В Тернер Символ и ритуал
Работа добавлена на сайт samzan.net:
В. Тернер «Символ и ритуал».
Текст написан о структуре и коммунитас.
1. Форма и свойства обрядов.
В самом начале В. Тернер обращается к ван Геннепу и его понятию «обряда перехода», но употребляет понятие «состояние» более широко (перемена места, социальной позиции, возраста etc), чтобы подчеркнуть разницу между «состоянием» и «переходом».
Три фазы обряда перехода:
- Разделение (открепление от группы);
- Грань (состояние, где нет свойств ни прошлого, ни будущего состояния человека);
- Соединение (завершение, соединение с группой).
После воссоединения ожидается, что субъект будет вести себя в соответствии с принятыми в новой группе нормами.
2. Лиминальность.
Свойства лиминальности:
- Двойственность;
- Нахождение между структур.
Неофиты:
- Равны;
- Ничем не владеют;
- Ведут себя пассивно/униженно;
- Должны во всем подчиняться своим наставникам;
- Не жаловаться.
В то же время в отношениях между собой у неофитов выделяются отношения товарищества и равноправия.
3. Коммунитас.
В лиминальном феномене происходит смешение приниженности и сакральности, гомогенности и товарищества, то есть сакральным становится тот объект, который занимает фактически самую нижнюю ступень.
Две модели человеческих взаимосвязанности:
Структурная, дифференцированная и зачастую иерархическая система политико-правовых и экономических положений с множеством типов оценок, разделяющих людей по признаку «больше/меньше»;
Неструктурная/рудиментарно структурная и сравнительно недифференцированная община, общность равных личностей, подчиняющихся верховной власти ритуальных старейшин.
Второй тип проявляется только в лиминальный период. Также каждая социальная позиция обладает определенными сакральными компонентами, которые проявляются только в период обряда перехода. Некоторая сакральность остается и после соединения с новой группой, как бы напоминая человеку о существовании коммунитас (вторая модель), чтобы человек, занимающий высокую позицию, смирял гордыню. Высокое существует до тех пор, пока существует низкое.
4. Диалектика цикла развития.
Коммунитас и структура постоянно сменяют друг друга в течение жизни человека. Часто условия лиминальности ассоциируются с ритуальной властью и с тотальной общностью. Например, обряд перехода для вождя племени ндембу, когда кафвана ругается на будущего вождя, называя его себялюбивым и горделивым, обвиняя в убийстве предыдущего вождя, но после этого напоминает ему, что теперь он должен отмести все это и заботиться о каждом члене племени.
5. Свойства лиминальным существ.
Смыслом самого лиминального периода является осовобождение от прелиминальным и постлиминальных свойств человека. Он должен как бы родиться заново, стать совершенно чистым, чтобы воспринять новые правила.
Свойства;
- Бесполость;
- Анонимность;
- Покорность;
- Молчание;
- Tabula rassa (запись нового статуса);
- Часто встречается половое воздержание (родство имеет религиозную силу, так как это один из главных факторов структурной дифференциации).
Структура и высокие посты направлены на общее благо, и люди не должны пользоваться ими в корыстных целях. Лиминальность направлена на то, чтобы человек даже после возращения в структуру не терял связей с коммунитас. Кроме этого, часто лиминальности придается мистический характер, и здесь проявляется связь с божественными силами.
6.Лиминальность и структура.
Бинарные оппозиции лиминальности и стуктуры:
- переход/состояние;
- тотальность/частичность;
- гомогенность/гетерогенность;
- коммунитас/структура;
- равенство/неравенство;
- анонимность/система номенклатуры;
- отсутствие собственности/собственность;
- отсутствие статуса/статус;
- обнаженность или одинаковая одежда/различие в одежде;
- половое воздержание/половая жизнь;
- сведение половых различий к минимуму/максимализация
- половых различий;
- отсутствие званий/различение званий;
- смиренность/справедливая гордость своим положением;
- пренебрежение к внешнему виду/забота о внешнем виде;
- нет различения по состоятельности/различение по состоятельности;
- бескорыстие/себялюбие;
- подчинение всем/подчинение только вышестоящим;
- сакральность/секулярность;
- сакральное наставление/техническое знание;
- молчание/речь;
- несоблюдение родственных прав и обязанностей/родственные
- права и обязанности;
- постоянная связь с мистическими силами/периодическая
- связь с мистическими силами;
- глупость/благоразумие;
- простота/сложность;
- приятие боли и страданий/избегание боли и страданий;
- гетерономия/степени автономии.
Символы, означающие лиминальность, часто относят к физиологическим процессам смерти и рождения, анаболизма и катаболизма. Кроме этого, В. Тернер говорит об институализированной лиминальности на примере устава монашеского ордена святого Бенедикта. В этом уставе говорится о таких признаках лиминальности, как равенстве между всеми братьями, подчинение ритуальному вождю (аббат).
