Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Источник: http://ecsocman.hse.ru/data/898/784/1219/002-NEMIROVSKIJ.pdf
Информация Основам Социологии (по Труфанову) к вопросу 4: Понятие массового сознания. Массовое сознание и массовое бессознательное.
В. Г. НЕМИРОВСКИЙ
МАССОВОЕ СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
КАК ОБЪЕКТ ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКОЙ СОЦИОЛОГИИ
НЕМИРОВСКИЙ Валентин Геннадьевич - доктор социологических наук, зав. отделением социологии и общественных связей Красноярского государственного университета.
На рубеже XX и XXI веков социологическая наука вступила в постнеклассический этап своего развития. Это связано, в первую очередь, с кризисом научного рационализма, традиционной позитивистской модели познания, которые лежали в фундаменте предшествующей социологии. В этих условиях первостепенную важность имеет
анализ массового сознания и массового бессознательного.
Основанная на современной научной картине мира постнеклассическая социология
имеет следующие особенности: развитие междисциплинарного и комплексного подхода к анализу социальной реальности; синтез социогуманитарного и естественно-научного знания; использование полипарадигмальных подходов; включение современных на-правлений системного анализа (синергетика, диатропика, фрактальный подход и др.) в
спектр методологических основ социологии; опора на традиционную восточную фило-софию и русский антропокосмизм; расширение представлений о предмете социологии и стирание междисциплинарных различий с социогуманитарными науками [1].
Представления о массовом сознании и его структуре, широко распространенные в
современной социологической литературе, нередко придают гипертрофированное зна-чение социально-политическим проблемам и ситуациям, вокруг переживания и осмыс-ления которых якобы и формируется массовое сознание. В социологических теориях до сих пор недостаточно места уделялось эмоциональным ценностям, отсутствовала сфера бессознательного, слабо были представлены религиозные и квазирелигиозные феномены [2]. Доминирование такой модели отражает массовое сознание людей, все интересы которых сосредоточены в социально-политической, отчасти социально экономической сфере общественной жизни. Перед лицом этого факта предлагается модель изучаемого явления, которая более адекватно отражает его структуру и содержание [3]. В частности, речь идет об эмоциональных и неосознаваемых элементах массового сознания.
13
В качестве методологической основы постнеклассического подхода используется диатропический "принцип минимального универсума", непосредственно вытекающий
из постматериалистической универсумной парадигмы. В соответствии с ней социум -неотъемлемая часть высокоорганизованной Вселенной, взаимосвязанная с другими ее элементами. Наше общество - самоорганизующаяся система, эволюция которой со-вершается в соответствии с общематериальными закономерностями, которые и выра-жены в диатропическом принципе минимального универсума (ПМУ) [4].
Принцип минимального универсума выражает количество характеристик, необхо-димых для описания любой развивающейся материальной системы. Кратко его мож-но выразить следующим образом: два элемента, три уровня, пять состояний, семь сло-ев, двенадцать качеств. Логический процесс последовательного развертывания минимального универсума состояний развивающейся системы выглядит следующим образом: 1 - нерасчлененная протосистема, 2 - выделение двух полярных элементов, 3 - образование трех иерархических уровней, 4 - "взаимоналожение" элементов и уровней, 5 - прохождение пяти стадий, 6 - образование семи слоев, 7 - проявление двенадцати качеств, 8 - минимальный универсум (два элемента, три уровня, пять состояний, семь слоев, двенадцать качеств).
Выражая наиболее общие законы развития материи, принцип минимального уни-версума представляет своего рода матрицу, на основе которой осуществляется про-цесс развития любой системы. Описанная матрица может быть "наложена" на любой социум или его элемент для определения их структуры и динамики. Тем самым, принцип минимального универсума одновременно выступает и как принцип развития системы и как способ ее познания.
