Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Фатауа больших ученых
об обвинении в неверии (такфир)
Заявление высшего совета ученых постоянного комитета
(аль-ляджнату-ддаима)
Хвала АЛЛАhу, благословения и мир посланнику АЛЛАhа, его семейству, всем его сподвижникам и тем, кто шел его путем.
На 49-й сессии Комитета выдающихся богословов, проходившей в г. Таиф с 26.07.1998 г. (02.04.1419 г.h.), Совет этой организации рассмотрел вопрос об обвинениях в неверии и взрывах, имевших место во многих мусульманских и немусульманских странах, что привело к кровопролитию и разрушениям.
Ввиду серьезности подобных инцидентов, влекущих за собой гибель невинных людей, уничтожение имущества, устрашение мирных жителей и нарушение общественной безопасности, совет считает необходимым опубликовать заявление с разъяснением решения по данному вопросу. Цель этого заявления состоит в том, чтобы дать доброе наставление рабам АЛЛАhа, выполнить свой долг и устранить путаницу в понятиях у тех, для кого это остается неясным.
Обращаясь за помощью к АЛЛАhу, мы заявляем следующее:
1. Обвинение в неверии представляет собой шариатское решение, которое следует принимать на основании Къур`ана и сунны, как и решения о дозволенности, запретности или обязательности тех или иных дел.
Не всякое слово или дело, которое квалифицируется как проявление неверия, следует считать проявлением большого неверия, ставящего человека вне рамок религии.
Поскольку обвинение в неверии должно основываться на ясных указаниях Къур`ана или сунны, мы можем считать человека неверным лишь в том случае, если такое указание имеется, тогда как ничто сомнительное или предполагаемое основанием для этого служить не может, ибо последствия подобных обвинений слишком серьезны.
В сомнительных случаях, установленные шариатом наказания, не применяются, хотя их применение повлекло бы менее серьезные последствия, чем обвинение в неверии, а это значит, что, если дело внушает сомнения, от обвинений в неверии тем более следует воздерживаться.
Вот почему пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, предостерегал от вынесения решения о неверии того, кто неверным не является. Сообщается, что пророк сказал:
- Если человек скажет своему брату (в исляме): «О, неверный!» - это вернется к одному из них1, и если он2 таков, как о нем было сказано, (значит, он заслуживает этого,) в противном же случае (сказанное) вернется к (тому, кто это сказал).3
Иногда встречаются такие аяты Къур`ана и хадисы, из содержания которых можно понять, что то или иное слово, действие или убеждение является проявлением неверия, но вместе с тем того, кто произносит такие слова, совершает такие действия или придерживается таких убеждений, нельзя обвинять в неверии в силу наличия определенных препятствий.
Для вынесения подобного решения необходимо наличие известных причин и условий и отсутствие соответствующих препятствий, что касается и других случаев. Так, если родственник умершего мусульманина исповедует другую религию, это является препятствием для получения им наследства. Если же говорить о некоторых проявлениях неверия, то за это верующий достоин порицания, но на основании этого обвинять его в неверии не следует.
Под воздействием сильной радости, гнева или иного чувства мусульманин может невольно произнести слова, формально свидетельствующие о неверии, как сообщается об этом в одном из хадисов, где сказано: «...и он воскликнул: "О АЛЛАh, Ты - раб мой, а я - Твой Господь!" - допустив ошибку по причине сильной радости (, которая охватила его)»4, однако в подобных случаях обвинять его в неверии не следует.
Поспешность здесь недопустима, поскольку человек, которого обвинили в неверии, может подвергнуться такому же наказанию, как и вероотступник5, так разве можно обвинять в этом верующего по малейшему подозрению?!
Еще более осторожно следует подходить к этому вопросу в том случае, когда речь идет о правителях, поскольку обвинение в неверии правителя может привести к вооруженному восстанию, распространению анархии, кровопролитию и прочим бедствиям.
Именно поэтому пророк и его сподвижники запрещали выступать против правителей, а пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, сказал: «Если только не увидите, (что он впал в) явное неверие, относительно чего будут у вас доказательства от АЛЛАhа».6
Слова «Если только не увидите» означают, что одних только подозрений и слухов недостаточно; упоминание о неверии означает, что, даже если правитель является нечестивцем, который проявляет несправедливость, пьет вино, играет в азартные игры и присваивает то, на что он не имеет права, этого еще недостаточно для обвинения его в неверии; слово «явное» указывает на то, что подразумевается откровенное и ничем неприкрытое неверие; слова «относительно чего будут у вас доказательства от АЛЛАhа» означают, что необходимо ясное указание абсолютно достоверного источника, тогда как не вполне ясного указания будет недостаточно; слова «от АЛЛАhа» означают, что мнение только одного из богословов, сколь бы знающим он ни являлся и каким бы доверием ни пользовался, не может быть принято в расчет, если оно не подкреплено ясным и достоверным указанием Къур`ана или сунны.
Все вышеперечисленные условия указывают на то, сколь серьезно следует подходить к подобным вещам.
Поспешность в обвинениях в неверии весьма опасна, ибо АЛЛАh Всевышний сказал:
«Скажи: «Поистине, запретил Господь мой только непристойные дела, явные и тайные, и (все) греховное, и притеснение без права, и чтобы поклонялись вы наряду с АЛЛАhом тому, о чем Он не ниспосылал никаких доводов, и чтобы говорили вы об АЛЛАhе то, чего не знаете!» (аль-А’раф, 33).
2. Следствием ошибочных воззрений, связанных с обвинениями в неверии, является то, что некоторые люди начинают считать, что им позволено убивать и бесчестить других, захватывать частное и общественное имущество, взрывать дома и транспортные средства и разрушать различные предприятия и учреждения. Согласно единодушному мнению богословов, такие и подобные им действия запрещаются шариатом, поскольку являются посягательством на неприкосновенность личности и имущества и создают угрозу общественной безопасности и жизни ни в чем неповинных людей.
Ислям строго запрещает посягательства на неприкосновенность имущества, чести и личности мусульман, и это было последним, что пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, довел до сведения членов своей общины во время прощального паломничества. Сообщается, что пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, сказал: «Поистине, ваша жизнь, ваше имущество и ваша честь (должны) быть для вас столь же священными, как и этот ваш день в этом вашем городе в этом вашем месяце. Довел ли я (это до вас)?» На это сподвижники сказали: «Свидетельствуем, что ты довел, и выполнил (то, что тебе было поручено), и дал доброе наставление (твоей общине)», после чего (пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа,) стал указывать пальцем то на небо, то на землю, повторяя: «О АЛЛАh, засвидетельствуй, о АЛЛАh, засвидетельствуй!»7
Сообщается также, что пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, сказал: «Для каждого мусульманина (должны быть) неприкосновенными честь, имущество и жизнь другого мусульманина...»8
Сообщается также, что пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, сказал: «Бойтесь несправедливости, ибо, поистине, в День воскресения несправедливость (обернется густым) мраком9…»10
АЛЛАh Всевышний обратился с самыми страшным угрозами к тем, кто незаконно лишает человека жизни, сказав о преднамеренном убийстве верующего следующее:
«А тому, кто убьет верующего намеренно, возмездием послужит ад, где он пребудет вечно. Разгневается на него АЛЛАh, проклянет его и уготовит ему великое наказание!» (ан-Ниса, 93). Что же касается совершенного по ошибке убийства неверного, который находится под защитой мусульман, то об этом в Къур`ане сказано так:
«…а если он11 относился к числу тех людей, с которыми у вас есть договор12, (то убившему следует) выплатить (членам) семьи (убитого) выкуп за кровь и дать свободу верующему рабу» (ан-Ниса, 92). Но если даже за совершенное по ошибке убийство неверного следует уплатить выкуп и совершить искупительные действия, что же тогда сказать о преднамеренном убийстве? Такое преступление является еще более тяжким преступлением.
В одном из достоверных хадисов сообщается, что посланник АЛЛАhа, мир ему и благословение АЛЛАhа, сказал: «Убивший муахада13 не почувствует благоухания рая, которое будет ощущаться уже на расстоянии сорока лет пути (от него)».14
3. Совет разъясняет суть решения по вопросу о бездоказательном обвинении людей и опасности подобных обвинений в силу серьезных отрицательных последствий, которые они за собой влекут, и заявляет миру следующее: ислям не имеет ничего общего с подобными ошибочными воззрениями. Если же говорить об имеющих место в некоторых странах убийствах невинных людей, взрывах жилых домов, транспортных средств, государственных и частных учреждений, то эти действия являются преступными, а ислям не имеет с ними ничего общего.
Точно так же с этим не имеет ничего общего и любой мусульманин, верующий в АЛЛАhа и в Последний день, а совершают подобные действия люди, приверженные ошибочным идеям и убеждениям, которые будут нести бремя своих грехов и преступлений. Действия таких людей не следует связывать ни с ислямом, ни с мусульманами, руководствующимися установлениями исляма и неуклонно следующими указаниям Къур`ана и сунны, поскольку их действия являются проявлением нечестия в чистом виде и преступлениями, отвергаемыми и шариатом, и самой человеческой природой. Вот почему подобные действия запрещаются Къур`аном и сунной, предостерегающими мусульман от общения с теми людьми, которые их совершают.
Так, например, АЛЛАh Всевышний сказал:
«Среди людей есть такой, речи которого о земной жизни тебе нравятся, и он призывает АЛЛАhа в свидетели, что в сердце у него (вера, однако) он непримирим в спорах. Когда же он покидает (тебя), то направляет свои усилия на то, чтобы творить нечестие на земле, губить посевы и приплод животных, а АЛЛАh не любит нечестия» (аль-Бакъара, 204 - 206).
Всем мусульманам, где бы они ни жили, следует придерживаться истины, давать друг другу добрые наставления, помогать в делах благочестия и богобоязненности, побуждать людей к одобряемому и удерживать от порицаемого с помощью мудрости и добрых увещеваний, а также веси споры с помощью наилучшего, о чем АЛЛАh Всевышний сказал так: «Помогайте друг другу в (том, что касается) благочестия и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде, и бойтесь АЛЛАhа - поистине АЛЛАh суров в наказании» (аль-Маида, 2).
АЛЛАh Всевышний также сказал:
«Верующие мужчины и женщины - покровители15 друг для друга: они побуждают к одобряемому и удерживают от порицаемого (шариатом), и совершают молитвы, и выплачивают закят, и повинуются АЛЛАhу и Его посланнику. Таких помилует АЛЛАh, ведь АЛЛАh - Всемогущий, Мудрый». "Покаяние", 71.
