління. Хоча спочатку планувалося обмежити вплив буддизму і забезпечити повну керованість синтоїстського спільноти, на практиці це здійснити не вдалося, і вже з 1874 року було офіційно дозволено існування незалежних синтоїстських громад ("сект") і буддійських об'єднань віруючих, причому і тим, і іншим не заборонялося пропаганда своїх ідей.
Державний синтоїзм проіснував до 1945. Після окупації Японії американськими військами однією з перших директив окупаційної влади була "директива про синтоїзмі", згідно з якою заборонялася будь-яка підтримка синтоїзму з боку держави і пропаганда синтоїзму державними службовцями. Державні органи релігійного контролю були розпущені, храми перейшли в колишній стан - громадських організацій, не пов'язаних з державою. На цьому історія державного синтоїзму завершилася.
Положення про відділення релігії від держави були закріплені в Конституції Японії, прийнятої в 1947 році.
4.4. Сектантський синтоїзм
У період становлення державного синтоїзму в Японії деякі синтоїстські громади не увійшли в офіційну державну систему релігійного управління і залишилися існувати відокремлено. Ці громади отримали офіційне найменування "секти". У передвоєнній Японії таких сект налічувалося тринадцять. Сектантський синтоїзм неоднорідний, але в цілому відрізнявся упором на принципи морального очищення, конфуціанської етикою, обожнюванням гір, практикою чудотворних зцілень і відродженням давніх синтоїстських обрядів.
Сектантський синтоїзм до закінчення Другої світової війни перебував під управлінням спеціального відомства в уряді Мейдзі і мав відмінні риси від державного за своїм юридичним статусом, організації, майну, обрядів. Після прийняття в 1945 році Директиви про синтоїзмі, а в 1947 році - нової японської Конституції, яка проголошує відділення церкви від держави, відомчий контроль був скасований, а секти об'єдналися в громадську організацію Ніхон Кехано Синто Реммей - Федерацію синтоїстських сект.
4.5. Народний й домашній синтоїзм
Особиста віра в ками і проходження синтоистским традиціям у повсякденному житті, не обов'язково пов'язані з регулярним відвідуванням храмів і молитвами, характерні для досить великого числа жителів Японії. Сукупність релігійних уявлень, звичаїв, традицій, які зберігаються безпосередньо в народі, без участі офіційних синтоїстських організацій, називають іноді "народним синтоїзмом". Народний синтоїзм - досить умовне поняття, в ньому неможливо чітко відокремити власне релігійну складову від загальнокультурної.
Під "домашнім синтоїзмом" розуміють постійну практику здійснення людиною синтоїстських обрядів будинку, у домашнього вівтаря камідана.