Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Мировоззрение – сложное, противоречивое единство знаний, эмоций, веры, поведения, сомнения, кот-ые выраб-ся у человека (личности) в процессе познания мира и влияния окружающей среды.
Мировоззрение формируется: 1) стихийно, эмпирическим путем (методом проб и ошибок); 2) сознательно – через освоение опыта, накопленного человеком (сложнее, чем 1), но безопаснее).
Как сложное духовное явление, мировоззрение включает в себя: убеждения, идеалы, цели, мотивы поведения, интересы, ценностные ориентации, принципы познания, нравственные нормы, эстетические воззрения и др.
Важным элементом мировоззрения является оценка событий и процессов, поэтому можно выделить три основных аспекта мировоззрения:
- познавательный;
- аксиологический (учение о ценностях);
- нормотивный (мировоззрение вырабатывает нормы поведений);
Формирование мировоззрения протекает по разному, принято различать два пути:
а) Формирование реалистичного мировоззрения, на научном понимании мира, может быть единственным;
б) Ирреалистичного мировоззрения, может быть несколько
Мировоззрение – исходный пункт и активный духовный фактор освоения и изменения человеком окружающего мира. в различных формах мировоззрения по-разному представляется интеллектуальный и эмоциональный опыт людей.
В своей структуре мировоззрение имеет следующие составляющие:
а) мироощущение (постигается с помощью чувств свойства предметов, явлений);
б) мировосприятие (предмета в целом, как такового);
в) миропонимание (у животных нет) - понимание сущности
Так как мировоззрение является системой взглядов, обеспечивающих познание мира в целом и поиск места в нем человека, а также определяющих его жизненные позиции и ценностные ориентиры, то основные вопросы заключаются в отношении человека к миру, которое можно выразить в схеме «Субъект (S)» – «Объект (О)», где в качестве субъекта выступает самодостаточное «Я» в диапазоне от конкретного индивида до конкретного общественного института, а объектом является то, что вызывает повышенный интерес и то, что противостоит субъекту как «не-Я». Это может любая реальности в диапазоне от любого явления мира до другого «Я».
Уровни мировоззрения:
1) жизненно-практический (чувственный) – как мироощущение, стихийное восприятие окружающей действительности,
2) теоретический (рациональный) – как миропонимание, логическое обоснование процессов и явлений. Уровень обоснования. К нему принадлежит философия. Философия – ядро мировоззрения.
Исторические типы мировоззрения:
Мифы – древние сказания разных народов о фантастических существах, о делах богов и героев. Мифология – форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. Для мифа характерно очеловечивание природы, отсутствие рефлексии.
Рефлексия – работа сознания человека над собственным сознанием, размышление над собственными взглядами.
Религия – благочестие, набожность, святыня, предмет культа. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам (это могут быть и очень высокие чувства – любви, веры, надежды, благоговения перед жизнью, бытием, мирозданием. Однако в отличие от мифологии, религия не смешивает земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два полюса – посюсторонний мир («земной», естественный воспринимаемый органами чувств) и потусторонний («небесный», сверхъестественный, сверхчувственный). Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и в жизни людей. Внешней, социально значимой формой проявления веры служит культ – система утвердившихся ритуалов, догматов.
Философия (от греч. phileo – люблю и sophia – мудрость) буквально означает любовь к мудрости. В отличие от мифологии и религии, философская мысль представляет собой тип миропонимания, основанный на позициях разума и интеллекта. Философское мышление ставило перед собой цель не просто накопить массу сведений, а понять мир как целостный и единый в своей основе. Кроме познания мира, оно также предполагает раздумья о природе человека, о разумном устройстве и целях человеческой жизни.
Наука – сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. Она включает как деятельность по получению нового знания, так и результат этой деятельности – сумму знаний, образующих картину мира. целью науки является теоретическое отражение действительности.
2 Проблема начала философии. Проблемное поле фил-ских ис-ний. Ф-ции философии. Фил-фия и наука: общность и различие.
Философия (любовь к мудрости). По легенде впервые это слово употребил Пифагор.
Философия начинается там и тогда, где начинается системное понимание мира, а так же когда мифологическое понимание мира сталкивается с новыми знаниями. Мифологическое сознание давало ответы не на все вопросы, а новое время требовало новых подходов.
Экономические условия:
- усложнение способа производства
- деление общества на слои (социальная стратификация)
- отделение умств-го труда от физ-го (философия стала лидером умственной деятельности господств-х социальных групп), что привело к:
* из мифологии выделяются самостоятельно религия, философия и искусство
* возникновение философии стало диалектическим отрицанием мифологии
* философия возникла вместе с возникновением зачатков научных знаний. Фил-ия и научные знания выступали при зарождении в единстве
На протяжении всей истории можно выделить те проблемы, которые подчеркивали сущность любой философии:
1. как устроен окружающий мир? (проблема бытия - онтология)
2. как он функционирует? (диалектика – учение о развитии)
3. познаваем ли этот мир? (гносеология)
4. проблема человека (антропология, социология)
5. прочие проблемы (аксиология – учение о ценностях, футурология – о будущем)
Причиной появления философского осмысления мира явился рост знаний и появления стремления осмыслить знания и построить системную картину мира.
Главный вопрос фил-ии сформулировал Фалес: “Что лежит в основе всех вещей?”
На протяжении истории возникло множество осмыслений мира – учений. Все учения можно разделить на 2 течения:
1) материалисты – философское течение, согласно которому мир существует вечно, он бесконечен, не сотворим, не уничтожим, находится в постоянном развитии и изменении. Человек в состоянии познать этот мир и использовать знания для создания условий жизни. Опирается на науку.
2) идеализм – сложная философская концепция, согласно которой в основе мира лежит какая-либо идея. Религия – грубая форма идеализма.
Выделяют 2 вида идеализма:
- объективный (Платон, Гегель) – философская концепция согласно которой идея или дух сущест-али до возникн-ия природы, т.е. были первичны.
- субъективный (Берклий, Юм, Фихте) – философская концепция, предполагающая, что мир воспринимается с помощью наших ощущений мы имеем право говорить об этих ощущениях. С их точки зрения «мир – это комплекс, комбинация наших ощущений».
Попытка примирить материализм и идеализм была предпринята Декартом и получила название дуализм. Пантеизм (всеобщий Бог) – Бог во всем Деизм (Бог) – философская концепция (Ньютон) согласно которой Бог положил начало, но в земные дела не вмешивается.
Все эти основные категории составляют категориальную матрицу (первоостнова) – совокупность категорий, которые используются в фил-фии.
Проблемы философии:
Существует 2 версии возникнов-я фил-ии: азиатцентризм и европоцентризм (в Др.Греции).Обе возникли в одно и то же время, но в Европе – системное понимание мира, в Азии – этико-моральная философия, но не мировоззренческого, космического прядка.
Является или не является философия наукой?
Не является 1) философские утверждения не нуждаются в обязательных эмпирических фактах 2) философия никогда не имела утверждений, которые бы признавались всеми философами
Является 1) философия это рациональная форма усвоения мира. Можно выделить 3 позиции исторического определения философии к науке
- философия тождественна науке, наука существует в рамках философии, Аристотель определял философию как науку
Всякая наука имеет свое проблемное поле. Для философии проблемное поле – мир в целом.
Философия имеет свой собственный язык: предельно общие понятия, получившие названия категорий (бытие, время, материя).
Одной из ключ-х проблем фил-фии явл-ся проблема: Познаваем ли мир?
Основной вопрос философии: отношение материи к бытию
При решении вопроса познаваем ли мир? В истории философии возникло 3 направления: агностицизм, скептицизм и гносеологический оптимизм. Агностицизм отрицает принципиальную возможность познаваемости объективного мира; на этих позициях находятся как правило школы субъективного идеализма. Скептицизм не отрицает на прямую, но ставит под сомнение возможность принципиальной познаваемости мира. Гносеологический оптимизм провозглашает принципиальную возможность познавания сущности всех явлений, предметов и процессов объективного мира; на этих позициях стоят все школы материализма и некоторые течения субъективного идеализма, но познаваемость мира признают в весьма своеобразной форме.
3.Философия Древнего Востока: социокультурные предпосылки, главные особенности, основные школы.
Эпоха Др. Востока (1500 г до н.э. – 300 г н.э.). Эта эпоха является сложным типом цивилизации, для которой характерно:
- господство мелиоративной системы, абсолютная власть государства, централизованное управление обществом, отсутствие свободы личности
В центре внимания философии находились разные проблемы. В Индии господствовала в основном этическая форма. Это заставляло прежде всего обращаться к этическим проблемам, т.е. искать выход из сложившейся ситуации. Поэтому главной заслугой индийской философии является обращение к внутреннему миру человека и открытие мировозможности для человека.
В Китае ситуация сложилась по-другому: особенностью этого периода (5-6 в до н.э.) является обострение борьбы 100 царств. Выделилось 3 течения
В Индии фил-ские взгляды – смесь мифологии, философии и реальности.
В Китае на первое место выходит ритуальностью вместо мифологии, что связано с трактовкой древних трудов. В Индии это Веды. В Китае это древняя рукопись И-дзин (каноны перемен).
Др.Индия. Брахманизм исповедовали люди, представляющие собой элиту индийского общества. Суть брахманизма – дел-ие индий-ого общ-ва на касты:
Брахманы – жрецы, правители Кшатрии – войны Вайшьи – землевладельцы, ремесленники, торговцы Шудры – непривилегированные
С т. зр. Этой философии мир создается Брахманом из неуничтожимого и несотворимого вещества (пракритий) и находится в вечном круговороте: все исходит и все в это же возвращается.
Один из разделов Вед – IV Упанишады и является собственно философской концепцией. В Упанишадах все зависит от более приземленного существа Пуруши, который является источником всего. Уже тогда в рамках этих концепций появились такие выражения как сансара, карма, нирвана.
Второе течение получило название джайнизм (возн. в 6 в до н.э.), от имени основателя Джина (Победитель). Цель – достижение человеком такого образа жизни, который освобожден от страстей, и должен подражать учителю.
Буддизм выступил с концепцией нового пути спасения. Они отвергли жертвоприношение, деление на касты. Основоположник Будда (≈ 560-480г до н.э.), собственное имя Сидд Харта.
Чтобы спастись нужно усвоить 4 истины:- жизнь есть страдание - причина страдания – жажда жизни и стремление к наслаждению - прекращение страдания только при отказе от наслаждений - стать на путь избавления от страданий (восьмеричный путь: правильные суждения(мысли), решения (решимость), речь, стремления(усилия), жизнь, сосредоточение, прав-ные действия, поним-ие 4 истин)
Индуизм - новое течение, религиозно философской направленности, которое включает всю культуру Индии. (веротерпимое течение)
Вывод (основные особенности индийской философии):
Китай. В эпоху Шань-инь появились первые проблески осмысления мира. Согласно концепции когда-то Вселенная была бессистемной и появились 2 духа: Инь и Янь, которые занялись упорядочением мира.
Но несмотря на то, что в Китае был сделан ряд открытий в области естествознания это не нашло отражения в области философии.
Даосизм. Дао-путь, который определяет развитие всего окружающего в мире. Это некая первопричина, первосубстанция всего сущего, источник бытия. Дао – некое абсол-ое бытие. Теоретич-им основоп-ком был Лао Цзы
«Каждая вещь, возникнув из Дао, снова возвращается в Дао»
Дао определяет не только мир, бытие, но и поступки человека и требует упрощения, проповедуя У-вэй (не делай ничего лишнего). «Учиться у Дао и слиться с ним в одно целое, в этом и заключается смысл человеческой жизни».
Конфуцианство. Конфуций (551-479 до н.э.).
В основе конфуцианства термины «жень» (гуманность) и «ли» (правило поведения). Вся философия заключается в следующей фразе «Сын должен быть сыном, отец д.б. отцом, чиновник д.б. чиновником, император д.б. императором».