АЛЛАh Всевышний также сказал:
«Клянусь временем послеполуденным, поистине, (окажется) человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, и совершали праведные дела, и побуждали друг друга (держаться) истины, и побуждали друг друга проявлять терпение». ”Предвечернее время”
Сообщается, что Абу Рукаййа Тамим бин Аус ад-Дари, да будет доволен им АЛЛАh, сказал:
- (Однажды) пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, сказал: «Религия есть проявление искренности». Мы спросили: «По отношению к кому?» Он ответил: «По отношению к АЛЛАhу16, и к Его Книге17, и к Его посланнику18, и к руководителям мусульман19, и ко всем мусульманам20 вообще».21
Сообщается, что посланник АЛЛАhа, мир ему и благословение АЛЛАhа, сказал: «В своей любви, милосердии и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны (единому) телу: когда (одну из) частей его поражает болезнь, все тело отзывается на это бессонницей и горячкой».22
Известно также много других аятов и хадисов, в которых говорится об этом.
Молим АЛЛАhа Всевышнего отвести зло от всех мусульман и помочь всем мусульманским правителям делать то, что пойдет на пользу людям и странам, и подавлять нечестие и тех, кто его распространяет. И мы молим АЛЛАhа Всевышнего, чтобы через них Он оказал помощь Своей религии, возвысил Свое слово, улучшил положение мусульман, где бы они ни жили и поддержал истину, ибо это зависит от Него и Он может сделать это. Да благословит АЛЛАh и да приветствует нашего пророка Мухаммада, его семейство и всех его сподвижников.
Постоянный комитет
Вопрос:
- Уважаемый шейх, вам известно, что в настоящее время в Афганистане действует множество отклонившихся от правильного пути групп, которым, к сожалению, удалось распространить свои идеи, не имеющие никакого отношения к пути наших праведных предшественников, среди нашей молодежи, представители которой сражались в Афганистане. Речь идет об обвинении правителей в неверии и возрождении того, что эти люди именуют забытыми обычаями сунны. В настоящее время, после окончания войны и возвращения этих молодых людей домой некоторые из них начали распространять вышеупомянутые сомнительные взгляды там, где они живут. Нам известно, что вы принимали участие в долгой дискуссии по вопросу об обвинениях в неверии с одним из наших братьев. Ввиду плохого качества записи этой дискуссии просим вас дать разъяснения по этому вопросу, и да воздаст вам АЛЛАh благом.
Ответ:
- Хвала АЛЛАhу, Которого мы восхваляем и к Которому обращаемся с мольбами о помощи и прощении. Молим АЛЛАhа уберечь нас от зла наших душ и от наших дурных дел; никому не сбить с прямого пути того, кому АЛЛАh указывает его, а тех, кого АЛЛАh собьет с пути, никто не укажет его. Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь АЛЛАhа, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад - Его раб и посланник.
На самом деле вопрос об обвинениях в неверии имеет отношение не только к правителям, но и к подданным. Все это является отголоском старой смуты, начало которой было положено одной из мусульманских сект. Ее членов стали именовать хариджитами. Как сообщается в книгах о мусульманских сектах, хариджиты разделились на несколько групп. Одна из них существует и ныне, а ее члены именуются ‘ибадитами. До недавнего времени эти ‘ибадиты были полностью замкнутой в себе сектой и не занимались проповеднической деятельностью, как это именуется в наши дни. Однако несколько лет назад они активизировались и принялись рассылать послания, пропагандирующие их воззрения, которые ничем не отличаются от воззрений хариджитов прежних времен, если не считать того, что в целях маскировки они используют такой шиитский прием как "такийа".24 Сами они утверждают, что хариджитами не являются, однако всем вам известно, что от названия суть вещей не меняется. Среди прочего этих людей объединяет с хариджитами то, что они считают неверными грешников, совершающих тяжкие прегрешения. Ныне только в некоторых группах есть люди, которые в своем призыве к истине следуют Къур`ану и сунне, что, на мой взгляд, объясняется двумя причинами.
Первой является отсутствие глубокого знания и недостаточное стремление к глубокому постижению религии.
Второй весьма важной причиной является то, что эти люди не усвоили принципы шариата, которые лежат в основе правильного ислямского призыва. Согласно одному из таких принципов, любая группа, отклонившаяся от правильного пути и удалившаяся от той группы, которой неоднократно воздавал хвалу посланник АЛЛАhа, мир ему и благословение АЛЛАhа, воспротивится АЛЛАhу и Его посланнику. Более того, об этой группе упомянул и АЛЛАh Всевышний, Который сказал:
«Того же, кто противится посланнику после того, как прямой путь стал для него очевиден, и следует путем, отличным от пути верующих, Мы направим к тому, к чему он уже обратился сам25, и ввергнем его в пламя ада, а (это) - скверный удел!» (ан-Ниса, 115).
По причинам, совершенно очевидным для знающих людей, Всемогущий и Великий АЛЛАh не ограничился словами «Того же, кто противится посланнику после того, как прямой путь стал для него очевиден», но наряду с указанием на неповиновение посланнику упомянул и о следовании путем, отличным от пути верующих, сказав: «Того же, кто противится посланнику после того, как прямой путь стал для него очевиден, и следует путем, отличным от пути верующих. Мы направим к тому, к чему он уже обратился сам, и ввергнем его в пламя ада, а (это) - скверный удел!»
Таким образом, следование путем верующих или отказ от этого играет весьма важную роль, ибо того, кто следует путем, отличным от пути верующих, ждет ад. Это значит, что очень многие из прежних и нынешних групп сбились с правильного пути, поскольку, толкуя Къур`ан и сунну, следовали не путем верующих, а полагались на свои умозаключения или даже пристрастия, на основании которых делали крайне важные выводы, что и увело их от того, чего придерживались наши праведные предшественники. Вот почему во многих достоверных хадисах подчеркивается значение слов АЛЛАhа «следует путем, отличным от пути верующих». Хадисы, которые я имею в виду и часть которых, по возможности, будет приведена мною, известны не только знатокам, но и обычным мусульманам. Людям неизвестно лишь то, что вышеупомянутые хадисы указывают на необходимость неуклонного следования путем верующих в том, что касается понимания Къур`ана и сунны. Об этом забывают многие знатоки, не говоря уже о тех, кто принялся обвинять в неверии других. Сами по себе такие люди могут быть праведными и искренними, однако одного этого недостаточно, чтобы человек достиг успеха и спасения пред АЛЛАhом, поскольку для мусульманина обязательны две вещи: искренность и неуклонное следование тому, чего придерживался пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа. Таким образом, для него недостаточно только быть искренним, на деле придерживаться указаний Къур`ана и сунны и призывать к этому других, ибо помимо этого он должен еще и следовать правильным путем. К числу хадисов, о которых я упоминал ранее, относится и хадис о семидесяти трех сектах. Сообщается, что однажды пророк, да благословит его АЛЛАh и приветствует, сказал: «Иудеи разделились на семьдесят одну группу, христиане разделились на семьдесят две группы, а моя община разделится на семьдесят три группы, и все они окажутся в огне, за исключением одной». Люди спросили: «Кто же (войдет в) нее?» - на что он ответил: «Приверженцы согласия». Б другой версии этого хадиса сообщается, что пророк ответил: «(Люди, которые станут придерживаться) того же, чего придерживаюсь я и мои сподвижники».26
Мы видим, что ответ пророка, мир ему и благословение АЛЛАhа, полностью соответствует цитированным выше словам АЛЛАhа «следует путем, отличным от пути верующих». Прежде всего, упоминание о пути верующих относится к сподвижникам посланника АЛЛАhа, который не ограничился указанием на необходимость придерживаться того же, чего придерживался он сам, так как этого было бы достаточно только для мусульманина, который обладает глубоким пониманием Къур`ана и сунны. Помимо этого пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, на деле следовал тому, что сказал о нем Всемогущий и Великий АЛЛАh:
«...по отношению к верующим он сострадателен и милосерден» (ат-Тауба, 128).
Проявляя сострадание и милосердие, он разъяснил своим сподвижникам и последователям, что признаком группы, которая спасется, станет следование тому, чего придерживался сам пророк при жизни и чего будут придерживаться его сподвижники после его смерти. Следовательно, нельзя ограничиваться только пониманием Къур`ана и сунны, необходимым средством чего является знание арабского языка и многого другого. Помимо этого необходимо еще и следовать примеру сподвижников пророка, которые в поклонении АЛЛАhу проявляли больше искренности, чем мы, лучше нас понимали Къур`ан и сунну и отличались многими иными достойными качествами, о чем свидетельствуют их жизнеописания. Хадис, который мы привели выше, по своему содержанию сходен с хадисом о праведных халифах. Сообщается, что Абу Наджих аль-Ирбад бин Сарийа, да будет доволен им АЛЛАh, сказал:
- Однажды посланник АЛЛАhа, да благословит его АЛЛАh и приветствует, обратился к нам с увещеванием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слезы, и мы сказали: «О посланник АЛЛАhа, это похоже на увещевание прощающегося, так дай же нам наставление!» Он сказал: «Вот мое наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого АЛЛАhа и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет эфиопский раб. Поистине, тот (из вас), кто переживет (меня), станет свидетелем многих раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей сунны, а после меня - сунны праведных халифов, ведомых правильным путем, ни в чем не отступая от этого...»27
Этот хадис указывает на то же, на что указывает и ответ пророка, мир ему и благословение АЛЛАhа, на предыдущий вопрос. Пророк побуждал членов своей общины придерживаться не только его сунны, ибо он сказал: «...а после меня - сунны праведных халифов, ведомых правильным путем...» Таким образом, если мы хотим понять суть нашего вероучения и поклонения, понять, какие нравственные качества нам следует в себе воспитывать и как себя вести, что необходимо каждому мусульманину, нам необходимо постоянно обращаться к примеру наших праведных предшественников, что позволит любому человеку понять, относится ли он к той группе, которая спасется. Причина заблуждений многих прежних и нынешних групп состояла как раз в том, что они не придавали должного значения ни этому аяту, ни хадису о праведных халифах, и поэтому вполне естественно, что такие люди, подобно многим жившим до них, отклонились от указаний Къур`ана и сунны пророка, мир ему и благословение АЛЛАhа, как отклонились они и от пути наших праведных предшественников. К их числу относятся прежние и нынешние хариджиты, поскольку и в наше время основанием для обвинения в неверии служит тот аят, который они постоянно цитируют и в котором сказано: «Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал АЛЛАh, - это неверные» (аль-Маида, 44).
