КУРСОВА РОБОТА Педагогічні технології виховання почуття любові до людини Виконавець Магістрант
Работа добавлена на сайт samzan.net:
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
СХІДНОУКРАЇНСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
КАФЕДРА ПЕДАГОГІКИ
КУРСОВА РОБОТА
Педагогічні технології виховання почуття любові до людини
Виконавець
Магістрант (студент) гр. ФФЗ 421М Лихоносова Я. І.
Керівник
член-кореспондент НАПН України, доктор педагогічних наук
Професор Г.П. Шевченко
Луганськ – 2013
ЗМІСТ
ВСТУП………………………………………………………………3
- Діагностика рівнів вихованості почуття любові до людини у студентів…………………………………………………………………….
- Сукупність методик формування почуття……………………………..
- Результати дослідження…………………………………………………...
- Аналіз результатів дослідження………………………………………….
ВИСНОВКИ……………………………………………………………………..
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ……………………………………
ВСТУП
Радикальне підвищення людської суб'єктності у розвитку сучасного суспільства призводить до глибинних перетворень самих основ людського життя. У суспільстві йде процес визнання цінності соціокультурного різноманіття, множинності співіснують один з одним культурно-ціннісних світів, що загострює проблему пошуку нових форм взаємодії між людьми, заснованих на повазі і терпимості до іншої точки зору, індивідуальному досвіду, ціннісній системі. Актуальним завданням особистісно-орієнтованої освіти є виховання «людини культури», спочатку орієнтованого на розуміння, визнання, прийняття іншої особистості
Вузлове місце в структурі особистості «людини культури» займає довіру як система гуманних відносин, що дозволяє особистості жити в гармонії з собою і навколишнім її світом. Особистість формується в безперервному діалозі, у взаємодії з природою, суспільством і з самою собою. Гармонія в контексті розвитку особистості - це не бажане згоду, а рівновага між досягнутим і поки недосяжним в ході тривалого розвитку, де людина перевіряє свої можливості багаторазово і різним чином, йдучи назустріч всіляким випробуванням, а через них - до багатоподібному своєму затвердженню або запереченню. Саме тому головна місія людини - удосконалювати себе і навколишній світ через «гармонію відносин». На кожному етапі свого розвитку людина заново намагається усвідомити себе в нескінченному всесвіті, знайти більш міцні зв'язки з ним. Формування нового суспільства передбачає перехід до домінанти гармонійного поєднання, взаємодії природи, суспільства і людини. А драматичне і трагічне, як прояв дисгармонії, повинні стати не нормою, а лише передумовою до гармонії і втіленням найбільших цінностей людської культури. Становлення гармонійно розвиненого соціального суб'єкта - людини відповідального, впевненого у своїх силах, здатного самому собі вважати кордону, творчого та ініціативного - це умова і мета відбуваються в суспільстві змін, втілення всіх його економічних, соціальних, політичних і духовних устремлінь, мета прогресу і освіти. Основою життєтворчості людини сьогодні має стати не насильство, а любов як шлях до подолання сучасного хаосу і економічних проблем у суспільстві, як спосіб духовного відродження особистості.
Сучасна ситуація дозволила побачити небезпечний розрив між технічним могутністю людини і рівнем розвитку його соціальної свідомості, її моральності.
Ми є свідками того, що колишні живі, одухотворені, художньо-витончені, морально-естетично наповнені цінності мистецтва, які викликали у підростаючих поколінь глибокі почуття любові, радості, натхнення, піднесення і возвеличували героїв праці, війни, перетворилися в потворні видовища, які всіляко утверджують індивідуалізм, пропагують легке бездуховне життя без праці, ідеалом, досягненням смислу життя в таких творах мистецтва стають матеріальне багатство та гроші. Надзвичайно глибокою, високоморальною і застережливою є теза Шарля Надьє: „Те, що ви іменуєте прогресом сучасного суспільства, ні в якому разі не заважає поверненню до варварства. Ви були варварами і залишитеся ними, більш того, ви перевершите у варварстві своїх попередників, і час цей вже не за горами; від колишніх варварів вас відрізнятиме тільки одне – ви присягатиметеся цивілізацією і вдосконаленням, а у вустах варварів це звучить смішно”
Сімейне виховання і суспільне утворення виявляється майже марним і не веде до самостійності, як однієї з головних цілей виховання, якщо не формується у людини внутрішня сила духу, фундаментальну любов до людини, гармонійної суті світу. Від цього залежать всі інші якості, подібно до того, як фізичні наші сили залежать від фортеці хребта. Любов - значить впевненість, любов-значить відповідальність, любов - значить свобода.