Легизм. (от лат. лекс - закон) – учние школы Фа-цзя. Этико-полит-ское учение об управлении чел-м, обществом, государ-м (Хань Вэй)
Легисты выступили против раннего конфуцианства, стремились к созданию мощного государства, не считались ни с «жэнь», ни с моралью вообще. Принципы:- политика не совместимая с моралью - основным методом достижения цели является награда и наказание - государство должно иметь законы, кот-е должны быть деспотич-ими - зак-ы для всех кроме императора Это была лишь пред-философия.
Особенности китайской философии
1. мифология развита слабо, китайцы – были практичными людьми
2. кит. Философия не систематизированные знания, мало связанные с наукой, отсутствие логики
3. Преобладание практической мудрости, философии. Преобладание социально-политических вопросов
4. мир рассматривался как единый организм, все элементы которого взаимосвязаны и гармоничны, появляется идея равновесия
5. представления о двух началах, противоположных друг другу
6. система нравственности
4. Социокультурные основания и концептуальные особенности античной философии. Космоцентрический характер древнегреческой философии.
Своеобразные черты древнегреческой цивилизации:
- рабовладение, полисная система государства, возникновение демократии, существование мифологии, наука, искусство, спорт
Античная философия возникла на рубеже 6-7 в до н.э. Расцвет греческой философии пришелся на 5 в до н.э. Параллельно с греческой философией во 2-1 в до н.э. развивается римская философия.
Греческая философия не возникла как отдельная область. В рамках греческой философии возникают математика, физика, астрономия и др. науки. Период существования античной философии 6 в до н.э. – 529 г н.э. (официальное принятие христианства)
Этапы развития:
1. натуралистический (7-5 в до н.э.) – проблемы космоса, природы, преобладает натурфил-ия. Фил-ия этого периода называется досократовской.
На данном этапе становления философии основным понятием является природа (фюсис). Натурфилософия этого периода отказывается от персонифицированного взгляда на мир и выделяет безличное существование мира. Первая субстанция – природная стихия. Природа является абсолютным субстратом, она не создана богами, а боги являются частью природы и олицетворяют природную стихию.
Основные школы
- первая школа Милецкая (Фалес - Что лежит в основе всех вещей? - (вода), Анаксимандр (апейрон) - беспредельное, беспредельное, неопределенное, материальное начало, Анаксимен (воздух))
- пифагорейский союз - Приоритет знаниям. Основа всего сущего - число (обладает особыми сверхкачествами)
- Гераклит (огонь) - идея об изменчивом хар-ре мироздания. “Все течет, все изменяется, в одну и ту же реку не войти дважды”
- школа Элеата (Зенон - изобретатель диалектики - предлагает способ доказательства от противного - апории (Ахиллес и черепаха, стрела), Парменид - ввел понятие “бытие” - познать разумом можно, чувствами познать нельзя. Оно вечно, неизменно, неделимо. “Бытие есть, небытия нет”)
- атомисты (Демокрит) - мир состоит из бесконечного числа частиц (атомов). Ошибка - атомы “неделимы”.
Природное начало рассматривается как живое (гилозоизм), как одушевленное начало (панпсихизм), божественное – пантеизм.
2. 5-4 в до н.э. период классической философии, характеризуется формированием категориального аппарата. Школы:
-софисты-платные учит-ля мудрости (Протогор, Горгий, Гиппий) (истина не важна) - все в мире относит-но. Протогор “Человек мера всех вещей”, Горгий - Ничто не сущ-ет, если сущ, то непознав-мо, если поз, то невыразимо.
- афинская школа философии (Сократ - Познай себя - фил-ия обращена на чел-ка. Ввел форму диалога “Я знаю, что нич-го не знаю”. Метод рассуждения - опровержение, майевтика, Платон (школа - Академия). Между миром идей и миром вещей - бесформенный материал - материя, кот-я под действием идей превращ в вещи. Идея идеального гос-ва. Переход к понятийному мышлению. Процесс познания - процесс припоминания., Аристотель: мир - взаимодействие материи, вещи и формы. Высшая форма - Бог. Основоположник логики, психолог идр. Чел-к - политическое животное.)
Этот этап также называют гуманистическим, характеризуется антропологическим поворотом, изучением человека, сущности его существ-ия.
Платону принадл-ит открытие чувственного мира и сверхчувственного мира.
Аристотель оставил труды по всем основным дисциплинам.
3. начало 4 в до н.э. – 2-1 в до н.э. эллинистическая философия. Период распространения эллинистической культуры на Восток и в Рим. Происходит изменение мировоззренческой ситуации в результате разрушения полисной системы и возникн-ия монархии. Школы: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм
Эпикур “проживи незаметно”. Высш форма блаж-ва - отреш-ть (атараксия)
На первый план выдвигаются проблемы этики, человека.
В процессах мироздания существует случайность, отрицается идея предопределенности, существование рока, судьбы.
Скептики: все представления человека носят поверхностный характер. На ряду с одним суждением можно высказать прямопротивоположное. Призыв: воздерживаться от высказ-ия суждения напрямую, отражающее ваше мнение.
Стоицизм (Сенека, Марк Аврелий, школа судьбы)
- быть разумным – быть добродетельным, разум и добродетельность, следующие за природой
- природа представляет собой единое целое, все в природе жестко детерминировано
- человек ничего не может изменить в порядке вещей
Доброд-ль-подчин-ие пор-ку, прир-е, суд-бе. Счас-е находится в руках чел-ка.
4. 1-2 в н.э. на территории Римской империи происходит культурный синтез – ассимиляция. Происходит зарождение христианских идей, которым противопоставляется неоплатонизм.
Неоплатонизм (Плотин). Из единого возникает весь окружающий мир с помощью процессов эмонации (3 этапа):- возникает ум, разум, возникает душа, возникает материя.
Идеи неоплат-ма леж в осн христианства. Основ-к – Филон Александр-ий.
Особенности античной философии:
- преобладает рационалистическое миропонимание; антитрадиционализм; жесткая связь с наукой; развитость категориального аппарата: все основные проблемные понятия философии были определены в античности; системность; все направления четко выделены; космоцентризм: мир рассматривается как чувсвенный материальный космос, находящийся в постоянном круговращении, действует 2 начала: пассивное – материя и активное – идеи. Мир понимается как макрокосмос, а человек как микрокосмос; идея «архэ» - идея первоначала всего сущего; в античности зародилась диалектика
5. Содержательное своеобразие и основные этапы развития средневековой философии.
Понятие средних веков охватывает период с 5 в н.э. (падение Римской Империи) до конца 15 века (взятие Константинополя и открытие Америки)
Истоки средневековой философии берут начало в 1-2 в н.э. идеи христианства формировались на основе различных учений античности, апостольских пониманий, христианских общин.
Условия формирования средневековой мысли:
1. феодальная система
2. натуральное хозяйство
3. феодальный вассалитет
4. к концу 10 в. начинается перелом в ходе товарно-денежных отношений. Это приводит к появлению городов и их росту. Действия горожан приводят к централизации королевской власти.
5. возникает сословная монархия (1-дворянство, 2-духовенство, 3-купцы, ремесленники, крестьяне). К концу средневековья сословная монархия превращается в абсолютную.
6. духовная монополя церкви. Возникает рыцарский орден, рождается инквизиция. Позже папа утверждает орган иезуитов.
7. история средневековья это история формирования классического университетского образования.
Философские знания этого периода выделяются в 3 формах:
1. апологетика (2-3 в.) 2. патристика (3-10 в.) 3. схоластика (11-14 в) – сформировавшаяся философия
Сочинения апологетов носили характер апологии (направлены на защиту и оправдание христианства). В литературе эти работы получили название доникейского собора.
Никейский собор, 325г. – канонизировал Символ веры, как основной символ христианства. Цель: объединить существующие общины, привлечь больше людей, миссионерская деятельность.
Апологеты систематизировали разрозненный теоретический материал, который позже выступил каноном христианского вероучения.
Источники: философия стоиков, Платона, Филона Александрийского.
Были использованы следующие идеи:
- Бог высшее трансцендентное существо, которое стоит вне времени вне пространства (Платоновское начало)
- впервые личностная сущность Бога дается Филоном Александрийским
- Логос у Филона выступает Божественным разумом, возникает идея посредника. Филон не отождествляет Логос с Христом, сто позже делается Иоанном в Евангелии «С начало было Слово, Слово было у Бога и Слово был Бог», «Слово стало плотью и обитало в Христе» (Слово-Логос)
- строгая система нравственных хар-стик была заимствована в стоицизме
- единство души и тела – идея Платона
Ярким представителем латинской апологетики является Тертуллиан. Основные произведения: «Апологетик», «О душе», в которых проводится идея отделения философии от веры и религии. Религия д. б-ть осн-на на разуме.
«Верю, потому что нелепо» (точка зрения разума)
Вера принимает то, что не может принять разум.
Патристика – сочинение отцов церкви, которые заложили основы христианства. Им принадлежит приоритет многих догматов:
- триединство; Боговоплощение; Божественная идея спасения
Троица (Бог-Отец (безначальное), Бог-Сын, Бог-Дух Святой (животворное начало всего сущего)). Три лика единосущны, неслиянны и нераздельны. Между тремя ипостасями жертвенная возвышенная любовь, пример для подражания простых людей.
Идея Троицы присут-ет еще в неоплатонизме, но наполнена новым содерж-ем.
Выделяют патристику восточную (греческую) и западную (латинскую).
Аврелий Августин (Блаженный) (354-430гг). Работы: «Исповедь», «Бессмертие души», «О Троице», «О граде Божьем».
Августин систематизировал христианское учение, использовав взгляды неоплатоников и Платона. Учение Августина носит теоцентрический характер. По его мнению, Бог обладает следующими характеристиками: это воплощение истины, любви, это высшее бытие, благо.
Принцип креационизма – мир сотворен Богом из нечего, по собственной воли, а не по необходимости. Идея Божественной благодати – идея предопределения. Без Божеств-й благодати ни один чел-к не имеет доброй воли.
3 типа возникновения:
- генерация (рождение Отцом Сына)
- фабрикация ( изобретение чего-либо из внешнего материала – у Платона)
- из нечего
Чел-к как существо конечное не знает акта творения, чел-к может генерировать.
До сотворения мира времени не существовало, время результат творения Бога. Оно может существовать только во внутреннем мире человека, когда человек может разделить его на прошлое, настоящее и будущее.
Идея Божественного предопределения распространяется на историю человечества. Она начинается с грехопадения заканчивается Страшным Судом. Августин внес в поним-ие истории начало и конец истор-ого процесса.
Важнейшей проблемой, по мнению А.Блаженного, была проблема человека. Он пытается обнаружить подлинное «Я» (в разрывах, противоречиях человеческой и божественной воли рождается подлинное «Я»).
«Человек это образ и под-бие Божье», в душе каж-го чел-ка отраж-тся Бог.
Человек личность, не раб, обладает свободой выбора (между добром и злом)
Разработал теорию Гармонии веры и разума. Сущ-ют 2 пути постижения:
- рациональный; с помощью веры
Вера д/н предшествовать рацион-му познанию. «Верю, чтобы понимать».
Схоластика – философия, которая была приспособлена для обучения людей основам христианства. Усилия схоластов были направлены на обоснование разъяснение христианских основ.
Различают 3 периода развития схоластики:
1. период ранней схоластики 9-12в.
2. период зрелости (расцвет) 12-13в.
3. период упадка 14-15 в. это период, когда философия отказывается служить богословию, решая те проблемы, которые предлагает богословие
Схоластика - попытка док-тва христианских ценностей. В центре внимания проблемы соотнош-ия религии и фил-фии, веры и знаний, единого и общего.
6. Особенности развития философской мысли в эпоху Возрождения.
ЭпВозр - охватывает период с 14 по 16 в. Соц-истор предп-ки становления
1. кризис феодальной системы, начало становления мануфактурного производства, период технического изобретательства, великие географические открытия, период развития торговли.
2. секуляр-ия культуры – становление светской культуры, развитие городов
3. период революции цен
4. происходит политический перелом, связанный со становлением абсолютизма, происходит стан-ие гуманизма, возникает реформ-ое движение.
Развитие философской мысли наиболее полный расцвет получило в Италии, Франции, Англии, Германии.