В частности, на основе ПМУ в социуме выделяется три уровня: информационный (массовая психология, общественное сознание и т.п.), функционально-организацион-ный (социальные институты и организации) и вещественно-энергетический (социаль-ные общности) [5]. Ведущие причины любых социальных событий, в том числе - распа-да СССР и потенциального распада России, лежат на информационном уровне социума, то есть в сфере массового сознания. А оно - неоднородно, включая и бессознательное. В современной отечественной социологии существует определенная традиция его изучения. Весьма перспективным является исследование квантового уровня социальной реальности (что, по сути, соответствует социальному или массовому бессознательному), осуществляемое на основе системного подхода в социологии, предложенного А. А. Давыдовым. В частности, им описаны эффективные методы для его анализа, используемые западными и отечественными учеными [6].
Осмысление роли "коллективного бессознательного" в социальной эволюции и по-становка проблем его учета в социальном управлении занимает важное место в не-классической социологии, развиваемой С.И. Григорьевым и А.И. Субетто [7]. Близко к нашему пониманию "социального бессознательного" понятие "трансцендентального аспекта социального сознания", введенное в научный оборот новосибирским социологом Л.П. Куксой, которая опирается при этом на неклассические трансперсональные подходы [8]. Основываясь на неклассическом символическом подходе, в частности, представленном в социологии символическим интеракционизмом Дж. Мида и этнометодологией Г. Гарфинкеля, З.В. Сикевич анализирует социальные формы "коллективного бессознательного" [9]. Д.Д. Невирко при изучении социализации личности с позиций постнеклассической универсумной теории выделяет семь слоев социального самоотождествления, непосредственно связанных со структурой индивидуального сознания: социально-профессиональный; семейно-клановый; национально-территориальный; религиозно-идеологический; эволюционно-видовой; половой; духовный [10].
На мой взгляд, аналогичные слои социального самоотождествления могут сущест-вовать не только в индивидуальном, но и в массовом сознании. Поскольку массовое сознание принадлежит именно к информационному уровню социума, в нем могут быть выделены, с позиций диатропического принципа минимального универсума, в
14
первую очередь, рациональные и эмоциональные элементы. Они "пронизывают" семь слоев, каждый из которых представляет своеобразный ценностный уровень [11].
Первый уровень - когнитивный - включает когнитивные элементы ценностных ориентации, существующих в массовом сознании. Второй уровень - аффективный -содержит эмоциональные (аффективные) компоненты ценностных ориентации. Эти два уровня находятся на "поверхности" массового сознания, вполне осознаются рес-пондентами и обычно выявляются при социологических исследованиях, в том числе -общественного мнения, которые проводятся, в частности, методами анкетирования и формализованного интервью. Как правило, это социальные стереотипы, слабо свя-занные с реальным поведением людей, о которых социологи зачастую говорят, что они "усвоены респондентами на вербальном уровне".
Первые два уровня - это массовое сознание в его "идеальном", осознаваемом обра-зе. Именно на этом уровне происходит совмещение его индивидуальных и массовых компонентов. Следующие слои выступают как массовое бессознательное. Так, 3-й, 4-й и 5-й слои не осознаются отдельными индивидами и могут быть выявлены в массо-вом сознании с помощью специальных методик, например, факторного или корреля-ционного анализа.
В частности, 3-й уровень характеризует ценностные ориентации относительно со-циальных институтов власти, которые транслируют социальные нормы и ценности, относительно тех социальных субъектов, с которыми люди связаны отношениями подчинения. Четвертый уровень содержит ценностные ориентации, выражающие ис-торически сложившееся отношение к своей семье, роду и, соответственно, к различ-ным элементам социальной структуры общества, в которые включен данный индивид как представитель соответствующих социальных общностей. Пятый уровень включа-ет ориентации относительно ключевых моментов бытия, таких, как смысл жизни, от-ношение к смерти и т.п. На шестом уровне представлены разного рода архетипы кол-лективного бессознательного, которые могут быть изучены соответствующими мето-дами; глубинные интервью, прожективные методики, групповые медитации, контент-анализ текстов. Седьмой уровень массового сознания включает эмоциональные цен-ности, проявляющиеся в существовании ориентации на ценностные переживания. По-следние непосредственно выражают различные социальные потребности. Для ее изу-чения еще в 1979 г. мной была разработана методика "Эмоциональная направлен-ность личности" ("ЭНЛ"), впоследствии расширенная и модифицированная, с тех пор использованная для опросов [12].