Аналіз існуючої літератури дозволяє сказати, що гуманістичні відносини в сім'ї не виникають самі собою, як природний наслідок спільного проживання, а формуються на основі особистісної культури батьків, визначальною культурою сім'ї. Враховуючи, що особистісна культура передбачає гуманну спрямованість у відносинах, виражену через любов, можна сказати, що сім'я є первинною умовою для формування та розвитку такого важливого елементу в особистісній культурі, як почуття любові.
Якщо розглянути мозок і серце як матерію і дух, як два полюси людського розвитку, О. Клизовський підкреслював їх органічну взаємодію і необхідність того та іншого. Особливу увагу все ж-таки слід акцентувати на тому, чого зараз не вистачає людині – сердечності, душевності, духовності.
Сердечність базується на принципі віддання всього, що має, на служіння іншим. Різниця між людиною, яка живе розумом і серцем, проявляється в тому, що закони духовного життя, закони сердечності передбачають прояв кращих людських якостей – шляхетність, щедрість, співчуття, милосердя, любов, загальнолюдськість. Особливо важливо підкреслити думку О. Клизовського, що людина, яка живе лише розумом, позбавлена істинної культурності, тому вона проявляє такі якості як самість, егоїзм, жадібність, нетерпимість, байдужість, бажання все захопити для себе і все отримати на свою користь.
Тож проблема сердечності, душевності, духовності людини особливо актуалізується в новий історичний час на початку ХХІ століття, яке характеризується різними новітніми ознаками, які мало що додають до духовного розвитку особистості, а віддаляють її від почуттєвості, сердечності, від гармонії, добра і краси. Ми маємо на увазі поглиблення розділу суспільства на багатих і бідних, на суцільну інформатизацію, яка формує людину-робота, на все більше віддалення людини від природи, від „благоговійного” відношення до всього живого.
Таким чином, аналіз дослідження проблем духовності сучасної людини дозволяє нам зробити висновок про те, що сучасні кризові явища в політичному, економічному та соціокультурному житті людей ХХІ століття пов’язані перш за все з відсутністю належної уваги до педагогіки духовності.
- Діагностика рівнів вихованості почуття любові до людини у студентів
Останнім часом поняття «вихованості» в обмежено вузькому розумінні все більше набуває значення життєтворчості.
Життєтворчість, приміром, передбачає відкритість життя студентів для добрих справ, колективної праці для інших людей (близьких і далеких), турботи про них, взаємодопомоги, милосердя, любові. У цьому контексті «вихованість» означає спільну діяльність вихователя і вихованця, спрямовану на формування суб'єктивної основи особистості — її свідомості, духовних цінностей, переживань, досвіду.
Процес виховання є двостороннім (обов'язкова взаємодія (вихователя і вихованця), цілеспрямованим (наявність конкретної мети), багатогранним за завданнями і змістом, складним щодо формування і розкриття внутрішнього світу вихованця, різноманітним за формами, методами і прийомами, неперервним (у вихованні канікул бути не може), тривалим у часі (людина виховується все життя). Ефективність його залежить від рівня сформованості мотиваційної бази.
Американський психолог Абрахам Маслоу (1908—1970) визначив ієрархічну багатоступеневу піраміду потреб людини, усі компоненти якої перебувають у діалектичному взаємозв'язку (схема Ієрархічна система потреб). У цілому вони ніби програмують виховний процес. Якщо якась ланка випадає, порушується цілісність структури, а отже й програма виховного процесу.
Структура процесу виховання передбачає:
- Оволодіння знаннями, нормами і правилами поведінки.
- Формування почуттів (стійких емоційних відносин людини до явищ дійсності).
- Формування переконань (інтелектуально-емоційного ставлення суб'єкта до будь-якого знання як до істинного (або неістинного).
- Формування умінь і звичок поведінки.