Осн. мысли - возрождение мысли ант. фил-в. Мыслители создают и новое МВЗ. В центре мироздания находится человек. Отбрасывается учение о греховности тела.
Гуманистические идеи - право чел. на удовлетворение всех потребностей, на плотское наслаждение.
Идеал возр-я - героич. существо, человеко-бог, антропоцентрическое МВЗ.
Фил. мысль создает концепцию - пантеизм. Пантеисты доказывают идею растворения бога в природе. Отождествление бога и природы. Бог эп. Возрождения не творит мир из ничего, мир возникает вместе с богом.
Философы В. пытались объяснить существование бескон. мира, но не прибегали к потусторонней силе, рассматривали мир, как развивающийся.
В гносеологии на 1-й план выдвиг. чувственное восприятие. Учение о двойственной истине отстаивается Л. да Винчи, Галилеем.
Учение о двойственной истине. Истинное в философии, может быть ложной в теологии и наоборот.
Некоторые особенности характерные ЭпВозр: 1) В ЭпВозр философия снова направляет своё внимание на изучение природы, реального мира, в котором действует человек; 2) В традициях неоплатонизма философы ЭпВозр пытались поставить на место бога понятие всемирной души, тем самым стремились ликвидировать идею творения. Всемирная душа представала в качестве собственно самой, природной силой; 3) Надиндивидуалистический характер истины. 4) Практическая направленность; 5) Использование формальной логики, опираясь на разумный смысл; 6) Философы ЭпВозр считали, что достойным внимания является то, что разум может постичь собственными усилиями, без сверхъестественных сил.
Изменения в соцо-экон устройстве Зап Европы привели к повышению роли индив-го труда. След-но, требования к человеку, как личности, коренным образом изменились по сравнению со средневековьем. Антропоцентризм - характер МРЗ ЭпВозр заключающийся в том, что человек объявляется центральным звеном всей цепи космического бытия. Человек творец самого себя, своей собственной жизни, судьбы.
В ЭпВозр человек претендует на уникальность и неповторимость, а следовательно сам принимает решения в какие союзы, культурные и гуманистические кружки ему вступать. Индивид ЭпВозр склонен был все свои заслуги и достижения приписывать не Богу, не церкви, а только непосредственно себе. Разносторонность и многогранность - вот идеалы человека ЭпВозр.
Николай Кузанский (1401-1464) - философ Эпохи Возрождения. Центральная проблема философии является проблема Бога и мира. В своей книге "О научном незнании" (1440 г.) утверждается мысль о невозможности выразить полноту познания в терминах схоластической формальной логики. Бог трактуется им как бесконечное единое начало и вместе с тем скрытая связь всего мира. "Бог есть единое начало, в неё всё, он наивысшая граница. Он максимум, потому что ничего не может быть больше чем Бог, однако он может быть назван и минимумом, потому что он не может быть менее чем, он есть". Совпадение противоположностей есть наиважнейший методологический принцип философии К., что делает его одним из родоначальников Новоевропейской диалектики.
Пантеизм К.: Бог понимается как "всё во всём". Он отвергает дуалистическую трактовку мира и Бога. Космология К. вела к признанию единства земной и небесной субстанции. Он говорил, что небесные тела двигаются не по правильным окружностям. К. разрушил идеи античной науки о конечном космосе, в центре которого находится Земля.
Парацельс (1493-1541), врач, алхимик, чудотворец. Представитель магического направления. Он читал, что природа представляет собой живой целое, пронизанное различными силами, которые представляются не только в живых организмах, но и в неодушевлённых стихиях.
Джордано Бруно (1548-1600). С геоцентрической модели Коперника сделал вывод, что звезды имеют такое происхождение, что и Солнце, поэтому каждая звезда - это центр другого, не похожего на наш мира. "Те, кто считают, что существует один мир, подобны людям, которые утверждают, что существуют только те птицы, которые видны из своего окна". Весь мир однородный, земная материя ничем ни отличается от материи небесной. Человек, благодаря своей деятельности приобретает значение космической силы.
Дж Бруно активно разрушал традиции противопоставления земного и небесного миров, которые брали начало со времён Платона и Аристотеля, расчищая дорогу новому типу монотеистическому мировоззрению, которое формируется в Новое время. Оказал большое влияние на формирование взглядов Галилея, и Кампанеллы, Ньютона, Спинозы, Лейбница.
М. Монтенъ (1533 - 1592), автор знаменитых “Опытов”, доказывал, что человеческое мышление необходимо постоянно совершенствовать на основе объективного познания естественных закономерностей природы, которым подчинены жизнь и деятельность людей. Его скептицизм — символ неуспокоенности его ума, его постоянных творческих исканий.
Николай Коперник (1473-1543) основоположник новой астрономической системы. Геоцентрическая система мира (Земля вращается вокруг Солнца).
Г. Галилей (1564 - 1642) -один из основателей экспериментально теоретического естествознания, заложивший основы классической механики. В познании, идя от чувственного восприятия явлений природы к их теоретичес кому пониманию, необходимо, полагал он, использовать два метода: анализ и следующий за ним синтез. Достоверное знание предстает как единство синтетического и аналитического, чув ственного и абстрактного.
7. Генезис европейской цивилизации. Специфика европейского рационализма.
Евр-я цив-я претерпевала радикальные изменения во всех сферах: изменение образа жизни (мысли), появление нового класса – буржуазия, ослабл-ие влияния религии на жизнь общ-ва, научное МРЗ, революция в науке.
Главная идея – поиск путей победы разума над природой с целью увеличения власти над природой. Задача: надо найти эффективный м-д познания и преобразования мира.
Главные особенности фил-ии Нового времени: Отрицание предрассудков ср-век культуры, Критика основных идей схоластики, Ориентация на науку, на экспериментально-математическое естествознание в лице механической физики. Преобладал механистический взгляд на мир. Практическая направленность философии. Переход от умозрительности. Философия должна вырабатывать знания, которые приносили бы пользу.
Три исследовательские методологические программы: эмпиризм (Бэкон, Локк, Гоббс), рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц), сенсуализм.
Ф.Бэкон - выступил как сторонник опытного естествознания и научного метода. Классификация наук. Критика схоластической науки. Рост практического могущества человека. "Знание - это сила". Основал идеал исторически нового типа знания – экспериментально-индуктивного естествознания. Задача – дать знания людям, приносящие им пользу. Объект познания Бэкон – вещь сама по себе, субъект познания – ум сам по себе. Высшей задачей познания – познание природы и на его основе совершенствование чел жизни. В работе НОВЫЙ ОРГАНОН поставил задачу фил-фии - завоевание природы и усовершенствование чел-кой жизни.
Поставил вопрос, что препятствует успешному познанию природы. Приверженность к неверным методам познания обусловлена господством в сознании людей так называемых идолов: 1) идолы рода - это смешение нашей собственной природы м природой вещей; 2) идолы пещеры - это предрассудки, заполняющие ум из нашего индивидуального (и случайного) положения в мире. Выход разносторонний взгляд; 3) Идолы рынка - это заблуждения, проистекающие из необходимости пользовать словами уже готовыми значениями, принимаемые человеком некритически; 4) идолы театра - заблуждения, проистекающие из безусловного подчинения авторитету. Борьба с авторитарным мышлением - одна из основных забот Бэкона. Он заложил основу эмпиризма.
Гоббс: внимание на чел-ка и его соц-но-культ-й статус. «Левиафан» - библейское чудовище: абсол-я власть гос-ва. Теория обществ договора - принцип гос-ва - люди заключ-ют компромисс м-у общественными идеями и идеями гос-ва; цель - стабильность общ-го устр-ва.
Локк: империческая гносеология. Разделил власть на: законод, исполнит и судебн. При рождении душа чистая, а потом посредством чувств душа наполняется идеями→ум ими оперирует. Все знания получаются из опыта.
Правительство получает власть при отказе от части прав граждан.
Альтернатива эмпиризму рационалистической традиции была заложена французским философом Рене Декартом (1596-1650). Главная проблема философии проблема достоверности знания. Но в отличии от Бэкона, Декарт искал признаки достоверного познания в сфере самого знания, его внутренних характеристик. Декарт стремился к разгадке тайны высочайшей надёжности и неотразимой привлекательности математических доказательств. Их ясность и отчётливость он справедливо связывает с радикально глубокой работой анализа. В результате сложные проблемы удаётся разложить на предельно простые и дойти до уровня, на котором истинность или ложность утверждения может быть усмотрена непосредственно, как в случае математических аксиом. Специальное учение о методе:
1) не принимать ничего на веру, в чём с очевидностью не уверен (правило очевидности - достижение должностного качества знания);
2) разделять каждую проблему на столько частей, сколько возможно и необх-мо для наилуч-го её разреш-ия (анал-за идущего до посл-их оснований);
3) располагать свои мысли в определенном порядке, познавая от лёгких к сложным (синтеза - осуществляемого во всей полноте);
4) делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено (контроль - избежать ошибок при анализе так и синтезе).
Декарт предлагает метод познания - метод научного сомнения. Отсюда "Я мыслю, следовательно существую". Выдвинул мысль о врожденности идей (идея о Боге) - одно из основ рационалистской теории познания.
Спиноза (1632-1677) - фил трактат «Этика». Призывает различать два класса идей: возникающие в нашем представлении и связанные с нашими чувствами, вторые – являющиеся принадлежностью нашего разума. Чувственные порождаются «беспорядочным опытом». Они субъективны, но не ложны т.к. отражают объективную природу вещей. Однако не могут претендовать на абсолютную достоверность. Ценность в том, что они позволяют констатировать факт явления, не раскрывая его сущность. Сущность раскрывается в идеях разума. Интуиция вскрывает сущность вещей, из нее можно вывести свойства. Идеи второго класса имеют достоверный характер, это делает прир-у и мир познаваемыми. Т.е. позиция панлогизма, т.е. абсолютиз-ия интуитивно-аналит-ких идей и недооц-ка чувствен-го знания.
Лейбниц (1646-1716). В отличие от Декарта не декларировал рационализм, а анализировал и обосновывал. Лейбниц снимает субъективную неопределенность, проверяя первичные истины с позиции логического закона тождества и противоречия. Полученные истины не выражают все сущ-щее, но позв-ют выяснить прежде всего возможное и непротивор-вое.
Рац-зм Л. Не игнорировал опыт. Истины опыта=истины факта. Они подлежат осмыслению на основании закона достаточного основания.
Выработанная методология Нового Времени многое объясняла, оставляя открытым вопрос об источнике знания. Рац-ты, субъетом познания считали отдельного человека, а отд-му человеку общие идеи не даны в индивидуальном опыте. Т.е. чел-к эти идеи усваивает в готовом виде через язык. Эти идеи предшествуют индив-му опыту, формируя его.
8. Философия Просвещения в контексте рационалистической традиции
18 век - эпоха просвещения, выделяют французское, английское, немецкое.
Основной девиз: имей мужество пользоваться своим умом.
В каждой стране теоретическая система имеет свой специфический характер – но объединяет вера в человеческий разум, который может обеспечить прогресс общества. Культивирование разума – господствующая тенденция до конца 19 века. Разум – залог прогрессивного развития человечества. Культ разума – защита научного и технического разума, как орудия преобразования мира и условий совершенствования человеческой жизни. Предполагает религиозную и этическую терпимость (формируется светская религиозность), формирование принципов прав человека, отказ от догматических систем, которые нельзя проверить, критика суеверий, предрассудков схоластики, против тирании, монархии, сословных привилегий. Разум выступает не как основа бытия, а как основа концепции действия.
Разум объявлен публичным – разум в массы.
Разум ограничивается рамками опыта. Образец – ньютоновская физика, борьба с суеверными, религиозная и этическая терпимость. Деизм – рациональная и естественная религия, существование Бога допускается как творец мира. Дальнейшее участие в делах отрицается.
Часть философов Просвещения занимала отчётливую атеистическую и материалистическую позицию, но всё же для большинства проблема религиозной веры имела важное значение. Наиболее характерным решением в данной области была позиция деизма, принимавшая творение мира Богом и даже допускавшая его вмешательство в течение земных дел. Английский деист Д. Толанд сформулировал девиз - поместить веру в границы Разума. Всё необходимое и разумное в религии "должно быть усвоено и созвучно нашим знаниям".