Все мы знаем, что нечто подобное в Къур`ане говорится и в двух других аятах. Так, АЛЛАh Всевышний сказал: «Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал АЛЛАh, - это несправедливые» (аль-Маида, 45).
АЛЛАh Всевышний также сказал: «Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал АЛЛАh, - это нечестивцы» (аль-Маида, 47). О невежестве людей, использующих в качестве довода слова АЛЛАhа «это неверные», свидетельствует то, что они не ознакомились хотя бы с некоторыми другими аятами, где упоминается о неверии (куфр), и стали исходить из того, что слово "куфр" означает только отрицание религии и что нет разницы между людьми, впавшими в неверие такого рода, и многобожниками из числа иудеев, христиан и приверженцев прочих религий. Однако в Къур`ане и сунне слово "куфр" используется не в том ошибочном значении, о котором они постоянно говорят применительно к людям, не имеющим к этому никакого отношения. Дело в том, что слово "куфр", равно как и слова "несправедливые" и "нечестивцы", неоднозначно. Если человек характеризуется как несправедливый и нечестивый, это не обязательно говорит о том, что он отступился от своей религии. То же самое относится и к тем случаям, когда человек характеризуется как неверный. Слово может быть многозначным, на что указывают как язык, так и шариат, ибо языком Къур`ана является арабский язык. Вот почему любой человек, который берется давать фетвы мусульманам независимо от того, правителями они являются или подданными, должен хорошо знать Къур`ан и сунну и быть осведомленным о пути наших праведных предшественников. Однако понять Къур`ан, сунну и все, что имеет к ним отношение, можно только благодаря хорошему знанию арабского языка, а также обращению к трудам богословов прошлого, особенно тех из них, которые жили в первые три века существования исляма.
Теперь вернемся к тому аяту, в котором сказано: «Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал АЛЛАh, - это неверные». Что же подразумевается под неверием в данном аяте? Имеется ли в виду вероотступничество или что-то иное? Для правильного понимания смысла этого аята необходимо принять во внимание некоторые тонкости, поскольку здесь может подразумеваться проявление неверия в делах, иначе говоря, такой случай, когда поступки людей противоречат некоторым установлениям шариата. Понять смысл этого слова в контексте данного аята нам поможет ученый муж мусульманской общины и имам толкователей Къур`ана ‘АбдуЛЛАh бин ‘Аббас, да будет доволен им АЛЛАh, поскольку он относится к числу сподвижников, признаваемых всеми мусульманами, за исключением последователей заблудших групп. Он будто услышал то же, что мы сегодня слышим о людях, которые подходят к толкованию этого аята поверхностно и не вникают в детали. Сообщается, что ‘АбдуЛЛАh бин ‘Аббас сказал: «Неверие, о котором вы говорите, не является неверием, ставящим человека вне рамок религии. Это неверие, которое меньше неверия».28 Возможно, здесь он обращается к хариджитам, которые выступили против повелителя правоверных ‘Али, да будет доволен им АЛЛАh, следствием чего стало то, что они проливали кровь мусульман и поступали с ними так, как не поступали и с многобожниками. ‘АбдуЛЛАh бин ‘Аббас также сказал: «Дело обстоит не так, как они утверждают или предполагают, ибо это только неверие, которое меньше неверия». Таков был краткий ответ авторитетнейшего толкователя Къур`ана на вопрос о смысле этого аята. По-иному нельзя понимать и те аяты и хадисы, которые я цитировал ранее.
Слово "куфр" встречается в Къур`ане и сунне многократно, однако нельзя утверждать, что его во всех случаях следует понимать как вероотступничество. Примером может служить хадис, в котором со слов ‘АбдуЛЛАhа бин Мас’уда, да будет доволен им АЛЛАh, сообщается, что пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, сказал: «Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним - (свидетельство) неверия»29.30 Здесь под неверием подразумевается грех и проявление неповиновения, однако пророк, являвшийся самым красноречивым из всех, кто говорил по-арабски, использовал такой оборот, желая ни в коем случае не допустить подобного, и поэтому он сказал: «Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним - (свидетельство) неверия». С другой стороны, следует ли считать, что в первой части этого хадиса, где сказано: «Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия...», под нечестием подразумевается то же, что и в том аяте, где говорится: «Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал АЛЛАh, - это нечестивцы» (аль-Маида, 47)? На это можно ответить следующим образом: нечестие может выступать как в качестве синонима такого неверия, которое ставит человека вне рамок религии, и в качестве синонима такого неверия, которое не делает человека вероотступником. Здесь имеется в виду то, на что указал ‘АбдуЛЛАh бин ‘Аббас, - неверие, которое меньше неверия. Этот хадис служит подтверждением того, что в слово "неверие" может вкладываться и такой смысл. Но почему? Ответом служит аят, в котором сказано: «А если две группы верующих станут сражаться, примирите их друг с другом. Если же одна из них чинит произвол по отношению к другой, сражайтесь с той, что притесняет (другую), пока она не вернется к велению АЛЛАhа31» (аль-Худжурат, 9). Здесь наш Всемогущий и Великий Господь упоминает о группе, которая чинит произвол и сражается против верующих, однако АЛЛАh не говорит о неверии этих людей, хотя в хадисе сказано: «...а сражение с ним - (свидетельство) неверия». Следовательно, в данном случае сражение является таким неверием, которое меньше неверия, как сказал ‘АбдуЛЛАh бин ‘Аббас в толковании вышеупомянутого аята. Сражение мусульманина с мусульманином есть проявление несправедливости, враждебности, нечестия и неверия, однако это значит, что неверие может проявляться как в делах, так и в убеждениях. Вот почему так подробно разъяснял этот вопрос шейх-уль-ислям Ибн Таймийа, да помилует его АЛЛАh, а после него его ученик Ибн Къаййим аль-Джаузийа. Их заслуга состоит в том, что они придерживались того же мнения, что и ‘АбдуЛЛАh бин ‘Аббас, и считали необходимым отделять неверие, проявляющееся только в делах, от неверия в убеждениях, а иначе мусульманин, не отделяющий первый вид неверия от второго, сам того не зная, отделится от мусульманской общины, как это случилось с хариджитами в старые времена и происходит с их последователями ныне.
Таким образом, слова пророка «а сражение с ним - (свидетельство) неверия» не являются указанием на вероотступничество. Подтверждение этого можно найти и во многих других хадисах, и если бы какой-нибудь исследователь собрал их воедино, могло бы получиться весьма полезное послание, которое послужило бы неопровержимым доводом против людей, настаивающих на том, что в вышеупомянутом аяте речь идет о неверии в убеждениях. Если же вернуться к вопросу о тех, кто обвиняет в неверии правителей и людей, повинующихся их власти, то они считают, что те совершают грех, за что и заслуживают подобного обвинения.
Человек, задавший вопрос, среди прочего напомнил мне о том, что я слышал от людей, которые сначала обвиняли других в неверии, но потом Всемогущий и Великий АЛЛАh указал им верный путь. Мы спросили их: «Вы обвиняли в неверии отдельных правителей, но почему же вы обвиняли в неверии имамов мечетей, тех, кто читает в них проповеди, муаззинов и даже служителей мечетей? И почему вы обвиняли в неверии преподавателей шариатских наук в средних школах?» - и они дали такой ответ: «Причина была в том, что они соглашались с господством тех правителей, которые судили не согласно тому, что ниспослал АЛЛАh».
На это я скажу, что, если речь идет о внутреннем согласии с судом не на основании того, что было ниспослано АЛЛАhом, тогда неверие, проявляющееся в делах, превращается в неверие по убеждению. Неверие каждого, кто судит не на основании того, что было ниспослано АЛЛАhом, считая, что это является подходящим для данного времени и что судить по Къур`ану и сунне не подобает, несомненно, является неверием по убеждению. То же самое касается и других подобных случаев, однако, во-первых, вы не можете утверждать, что, если каждого из тех, кто всегда или в большинстве случаев судит согласно западным законам, спросить, то он обязательно ответит, что судить так правильно, а судить согласно установлениям исляма нельзя. Если же говорить о тех, кого судят по таким законам, то среди них есть и богословы, и праведные люди. Так как же вы можете обвинять их в неверии только потому, что они живут при таком режиме, власть которого полностью распространяется на них так же, как и на вас?! Тем не менее, вы объявляете их неверными, имея в виду вероотступничество. Судить на основании того, что было ниспослано АЛЛАhом, обязательно, однако если человек не выполняет эту обязанность, это еще не значит, что он является вероотступником.
В ходе дискуссий, показавших, что они ошибаются и заблуждаются, я спрашивал их: «Когда мусульманина, который свидетельствует, что нет бога, кроме АЛЛАhа, и что Мухаммад - посланник АЛЛАhа, и молится много или мало, следует обвинять в вероотступничестве? Достаточно ли одного раза или он должен будет заявить о своем вероотступничестве своим поведением или словами?»
Ответить на этот вопрос им было затруднительно, и мне пришлось привести такой пример: «Допустим, что какой-либо судья, который всегда судил по шариату, по ошибке вынес решение, противоречащее шариату. Можно ли считать это тем случаем, когда судят не в соответствии с тем, что было ниспослано АЛЛАhом?» Они ответили: «Нет». Я спросил: «Почему?» Они сказали: «Потому что это случилось один раз». Я сказал: «Хорошо, а если он во второй раз вынесет такое же или иное, но тоже противоречащее шариату решение, будет ли это означать, что такой человек впал в неверие?» И я стал спрашивать, что будет, если он поступит так трижды или четырежды, желая узнать, когда его можно будет назвать неверным. Дело в том, что невозможно определить, когда этот судья переступит черту, которая отделяет веру от неверия, подсчитывая, сколько раз он принимал противоречащие шариату решения, но если он в первый раз посчитал, что уместно принять решение, которое не соответствует ниспосланному АЛЛАhом, и посчитал неуместным принимать решение, соответствующее шариату, то можно сразу сказать, что он стал вероотступником. Если он будет десятки раз принимать противоречащие шариату решения по разным вопросам и ты спросишь его: «Почему ты судил не согласно тому, что ниспослано АЛЛАhом?» - а он ответит, что боялся или, например, получил за это взятку, что намного хуже первого, то и в этом случае ты не можешь обвинить его в неверии, пока он не заявит, что не считает нужным судить по шариату, и только тогда можно будет говорить о его неверии в смысле вероотступничества.