Термін «вихованості» вживається в педагогічній науці в чотирьох значеннях:
- у широкому соціальному, йдеться про виховний вплив на людину всього суспільства і всієї дійсності, яка містить в собі не лише позитивну спрямованість, а й конфлікти та протиріччя; тут особистість може не тільки формуватися під впливом соціального середовища, а й деформуватися, або, навпаки, загартуватись у боротьбі з труднощами, «робити саму себе»;
- у широкому педагогічному, коли мається на увазі виховання в діяльності шкіл, технікумів, університетів та інших закладів, де персонал керується педагогічною теорією та її практичними методичними рекомендаціями;
- у вузькому педагогічному, коли виховання є цілеспрямованою виховною діяльністю педагога (наприклад, класного керівника в школі, куратора в вищому навчальному закладі), щоб досягти певної мети в студентському колективі;
- у гранично вузькому, коли педагог або батько вирішують конкретну індивідуальну проблему виховання або перевиховання (наприклад, у юнака прагнуть виховати чесність, ввічливість).
Університети завжди були центрами збереження та передачі духовних і культурних цінностей, так само і центрами їх розвитку та примноження; і сьогодні вони покликані протистояти деформації цих цінностей. Університети є ефективним засобом збереження і розвитку як світової культури в цілому, так і національних культурних і моральних традицій зокрема, а також засобами протистояння загрозам стандартизації, уніфікації та культурного колапсу. Роль університету в суспільстві і причини кризи в освіті глибоко досліджені в роботах європейських учених Х. Ортеги-і-Гассета, М. Хайдеггера, Ч. Стоу та інших.
Метою даної статті є дослідження ролі любові для людини по відношенню до ближнього, а також визначення якостей, якими повинен володіти людина, що вміє любити іншого.
Сучасний процес глобалізації, який супроводжується стандартизацією майже у всіх галузях суспільного життя, поступово призводить до стирання етнічних і національних кордонів в культурних, економічних, політичних та освітніх сферах. Таке вимивання етнічних і культурних особливостей призводить до культурної дезорієнтації молодого покоління і втрати етнічної ідентичності. Наслідки цього процесу мають двоїстий характер: маргіналізація студентського середовища, з одного боку, і небезпечне явище персональної та групової етнічної інтолерантності і зростання напруги між представниками різних етнічних культур - з іншого.
За визначенням Б. Ліхачова, рівень сформованості морально-духовних якостей виявляється у відносинах, діяльності, спілкуванні. Про високий рівень їх розвитку свідчить глибина морального відчуття, здатність до емоційного переживання, мук совісті, страждання, сорому і співчуття, стійкість позитивних звичок і звичних норм поведінки, наявність активної життєвої позиції, зрілість моральної свідомості: здатність аналізувати, судити про явища життя з позицій етичного ідеалу, давати їм самостійну оцінку.
За І. Харламовим, рівень сформованості морально-духовних якостей полягає в наступному: у ставлені до Батьківщини (патріотизм) – любов до своєї країни, історії, звичаїв, мови, бажання стати на її захист, якщо це буде потрібно; у ставлені до праці (працьовитість) – припускає наявність потреби в творчій трудовій діяльності, розуміння користі праці для себе і суспільства, наявність трудових умінь і навичок, потреба в їх вдосконаленні; у ставленні до суспільства (колективізм) – уміння погоджувати свої бажання з бажаннями інших, уміння координувати свої зусилля із зусиллями інших, уміння підкорятися і уміння керувати; у ставленні до себе – повага себе при повазі інших, висока свідомість громадського обов'язку, чесність і правдивість, етична чистота, скромність, гуманність Ю. Бабанский підкреслює, що про рівень сформованості моральних якостей людини можна говорити тільки тоді, коли вона етично поводиться через внутрішню потребу, коли в якості контролю виступають її власні погляди і переконання. Вироблення таких поглядів і переконань та відповідних звичок поведінки складає сутність морального виховання.
За визначенням автора високий рівень духовності і моральності є відмінною рисою інтелігенції. Виховання у молодого покоління таких якостей, як емоційна чуйність, уміння співчувати і співпереживати, відчуття цивільної гідності і особистої відповідальності, перед людьми є ключовими чинниками відродження духовно-етичної культурні моралі суспільства. Як критерії етичного виховання виступають: щире бажання творити добро, уміння проявляти такт і чуйність, милосердя, ступінь переконаності в необхідності виконання норм моралі, сформованість морально-духовних якостей особистості, усвідомлений вибір етичної поведінки в різних життєвих ситуаціях.