7. Власть слабого.
Помимо лиминальности коммунитас проявляется также и через «власть слабого». «Власть слабого» - это постоянные или временные сакральные свойства низкого статуса. Через эти низкие статусы происходит трансляция ценностей коммунитас, напоминание о них. Например, образ шута в Средние века. Шут мог высмеивать своего господина, тем самым указывая ему на ценности коммунитас. В закрытых или структурных обществах такая трансляция происходит через маргинальных/приниженных людей.
8. Милленаристкие движения.
Милленаристкие движения (millenarianism and millennial movement) — тип религиозного движения, часто политико-религиозного, основанного на вере в неминуемость радикального социополитического преобразования сверхъестественным вмешательством — например, возвратом Мессии и наступлением нового тысячелетнего (отсюда и термин) золотого века. В средние века и в ранний период нового времени в Европе такие движения объединяли главным образом обездоленных и неимущих (см. Кона, 1957). Этот пример повторялся в других местах; в североамериканских индейских танцорах-призраках, в связанном с ними явлении грузовых культов. Все подобные движения можно считать предполитическими ответами на культурное разрушение, которое одновременно может вызывать не только формы. Однако в равной мере многие современные политические движения интерпретировались как содержащие элементы милленаризма, обещая коренные социальные и экономические преобразования, для немедленного выполнения которых нет никаких средств.
Такие движения также могут выступать как еще одно проявление коммунитас. Они имеют некоторые свойства лиминальности, например, гомогенность, равноправие, анонимность и другие. Такие религиозные общества характерны для общества в переходный период. Таким образом, здесь можно провести параллели с жизнью человека: в жизни общества структура и коммунитас также себя сменяют.
На практике импульс таких движений часто теряется, и они превращаются в некие структуры (институты).
Коммунитас и структуру можно обнаружить на всех ступенях и уровнях культуры и общества.
9. Структура и коммунитас в обществах, основанных на родстве.
В. Тернер приводит три примера племен: в племенах таленси и нуэров патрилинейная система родства, а в племени ашанти – матрилинейная. Здесь мы видим одну и ту же процедуру сакрализации. В племенах с патрилинейной системой женщина имеет низкий статус, и она же рассматривается как носитель некоего духовного. Происходит сакрализация статуса женщины, ее вытеснение в область сакрального и божественного. В племени с матрилинейной системой происходит тот же самый процесс, но в отношении мужчин, занимающий низкий статус: они ассоциируются с чем-то чистым, белым и божественным.
Так коммунитас заполняет бреши в структуре.
10. Лиминальность, низкий статус и коммунитас.
Коммунитас возникает там, где нет социальной структуры. Она существует в противоположность структуре, но она не может существовать долго. Рано или поздно в обществе возникнет структура для лучшего функционирования общества. Коммунитас обладает экзистенциальными качествами для индивидов, когда как структура – познавательными.
Почти всегда к коммунитас относятся как к сакральному, а к структуре – как к профанному. Лиминальность, маргинальность и низкое положение в структуре являются условиями, в которых рождаются мифы, символы, ритуалы, философские системы и произведение искусства, которые не только дают периодические переклассифировки действий, но и побуждают человека к действию.
Коммунитас и структура могут существовать только вместе.
2. История как школьный предмет в многонациональной России
3. 2013 ГУМАНИТАРНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ
4. В прошлый раз вы затронули вопрос о причинах нашей инфляции
5. Что нужно человеку для счастья (по лирике М И Цветаевой)
6. СтандартКерамика [3] Список литературы [4] Приложения 1
7. агония Крест мой и наказание
8. ВСТУП В управлінні персоналом соціальним аспектам життєдіяльності колективу надається одне із найваго
9. Повышение финансовой грамотности населения- международный опыт и российская практикаДмитрий Демидов
10. Реферат на тему- САТИРИЧНІ ЖАНРИ Виконав студент групи Жрн21с
11. Отчет по сбору денежных средств на восстановление церкви в селе Илгань и расходам с июля по декабрь 2013 г
12. Культура как система ценностей Эмоционально ценностные ориентации
13. Введение Резкое изменение демографической ситуации в стране выразившееся прежде всего в росте м
14. а новые шланги до начала работы продуть сжатым воздухом для удаления порошкообразного талька из внутре
15. Project This document describes the objectives for the second phse of the Smrt Client k the RI2 phse
16. Роман А. К. Толстого «Князь серебряный
17. филологической критики представитель исторической школы эрудитов
18. управленческие правоотношения Среди общественных отношений регулируемых трудовым правом есть такие гд.html
19. 09г. к депутатам и членам Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации Президента Российской
20. ДИПЛОМНАЯ РАБОТА Эффективность деятельности предприятия розничной торговли и пути ее повышения на м