Короче говоря, необходимо помнить, что есть два вида неверия, равно как и два вида нечестия и два вида несправедливости: неверие (нечестие, несправедливость), которое ставит человека вне религии в том случае, если его сердце одобряет совершаемые им поступки; если же он прелюбодействует или пьет вино, не считая это дозволенным, то действия человека не ставят его вне религии. Такой вид неверия проявляется в делах, но не в убеждениях.
Таким образом, нам нельзя обвинять в неверии грешников только потому, что они совершают грехи, если мы не убедимся, что в глубине души они не считают запретным запрещаемое АЛЛАhом и Его посланником. Мы не можем обвинять их в неверии, ибо опасаемся угрозы пророка, мир ему и благословение АЛЛАhа, который сказал: - Если человек скажет своему брату (в исляме): «О, неверный!» - это вернется к одному из них32, и если он33 таков, как о нем было сказано, (значит, он заслуживает этого,) в противном же случае (сказанное) вернется к (тому, кто это сказал).34
Есть очень много и других хадисов, в которых говорится об этом. В связи с темой нашей беседы уместно напомнить, что в одном из них сообщается о сподвижнике, который сражался с каким-то многобожником. Когда этот многобожник увидел, что над ним уже занесен меч, он воскликнул: «Нет бога, кроме АЛЛАhа!»35 - однако сподвижник не придал этому значения и убил его. Узнав о случившемся, пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, резко осудил этот поступок. Сподвижник стал оправдывать свои действия тем, что многобожник произнес слова свидетельства только из страха перед смертью, на что пророк сказал: «Так (почему же) ты не рассек36 его сердце, чтобы узнать, сердцем он говорил это или нет?!»37
Таким образом, неверие по убеждению имеет отношение не к делам, а к сердцу, но мы не можем узнать, что скрыто в сердце нечестивца, развратника, вора, прелюбодея, того, кто занимается ростовщичеством, и любого иного грешника, если он сам не скажет об этом. Если же говорить о делах такого человека, то они свидетельствуют о том, что он поступает вопреки шариату, и мы сказали бы ему: «Ты поступил вопреки шариату и поступил греховно», но не стали бы говорить: «Ты впал в неверие и отступился от своей религии», пока он не совершит того, что послужит для нас оправданием пред Всемогущим и Великим АЛЛАhом, если мы вынесем решение о его вероотступничестве, следствием чего станет известный приговор, формулировка которого содержится в словах пророка: «Убейте того, кто поменяет свою религию».38
Далее, я уже говорил прежде и продолжаю повторять людям, которые постоянно обвиняют в неверии правителей мусульман: «Допустим, что они и в самом деле впали в неверие и стали вероотступниками и что если бы правитель, у которого больше власти, чем у них, установил, что они впали в такое неверие, он непременно должен был бы подвергнуть их установленному шариатом наказанию. Но какую практическую пользу можете сейчас извлечь из этого вы, даже если предположить, что все эти правители являются неверными и вероотступниками? Что вы можете сделать? Не лучше ли вам перестать тратить на это силы и заняться созданием того, что может послужить основой и для всего прочего?» Добиться этого можно путем следования сунне посланника АЛЛАhа, с помощью которой он воспитывал своих сподвижников, о чем мы всегда напоминаем в подобных случаях, указывая, что всем мусульманам следует действовать сообразно словам Всевышнего:
«Он - Тот, Кто направил Своего посланника с руководством39 и религией истины, чтобы возвысить ее над любой (иной) религией, даже если это и ненавистно многобожникам» (ас-Сафф, 9).
В некоторых достоверных хадисах указывается, что это осуществится впоследствии, но разве для того, чтобы мусульмане могли способствовать осуществлению сказанного в Къур`ане, необходимо призывать их к выступлениям против правителей, которых эти люди считают неверными и вероотступниками? Кроме того, исходя из подобных ошибочных предположений, они ничего не смогут сделать. Но каким же путем следует идти? Нет сомнений, что это тот путь, о котором постоянно говорил посланник АЛЛАhа, напоминая о нем сподвижникам в каждой пятничной проповеди: «...лучшим руководством является руководство Мухаммада...»40
Всем мусульманам, но особенно тем из них, кто стремится к восстановлению ислямского правления, следует начинать с того же, с чего начал посланник АЛЛАhа, мир ему и благословение АЛЛАhа, и что можно выразить двумя словами: очищение и воспитание. Причина заключается в том, что нам известна истина, которую не замечают или, вернее, не хотят замечать фанатики, способные только на то, чтобы обвинять правителей в неверии. Они так и будут продолжать заниматься этим, что приведет только к смутам. Подтверждением могут служить известные вам события последних лет, начиная с трагедии в Мекке и убийства Анвара ас-Садата, в результате чего пролилась кровь многих ни в чем неповинных мусульман. В пример можно привести и другие достойные сожаления события в Египте, Сирии и Алжире, вызванные тем, что люди, по вине которых это происходит, во многом поступают вопреки указаниям Къур`ана и сунны, в том числе и важнейшему из них:
«Посланник АЛЛАhа (являет собой) прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на АЛЛАhа и на Последний день и поминает АЛЛАhа часто» (аль-Ахзаб, 21).
Неужели для осуществления благих целей нам следует начинать со сражений с правителями, чего мы делать не в силах? Или же необходимо начинать следует начинать с того же, с чего начал посланник АЛЛАhа, мир ему и благословение АЛЛАhа? Ответом на этот вопрос, конечно же являются слова АЛЛАhа: «Посланник АЛЛАhа (являет собой) прекрасный пример для вас...»
А с чего же начал посланник АЛЛАhа? Вам известно, что он начал с призыва, обратив его к тем, кого он считал готовыми к восприятию истины. Затем, как известно из жизнеописания пророка, кто-то из людей ответил на его призыв, затем наступил период преследований мусульман в Мекке, затем свыше было получено веление сначала о первом, а потом о втором переселении41, и так продолжалось до тех пор, пока Всемогущий и Великий АЛЛАh не укрепил ислям в Медине. Следовательно, нам необходимо начинать с обучения людей исляму, как делал это посланник АЛЛАhа, мир ему и благословение АЛЛАhа. Однако в современных условиях мы не можем ограничиваться одним обучением, поскольку сегодня к исляму примешалось не только то, что не имеет к нему никакого отношения, но и то, что становится причиной его разрушения. Вот почему призывающие к исляму должны начинать с очищения этой религии от всевозможных примесей и воспитывать мусульманскую молодежь на принципах чистого исляма.
Если внимательно приглядеться к деятельности всевозможных ислямских групп на протяжении последнего века, мы увидим, что, несмотря на большой шум и громогласные заявления последователей этих групп о том, что они хотят ислямского правления, единственным, чего они добились, стало то, что под этим предлогом была напрасно пролита кровь многих невинных мусульман. При этом мы и поныне слышим от них слова, противоречащие Къур`ану и сунне, и видим, что их дела несовместимы с Къур`аном и сунной.
В связи с этим я приведу высказывание одного из призывающих к исляму и скажу, что мне хотелось бы, чтобы его ученики неуклонно придерживались сказанного им: «Постройте ислямское государство в своих сердцах, и тогда оно появится для вас на земле». Дело в том, что если мусульманин вернется к правильным воззрениям, основанным на Къур`ане и сунне, правильными станут его поклонение, нравственные качества и дела. К сожалению, такие люди не прислушиваются к благим словам и продолжают без всякой пользы кричать о необходимости создания ислямского государства, а приводимые ниже слова поэта как нельзя лучше подходят и к ним:
Ты надеешься на спасение, но путями, которые ведут к нему, не следуешь,
а ведь корабль по суше плыть не может!
Надеюсь, что сказанного мною достаточно для ответа на ваш вопрос.42
Комментарий шейха ‘АбдуЛЛАhа Ибн База, да помилует его АЛЛАh,
Хвала АЛЛАhу, благословение и мир посланнику АЛЛАhа, его семейству, его сподвижникам и тем, кто шел его путем.
Я ознакомился с опубликованным в газете "Мусульмане" полезным и ценным ответом шейха Мухаммада Насир ад-дина аль-Альбани, да поможет ему АЛЛАh, на вопрос об огульных обвинениях в неверии тех, кто судит не на основании ниспосланного АЛЛАhом. Разъяснив, что обвинять в неверии каждого такого человека только на основании его дел, не позволено никому, если обвиняющий не убедится, что сердцем своим тот считает это допустимым, шейх, как я считаю, дал верный и соответствующий воззрениям верующих ответ. В качестве аргумента он ссылался на слова Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им АЛЛАh, и других праведных предшественников.
Приводимое в его ответе толкование слов АЛЛАhа:
«Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал АЛЛАh, - это неверные» (аль-Маида, 44),
«Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал АЛЛАh, - это несправедливые» (аль-Маида, 45) и
«Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал АЛЛАh, - это нечестивцы» (аль-Маида, 47), несомненно, является верным, поскольку он разъяснил, что неверие бывает малым и большим, и это в равной степени касается проявлений несправедливости и нечестия.
Если человек считает дозволенным судить не в соответствии с тем, что было ниспослано АЛЛАhом, прелюбодействовать, заниматься ростовщичеством или любым иным делом, которое, по единодушному мнению всех богословов, является запретным, это значит, что он впал в большое неверие, а совершаемое им относится к числу проявлений большого нечестия. Тот же, кто совершает подобные действия, не считая их дозволенными, впал в малое неверие, а совершаемое им относится к числу проявлений малого нечестия, на что указывают слова пророка, мир ему и благословение АЛЛАhа, который сказал: «Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним - (свидетельство) неверия»43. Пророк, который имел в виду малое нечестие и малое неверие, использовал подобное выражение для того, чтобы внушить людям отвращение к таким отвергаемым действиям. То же самое относится и к словам пророка: «Два (дела, совершаемые) людьми, являются (признаком) их неверия: поношение происхождения (других) и громкие причитания по покойному»44, а также к другим его словам: «Не становитесь после меня45 неверными, которые рубят друг другу головы!»46 Известно и много других подобных хадисов.