Это наиболее общая модель массового сознания, которая вытекает из принципа минимального универсума, на ее основе проведены многочисленные прикладные ис-следования [13]. На базе данной модели было изучено массовое сознание населения Красноярского края в 1991- 2005 гг. Для этого использовались разнообразные мето-ды: репрезентативные опросы населения региона методом формализованного интер-вью; вопросник "ЭНЛ" - "Эмоциональная направленность личности" для изучения цен-ностных переживаний; фокус-группы; тест на неоконченные предложения; контент-анализ; глубинные интервью; групповые медитации. Материалы, доступные количе-ственному анализу, обрабатывались с помощью пакета прикладных программ SPSS с применением корреляционного, факторного и кластерного анализа.
Надо сказать, что Красноярский край по основным социально-экономическим, де-мографическим и поселенческим параметрам соответствует среднероссийским пока-зателям. Не случайно еще в 1990-х годах прошлого - начале нашего века политичес-кие публицисты именовали его "Российский Нью-Гэмпшир", рассматривая результаты регионального голосования как прогнозные данные относительно выборов в стране. К сожалению, мне не известны другие социологические исследования глубинных уровней массового сознания (иными словами, массового бессознательного) в современной Рос-сии. Вместе с тем результаты представительных исследований поверхностных слоев массового сознания, проводимые отечественными социологами, а также опросов в от-дельных регионах страны, в целом не противоречат полученным нами данным [14].
15
На мой взгляд, массовое бессознательное обладает большой устойчивостью и инерци-онностью, мало подвержено влиянию региональных факторов. Поэтому в дальнейшем буду говорить о массовом сознании россиян, подробнее остановившись на данных, которые еще не являются достоянием широкой социологической общественности,
К началу пятидесятых годов прошлого века под влиянием полного нивелирования человеческой личности (гражданская война, массовые репрессии, переселения, Вели-кая Отечественная война, интенсивнейшая коммунистическая пропаганда и пр.) в мас-совом бессознательном россиян сформировался так называемый комплекс жертвы, ядром которого являются садомазохистские ориентации и стремление к смерти. В ре-зультате люди готовы терпеть практически любые социальные и политические экс-перименты над своей страной и населяющими ее людьми. Более того, они с радостью участвуют в любых социальных экспериментах, которые далеко не всегда приводят к позитивным результатам.
В настоящее время в массовом сознании/бессознательном россиян существуют два полярных типа, которые пронизывают все его уровни. Один - магическое сознание. Системообразующим в нем является представление, согласно которому можно до-стичь всего и сейчас, по мановению волшебных заклинаний, ритуальных действий и пр., мифологизация социальной реальности. Одновременно это - революционное со-знание, поскольку выражается в стремлении к уравнительной справедливости, завис-ти к богатым (или презрению к бедным), ориентации на решение сложнейших обще-ственных проблем элементарным способом; "все отнять и поделить". В глубине они составляют единый неразделимый комплекс. Его важнейшая характеристика - ком-плекс жертвы (за последние годы значительно усилилась), то есть агрессия, направ-ленная на самих себя. Другая существенная черта - низкая ценность человеческой жизни. Все это было и прежде, хотя в последние годы жертвенность резко возросла.