Вольтер (1684-1772). Прямо апеллировал к безусловности существования человека, так как мировой порядок проникнут разумностью. По Вольтеру религия деиста - самая древняя и самая распространённая. Для него существование Бога не вопрос веры, а результат работы разума, здравого смысла. Поэтому всё, кроме поклонения Всевышнему и соблюдение Его вечным заповедям, является суеверием. А много суеверий - много фанатизма. Отсюда раздаётся боевой клич Вольтера "Раздавите гадину" (церковь). Он выступал против церкви. Первая бомба, брошенная им в "старый порядок" это книга "Философские письма" (1733). Вальтер считал, что не Бог, а природа установила свои правильные "натуральные" законы в форме морали. Под конец жизни Вольтер приступил к разработке антитеологичного понимания истории и получил концепцию "просвещённого управления" - тезис об необходимости разорвать союз монархической власти с церковью и на его место утвердить союз правителей с философами и учителями. Вольтер считал, при определённых условиях и присутствия мудрых правителей можно создать высокоразвитую цивилизацию. А идею национально-религиозной замкнутости, исключительности и антагонистичности одного народа в отношении к другому населению Земли Вольтер считал одним из самых разрушительных для человечества.
Шарль Монтескье (1689-1755) Внимание Монтескье было сосредоточено на задачи объяснения конституциональной формы управления, от деспотического до республиканского. Его "Персидские ведьмы" (1721) и "Рассуждение об причинах величия и падения римлян" (1734) принесли ему славу, а "Дух законов" (1748) поставил его рядом с великими политическими и юридическими разумами всего мира. Он как и Вольтер критиковал феодально-сословную монархию. Философские взгляды Монтескье были выражением деистичной антологии, которая рассматривала Бога в качестве творца, который действовал по объективным законам материального мира.
Декарт не только внес ощути мый вклад в формализацию матем-го знания, но и применил эти методы к осмыслению бытия мира.
Согласно Декарту, в основе мира лежат независимые друг от друга субстанции: материальная и духовная. Материальная субстанция характеризуется протяжен ностью, а духовная — неделимостью. Отождествив материю с протяженностью, Декарт ре дуцировал ее до чувственно воспринимаемой предмет ной реальности.
Традицию отождествления материи с протяженнос тью продолжают Т. Гоббс и И. Ньютон. Их усилиями складывается механистическая картина мира, где мате рии отводилась роль инертной субстанции, не связанной в своем существовании с пространством и временем. Время понималось как чистая длительность, а про странство — как пустая емкость для вещества.
В этой картине мира все имеет свое предназначение. Субъектом познания выступает отдельный индивид с присущими ему познав-ми способностями (дан ными ему от природы или от Бога) — чувствами и разумом. Объектом познания выступает природа. Цель познания — открытие унив-х и вечных законов бытия, кот в основном сводились к законам меха ники.
Упрощенное понимание мира приводило к тому, что на первый план выступало изучение не качественных, а колич-х характеристик бытия.
Французские мыслители также решают онтологи ческие проблемы, но с позиций материализма. Жюльеи Ламетри (1709-1751), Поль Гольбах (1723-1789), Клод Гельвеции (1715-1771), Дени Дидро (1713-1784) про возглашают материю единой субстанцией мира. По их мнению, материя неразрывно связана с движением. Движение рассматривается не как внешнее, а как ее внутреннее свойство. Идея единства материи и движе ния снимала проблему перводвигателя (первотолчка), отметала концепцию деизма, согласно которой Бог, со творив мир, не принимает в нем какого-либо участия, не вмешивается в закономерное развитие его событий.
Что касается движения, то оно понималось преиму щественно как механическое. Отсюда взаимосвязь собы тий и взаимодействия явлений воспринимались на уров не внешних связей (по типу механических), что вело к абсолютизации необходимости и недооценке случайнос ти. Так сложилась концепция механического детерми низма и соответствующая ей методология. Применен ная к познанию природы и общества, эта методология грешила известным упрощением и вульгаризацией как явлений природы, так и событий общественной жизни.
9. Классическая немецкая философия и ее место в историческом процессе. Философские позиции Канта, Гегеля, Фейербаха.
Социальные и гностические предпосылки:
Германия XVIII в. пребывала в состоянии социально-экономического застоя. Если во Франции революция была подготовлена под «черепом» философа, то в Германии она и осуществи лась в голове мыслителя, пройдя незамеченной для обывателя. Место иррациональных обществ-х отношений заняли философские концепции, где торжество вал принцип рационализма.
Что касается гносеологических корней классической немецкой философии, то они уходят в философию фран цузского материализма, его непоследовательность.
Опираясь на метафизический метод мышления, фран цузские мыслители поставили такие вопросы, как от ношение природы и общества, материи и сознания, источников и движущих сил общественного развития. Поставили, но не решили, ибо с позиции механистичес кого материализма означенные проблемы не решаются. Их решение выходило за рамки метафизики. Стало быть, ответ на поднятые вопросы надо было искать на принципиально иных путях. И немецкие мыслители ищут ответа на дороге идеализма.
Исходя из теории эволюции, французские материа листы рассматривали человека как продукт природной и социальной среды, оставляя открытым вопрос об ис точнике этой среды. На него ответят немцы, рассматри вая социальную среду в качестве продукта мыслитель ной деятельности.
Движущую силу развития французские материалис ты видят в просвещении, в распространении идей; «сво бода», «равенство», «братство». Исходный тезис их со циальной философии заключается в том, что «мнения правят миром». Немецкие мыслители, посмотрев на фран цузскую буржуазную револ-ю в ее ретроспекции, скажут: «Мнения не только правят миром, но и творят новый мир». От этого заявл-я до абсолют-ии сознания в форм-е «Сознание не только отраж-т мир, но и творит его»-всего лишь один шаг.
Разум — источник надежд французских просветите лей. По их мнению, все должно пройти суд разума, все должно подтвердить свою разумность, если не желает оказаться в отбросах истории. Но этот тезис носит харак тер декларации, ибо на практике французские мыслители подчиняют разум чувствам, пассивно отражающим мир. Немцы, особенно Г. Гегель, поставят все на свое место.
Как в свое время Данте Алигьери исполнил гимн земному предназначению человека в своей «Божествен ной комедии», так и Гегель своей философией исполнил гимн Разуму, возведя его в Абсолют. Он превратил Разум в Солнце и заставил все и всех вращаться вокруг этого нового светила. «Панлогизм» сомкнулся с «панрационализмом».
Доказательство тезиса «Сознание не только отражает, но и творит мир» стало содержанием всей классической немецкой философии, и первые ее страницы вписал И. Кант.
Характерные особенности нем классич философии:
Это период развития философии в Германии с конца XVIII до половины XIX в, когда был создан преем ственный ряд философских систем. Для этих систем характерно: а) обращение к диалектической традиции; б) осуществление перехода от субъективного идеализма к объективному и отрицание последнего с позиции ант ропологического материализма; в) критика традицион ной метафизики и стремление представить философию как систему научного знания; г) создание трансценден тальной логики и диалектической логики на базе соответствующих категориальных каркасов; д) обращение к истории как объекту философского анализа; е) обраще ние к проблемам права и «гражданского общества».
Представители: Кант, Гегель, Фейербах, Фихте, Шеллинг.
Кант (1724-1804). Два этапа: докритический и критический. Докритический: натуральные исследования, он был больше ученым натуралистом. Критический: Кант делит мир на мир ноуменов (вещей в себе) обозначающий материальный мир (сюда Кант отнес также Бога, свободу воли и бессмертие души), и мир феноменов (явлений). По Канту нам дан мир вещей как вне нас находящийся, но мы не можем познать их сами по себе. Он предлагает схему познания: познание начинается с чувственного, переходит к рассудку и завершается в разуме.
Фихте (1762-1814). Фихте предпринял попытку вывести все человеческое знание из единого принципа - "Я". Тем самым человек стал бы свободным, независимым от вещей. Ведь все они его порождения. И тогда бы снималась проблема "вещи в себе". Фихте выявил ряд особенностей человеческого сознания, но проблему "вещи в себе" снять не удалось.
Шелленг (1775-1854) выводит все человеческое знание из сознания, но в отличии от Фихте он не игнорирует природу. Природа тоже знание, но как бы в бессознательном состоянии. Эволюция природы - это процесс восхождения от бессознательного к сознательному. Противоречия человеческого общества решаться, если будет достигнуто равновесие человеческого и природного. Ведь в человеке природа происходит из единого первоначала, как бы отпадает от него, поэтому и слиться могут лишь подняв себя на уровень первоначала.
Гегель (1770-1831) исчерпал возможности фил-фии своей эпохи, после поиск нового стиля. Создал грандиозную систему, в которой показал человека, общество и природу в движении, изменений и развитии. Он разработал диалектику, как учение о развитии и как метод исследования, законы диалектики. Учение об Абсолютной идее.
Его основные труды: "Феноменология духа", "Наука логики", "Энциклопедия философских наук", "Философия права", "Лекции по истории философии", "Лекции по эстетике", "Лекции по философии истории".
Фейербах (1804-1872) видоизменяет материализм. Основное понятие человек, характеристики которого определяются особенностями его природы, телесного человека. ("Антропологический материализм"). Учение Ф. было реакцией на идеализм Гегеля, где отдельный человек оказался случайным, малозначительным. Новое время утверждало закономерность мироздания и одновременно бесконечную ценность человека.
10. Традиции и особенности русской философии 11-17 вв.
Начала общечеловеческой духовности утверждаются на Руси вместе с принятием Христианства от Византии (9 в.), поэтому основа для фил-х размыш-ий - труды отцов церкви (патристиков - Златоуст, Домаскин). Любовь к мудр-ти в Киевской Руси поним-ась теологически, как богопознание.
Сложный и противоречивый характер культуры восточных славян определил особенности ф-фской мысли:
1) религиозность – формируется с момента крещения Руси (гл. задача – обоснование Бога, проблема соотношения знания и веры); 2) универсализм – ф-фские мысли не только для славян, для всех народов; 3) любовь к идеалу святости, стремление к возвыш-му – «софийность»; 4) общинный характер; 5) патриотизм – «русская идея» - объединение всех народов.
Основные этапы развития философской мысли:
1 Предыстория древнерусской ф-фии – "дописьменный период". Отличается господством языческого мировоззрения и пантеизмом натуралистического отношения к миру. Важен как изначальный, материнский по отношению к послед. периоду. В недрах древн. славянской культуры складывается самобытная мифология, в кот. проступают элементы ф-фского отнош-ия к миру. Пробл-ы природы, мироздания наход-ись вне зоны вним-ия.
2 Конец 10 - 17в. - период собственного развития древнерусской философской мысли.
1) 10-12 в. – домонгольский период. Становление. Киевский период.
Первым древнерусским ф-фом можно считать киевского митрополита ИЛЛАРИОНА (11в). первый «русин», ставший митрополитом. В "Слове о законе и благодати" (состоит из 3 ч.: сопоставление закона и благодати; повествование о распространении христианства на Руси; хвала Ярославу Мудрому) он с помощью метода символического толкования Ветхого завета построил богословско-историческую концепцию, обосновывающую включенность "русской земли" в общемировой процесс торжества божественного "света" над "тьмой" язычества. И. создал устав русской православной церкви. История развивается по опред. Богом плану к приобщению людей к благодати (к коммунизму). Идея равенства всех народов (кроме евреев). Гл. мысль – доктрина нац. терпимости, нац. независимости и исторического оптимизма.
КЛЕМЕНТИЙ СМОЛЯТИЧ. Второй русский митрополит. произв. – «Послание Фоме Пресвитеру», «Поучение в субботу сыропустную». Основная идея: стремление соединить церковную догматику с учением древнегреческих мыслителей, при этом он ставил задачу абстрагироваться от библейских сюжетов и направить понимание на постижение их глубинного смысла, иносказательное понимание Писания. «Теологический рационализм». Спасение души – монастырь, залог спасения – вера, любовь и терпение.