Каждый мусульманин, особенно если он относится к числу богословов, обязан подходить ко всему осмотрительно и мудро. Это значит, что он должен рассматривать любые дела в свете Къур`ана и сунны, следовать примеру наших праведных предшественников, и остерегаться опасного пути, на который вступили многие люди, выносящие решения, но не вникающие в детали. Богословы обязаны заниматься призывом к АЛЛАhу, уделяя внимание деталям, разъяснять людям суть исляма, используя указания Къур`ана и сунны, побуждать их неуклонно придерживаться установлений исляма и давать друг другу добрые наставления и внушать им страх перед всем, что противоречит вышеупомянутым установлениям. Благодаря этому они смогут следовать примеру пророка, мир ему и благословение АЛЛАhа, праведных халифов и сподвижников в том, что касается разъяснения пути истины и предостережения от всего, что ему противоречит. На необходимость этого указывают слова АЛЛАhа: «Чьи слова лучше, чем у того, кто взывает к АЛЛАhу, совершает праведные дела и говорит: "Поистине, я - из (числа) покорившихся (АЛЛАhу)"?» (Фуссылят, 33).
АЛЛАh Всевышний также сказал:
«Скажи: "Это - мой путь. Я и последовавшие за мной зовем к АЛЛАhу на основе знания. Слава АЛЛАhу, не отношусь я к многобожникам» (Йусуф, 108).
АЛЛАh Всевышний также сказал:
«Призывай к пути Господа твоего с помощью мудрости и доброго увещевания и веди с ними47 спор наилучшими средствами» (ан-Нахль, 125). И на необходимость этого указывают слова пророка, мир ему и благословение АЛЛАhа: «Указавшему на благое (полагается) такая же награда, как и совершившему благое».48 Пророк также сказал: «Призывавший к правильному пути получит награду, равную наградам (всех) тех, кто последует за ним, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту, а тот, кто призывал (других) к заблуждению, понесет на себе (бремя) греха, равное (по тяжести бремени) грехов тех, кто последует за ним, что никак не облегчит (тяжести) их собственных грехов».49 А во время сражения за Хайбар50 пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, пославший ‘Али, да будет доволен им АЛЛАh, к иудеям, сказал ему: «...призови их к исляму и сообщи им о том, что является для них обязательным по отношению к АЛЛАhу. И клянусь АЛЛАhом, если АЛЛАh через тебя выведет на прямой путь (хотя бы) одного человека, это будет для тебя лучше (обладания) красными верблюдами51!»52 Известно, что пророк провел в Мекке тринадцать лет, призывая людей к единобожию и исляму с помощью добрых наставлений, мудрости, терпения и прочих наилучших методов, пока АЛЛАh не вывел через него на прямой путь первых его сподвижников.
Молим АЛЛАhа о том, чтобы Он помог нам и нашим братьям искренне следовать их примеру и наделил нас и всех наших братьев, занятых ислямским призывом, проницательностью, способностью совершать благое и проявлять терпение до тех пор, пока мы не встретимся с Ним, ибо это зависит от Него и Он может это сделать. Да благословляет и да приветствует АЛЛАh нашего пророка Мухаммада, его семейство, всех его сподвижников и тех, кто последовал за ними с чистыми сердцами, до самого Дня воскресения.53
Вопрос:
- Как можно заметить, современная мусульманская культура не свободна от влияния идей заблудших сект наподобие хариджитов и му’тазилитов. Некоторые из них обвиняют в неверии целые общества и отдельных людей и допускают применение насилия по отношению к грешникам и нечестивцам из числа мусульман. Что вы можете сказать об этом?
Ответ:
- Это порочный путь, поскольку ислям запрещает прибегать к насилию в деле призыва. АЛЛАh Всевышний сказал:
«Призывай к пути Господа твоего с помощью мудрости и доброго увещевания и веди с ними спор наилучшими средствами» (ан-Нахль, 125).
Обращаясь же к Мусе и hаруну, мир им обоим, АЛЛАh велел им говорить с фараоном так:
«...и говорите с ним мягко, чтобы он одумался или устрашился» (Та hа, 44).
Насилие порождает насилие, приводит не к желаемому, а к обратным результатам, и оказывает на мусульман дурное воздействие. Необходимо осуществлять ислямский призыв с помощью мудрости, наилучших методов и проявления доброты по отношению к тем людям, к которым этот призыв обращен. Что же касается применения насилия, проявления суровости и пререканий, то это не имеет никакого отношения к ислямской религии, а мусульмане, занимающиеся призывом, должны следовать примеру пророка и указаниям священного Къур`ана.
Обвинение в неверии требует соблюдения определенных шариатских норм. Вынесение решения о неверии после предъявления необходимых доказательств допускается в том случае, когда кто-либо совершает нечто несовместимое с ислямом, на что имеются соответствующие указания богословов из числа приверженцев сунны и согласия, а если человек ничего подобного не совершал, неверным он не является, даже если он совершил какой-нибудь тяжкий грех, за исключением греха многобожия.
Вопрос:
- Уважаемый шейх, есть люди, применяющие термин "джаhилийа" для обозначения мусульманских стран, в которых получил распространение порок.54 Вам хорошо известно, какие последствия это может повлечь за собой, но можно ли считать правильными подобные действия?
Ответ:
- В целом период джаhилийи, хвала АЛЛАhу, закончился с началом пророческой миссии Мухаммада, мир ему и благословение АЛЛАhа, и появлением исляма, знания и света, которые не исчезнут до самого Дня воскресения. Могут существовать остатки джаhилийи, однако такая джаhилийа является частичной и касается отдельных людей или сообществ, в целом же она завершилась и не вернется уже никогда.
Вот почему, как указывал в своем труде "Иктида ас-сират аль-мустакъим" шейх-уль-ислям Ибн Таймийа, да помилует его АЛЛАh, что использовать этот термин применительно ко всем нельзя.
Вопрос:
- Нетрудно заметить, что люди, обозначающие так мусульманские страны, хотят обвинить их население в неверии, а, значит, и в вероотступничестве.
Ответ:
- Не каждый имеет право обвинять в неверии или говорить о неверии целых сообществ или отдельных лиц.
Обвинение в неверии требует соблюдения определенных шариатских норм. Решение о неверии человека выносится в том случае, когда человек совершает нечто несовместимое с ислямом. Подобные случаи известны, а наиболее серьезными из них являются многобожие, претензии на обладание знанием о сокрытом и те случаи, когда судят не по тому, что было ниспослано АЛЛАhом, ибо АЛЛАh Всевышний сказал:
«Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал АЛЛАh, - это неверные» (аль-Маида, 44). Обвинение в неверии является серьезным делом и не каждому можно обвинять в этом других. Такими полномочиями обладают только шариатские судьи или же утвердившиеся в знании богословы, знающие о том, что делает ислям человека недействительным, и о конкретных обстоятельствах и изучающие положение людей и общества. Такие люди могут выносить решение о неверии и прочие серьезные решения, что же касается невежественных людей или недоучек, то они не имеют права обвинять в неверии ни отдельных лиц, ни сообщества, ни государства, поскольку не обладают для этого соответствующей квалификацией.
Вопрос:
- Некоторые люди, стремящиеся к приобретению религиозного знания, могут с легкостью назвать мусульманина вероотступником, но это значит, что они по собственному усмотрению могут и уполномочить кого-либо исполнить наказание за вероотступничество, если этого не сделает правитель. Что вы можете сказать об этом?
Ответ:
- Исполнение установленных шариатом наказаний должно всегда оставаться прерогативой мусульманского правителя и никого иного, иначе это неизбежно приведет к анархии, распаду общества и возникновению смуты. Сообщается, что пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, сказал: «Прощайте друг другу то, за что виновных следует подвергать установленным шариатом наказаниям, ибо если дело будет доведено до сведения правителя, тогда АЛЛАh проклянет и ходатая и того, за кого обратятся с ходатайством55».56 Одной из обязанностей мусульманского правителя является исполнение установленных шариатом наказаний после того, как шариатским судом будет установлено, что виновный заслуживает наказания за вероотступничество, кражу или какое-нибудь иное преступление.
Итак, исполнение установленных шариатом наказаний является прерогативой правителя, если же правителя у мусульман нет, то следует ограничиться побуждением к одобряемому шариатом, попытками удержать от порицаемого, призывом к АЛЛАhу с помощью мудрости, добрым увещеванием и ведением споров с помощью наилучших средств. Что же касается частных лиц, то им запрещается исполнять наказания, поскольку, как уже отмечалось, это приведет к анархии и смутам и принесет больше вреда, чем пользы, а согласно одному из основных положений шариата устранению вреда отдается предпочтение перед тем, что принесет пользу.
Вопрос:
- Уважаемый шейх, кого следует считать вероотступником? Мы просим вас дать точное определение, поскольку иногда обвинения в вероотступничестве выдвигаются в сомнительных случаях.
Ответ:
- Выносить решение о вероотступничестве, как и прочие важные решения, уполномочены только утвердившиеся в знании богословы, которыми являются шариатские судьи и уважаемые муфтии. Право выносить решения о вероотступничестве не может принадлежать всем и каждому, как не может оно принадлежать недоучкам или людям, которые недостаточно глубоко постигли суть религии, поскольку это неизбежно причинит вред. Такие люди могут вынести решение о вероотступничестве мусульманина, который не является вероотступником, или обвинить в неверии мусульманина, который не совершил ничего такого, что делает ислям человека недействительным. Подобные дела являются весьма серьезными, ведь если кто-нибудь назовет неверным или нечестивцем своего брата, который таковым не является, эти слова вернутся к тому, кто их произнес. Итак, выносить решения о вероотступничестве имеют право только судьи шариатских судов и уважаемые муфтии, а исполнять установленные шариатом наказания - только мусульманские правители, а все остальное есть анархия.
Ответ шейха Салиха Али ш-Шейха
Вопрос:
- Некоторые люди из тех, с кем я общаюсь, называют выдающихся богословов неверными за то, что те якобы поддерживают многобожников и оказывают им содействие. Они учат этому своих малолетних детей и воспитывают их в таком духе, особенно после публикации фетв о запретности организации взрывов в немусульманских странах. Что вы можете сказать об этом?