На думку Л. Божович основними критеріями сформованості моральних якостей особистості можуть бути переконання, моральні принципи, ціннісні орієнтації, а також вчинки по відношенню до близьких і незнайомих людей . Звідси витікає, що моральною слід вважати таку людину, для якої норми, правила і вимоги суспільства (професії) виступають як його власні погляди і переконання, як звичні форми поведінки. Кажучи точніше, в своєму дійсному значенні моральність не має нічого спільного із слухняно-механічним виконанням, вимушеним тільки зовнішніми вимогами встановлених в суспільстві моральних норм і правил. Вона є внутрішнім категоричним імперативом особистості, спонукальними силами якого виступають її здорові суспільні потреби і пов'язані з ними моральні знання, погляди, переконання та ідеали.
У цьому сенсі моральність особистості, на думку О. Іванюшкіна органічно пов'язана з її моральними відчуттями, з її совістю, з постійною оцінкою своєї поведінки і прагненням до щирого розкаяння в тих випадках, коли допущені порушення моральних принципів. Совість і розкаяння особи в своїх аморальних вчинках – сильні стимули її етичного розвитку і самоудосконалення. На жаль, формуванню цих особистісних відчуттів, як зазначає автор, не завжди надається належне значення.
Все це показує, що морально-духовний розвиток особистості неможливий без формування її моральної свідомості, моральної совісті і глибокого внутрішнього прагнення до морального благородства.
Критеріями рівня оцінки і самооцінки морально-духовної вихованості підкреслює А. Корзинкін можуть бути: наявність у молодої людини наукового світогляду; наявність відчуття внутрішньої свободи у студентів, яке є гармонією зі своїм внутрішнім світом, природою і соціумом; прагнення до самореалізації; успішність освітньої діяльності; адекватність самооцінки; сформованість мотивів поведінки у згоді з вищими принципами моральності і релігійними цінностями .
Як зазначає А. Кравцов цілісним і основним в особистості є те, що визначає її якості і властивості, такі як переконаність, стійкість, цілеспрямованість, що відображають її спрямованість і сутність. Похідним, індивідуальним, нерозривно пов'язаним з основними якостями особистості є такі показники життєдіяльності, як старанність і успішність. Будь-який вид діяльності студента: навчання, праця, суспільна робота, спілкування, позанавчальна діяльність, творчість, обов'язки в сім'ї – може бути оцінений з погляду старанності і успішності. Показники цих критеріїв опосередковано свідчать про ступінь розвитку природних здібностей і моральної зрілості студентів.
- Сукупність методик формування почуття
- Результати дослідження
- Аналіз результатів дослідження
ВИСНОВКИ
Література:
2. ОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ ОмГУПС ОмИИТ
3. Level engineers end up performing the more routine tsks of nlysis or design
4. Воспитание в первобытном обществе.html
5. Реферат- Экономика Вьетнама
6. Контрольная работа- Использование дидактических игр в процессе ознакомления детей старшей группы с растениями
7. Расчет привода поперечно-строгального станка
8. Споры с участием предприятий с иностранными инвестициями.html
9. Civis громадянин На думку більшості сучасних досліджень цивілізація означає наступну за варварством ступін
10. Психологическое исследование особенностей самоотношения у тревожных и нетревожных студентов
11. Тема- Мы родом из детства.
12. Территориальное устройство Великобритании
13. САНКТПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТЕХНОЛОГИИ И ДИЗАЙНА УТВЕРЖДАЮ Заведующий кафедр
14. К ним можно отнести- Массивы
15. Мигель Анхель Астуриас Сеньор Президент
16. Пояснительная записка Изменения в России происходящие в настоящее время обусловили интернационализац
17. на тему Особенности и различия учений Конта и Дюркгейма Стрелкова Екатерина НМ101 Эми
18. Неравновесные электрохимические процессы
19. Тема 1. Перечень финансовых документов 1
20. каштановые волосы лежали ровной красивой волной щеки и подбородок выглядели так словно он только что тщат