ВЛАДИМИР МОНОМАХ (1053-1125). Гл. произв. - "Поучение". Один из немногих текстов, где дан этический кодекс поведения мирян. Праведная жизнь любого человека достигается "добрыми делами": "покаянием", "слезами", "милостыней". Задача – прекратить княжеские междоусобицы, концепция ф-фского построения княжества. При нем правка «Повести временных лет» - содержатся его мысли. Справедливость – всеобщий закон об-ва.
КИРИЛЛ ТУРОВСКИЙ (1130-1186). Один из основоположников православной ф-фии. Около 30 произв., рассматривает множество ф-фских проблем. «Златоуст, паче всех прославившийся на Руси». В центре – проблема чел-ка, свободы чел-ка. Мир и чел-к сотворены Богом, создав чел-ка, Бог дал ему свободу. Судьба чел-ка зависит от него самого, а не от Бога. Жанр – притчи: «Притча о слепце и хромце» («Притча о душе и теле»). Гл. мысль – единство Руси не должно строится на обмане. Нельзя творить зло даже из благих целей. Проблемы борьбы с язычеством.
ДАНИИЛ ЗАТОЧНИК (12–нач.13 вв.) «Моление» – гимн во славу челов. разума, утверждает ценность свободомыслящей чел. личности. Первый предст-ль среднев. разночинской интелл-ции.
2) 13-14 вв. – монголо-татарское иго, раздробленность Руси.
Новые идеи ф-фии: сплотить русский народ, идея духовного единства для победы, усложнение ф-фской проблематики, формир-ие критич-ого отнош-ия к действит-сти. Серафион Владимирский, Александр Невский, михаил Черниговский
3) 15 в . – век духовного подъема народа.
Обращение к духовному миру чел-ка, внутренней духовной жизни.
Исихазм (безмолвие) – религ. движение, включавшее в себя монашескую практику безмолвной ("умной") молитвы, учение о взаимодействии бога и мира и целостную концепцию человека. Исихасты отрицали возможность познания божественной сущности. Но они различали "сущность" и "энергию" , которая пронизывает все сотворенное бытие и дает возм-ть познать бога через творение.
Жанр жития: «Житие Стефана Пермского», «Житие Сергия Радонежского». ФЕДОР КУРИЦЫН: личность – нечто самоценное, имеет право на свободу.
4) 16 в. – вершина развития русской культуры и ф-фии. Формирование мощного централизованного гос-ва во главе с И. Грозным. Доктрина – «Москва – третий Рим». Филофей - “Два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бывать”.
МАКСИМ ГРЕК (1470-1556). Грек по происх-ю, приглашен в Россию Василием III. Радикальные взгляды, осудили за антиклерикальную деят-сть, позднее жил в Троице-Сергиевом монастыре. Сочин.: «Беседа души и ума», «О пришельцах-ф-фах», «Беседа о пользе грамматики». Проблемы чел-ка, души, психологии.
2 борющихся направления в ф-фии: нестяжательство и иосифлянство. Нестяжательство - НИЛ СОРСКИЙ, ВАССИАН ПАТРИКЕЕВ и др. – отказ от монастырской земельной собственности, требование секуляризации монастырской земли, требование превратить монашество в своеобр. средневек. интеллигенцию. Представление о человеке как "образе и подобии" бога, властелине тварного мира, наследнике бога на земле, призванным своим трудом поддерживать гармонию и порядок универсума. Идея свободной личности, независимой от гос-ва и несвязанной с никакой хоз. дея-стью.
Иосифляне – ИОСИФ ВОЛОТСКИЙ. Осн. цель – закрепить союз гос-ва и церкви на длит. время на Руси, за использование крестьян для работы на монастырских землях. Политизация монашеской жизни, резкое осуждение еретиков с требованиями их жесткой казни.
Еретичество – МАТВЕЙ БАШКИН (изодрал кабальные списки своих крестьян, отпустил их на волю, идеи равенства и справедливости, заточен в монастырь), ФЕОДОСИЙ КОСОЙ (беглый холоп, защищал интересы крестьянства).
5) 17 в. – смутное время на Руси.
"Смута" нач. 17 века, поставившая под вопрос само бытие Моск-го гос-ва и всей русской культурной традиции, стимул-ла появление фил-исторической рефлексии.
2 противоположные тенденции:
1) процесс профессионализации русской ф-фии, контролируемый гос-вом – формирование первых учебных заведений на Руси. 1632 г. – Киевско-Могилянская коллегия, основатель Петр Могила. Ф-фия – в высших классах, 3 года. 1687 – Славяно-греко-латинская академия. Проект Симеона Полоцкого. 3 класса – низший, средний и высший. Во главе – греческие просветители, братья Лихуды.
2) развивается неконтролируемая верхами демократическая культура низов, народное книжное творчество, старообрядчество. Крупнейшее событие 17 в. – раскол русской православной церкви. Патриарх НИКОН – решил поставить церковь вне гос-ва, проведение церковной реформы с целью усилить церковь, ставил себя на уровень «русского папы», хотел поставить себя во главе руси, а Русь – во главе мира.
Старообрядчество. ПРОТОКОП АВВАКУМ (1620-1688) – глава старообр-ва, около 50 сочин. Был сослан в Сибирь, предан церковному суду и живьем сожжен. «Житие Протокопа Аввакума» – главный канон старооб-ва, направлено на обличение Никона.
ЮРИЙ КРИЖАНИЧ. Энциклопедист 17 в., владел 6 языками. Классификация всех видов знаний, 2 вида – теоретическое и практическое. Теоретическое – духовное и мирское. Трактат «Беседы о правлении»: ф-фия явл-ся высшей ступенью познания, квинтэссенция всего чел. опыта. Идея единения славянства, особое место – Россия, она превратиться в мировую державу.
11 Отечественная философская мысль XVIII - нач. XX в. Философско-идеологическая политика западников и славянофилов. Философия В.Соловьева "Новое религиозное сознание" (кон. XIX -нач. XX вв.).
Конец 18-начало 19 в. – вторая крупная историческая эпоха становления русской культуры. реформаторская деятельностью Петра 1, нацеленная на европеизацию России. Век просвящения на Руси. Московское государство становится Российской империей. Идеал православной "святой Руси" замещается идеалом сильного светского гос-ва, что нашло свое отражение в отмене патриаршества в 1721 г. и превращением церкви в гос. Департамент. русскую ф-фию 18 в. можно рассматривать как форму русской ренессанской ф-фии, период «русского Возрождения». С основанием в 1755 г. Московского университета начинается процесс секуляризации ф-фии. Первый профессор филос. фак-та Н. Н. Поповский призвал перейти к ф-фии на российском языке. Возникла традиция русской университетской ф-фии, более свободной в сравнении с духовно-академической.
«Ученая дружина» - Прокопович, Татищев, Кантемиров – идеи дворянства.
М.В. ЛОМОНОСОВ создал основы "корпускулярной философии", базир-ся на атом-кой доктрине, придерживался деизма. В ней он видел возможность примирения научного и религиозного объяснений мира. Материя – вид вещества, характеризуется физико-математическими критериями. 2 вида материи: собственно материя (атомы) и эфир (заполняет промежутки между телами). Материя – форма бытия, эфир, пустота – форма небытия. Закон сохранения вещества, закон сохранения движения и материи. Самый важный признак материи – движение.
Противоположный путь в ф-фии представлен Г.С.СКОВОРОДОЙ целиком сосредоточившимся на проблеме смысла и цели челов. бытия в мире. Бытие представляет собой три "мира" (макрокосм, микрокосм, символический мир - Библия, кот связывает эти два уровня), организованных с помощью "вечной материи" и "формы" (идеи). Основная задача человека - достичь максимального выявления своей сущности в соотв-ии с принципом "сродства", соотв-я опред-му делу и образу жизни.
Глубоко и фунд-но эту проблему рассмотрел А. Н. Радищев - Трактат "О человеке, о его смертности и бессмертии". Радищев дает "картину человека", акцентируя включенность человека в систему природных связей и закономерностей при одновременном подчеркивании его способности видеть во всем (и в себе самом) присутствие бога. Затем он воспроизводит известные ему доказательства смертности души; после этого приводит доводы в пользу бессмертия. Природу рассматривал как проявление различных форм "телесности"(материи), движение -как постоянное свойство материи. Человека – как высшее проявление телесности. Познание соверш-ся через опыт и рассужд-е. В концепции Р. на смену тем или иным вариантам фил-ии христ-прав-й приходит надконфессиональный деизм. Таков был закономерный итог русского фил-го Ренессанса 18 века.
Третья эпоха русской культуры берет начало со второй четверти 19 века с восстания декабристов, в фил. творчестве которых продолжилась секулярная тенденция 18 века (разложение крепостничества, укрепляется дворянская оппозиция, масонские ложи, жесткая позиция госуд-ва по этим вопросам). Русская культура обретает свой национальный язык (Карамзин, Пушкин).
Проблемное поле рус. фил-ии 19 века распадается на три сравнительно автономные, но тесно взаимодействующие сферы: "познания", с основной оппозицией "вера-знание"; "действия" с основной оппозицией "аполитизм-революционизм"; "ценностей"(нравственности) с основной оппозицией "альтруизм-эгоизм".
Таким образом, русская фил-я предстает как многообразие филос. доктрин, систем, школ и традиций, организованных вокруг двух полюсов - "философии тотальности" (целостности, коллективности) и "философии индивидуальности". И в этом – специф-я особ-ть русской философии 19 в.
У истоков оригинальной русской философии 19 века стоит П.Я. Чаадаев, заверш-й свой цикл из 8 "Философских писем" к началу 30х годов. Основной его интерес лежит в сфере познания и ценностей. Чаадаев построил систему, сочетавшую некоторые ориентации "философии тотальности" с ярко и последовательно проведенной установкой "философии индивидуальности" на самоценное личностное начало. Черта рус. цив-ии - изолир-ть от общечел. развития. Роль русского народа велика, но она отрицательна. Существование историч. процесса состоит в развитии мысли. Божеств, идея, находящаяся в основе чел. развития истор. процесса, наиболее полно отражается в христианской вере. Наиболее полно христианскую веру отразило католичество. Критикует православие.
Философско-идеологическая полемика западников и славянофилов
В становлении рус фил выдел 2 тенденции:
1 акцент на неповторимость, своеобразие дух-й жизни России
2 стремление вписать Россию в процесс развития Европ-й культуры
В Европе - с 12 в фил-ия развивалась в университетской форме, а в России - с 18 в с открытием Моск-го университета. До этого - индивид-но. Все это привело к разделению на славянофилов и западников.
Характерная для взглядов Чаадаева попытка синтеза восточной и западной культур уже в 30-40 г. стала сменятся многообразием фил-х течений, более выраженно тяготевших либо к полюсу "тотальности" либо к полюсу "индивидуальности". Этот процесс на языке фил-ии отразил становление культ-о-истор-й альтерн-вы "славянофильство-западничество".
Славянофилы - Киреевский, Хомяков, Самарин, Аксаков - тяготеют к полюсу "тотальности". Фундамент мироздания - православие, "идеальный нравственный мир" - крестьянская община. Основные идеи формировались в кружке “Московских люболюдов”.
Русская "философия индивидуальности" тяготела к западничеству. Ориентация на западноевропейскую цивилизацию, критика православия. Представители - Грановский, Бакунин, Белинский, Герцен.
Киреевский, Хомяков, Аксаков, Самарин (славянофилы) проповедовали классовый мир, против бюрократии, находились под влиянием фил-ии Шеллинга. Основные идеи.
1. Абсолютизируют православие, монархию и крестьянство как единственно правильные формы социальности;
2. Пропагандируют идею панславизма - господство России в мировом славянстве и мессианскую роль русского народа.
3. Религиозно-идеалистическая концепция на основе православия.
4. Отрицают челов. разум как основной источник знаний, 1 место-вера и божественное происхождение.
5. Идея самобытного развития России без влияния западного об-ва.
6. Идея соборности - глав. принцип русского менталитета. СОБОРНОСТЬ - внутреннее единение людей на основе свободных отношений, общности духа. Я+ТЫ через МЫ
7. Критикуют кап. об-во. Крестьянская община выступала как идеальный "нравственный мир", Славяноф. - это феодальный социализм.