Ответ:
- Каждый из тех, кто верует во Всемогущего и Великого АЛЛАhа, надеясь на встречу с Ним и страшась ее, обязан всеми силами остерегаться говорить что-либо, если он не имеет об этом знания, и делать то, в пользу чего у него нет никаких доводов. В особой мере это касается вопросов, связанных с вероучением, верой, обвинениями в неверии, дозволенным и запретным. Так, о дозволенном и запретном АЛЛАh Всевышний сказал: «И не говорите о лжи, слетающей с языков ваших: "Это дозволено, а это запретно"57, чтобы не возводить ложь на АЛЛАhа. Поистине, не преуспеют те, кто возводит ложь на АЛЛАhа! Пользоваться (этим они будут) недолго и им (уготовано) мучительное наказание» (ан-Нахль, 116-117). Данный аят имеет отношение к людям, которые объявляют что-либо дозволенным или запретным, не приводя никаких явных доказательств. То же самое касается и всех прочих случаев, когда люди приписывают АЛЛАhу то, о чем у них нет знания, независимо от того, касается ли это практических вопросов, каких-то аспектов фикъhа или, что еще более важно, вероучения. Вот почему АЛЛАh Всевышний запретил человеку следовать тому, чего он не знает, и говорить то, чего он не знает. АЛЛАh Всевышний сказал:
«Скажи: "Поистине, запретил Господь..., чтобы говорили вы об АЛЛАhе то, чего не знаете!"» (аль-А’раф, 33).
АЛЛАh Всевышний также сказал:
«И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания: поистине, слух, зрение и сердце, все они будут об этом спрошены!» (аль-Исра, 36). А в одном из хадисов сообщается, что пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, сказал: «Если человеку дадут фатуа58, не подкрепленный доказательством, грех его понесет тот, кто дал этот совет59.60 Наиболее серьезные отклонения от истины и обвинения в неверии мусульман без необходимого выяснения имели место еще при жизни сподвижников, но пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, научил нас, как поступать при первых признаках подобных отклонений.
В одном из хадисов сообщается, что перед завоеванием Мекки по велению пророка, мир ему и благословение АЛЛАhа, было перехвачено письмо, которое один из его сподвижников по имени Хатиб бин Абу Бальтаа послал мекканцам. В хадисе сказано:
- (В этом письме Хатиб) извещал находившихся в Мекке людей из числа многобожников о некоторых делах пророка, мир ему и благословение АЛЛАhа.61 (Ознакомившись с содержанием письма,) пророк воскликнул: «Что же это, о Хатиб?!» (В ответ ему Хатиб) сказал: «Не спеши (осуждать) меня, о, посланник АЛЛАhа! (Дело в том, что) я жил среди къурайшитов62, но к числу их не относился63. У муhаджиров64, которые находятся с тобой, есть в Мекке родственники, и они защитят их семьи и имущество65, а поскольку у меня среди (къурайшитов) родственников нет, я захотел сделать для них что-то, чтобы защитить своих близких, и я не делал этого ни от неверия, ни потому, что решил отступиться от своей религии!» (Выслушав его,) пророк сказал: «Он действительно сказал вам правду», что же касается 'Умара, то он воскликнул: «О, посланник АЛЛАhа, позволь мне отрубить ему голову!» (На это пророк) сказал: «Он ведь участвовал (в битве при) Бадре66, а откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий АЛЛАh посмотрел на участников (этого сражения) и сказал: "Делайте, что хотите, Я уже простил вам!"?»67
В другом хадисе сообщается, что после того, как Усама бин Зайд, да будет доволен им АЛЛАh, в бою убил человека, сказавшего: «Нет бога, кроме АЛЛАhа»68, пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, воскликнул: «Как же ты мог убить его после того, как он сказал: "Нет бога, кроме АЛЛАhа"?!» Усама ответил: «Он ведь сказал это только для того, чтобы спастись!» Тогда пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, воскликнул: «Но что же ты будешь делать со (словами): "Нет бога, кроме АЛЛАhа", когда настанет День воскресения?!69»70 Таким образом, пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, осудил Усаму за то, что он не признал ислям человека, который произнес эти слова.
В другом хадисе сообщается, что однажды во время раздела военной добычи после одного из военных походов пророку, мир ему и благословение АЛЛАhа, стал возражать какой-то человек, который сказал: «Будь справедлив, о, посланник АЛЛАhа!» Посланник АЛЛАhа воскликнул: «А кто же придерживается справедливости, если не я?!» - и щедро оделил его, а потом сказал: «Отделятся от этого корня71 люди, и любой из вас посчитает свои молитвы и посты ничтожными по сравнению с их молитвами и постами, однако эти люди отойдут от религии...»72
Такими людьми стали хариджиты, которые появились во время правления ‘Усмана73, да будет доволен им АЛЛАh. К отклонению этих людей привело их мнение о том, что правитель не выполняет обязанностей, возложенных на него АЛЛАhом. Вследствие этого некоторые из них стали обвинять его в неверии, а некоторые другие посчитали, что такого правителя следует убить, и его действительно убили, выдвинув против него обвинение в самоуправстве. В тот же период они обвинили в неверии целую группу мусульман, что побудило выступить против них ‘Али, которого они впоследствии тоже обвинили в неверии. К этим людям, численность которых достигала 120 тысяч человек, отправился Ибн ‘Аббас74. Он стал увещевать их и спорить с ними, пытаясь преодолеть расхождения по двум вопросам: по вопросу о том, что люди должны судить по Книге АЛЛАhа, и по вопросу об обвинении в неверии тех, кто совершил грех.
После дискуссии с Ибн ‘Аббасом некоторые люди вернулись к ним, а некоторые отказались вернуться, и с тех пор подобные споры в мусульманской общине не прекращались. В неверии были обвинены ‘Усман и ‘Али, да будет доволен АЛЛАh ими обоими, и такие же обвинения по разным причинам выдвигали против других правителей их противники.
Обвинение в неверии подразумевает вынесение решения о вероотступничестве. Однако выносить решение о вероотступничестве мусульманина, принятие исляма которым было установлено, можно только при наличии достоверного указания шариата, что позволило бы увериться в вероотступничестве человека, настолько же, насколько прежде люди были уверены в его исляме. Основанием для этого служат слова АЛЛАhа Всевышнего, Который сказал: «...и впали в неверие после того, как приняли ислям» (ат-Тауба, 74), и другие Его слова:
«Вы стали неверными после того, как уверовали75...» (ат-Тауба, 66).
АЛЛАh Всевышний также сказал:
«Поистине, никогда не будет принято покаяние тех, кто впал в неверие после того, как уверовал, а потом проявил неверие в еще большей степени» (Аль Имран, 90).
Есть и другие аяты, указывающие на то, что человек, который принял ислям или же уверовал, может отойти от веры. Однако приверженцы сунны и согласия связывают обвинение в вероотступничестве с многочисленными известными условиями. Кроме того, они делают различия между указаниями на то, что какое-нибудь слово или действие свидетельствует о неверии, и совершением этого мусульманином, который обязан выполнять веления шариата, выясняя, ставит ли это его вне рамок религии. Дело в том, что человек может и не знать о некоторых вопросах, он может заслуживать или не заслуживать оправдания и так далее, и все это требует соблюдения определенных условий и отсутствия соответствующих препятствий.
В подобных вопросах приверженцы сунны занимают позицию между хариджитами и мурджиитами76. Хариджиты обвиняли людей в неверии за совершение грехов, за поддержание дружественных отношений с неверными и тому подобные вещи. Что же касается мурджиитов, то они не считали возможным обвинять в вероотступничестве тех, кто уверовал, за их дела, слова или убеждения.
Приверженцы сунны занимают промежуточное положение между хариджитами и мурджиитами, утверждая, что обвинять в вероотступничестве того, кто определенно уверовал, можно лишь в том случае, когда имеются соответствующие доводы, соблюдаются необходимые условия и отсутствуют известные препятствия.
Но это значит, что человек, который выдвигает необходимые доводы, учитывая необходимость соблюдения всех условий и отсутствия препятствий, обладает необходимой квалификацией с точки зрения шариата. Такими людьми являются шариатские судьи, которые знают, как следует подходить к толкованию закона, и могут оценить все необходимые обстоятельства. С другой стороны, люди, которые еще не завершили свое шариатское образование, могут не справиться с такой задачей из-за недостатка знания о способах доказательств и всем, что имеет к этому отношение. Здесь необходимо решение шариатского судьи, который способен аргументировано обосновать утверждение о том, что кто-либо впал в неверие. Это влечет за собой обвинение в вероотступничестве и может иметь многочисленные последствия. Если это ясно, то более всего следует остерегаться порочить веру и правильность исляма и убеждений богословов из числа приверженцев сунны и согласия. В целом мусульманские богословы занимаются всем, что имеет отношение к религии. У них учатся религии, и они учат отличать истинное от ложного. Вот почему слова пророка: «Если человек скажет своему брату (в исляме): "О, неверный!" - это вернется к одному из них77...»78, в первую очередь касаются тех, кто обвиняет их в неверии, и такие слова обязательно должны вернуться либо к тому, кто их сказал, либо к тому, кому они были сказаны. Это представляет собой великую опасность для того, кто их произносит, поскольку если другой человек таковым не является, значит, неверным следует считать выдвинувшего подобное обвинение. Вот почему к заявлениям такого рода следует относиться крайне осторожно.
Нет сомнений в том, что богословы обладают пониманием шариата, Къур`ана и сунны и знают указания шариата, что позволяет им рассматривать вопросы всесторонне.
Решение вопросов фикъhа79 основывается на двух предпосылках. Первой является наличие соответствующего указания, что дает возможность использовать его в качестве доказательства. Имеется в виду указание Къур`ана или сунны по спорному вопросу, которое следует сначала найти, а потом понять, в результате чего богословам становится ясно, что смысл данного аята или хадиса заключается в том-то.
Суть второй предпосылки заключается в установлении отношения данного указания к тому или иному решению, иначе говоря, в установлении того, что данный вопрос можно связать с каким-либо указанием для вынесения соответствующего решения.
Установление такого отношения связано с иджтиhадом80. Богословы отличаются от тех людей, которые еще не достигли вершин знания, поскольку многие такие люди могут иметь представление о первой предпосылке, но ничего не знать о второй, то есть о том, как следует связывать тот или иной вопрос с соответствующим указанием шариата для вынесения необходимого решения.
Все это требует от искателя знания проявления осторожности, а для того, чтобы совесть его была чиста, он должен помнить, что не следует заниматься рассмотрением того, чего он не знает. И если человек увидит, что хоть один из тех, кто знает больше, чем он, придерживается иного мнения, это, возможно, внушит ему сомнения в правильности избранного направления, не говоря уже о тех случаях, когда иного мнения придерживаются многие богословы.
Вот почему обвинять выдающихся богословов в том, что они якобы поддерживают многобожников, крайне опасно в силу нескольких ниже перечисленных причин.