Важным элементом этого типа массового сознания и бессознательного является также экстернальный локус контроля, то есть возлагание ответственности за все, что происходит с человеком или социумом, на внешние факторы. Отсюда - активный по-иск внешнего врага, ксенофобия, патернализм и т.п. В частности, для этого типа со-знания характерно резкое противоречие между крайне низким вербальным недовери-ем социальным институтам власти (на что указывают многочисленные исследования [15]) и одновременно неосознанным стремлением доверять социальным институтам власти; президенту России, губернатору, главе администрации города, работодателю и др. В социальной сфере эти люди придерживаются иждивенческой стратегии, надеясь на помощь государства в решении любых жизненных проблем. Вместе с тем, они про-являют мощное негативное отношение к органам власти и конкретным ее представи-телям, как правило, не вполне осознанное. Социальный идеал представителей этого типа выражает мощную мечту о сильной авторитарной власти, а также надежды на возврат социализма. Образ желаемого будущего, смысложизненные ориентации, при-сущие представителям данного типа, в целом можно выразить, используя терминоло-гию Э. Фромма, как ориентации на обладание. При этом на вербальном уровне преоб-ладают социальные представления о бессмертии ("Человек живет в своих делах, пока его помнят люди" и "После своей смерти человек продолжает жить в своих детях и внуках"), а также религиозные - христианское ("После смерти человека душа его по-падает в ад или рай в зависимости от того, как он прожил жизнь") и буддистское ("По-сле смерти человека душа его вновь появляется в этом мире, но уже в ином телесном облике") представления. Напротив, на уровне массового бессознательного доминиру-ют нигилистическое ("После смерти ничего не будет, поэтому надо взять от жизни все, что возможно") и потребительское ("После смерти человека исчезает все, поэто-му любые дела и стремления напрасны") представления о смерти.
У носителей этого типа массового сознания/бессознательного присутствуют шесть мощных архетипов; четыре религиозных - Бог, Сатана, Дьявол, Дева Мария и два "светских" - Хозяин и Ребенок. Характерно, что наличие у респондентов религиозных архетипов четко сочетается со склонностью к социально-нравственным девиациям
16
(по христианской терминологии, "грехам") например, властолюбию, скаредности, лжи, пьянству, тщеславию и т.п. (на уровне эмоциональных ценностей это часто про-является в садомазохистских и гедонистических ориентациях). Но если специфика ре-лигиозных архетипов не требует пояснения, то о смысле "светских" архетипов скажу несколько слов. В частности, архетип "Хозяин" на более высоких уровнях массового сознания выражается в мечтах о власти сильной руки, в патерналистских ориентаци-ях, а "Ребенок" во многом обуславливает как социальный и психологический инфан-тилизм, так и покровительственно-презрительное отношение многих респондентов к представителям других народов.
Исследования показывают, что в последние годы у респондентов формируется но-вый архетип, крайне негативный - Золотой скарабей. Смысл его аналогичен извест-ному культурному символу - "Золотому тельцу", только более грубый и непригляд-ный. Он отражает стремление многих людей стать нуворишами, болезненную страсть к обогащению. На эмоционально-ценностном уровне (который, как отмечено выше, отражает специфику социальных потребностей) для этого типа массового созна-ния/бессознательного характерны четыре основные ориентации: на доминирование, разрушение и садизм; на поиск покровителя и конформизм; на мазохистские пережи-вания; на стремление к богатству, комфорту, гедонизм, отчасти на игру.
Другой полярный тип массового сознания - реалистическое сознание. Для него ха-рактерна, в противовес магичности, реалистичность. Люди понимают, что для того, чтобы достичь чего-либо, надо предпринять реальные, конкретные, практические действия, которые занимают определенное время. Здесь крайне высока ценность че-ловеческой жизни. Носители этого типа массового сознания / бессознательного име-ют интервальный локус контроля, возлагая ответственность за все происходящее с человеком или социумом на него самого. На уровне социальных ориентации носители данного типа сознания, так же не доверяя социальным институтам власти, проявляют высокое доверие самим себе, своей семье и друзьям. Причем эти ориентации согласо-ваны как на вербальном, так и на неосознаваемом уровне. Реализацию своего соци-ального идеала они видят в продолжении рыночно-демократической стратегии с уче-том национальных традиций и специфики России. Образ желаемого будущего, смыс-ложизненные ориентации, присущие представителям данного типа, по терминологии Э. Фромма, характеризуются как ориентации на бытие. В их массовом бессознатель-ном с трудом выявляются два древних, слабых (очевидно, затухающих) архетипа: Медведь - сила, отвага, мощь, энергия и Лебедь - духовность, слава. На эмоциональ-ном уровне здесь четко выражены ориентации на переживание высших социальных и духовных потребностей: в труде, в самореализации, в смысле жизни, в знаниях, альт-руистической потребности и др.