В противоположность славянофильству западничество связывало надежды на обновление России с приобщением ее к достижениям западноевр-й цивилизации. Против слав-ва выступали правые - западники-либералы и левые - революционеры-демократы - Герцен, Чернышевский, Белинский. Представителями западников-либералов явл-ся Грановский, Боткин, Тургенев, Аненков.
Основные идеи запад-ва
1. Против крепостничества - препятствует кап. развитию России.
2. Против всех форм абсолютизма - идеализ западно-европ. образ жизни.
3. Никогда не выступали с требованиями револ. преобраз-я России.
4. Акцент на просвещение.
5. Западный путь развития России.
6. критика православия - не соотв-ет современному миропорядку, православие искажает христианство, а каталицизм нет
7. русский народ - богооставленный
В русской религиозной философии выделяют 4 периода:
1. середина 19 века (Хомяков и Киреевский – славянофильство)
2. последняя четверть 19 века -в центре- Соловьев-идея всеединства
3. конец 19 - начало 20 века - Шестов, Бердяев, Лосский, Флоренский.
4. после 1917 года.
В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русской рел-ой фил-ии. Он пытался создать целостную МРЗ-ую систему, котя связала бы воедино запросы религ-й и соц-й жизни чел-ка. Основой такого МРЗ по Сол-ву, должно стать христ-во.
Соловьев - попытался создать систему цельного знания - соединить науку, фил и практику. Знание о реальном мире дает наука, об идеальном мире - фил-фия, о Боге - вера.“Русская идея”, ”Россия и Вселенская церковь”, ”О богочеловечестве”.
Особенность:
1. за объединение всех христианских концессий.
2. пытался включить в христианское МРЗ новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.
Соловьёв – многосторонний исследователь. Важное место в его фил творчестве занимает учение о Софии и о Богочеловечестве.
Центральная идея– идея всеединства. Сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Онтологической основой всеединства выступает божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: «Все едино в боге». Всеединство – это единство творца и творения. - обсолютная личность: любящая, милостивая, волевая, которая обеспечивает материальное и духовное единство мира. Бог– “космический разум”, “существо сверхличное”, “особо организующая сила, действующая в мире”.
Атомы – сущности лежат в основе всех предметов мироздания.
Соловьёв – сторонник диалектического подхода к действительности. Для развития мира необходимо единое начало – мировая душа, основной признак которой, которой одухотворено все существующее. Однако, деятельность мировой души нуждается в божественном импульсе. Этот импульс проявляется в том, что Бог даёт мировой душе идею всеединство. Эта вечная божественная идея в системе Соловьёва получила название Софии - мудрости. Основой и существом мира является “душа мира” - София, которую следует рассматривать как связующее звено между творцом и творением, придающее общность Богу, миру и человечеству.
Фил-я Бердяева - это философия личности, свободы, творчества. Основные работы - "Философия свободы", "Философия свободного духа", "О назначении человека". Человек изначально свободен. Зло - роковая необходимость несвободы, она царит в природе. Грех также проявляется больше в природе, а не в человеке. Основой мира является злой Бог.
Основные 4 понятия философии Б. : 1. личность - свободное духовное творческое начало 2. дух - начало свободы 3. свобода 4. творчество
Личность - не часть космоса, космос - часть чел. личности. Личность - не субстанция, это творческий акт. Интересы личности превыше интересов об-ва, но в то же время "Я" находит себя через "Ты". Познание духа достигается посредством опыта. Бог есть дух. Он реально присутствует в жизни людей высокой духовной жизни и в человеческой творческой деятельности. Духовное бытие человека тесно связано с божественной духовностью.
Б. выделяет 3 вида свободы: 1. первичная рациональная свобода, т. е. произвольность 2. рациональная свобода, т. е. исполнение морального долга 3. свобода, т. е. проникнутая любовью бога.
Б. отвергает всемогущество бога. Бог не творит воли существ вселенной, а просо помогает тому, чтобы воля становилась добром.
Творчество - цель жизни человека на земле. Бог создал человека для творческого процесса. Грехопадение человека не отнимает его способности к творчеству.
В "Русской идее" Б. высказал веру в особое религиозное историч. предназначение России. Рус. народ - религиозный тип. Конец мира означает осуществление царского мира на земле.
Философия русского космизма.
Русский космизм - уникальное направление в русской философии.
Космизм - мысль, обосновывающаяся фундаментальной необходимостью выхода человека за пределы самой Земли (идеи единства человека и космоса). Необходимость - общая черта космистов. Западная философия - пессимистичный взгляд. Россия - гуманистическая, оптимистическая мысль. Космизм: естественнонаучный, религиозный. Философствующие естествоиспытатели: Чижевский (соавтор астробиологии), Вернадский (ноосфера), Циолковский (необходимость выхода человека в космос, открытие ракет; Земля - колыбель, но нельзя же жить в колыбели), Умов, Купревич. Естественнонаучное объяснение - учет влияния космических явлений на жизнь на Земле. Солнечные вспышки - геомагнитные явления, влияющие на поведение животных организмов, миграцию популяций, мировые революции, социальные потрясения и т.п. Чижевский - биоритмы.
2-е тенденции:
- религиозная Соловьев, Флоренский, Федоров. С их точки зрения выход в космос обусловлен нравственными причинами.
- научная Циолковский, Чижевский, Вернадский, Пумов.
Вернадский - учение о ноосфере (разумной оболочке Земли). Встал на позиции фундаментальности существования жизни. Живые существа - такое же вещество, как и любое другое. Человек - участник геологического процесса (поворачивание рек и пр.). Способность к разрушению столь велика, что природа не справляется. Необходима следующая стадия развития разумного начала, необходима ноосфера - сфера разума. Ноосфера охватывает всю оболочку и появляется из биосферы. Ее назначение в гармонизации отношений человека с природой. Человек становится главным регулятором природы. Эта сфера должна увеличиваться. Человек исчерпывает ресурсы - надо использовать ресурсы космоса.
Циолковский. обосновал возможность выхода человека в космос, на основе которого предложил социологические проекты космических поселений. Вселенная - материальная система. Существует перводвигатель. Все многообразие мира, включая челов. организм, образуют ассоциации атомов, которые понимаются им как особые частицы вещества и как "неуничтожимые примитивные духи". Составной частью взглядов Ц. явл-ся "космическая этика", базирующаяся на его натурфилософии.
Флоренский мыслитель, математек, богослов, физик.
Считал, что религия- неотъемлемая принадлежность челеовечества, поэтому центрами явл - духовные центры, кот-е необходимо сохранить
Пришел к выводу о существовании в биосфере или над биосферой новой оболочки - пневматосферы - часть вещ-ва, кот-я вовлечена в круговорот духа.
Хаосу принадлежит и порядок.
“Столп и утверждение истины” - бог исходит из человека.
12. Марксизм и его место в философской традиции.
Каждая философская или научная идея всегда проходит очищение временем. Сегодня к марксизму в целом и к философии марксизма отношение неоднозначное. Можно выделит 3 подхода к наследию марксизма.
Догматическое.
Практическое отрицание марксизма как научно-практической ценности.
Был сформулирован Марксом, учение это не догма и с каждыми новыми открытиями и событиями в обществе происходят изменения.
Появлении марксизма как социологической концепции обусловлено событиями первой половины 19 века. Это период, когда в Европе произошли крупные события. Быстрое развитие капитализма привело к росту численности рабочего класса и усложнению его положения. Этот своеобразный взрыв привел к тому, что на западе стали частыми выступления пролетариата в защиту своих прав – лудистское движение, чартистское. В этих условиях необходимо выяснить, какова эта новая сила (пролетариат), каково будущее этой массы.
Разрабатывая эту проблему, Маркс и Энгельс в основу положили в основу свои философские мысли и пришли к выводу о том, что в основе функционирования общества лежат экономические причины. Эти причины определяют развитие общества.
Формирование взглядов Маркса и Энгельса происходило под влиянием НемКласФил, английской политэкономии и утопического социализма. Огромное влияние оказала гегельская философия, потом переходит на позиции Фейербаха, затем его критикует.
Маркс и немецкая классическая философия:
1 Критика гегелевской концепции абсолютного идеализма.
2 Критика антропологического материализма Фейербаха
Эти 2 пункта не способствовали решению проблем человека, отчуждения его прав и свобод.
Критика Фейербаха за:
1 Созерцательный характер материализма Фейербаха.
2 Сугубо антропологический подход к решению проблем человека.
3 Идеалистическое в целом понимание истории
Критика Гегеля за:
1 Человек находится в руках судьбы, объективного Разума (Маркс считал, что история-результат деятельности человека)
2 Идеалистич подход к объяснению общественно-исторических явлений
3 Игнорирование материальной действительности
Самым большим достижением немецкой фил-фии было учение о развитии. Но в этом учении материя признавалась пассивной, утверждалость, что обществ-е развитие имеет свое завершение (в прусском гос-ве). Такую диалектику нельзя было применять для познания и практики, не очистив ее от идеализма и метафизики.
Кроме соц-х причин к этому времени в науке сделаны ряд открытий, кот-е убедительно показывали, что в природе и общ-ве господствует та самая диалектика о кот-й говорил Гегель (з-н сохран и взаимопревр энергий, учение Дарвина, открытие клеточного строения).
На основе всего сказанного и было сформировано новое МВЗР - взгляд на мир - ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙЙ МАТЕРИАЛИЗМ.
Диалектическим он наз-ся, т.к. к созданию мира подходит иначе, с позиции диалектики рассматривает все в мире на основе связей и взаимосвязей в мире всего. В марксизме диалектика выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Материалистическая диалектика выражается в системе категорий и законов.
Диалект материализм как фил-я концепция явился основой всех последующих разделов марксизма:
-философия
- экономика
- учение о социализме и коммунизме.
Опираясь на диалектику марксизм по-новому определил:
- бытие, выделил его формы - природное, социума, чел-ка, духовное
- понимание истины - принципы и законы диалектики сущ-ют независимо от нас→объективная диалектика - мир - нечто единое, состоящее из подсистем, постоянно развивающееся, т.к. в мире все меняется - всё требует проверки, т.е требование практической проверки знаний.
Практика людей явл-ся основой и источником нашего познания, критерием истины
В философии Маркса диалектика рассматривается и как теория познания и как логика. Это вытекает из того, что человеческое мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам, поэтому не могут противоречить друг другу в своих результатах. Диалектика как теория познания основана на принципе отражения и представляет собой применение диалектики к процессу и развитию познания. Она изучает такие проблемы, как познавательность мира, виды знания, движущие силы познавательной деятельности. Предмет исследования диалектика как логики - творчески познающее мышление, его логическая структура и соотношение их элементов - понятий, суждений, теорий. диалектика. как логика изучает принципы и закономерности формирования изменений и развития знания, средства и методы их получения и проверки. У Маркса единая диалектика выступает в 2 различных, но взаимосвязанных формах - объективной и субъективной, т.е. в виде диалектики развития самого объекта, а также отражений и аналогов в сознании познающего субъекта. Субъективная диалектика выступает как логика и гносеология.
Открытие решающей роли практики составило основу новой фил-фии.
Овладение диалектикой позволило не только объяснить процессы, протекающие в природе, но и дать оценку нового понимания истории. До марксизма - историю творят выдающиеся личности. Новый подход выделяет эк-кие факторы появления такой личности. Анализ таких факторов привел к учению об эк-ких формациях (первоб, рабовл, феод, капит, коммун).
Т.о. Маркс впервые показал, что в основе функц-я и развития общ-ва лежит развитие матер-х благ
Т.о. история понимается как взаимосвязанный и поступательный процесс.
13. Современная западная философия.
Начиная с середины 18 века в европейской ф. господствующее положение занимает рационалистическое направление. Однако к середине 19 в. в развитии западноевроп. фил. происходит серьезный сдвиг - на передний план выступают иррационалистич. концепции. Утверждение фил. иррационализма происходит по мере разочарования широких масс людей в тех идеалах, которыми оперировал фил. рационализм.