1. Выдающиеся богословы разъясняют истину, как делали это сподвижники во время выступлений хариджитов, и если по этой причине кто-то обвиняет их в неверии, это еще не значит, что он прав. Такой человек совершает преступление против самого себя, а шариатскому судье необходимо пресечь подобные действия и подвергнуть виновного примерному назидательному наказанию, что позволит удержать его от совершения их в дальнейшем. Если же никто не будет подвергаться установленному шариатом назидательному наказанию в подобных случаях, такие разговоры будут вестись чаще. Прежде судьи подвергали мусульманина назидательному наказанию, если он называл своего брата собакой или говорил что-то подобное, поскольку это умаляло достоинство человека. Но тем более необходимо применять такие наказания, когда депо касается подобных серьезных обвинений, выдвигать которые мусульманин не должен, если он боится АЛЛАhа.
Теперь что касается поддержки многобожников и неверных. Мы уже занимались изучением этого вопроса на целом ряде встреч и давали соответствующие разъяснения, указывая, что обладать верой значит стремиться к ней и отстраняться от неверия, поскольку АЛЛАh Всевышний сказал:
«Покровителем вашим является только АЛЛАh, и Его посланник и уверовавшие, которые совершают молитвы, дают занят и совершают поясные поклоны. А те, кто ищет близости к АЛЛАhу и Его посланнику, и те, кто уверовал, они и есть приверженцы АЛЛАhа, которые одержат победу» (аль-Маида, 55-56). И обладать верой значит отстраняться от различных божеств и поклонения им, ибо АЛЛАh Всевышний сказал:
«И (вспомните, как) сказал Ибрohим своему отцу и своему народу: "Поистине, непричастен я к тому, чему поклоняетесь вы; (поклоняюсь я) лишь Тому, Кто создал меня. Поистине, Он выведет меня на правильный путь". И заповедал он своим потомкам (не отступать от этого) слова81 никогда, чтобы они возвращались82» (аз-Зухруф, 26-28).
Таким образом, основой веры является близость к ней и непричастность к неверию и поклонению кому бы то ни было, кроме АЛЛАhа, что подразумевает дружественное отношение к верующим и непричастность к неверным.
Дружественное отношение можно проявлять как в мирских, так и в религиозных делах. Если речь идет о мирском, это не ставит мусульманина вне рамок религии. Примером могут служить оказание уважения, проявление радушия, обращение с призывом или общение. Так мусульманин может вести себя со своей женой-христианкой или со своим отцом, который не является мусульманином.
2. Дружественные отношения, поддерживаемые не с целью сближения, а только ради каких-либо общих мирских интересов, даже если это приводит к некоторым упущениям в том, что касается религии. Такие отношения не приводят мусульманина к неверию, поскольку поддерживаются ради достижения мирских целей. На это указывает тот аят, в котором сказано:
«О те, кто уверовал! Не берите врага Моего и врага вашего в друзья. Вы проявляете к ним любовь, а ведь они не уверовали в истину, которая явилась к вам» (аль-Мумтахина, 1). Здесь указывается, что они проявляли любовь к тем, кто не уверовал, однако АЛЛАh называет их верующими. Многие богословы говорили, что слова АЛЛАhа указывают на то, что действия таких людей признаком неверия не являются.
Вот почему, как сообщается в известном хадисе, пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, спросил у Хатиба: «О Хатиб, что заставило тебя сделать это?» - имея в виду разглашение своей тайны. В ответ Хатиб, да будет доволен им АЛЛАh, объяснил, что сделал это, преследуя мирские, а не религиозные цели.
Поддержание дружественных отношений с неверным из-за его религии, когда причиной проявления любви и оказания поддержки является многобожие, иначе говоря, любовь к неверному из-за его религии. В подобных случаях поддержание дружественных отношений делает мусульманина неверным, поскольку это несовместимо с той совершенной верой, которую велел хранить АЛЛАh, сказавший:
«Ты не найдешь людей, верующих в АЛЛАhа и в Последний день (и в то же время) проявляющих дружелюбие по отношению к тебе, кто противится АЛЛАhу и Его посланнику...» (аль-Муджадила, 22).
Что же касается поддержки многобожников и оказания им помощи против мусульман, то подобные действия ставят человека вне рамок исляма, на что указывается в трудах ханбалитов83 по фикъhу. Богословы, в том числе и шейх-уль-ислям Мухаммад бин ‘Абдуль-ВАhhАБ, отмечали, что это относится к числу десяти вещей, которые делают ислям человека недействительным, и основывается на двух вещах: оказании поддержки и помощи.
Шейх сказал: «Поддержка многобожников и оказание им помощи против мусульман».
Здесь подразумевается оказание поддержки любыми методами, когда кто-либо из мусульман защищает многобожников, выступая на их стороне, и сражается с мусульманами ради защиты многобожников.
Что же касается помощи, то речь идет о стремлении к тому, чтобы неверие одержало верх над ислямом, поскольку само по себе оказание помощи многобожнику еще не свидетельствует о неверии мусульманина. Так, Хатиб своим поступком оказал многобожникам помощь против посланника АЛЛАhа, мир ему и благословение АЛЛАhа, выразилось же это в том, что он написал им письмо, в котором сообщал, что посланник АЛЛАhа собирается выступить на них в поход. Узнав об этом, пророк стал расспрашивать его о подробностях, и это является указанием на то, что в случае оказания мусульманином помощи многобожникам необходимо выяснять все обстоятельства дела. О действиях такого рода АЛЛАh Всевышний сказал:
«А тот из вас, кто поступает так, сошел с пути истинного» (аль-Мумтахина, 1), однако указанием на неверие подобный поступок может служить лишь в том случае, когда совершается с определенной целью. Хатиб сказал: «О, посланник АЛЛАhа, я сделал это не потому, что стремился к неверию после исляма. Дело в том, что у любого из твоих сподвижников в Мекке есть родственники, которые защитят их семьи и имущество, а у меня никого там нет, я и хотел, чтобы это защитило их». (Выслушав его,) пророк сказал: «АЛЛАh посмотрел на участников битвы при Бадре и сказал: "Делайте, что хотите, Я уже простил вам!"».84
Можно указать на два аспекта того, что совершил Хатиб. Первым является то, о деталях чего его спрашивали. Необходимо было выяснить, не совершил ли он это, желая, чтобы неверие одержало верх над ислямом. В подобном случае он, несомненно, заслуживал бы обвинения в неверии и не мог бы рассчитывать на прощение, несмотря на участие в битве при Бадре, поскольку такое дело равносильно вероотступничеству.
Вторым следует считать то, что в известном смысле он мог оказать многобожникам помощь, что стало бы заблуждением и грехом, ибо АЛЛАh Всевышний сказал:
«О те, кто уверовал! Не берите врага Моего и врага вашего в друзья. Вы проявляете к ним любовь, а ведь они не уверовали в истину, которая явилась к вам» (аль-Мумтахина, 1). АЛЛАh Всевышний также сказал:
«А тот из вас, кто поступает так, сошел с пути истинного» (аль-Мумтахина, 1).
Все это указывает на то, что необходимость выяснения деталей в подобных делах очевидна. Если же говорить о поддержке многобожников с цепью их защиты и совместном выступлении с ними против мусульман, то подобные действия, как разъясняли богословы, делают ислям человека недействительным.
Подобные вопросы требуют пространных ответов. К сожалению, несмотря на то, что многие соответствующие исследования уже давно проводятся шейхом ‘Абдуль-‘АЗИЗом Ибн Базом и шейхом Мухаммадом бин ‘Усаймином, такие вопросы все чаще задаются снова, и мы опасаемся, что обыкновение обвинять других в неверии так и не будет изжито среди людей.
Хариджиты и хариджитские воззрения не исчезнут никогда, и если люди сами не будут исправлять себя и не станут проявлять осторожность, в чем-то они постоянно будут пребывать в заблуждении.
Всем нам следует проявлять осторожность, стараться понять истину, побуждать друг друга держаться ее и не позволять себе порочить наследников пророков, которыми являются богословы. Хорошо сказал Ибн Асакир в начале своей книги "Указание на ложь клеветника", где он пишет: «Мясо богословов отравлено85 и известно, как поступает АЛЛАh с теми, кто чернит их». Все это очевидно и подтверждается опытом.
Да упасет АЛЛАh нас и вас от ошибочных слов и дел и дурных воззрений, да выведет Он на путь истинный заблудших мусульман и да разъяснит нам и вам истину.
Нам необходимо понять, как следует отвечать людям, которые придерживается иных взглядов по вопросам, касающимся обвинений в неверии и заблуждениях, и пытаются представлять вещи не такими, какими они являются на самом деле.
Во-первых, не следует отвечать ложью на ложь, ибо лжи следует противопоставлять истину. Если какой-нибудь человек обвинит нас в неверии, из-за этого мы не должны обвинять в неверии его, и если какой-нибудь человек обвинит нас в приверженности к нововведениям86, из-за этого нам не следует выдвигать такие же обвинения против него. В подобных случаях лжи необходимо противопоставлять только истину, и так поступали наши праведные предшественники, являвшиеся имамами приверженцев сунны и согласия.
Во-вторых, необходимо стараться наставлять таких людей на путь истинный и думать о том, какие методы могут оказаться для них подходящими. Если они нуждаются в добром наставлении, необходимо дать им такое наставление, а если нужно разъяснить то, что внушает сомнения, следует дать им необходимые разъяснения, благодаря чему Всемогущий и Великий АЛЛАh, возможно, выведет некоторых из них на путь истинный, как вывел Он хариджитов через Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им АЛЛАh.
Кроме того, во время всех кризисов, смут и бедствий, от которых человек может найти защиту только у своего Великого Господа, следует обращаться к Нему с мольбами. Тот, кто разорвет связь со своим Господом и перестанет обращаться с мольбами и просьбами о помощи, погибнет. Если даже наш пророк Мухаммад, мир ему и благословение АЛЛАhа, который пользовался поддержкой АЛЛАhа и направлялся к истине посредством откровений, говорил: «О, АЛЛАh, с соизволения Твоего направь меня к истине, относительно которой (среди людей) возникли расхождения! Поистине, выводишь Ты на прямой путь, кого пожелаешь», что же сказать о нас и нам подобных? Мы, конечно же, нуждаемся в просьбах и мольбах в большей мере. Нам необходимо обращаться с мольбами за самих себя и за тех, о ком нам известно, что в подобных вопросах они идут против истины. Однако даже если кто-либо поступает неправильно, обвиняя в неверии других, заблуждаясь, проявляя враждебность к людям и пороча их, это не значит, что мы должны отвечать тем же. Нет, здесь необходимо проявлять терпение и обращаться с мольбами за такого человека, поскольку цель ищущего знания состоит в исправлении людей. Они могут прислушаться или не прислушаться к твоим словам, но обязанность выведения их на путь истинный возложена не на тебя, ибо это АЛЛАh указывает его, кому пожелает.