В целом, независимо от типа сознания, существуют серьезные противоречия меж-ду ценностными ориентациями на когнитивном и аффективном уровне, на уровне со-знания и бессознательного, что еще раз подтверждает вывод Ж.Т. Тощенко о сущест-вовании в современном общественном сознании взаимоисключающих, противостоя-щих друг другу ориентации [16].
Мониторинговые исследования показывают, что за последние 16 лет число носите-лей магического массового сознания/бессознательного увеличилось примерно на чет-верть: в настоящее время около 90% наших респондентов (результаты репрезентатив-ных опросов в Красноярском крае) - носители магического сознания. При этом нет оснований полагать, что в массовом сознании/бессознательном других регионов Рос-сии происходят принципиально иные процессы. А именно этот тип сознания/бессозна-тельного на культурно-информационном уровне социума мотивировал социальное по-ведение как отечественной "элиты", так и народных масс, которое вылилось не толь-ко в распад великой державы, но и в возгорание многих "горячих точек".
Серьезная опасность состоит в том, что в России отсутствует государственная идео-логия, которая могла бы стать ведущим культурно-информационным фактором ук-репления страны, ибо первичные причины дестабилизации социума лежат на его ин-
17
формационном уровне. В этой связи, прав В.Н. Кузнецов, который говорит о необхо-димости новой российской патриотической идеологии и моделирует инновационные пути ее формирования [17].
Вместе с тем трудно согласиться с авторами, которым панацеей от всех наших бед представляется возвращение к православной идеологии [18]. За века своего господст-ва в России православие, особенно будучи государственной религией, во многом под-готовило ту ситуацию, которую мы сейчас имеем. В наши дни православие - это симулякр, старинная шкатулка, с которой давно осыпалась позолота, а хранившиеся внутри драгоценности давно украдены и пропиты. Ее пытаются заполнить всем, чем угодно, имеющим для нынешних владельцев шкатулки хоть какую-либо ценность: от таможенных льгот на провоз табачной и алкогольной продукции до фотографий бывших профессиональных богоборцев, уныло простаивающих церковную службу со свечками в руках. Тем более что сегодня, в нашем пока еще светском обществе, нелепо считать человека духовным и нравственным только потому, что он по большим церковным праздникам ходит в церковь и ставит там свечку. Древние традиции надо уважать, но строить на них эффективную патриотическую идеологию XXI века неплодотворно.
Национальная идеология, чтобы быть реальным фактором, действительно цемен-тирующим страну, должна не только отражать вербальный уровень массового созна-ния, который обычно фиксируется при опросах общественного мнения. Она должна опираться на национальный менталитет, социально-культурные традиции, на устой-чивые, веками проявлявшиеся в массовом сознании и поведении мотивы и ценности, архетипы, содержащиеся в глубинах массового бессознательного жителей России. Но, что важно, при этом определять позитивные перспективы развития страны. Пока та-кой идеологии нет. Ценности, которые сегодня содержатся на разных уровнях массо-вого сознания/бессознательного, не дают никаких оснований ожидать, что такая идео-логия появится в обозримом будущем. Напротив, в нем возрастает магичность (и, со-ответственно, революционность) в ущерб реалистичности. Выражаясь языком психоанализа, в массовом сознании/бессознательном нашего народа продолжает до-минировать и, более того, усиливается, танатофилия - стремление к смерти.