К середине 19 века люди убедились в том, что прогресс науки и техники сам по себе не ведет к реализации вековых идей челов-ва. В фил-ии утверждается мысль о беспочвенности всех упований человека на то, что объективное движение мирового процесса гарантирует осуществление собственно чел. целей.
Осн. черты умонастроения 2 пол. 19-20 вв - неверие в конструктивно-созидательные силы человека, исторический и соц. пессимизм, скептицизм. в иррац-ме духовное отождествляется со спонтанным, бессознат. импульсами, эмоционально-волевыми и нравственно-практическими структурами субъекта. Все формы рационального, целесообразного отношения к миру объясняются в Иррац-ме производными от первоначальной, досознательной основы.
Иррационализм – философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума и мышления, признающее основным родом познания чувство, интуицию, инстинкт. В центре лежало понятие жизни, которое, в отличие от материи и сознания, активно, многообразно, вечно движется. Жизнь нельзя познать чувством или разумом, постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию.
Возникают школы и направления И. : фил-я жизни, экзистенциализм.
Философия жизни (посл треть 19 в. в Герм и Фр) выступала за реабилитацию жизни, против ее ущемления. Понятие "жизнь" заменяет понятие "бытие".
И. выступает против установки Р. , что природа и различные сферы общ. деятельности рациональны в своей основе И. отрицает упорядоченное, законообразное устройство мира.
У Шопенгауэра основополагающим началом мироздания является стихийная, ничем не ограниченная Мировая Воля.
У Бергсона – "жизненный порыв" - хаотичный поток инстинктов. Теоретико-познават. и реально-преобразовательному отношению к миру характерному для Р. , И. противопоставляет нравственно-практический.
Экзистенциализм - философия существования. Иррационалистическая философия. Условия возникновения: 1) взгляды Шопенгауэра, Ницше, 2) мотивы одиночества, дух. кризиса общества.
Эта фил-фия попыталась переориентировать фил-фию с изучения природы к изучению человека.
Представители: Кьеркегор, Мартин Хайдеггер «Время и бытие», К. Ясперс «назнач. Истины и ее смысл» - Германия, Фрапнция Жан Поль Сартр «Бытие и ничто», А. Камю, Русск. Бердяев, Лев Шестов.
Особенности: 1) попытка превратить фил. тексты в светские.
2) Проблема сущ. Челка: настоящая (свободная)не зависит от коллектива и ненастоящая в обществе, где человек приспосабливается к нормам и др людям. Челк не может быть собой в обществе = надо помочь разобраться в себе = человек не данность, а заданность, создает себя все время = не может сущ. вне общества, но в нем он не свободен = экзест. ситуация.
Э. поставили ? о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности.
Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном существовании.
Религиозные ориентации в философии 20в (неотомизм, персонализм)
Школы:
- персонализм (П. Шиллинг, Мунье, Райт),
- христианский эволюционизм (Тейяр де Шарден),
- неопротестантизм (Трельч, Харнак, Тиллих, Бультман) и
- неотомизм (Маритен, Жильсон, Гвардини).
20 в – массовое общество, глобальные проблемы. Необходимо создание понятной картины мира, разгрузить негативный эффект в жизни человека.
неопротестантво - познаваемости Бога и своеобразия христианской веры. Но познание бога связано с познанием себя. Поэтому учение о Боге выступает в форме учения о человеке. Он может существовать как "подлинный" - верующий и "неподлинный" неверующий. Неверующий человек находится в "видимом мире", его жизнь тревожна, проникнута страхом. Вывести из состояния страха и тревоги может только религия. Она оставляет человека наедине с Богом, и тем самым приобщает его к высшему миру. задача - создать теологию культуры, которая бы с позиции религии объясняла все явления жизни.
Неотомизм Жильсон, Маритен, Мерсье, Фабро.: принципа гармонии веры и разума. существует 2 источника знания: 1. знания, внушенные божественным откровением через веру 2. низшие знания, приобретенные через разум. Вера без разума превращается в слепое поклонение, разум без веры впадает в гордыню самомнения. " док-во бытия Божия
1. на основе всеобщей причинной обусловленности делается вывод об абсолютной первопричине, к-й является Бог
2. на основании наличия движения - вывод о наличии неподвижного перводвигателя -Бог
3. на основании случайности конечных вещей - вывод - за случайностью кто-то есть, стоит необъяснимое существо
4. Из несовершенства творений - вывод о совершенном бытии - Бог
5. В мире царит порядок и целесообр-ть, причиной порядка является Бог
Тейярде Шарден Попытался соединить религию и научное мировоззрение Основная работа " Феномен человека ". Феномен человека рассматривается в рамках космического пространства. В основе концепции Т. лежит принцип эволюции:
1эт - "преджизнь" - эволюция химических элементов галактик, формирование оболочки Земли, физико-химическая среда, благоприятная для образования жизни
2эт - "жизнь" - возникает живой покров Земли - "биосфера" - развиваются все формы живых организмов, вплоть до человека.
3эт - "мысль" - становление человека и формирование единого человечества, а вместе с ним нового покрова Земли - сферы духа "ноосферы", через которую возможен выход в сверхжизнь к точке "Омега" или сверхличности, духовному центру универсума - Богу.
Генетический подход помог Т де Шардену сформулировать ряд диалектич-х положений - принцип всеобщей связи и взаимозависимости явлений и предметов действит-ти, неодолимость нового, скачкообразность процессов развития.
Персонализм. Он возник на рубеже 19-20 вв. прежде всего в США (Брайтмен, Флюэллинг) и во Франции (Мунье, Лакруа).
Целевая мировоззренческая установка - примирить религию с некоторыми гуманистическими ценностями. Исх. пункт Ф - самосознающая человеческая индивидуальность, проявляющая себя в беспредпосылочной и ничем неограниченной свободе. Здесь используется понятие "жизненный порыв" Бергсона - творческая самодеятельность личности иррациональна, беспричинна и потому необъяснима. Активность "я" первична, обуславливает существование и смысл объективной реальности. При всей уникальности личного "я" последнее не изолированно в своей единичности и дано в неразрывной связи с другими "я". Осознание человеком своего единства с другими людьми имеет в качестве прообраза извечную связь человека с Богом.
Позитивизм - фил позитивного знания, отвергающая теорет спекуляции и умозрения как средства получ знания. Они говорили, что только совокупность наук дает право говорить о мире в целом. Т.о. если ф. научна то она должна распрощаться с попыткой судить о мире в целом.
Во второй пол 19в позитивизм становится наиболее влиятельным течением зап фил. П. объявил единственным источником истинного знания конкретные, частные науки и выступил против ф. как метафизики, но за ф. как особую науку. Под метаф. они понимали умозрительную ф. бытия (онтологию, гносеологию)
3 этапа в эволюции позитивизма:
ранний позитивизм (3040гг. 19 в) «наука сама себе философия». Конт, Спенсер: пордлинное знание - знание, полученное эмпирическим путем. - задача ф - систематизация конкретно-научного знания на основе рац. классификации наук. Удел науки - не объяснение, а описание вещей. Наука, не способна ответить на вопрос почему. и отвечать лишь на вопрос как. Нужно : вывести науку из сферы влияния Ф, создать новую Ф, в & не будет псевдопроблем.
эмпириокритицизм ( махизм ) - к 19 н 20 века Мах, Авенариус. 1) отказ от фил. проблематики, 2) очистить фил. от понятий и категорий, ввести новые проблемы. Все существующее объяснялось как ощущение человека. Ощущение - это элемент мира. Разработан принцип координации - не существует объекта без субъекта и наоборот. познание – биол-ий процесс.
Неопозитивизм(1020гг 20в) анализ логики научных исследований и уточнение смысла научн. высказываний Предмет исследования - язык науки. Функция ф - объяснение деятельности человека в языковом мире. Логический позитивизм ставит 2 задачи:
1. исключить из науки все положения к-е не имеют смысла и возникают в результате неправильного употребления языка
2. создать идеальное логическое средство осмысленного рассуждения. аппарат математической логики
Предложения:
1. антинаучные - не имеют смысла нельзя ни опровергнуть ни подтвердить. От них необходимо избавиться
2. вненаучные - имеют смысл, но не могут быть проверены фактами,след необходимо устранить из науки
3. научные - подлежат проверке
а) фактуальный (синтетич) характер - законы физики
б) аналитические - не несут никакой информации о мире, но являются истинными - положения математики и логики
Осмысленные суждения это: 1. суждения о фактах 2. логичные выводы из этих суждений процедура проверки предложений на предмет их осмысления получила название верификации - установления правильности научн утверждений в результате опытной проверки Принцип фальсифицируемости - положения, претендующие на научность необходимо стараться опровергнуть
постпозитивизм Проблемы: динамика научного знания, его социокультурная детерминация взаимопроникновение эмпирич и теоретич уровней знания.
14. Философский смысл проблемы бытия. Основные формы бытия, их диалектика
БЫТИЕ - категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего); в структуре философского знания выступает предметом онтологии; в теории познания рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий.
Бытие - характеризует все уровни и все формы реальности, в кот-ю включен и человек, в кот-й живет человек
Проблема онтологии всегда была главной центральной проблемой любой философии с момента ее возникновения, т.к. первая философская проблема – как устроен окружающий мир.
В Др.Востоке была попытка решения этой проблемы чисто миф.путем (выдвигались различные концепции – Брахма, Дао). Но дать теоретическое осмысление бытия смогли только античные мыслители.
1 - Первым кто пытался решить эту проблему Парменид (540- 480д.н.э.). Парменид выдвинул тезис, что понять сущность бытия можно только с помощью разума. Заслуга - Указал различия между мышлением и чувственными данными – это теоретическое открытие. По Пармениду бытие есть все, что нас окружает, весь окружающий мир. Есть в мире только бытие, небытия нет.
2 – дальше пытались решить проблему онтологии все последующие философы (Фалес эту проблему не ставил - субстанция). Гераклит - Бытие – есть вечный огонь, который то разгорается, то затухает, и развитие бытия происходит на развитии противоречий: жизнь и смерть.
3 – Демокрит – Бытие – это атомы и пустота (Субстанциональный подход, т.к. в основе атом).
4 – Платон – учение о трех основных онтологических субстанциях (триада Платона): единое, ум, душа. Единое – основа, которая не проявляет ни каких признаков. Единое – мир идей, которое и есть истинное бытие.
5 – Аристотель (близко к материалистам) – критикует Платона. Основа бытия – материя (инертна). Но т.к. материя пассивна, он придумывает движущую силу – антивехи.
Христианство – «Я есть сущее», т.е. Бог и есть бытие. Аквинский.
Эпоха возрождения и Новое время - возвращается к природе и на место субстанциональной концепции бытия приходит механистическая концепция, т.е. бытие есть окружающая природа. Бэкон (механистический материалист) – «Бытие есть физическая реальность». Гегель (как диалектик) – пытается понять бытие с т.зр. развития (Абсолютный дух = бытие). Бытие – не как реальное существование, как динамический постоянно развивающийся процесс (ничтонечтоприрода).
Философия марксизма (диалектическая концепция бытия) – новый подход - бытие есть все то, существует вне и независимо от нас и образует вечно и бесконечно изменяющуюся реальность.
Понятие бытия неразрывно связно с понятием материи как субстанции (первоосновы) бытия. В 19-29 вв. наиболее четкое понятие материи дано Лениным. Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях и существует независимо от них.
На современном этапе преобладает субстанционально- аксиологический подход, согласно кот-му основными атрибутами материи явл-ся несотворимость, неуничтожимость, бесконечность, безграничность, стр-ть, движение, пространство, время, сознание.
Современная наука: Бытие является системой, где выделяют:
1 – виды бытия: -- объективная реальность (все то, что существует вне нас и независимо от нас); -- субъективная реальность (духовная жизнь – относим к бытию, т.к. наши мысли относятся к субъективной реальности).
2 – уровни бытия: -- актуальное (вся окружающая среда магистранта); -- потенциальное бытие (наше будущее) – возникает из актуального.
3 - Формы бытия: 1 - бытие вещей (бытие природы), 2 - бытие социума (общества), 3 - бытие человека (индивидуальное), 4 - бытие духовное.