1 - То есть либо к сказавшему, либо к тому, кому это было сказано.
2 - Имеется в виду тот, кому это было сказано.
3 - «Сахих» аль-Бухари, хадис №6104; «Сахих» Муслима, хадис № 60.
4 - «Сахих» Муслима, хадис №2747.
5 - Согласно шариату, вероотступник заслуживает казни, имущество его может быть конфисковано, он не имеет право на наследство родственника-мусульманина и т.д.
6 - «Сахих» аль-Бухари, хадис №7056; «Сахих» Муслима, хадис №1709.
7 - «Сахих» аль-Бухари, №1741; «Сахих» Муслима, №1679.
8 - «Сахих» Муслима, №2564.
9 - В комментариях указывается, что здесь имеется в виду либо кромешная тьма, либо всевозможные трудности, либо мучения и наказания.
10 - «Сахих» Муслима, № 2578.
11 - Имеется в виду убитый.
12 - Речь идет о договоре о союзных отношениях.
13 - Муахад - человек, не принявший исляма, но живущий на мусульманской территории на договорных основаниях и выплачивающий подушную подать.
14 - «Сахих» аль-Бухари, № 3166.
15 - То есть помощники друг для друга в делах поклонения.
16 - Это должно выражаться в вере в АЛЛАhа, подчинении Его велениям, отказу от всего запрещенного Им, отказу от любых форм многобожия и так далее.
17 - Это подразумевает искреннюю веру в то, что Къур`ан является словом АЛЛАhа.
18 - Выражением искреннего отношения к посланнику АЛЛАhа, мир ему и благословение АЛЛАhа, является вера в подлинность того послания, которое он принес с собой, повиновение всем его велениям и его почитание.
19 - Это должно выражаться в оказании правителям содействия во всем благом, подчинении им в том, что не противоречит шариату, и попытках удерживать их от всего дурного в случае необходимости.
20 - Искреннее отношение к мусульманам должно выражаться в стремлении поддерживать с ними братские отношения, оказывать им помощь, давать добрые советы и так далее.
21 - «Сахих» Муслима, хадис №55.
22 - «Сахих» аль-Бухари, хадис №6011; «Сахих» Муслима, хадис №2586.
23 - Мухаддис - «знаток хадисов».
24 - Такийа (благоразумие, осмотрительность) - технический термин, обозначающий «благоразумное скрывание своей веры», один из основных принципов, которым руководствуются шииты.
25 - То есть присоединим его к неверным и заблудшим.
26 - «Муснад» имама Ахмада, хадис №11798; «Сунан» Ибн Маджаh, хадис № 3993. Нечто подобное приводится и в «Сунан» ат-Тирмизи, хадис №2641.
27 - «Сунан» Абу Дауда, хадис №4607; «Сунан» ат-Тирмизи, хадис №2676.
28 - «Мустадрак» аль-Хакима, 2/313.
29 - Здесь речь идет о поношении мусульманина мусульманином и о сражениях мусульман друг с другом.
30 - «Сахих» аль-Бухари, хадис № 48; «Сахих» Муслима, хадис № 64.
31 - То есть не согласится прекратить сражение и решить спорные вопросы согласно шариату.
32 - То есть либо к сказавшему, либо к тому, кому это было сказано.
33 - Имеется в виду тот, кому это было сказано.
34 - «Сахих» аль-Бухари, хадис № 6104; «Сахих» Муслима, хадис № 60.
35 - Иначе говоря, этот человек объявил о том, что принимает ислям.
36 - Эти слова являются иносказанием и означают: «А разве ты заглянул в его сердце и увидел там это?»
37 - Пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, хотел сказать, что вера скрыта в сердце человека, а это значит, что один лишь АЛЛАh Всевышний может судить о том, верит человек или нет.
38 - «Сахих» аль-Бухари, хадис № 6922.
39 - Под руководством /hуда/ подразумевается все, что выводит людей на путь истинный.
40 - «Сахих» Муслима, хадис № 867.
41 - Имеются в виду переселения мусульман в Эфиопию (615 г.) и в Медину (622 г.).
42 - «Аль-маджалля ас-салафийа», 1/1415.
43 - «Сахих» аль-Бухари, хадис № 48; «Сахих» Муслима, хадис № 64.
44 - «Сахих» Муслима, хадис № 67.
45 - То есть после моей смерти.
46 - «Сахих» аль-Бухари, хадис №121.
47 - Имеются в виду многобожники.
48 - «Сахих» Муслима, хадис №1893.
49 - «Сахих» Муслима, хадис №2674.
50 - Хайбар - название оазиса.
51 - Такие верблюды являлись самым ценным имуществом арабов в те времена.
52 - «Сахих» аль-Бухари, хадис №3009; «Сахих» Муслима, хадис №2406.
53 - Журнал «Ад-дава ас-саудийа», №1511, сентябрь 1995 г. (месяц джумада аль-уля 1416 г. h.).
54 - Джаhилийа- доислямская эпоха, период язычества. Имеется в виду, что некоторые приравнивают людей, живущих в этих странах, к язычникам.
55 - Согласно шариату, запрещается обращаться к правителям с ходатайствами об отмене установленных Къур`аном наказаний, которые следует исполнять неукоснительно.
56 - «Сунан» ан-Насаи, хадис - 4886; «Муватта» имама Малика, хадис №1580.
57 - То есть не разрешайте и не запрещайте ничего такого, что выдумано вами самими и не имеет под собой никакой твердой основы.
58 - Здесь имеется в виду решение по какому-либо религиозно-юридическому вопросу.
59 - Имеется в виду тот случай, когда совет был неверным и человек, последовавший ему, совершил грех.
60 - «Сунан» Абу Дауда, хадис №3657; «Сунан» Ибн Маджаh, хадис №53.
61 - Хатиб хотел предупредить къурайшитов о том, что пророк занят подготовкой похода на Мекку.
62 - Къурайшиты - арабское племя, проживавшее в Мекке, родом из которого был Пророк Мухаммад, мир ему и благословение АЛЛАhа.
63 - Раньше Хатиб был союзником къурайшитов и жил вместе с ними, но къурайшитом по происхождению не являлся.
64 - Муhаджиры - сподвижники пророка, переселившиеся вместе с ним из Мекки в Медину.
65 - Таким образом, Хатиб опасался, что, когда къурайшитам станет известно о походе мусульман на Мекку, они подвер гнут преследованиям семьи тех сподвижников пророка, которые все еще оставались среди них.
66 - В этой битве, состоявшейся в 624 г., мусульмане одержали первую крупную победу над къурайшитами. Ее участники пользовались особым уважением в мусульманской среде.
67 - «Сахих» аль-Бухари, хадис № 4890; «Сахих» Муслима, хадис №2494. Б другой версии этого хадиса, приводимой аль-Бухари (хадис №3007), сообщается, что ‘Умар, да будет доволен им АЛЛАh, воскликнул: «О, посланник АЛЛАhа, позволь мне отрубить голову этому лицемеру!» На это пророк, мир ему и благословение АЛЛАhа, сказал: «Оставь его, о ‘Умар», а потом повернулся к Хатибу и спросил: «О Хатиб, что побудило тебя сделать это?»
68 - То есть заявившего о том, что он принимает ислям.
69 - То есть как ты оправдаешься перед АЛЛАhом за то, что убил человека, который произнес эти слова?
70 - «Сахих» аль-Бухари, хадис №4269.
71 - Здесь имеются в виду сподвижники пророка, мир ему и благословение АЛЛАhа.
72 - «Сахих» аль-Бухари, хадис №3610.
73 - Третий праведный халиф ‘Усман бин ‘Аффан правил с 644 по 656 г.
74 - Ибн ‘Аббас - двоюродный брат пророка, мир ему и благословение АЛЛАhа, и один из первых толкователей Къур`ана, пользовавшийся большим уважением среди мусульман.
75 - То есть вы обнаружили свое неверие после того, как в течение определенного времени своим поведением старались показать другим, что являетесь верующими.
76 - Мурджииты (от «ирджа» - «откладывание») - общее название последователей разных догматических школ, ставивших веру выше дел и «откладывавших» суждение о состоянии человека в этом мире.
77 - То есть либо к сказавшему, либо к тому, кому это было сказано.
78 - «Сахих» аль-Бухари, хадис № 6104; «Сахих» Муслима, хадис №60.
79 - Фикъh - мусульманское право в широком смысле; доктрина о правилах поведения мусульманина.
80 - Иджтиhад - деятельность авторитетного знатока религии, имеющего право самостоятельно решать такие вопросы религиозно-правового характера, на которые не имеется прямых указаний в Къур`ане и сунне. Заниматься иджтиhадом могут только лица, в совершенстве владеющие арабским языком, наизусть знающие Къур`ан и его толкования, хорошо знакомые с сунной и комментариями к ней и отвечающие целому ряду других требований.
81 - Имеется в виду свидетельство об исповедании единобожия.
82 - То есть, надеясь на то, что те из них, кто впадет в многобожие, будут возвращаться на путь истинный, прислушиваясь к призыву тех, кто будет твердо придерживаться единобожия.
83 - Имеется в виду один из четырех основных богословско-правовых толков (мазhабов) в исляме, которыми являются ханафитский, маликитский, шафи’итский и ханбалитский мазhабы, названные по именам их основателей - Абу Ханифы (702-767 гг.), Малика ибн Анаса (71 1- 792 гг.), Мухаммада ибн Идриса аш-Шафи’и (767-820 гг.) и Ахмада ибн Ханбаля (780-855 гг.). Каждый мусульманин-суннит является последователем одной из этих четырех школ, которые одинаково верны, несмотря на известные различия между ними в практике отправления мусульманского культа.
84 - «Сахих» аль-Бухари, хадис №4890; «Сахих» Муслима, хадис №2494.
85 - Иносказание, указывающее на то, что человек, который порочит богословов, может навлечь на себя суровое наказание АЛЛАhа.
86 - Имеются в виду нововведения в сфере религии.
PAGE \* MERGEFORMAT 20