1 - бытие вещей (бытие природы) – Природа существует объективно (она независима от нашего сознания). Она самостоятельна. Как природа себя организует – стихийноспонтанно. Развитие природного мира – необратимый процесс.
2 - бытие социума (общества) – в основе лежит принцип самоорганизации – стихийно (толпа) и организованно (мы). Деятельность человека в рамках общества выступает в различных формах: политические отношения, правовые, семейнобытовые, духовные.
3 - бытие человека (индивидуальное) – человек это целый мир. Размерности человека: природное, общественное, духовное, космическое.
4 - бытие духовное – духовная реальность – индивидуализированное духовное (уровень духовного мира конкретного человека) и духовно объектизированное (духовный мир существующий вне меня, но без него я не существую).
Говоря о современном понимании бытия нужно отметить, что сейчас разрабатывается точка зрения, согласно которой необходим в понимании бытия субъектно-объективный подход, т.е. с позиции интерсубъективности (интер - всеобщий).
Раньше – есть объект и субъект. Субъект постигает объект и вырабатывает его понимание.
Сейчас – человек как субъект познающий является частью этого бытия, и вырабатывает свое понимание этого бытия.
Субстанция - сущность, нечто, лежащее в основе, объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства. Если Ф концепция исходит из одной субстанции - монистическая ф. , если признаются 2 начала - дуализм, много начал - плюрализм. Субстанция может быть материалистической и идеалистической.
15. Формирование научно- философского понятия материи. Методологическое значение этого понятия.
Ленин: “Материя – есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая копируется, фотографируется, ощущается нашими органами чувств, существуя независимо от нас.
Сущ-ет принципиальное отличие в понимании материи между идеалистами и матер-ми.
Идеал-ты, начиная с Платона→Беркли и др. отрицали реальность М.
Беркли:“М-рии нет, ее никто не видел, если она исчезнет этого никто и не заметит. Реальный мир – это мир наших ощущений”.
Среди матер-ов до конца 19 века господствовала точка зрения, исх-щая от Демокрита. = Мир и каждая вещь состоит из атомов(непрониц. и неделимых)
В конце 19 века был сделан ряд открытий, кот. разрушили такой взгляд на мир – Рентген, Беккерель(радиоактивность), Томпсон (электрон), Кюри, Планк, Эйнштейн. Все это привело к распаду механистической концепции мира. Многие ученые пришли к выводу, что материя исчезла(Мах, Авинариус – физики, стали отстаивать точку зрения Беркли.)
Оценил новые открытия Ленин в работе “Материализм и эмпириокритицизм”. Здесь он показывает, что никакого кризиса в физике не произошло, просто были сделаны новые открытия, которые привели к новому пониманию материи.
Современная наука определяет следующие уровни организации материи:
А) Виды материи
- вещество -
- поле (гравитационное, электромагнитное, биополе и др.)
Б) Формы материи
- неживая
- живая
- социально-организованная
В) Уровни материи
- микроуровень (<)
- макромир (>до Метагалактики)
- мегамир (свыше Метагалактики)
Сегодня в понимании мира принято различать 3 части:
3 этапа развития представлений о материи: 1) чувственно наглядные представления субстанциональное понимание: материя = субстанция = первооснова некоторый элемент, чьи своиства характерны для всех предметов мира (Фалес - вода, Анаксимен - воздух, Гераклид - огонь, Эпидокл - 4 первоначала - вода, воздух, огонь, земля) . 2) механический материализм: материя как вещество, связано с пониманием атома. Использование естественнонаучных знаний о строении объектов. Определения М.: физическое тело, кот. характеризует свойство инерции, постоянство и независимость пространственных характеричтик движения.+элементарной основой тел атом. Заслуга: материя обознач. Объективным состоянием окружающего мира, кат М. Возникает из потребности науки и мрвз решить вопрос о основе всего сущего, разработка категории материи= постановка проблем взаимосвязи единого и многообразног, прерывного и непрерывного. Недостатки: материя не универсальна, отожествление Ф и научн. понимания материи (не раскрывает специфику Ф абстракции). 3) Научная рев. 20в. электомагн поле (Фарадей), электрон (Томпсон) рентген, радиоактивность, квантовая теория= новая научная картина мира. Материя это мат тела и волны, кот обладают характеристиками зависимости параметров объекта от скорости движения. Осмновная структура элементарная единица. 4) Диалектический материализм. Ленин Материя все, что существует независимо от человека. Плюс: все, что существует материально. Минус неэвристична = абстракция. Атрибуты материи 1) сама себе причина, 2) сохранение материи, 3) системный характер: неорганическая(мегамир, макромир, микромир), органическая (микроорганизмы, одноклеточные, простейшие), социальная (семья, соц. Группа, племя), 4) движение, 5) пространство, 6) время.
16. Современная наука о строении материи. Основные уровни организации материи.
Современная наука исходит из того, что материальный мир предст-ет собой иерархически взамосвязанные системы.
Ленин: “Материя – есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая копируется, фотографируется, ощущается нашими органами чувств, существуя независимо от нас.
1) Каждая материальная вещь это единство вещества и поля. Вещество обладает массой покоя, механической массой, а поле нет. Поле и вещество предполагают друг друга, поля присутствуют в любом естественном образовании , обеспечивая его целостность.
Вво и поле взаимно превращаются друг в друга. Но структура материи не математически потенциальная бесконечность, в которой происходит повторение одного и того же. Известно 107 элементов. При этом амакротела образуют структурные уровни, объекты кот взаимодействуют др с др. В неживой и живой природе свои уровни.
Существует различие между материалистами и идеалистами в понимании материи. Субъективный идеалисты отрицали существование материи, Беркли: мир – мир наших ощущений. До конца 19 века среди материалистов господствовала точка зрения, исходящая от Демокрита, согласно которой мир состоит из атомов. В конце 19 в. Был сделан ряд открытий, которые разрушили этот взгляд на материю. Рентген (проницаемость), Беккерель (радиоактивность), Томсон (электрон), Кюри (1 г радия), Планк (квантовая механика). Хти открытия и привели к кризису в физике и философии. Многие пришли к выводу, что материи исчезла (Мах, Авенариус) – комбинация наших ощущений, из которых возникают вещи.
Задача оценки была решена Ленином – Материализм и эмпириокритицизм. Ленин показывает несостоятельность эмпириокритицизма. Он прежде всего показывает, что кризиса в физике не произошло, просто были сделаны новые открытия, которые привели к новому пониманию материи, которая не исчезла и не могла исчезнут, а представления о ней расширились.
Материя – философская категории для обозначения объективной реальности, которая (реальность) фотографируется, ощущается нашими органами чувств, существуя независимо от нас. Единственное свойство материи – это быть объективной реальностью.
Кроме видов принято различать формы материи – неживая (кварки, элементарные частицы и физический вакуум (адроны, лейптоны, гравитоны), уровень атомарных ядер, атомов, молекул, макротел, планет, звёзд, галактик), живая (молекулярный – РНК, ДНК, клеточный, микроорганизмов, ткани и органов, живой организм в целом, популяция, вид, биогеоценоз, биосфера), социально-организованная (индивид, семья, коллектив, соц группа, госуд-во, система государств, общество в целом).
Все структурные уровни могут рассматриваться как каческтвенные узлы развивающейся материи, этапы глобальной эволюции. На каждом структурном уровне находятся системные образования, свва кот не сводятся к сумме свойств составляющих элементов. Пр свва вида и популяции не сводятся к свойствам отдельной особи.= в структуре внутренние связи более сильные, чем внешние=это способ взаимодеиствия системы. Общая теория систем изучает причину несводимости высшего к низшему. Кроме систем в природе сущ и несистемные объекты, своиства кот не отличаются от свойств их составляющих частей.
Уровни – микро (меньше атома)
Макромир- от атома до метагалактики.
Мегамир – свыше нашей галактики.
Три концепции вселенной
– актуальная часть вселенной (доступная часть – 10 млрд св.лет);
- астрономическая - максимально возможная в перспективе;
- физическая концепция – концепция Вселенной как некоего целого о бесконечной Вселенной.
17. Понятие движения. Основные формы движения и их взаимосвязь.
Проблема движения была поставлена в концептуальном плане греками. Их понимание движения было ограничено простым перемещением.
Аристотель – рассматривал материю и движение изолированно.
Демокрит – движение внутреннее св-во материи.
Материя находится в постоянном движении (Гераклит, Зенон). Движение - атрибут – неотъемлемое свойство материи.
Затем Гегель (диалектик) – под ДВИЖЕНИЕМ понимается не только перемещение тел относительно друг друга, но и изменение вообще, источником движения является внутренняя противоречивость, которая свойственная всем материальным объектам.
Характеристики: объективно, вечно, носит всеобщий характер.
Существовали разные версии противопоставления материи и движения:
- энергетизм – физик Оствальд предложил устранить понятие материи путем сведения всех прир процессов к энергетическим.
- Винер – главный вид процессов – информационный.
Материя не может существовать вне движения. Любой ее объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. Т.е. движение внутренне присуще материи. Оно также абсолютно как и сама материя.Равноправным состоянием движению является покой – относителен, т.к. говорить о покое можно только по отношению к некоторой системе отсчета.
Т.о. движение – любое изменение, которое происходит в материальном мире с реальными объектами.
В сер. 19 в. благодаря научным достижениям возникла возможность и необходимость дать философское понимание движения. Эта проблема была решена Марксом и Энгельсом. В отличие от прежних движений, движение – не просто перемещение в пространстве, а любое изменение, происходящее в окружающем мире.
Энгельс выделил 5 форм движения: 1) механическое, 2) физическое, 3) химическое, 4) биологическое, 5) социальное. Взаимосвязь форм движения материи такова, что каждая более высокая форма движения предполагает все низшие, но не сводится к этим "побочным" подчиненным формам. Движение всеобще, является единственным способом существования материи (все течет, все изменяется) Движение - единство прерывного и непрерывного, изменений колтч и качественных. Данная особенность движения фиксируется в понятии развитие. Развитие не всегда есть движение от низшего к высшему, от простого к сложному, от старого к новому и означаеть не только прогресс. Оно предполагает и регресс. Например в ходе эволюции тот или иной организм поднимаясь на более высшую ступень, утрачивает определенные свойства. С прогрессом в науке происходит загрязнение окружающей среды. В настоящее время принято различать следующие формы движения: 1) пространственное перемещение, 2) электромагнитное, 3) гравитационная, 4) сильные ядерные взаимодействия, 5) слабые взаимодействия, 6) химическая форма движения, 7) геологическая, 8) биологическая, 9) социальная каждая последующая включает предыдущие.
Принципы взаимодействия :
1 Высшие формы движения (биолог и социолог) связаны с низшими.
2 Высшие формы движения включают в себя низшие, но не наоборот.
3 Высшие формы движения нельзя свести к низшим.
Но такие попытки были – РЕДУКЦИОНИЗМ.
Формы движения можно разбить на три блока соответственно трем важнейшим этапам развития материи: неживой природе, живой природе, обществу. Неживую природу хар-ет взаимосвязь физических и химических форм движения, живую – биологическая, а общество – социальная форма движения. В ХХ ст. открыты новые формы физического движения – процессы микромира (элементарные частицы); процессы мегамира – (галактические взаимодействия). По новому представлена проблема взаимоотношения физических и химических форм движения; механических и физических форм движения. Биологическое движение – ДНК и РНК. Социальная форма движения материи – не может осуществляться без индивидуального и общественного сознания.
Можно говорить о двух основных типах движения:
1 – движение, связанное с сохранением устойчивости предмета, его качества. В предмете всегда происходят изменения, и он никогда не бывает тождественен самому себе во времени.
2 – движение, связанное с переходом от одного качества к другому. Это может быть разрушение предмета, распад его на элементы, однако может быть и более сложный процесс – взаимодействуя объекты образуют более сложную систему, сложный объект. Процессы, связанные с преобразование качества предметов, с появлением новых качественных состояний характеризуются как развитие.
Основной тип движения – развитие
Развитие – тип движения, переход одного качества в другое, необратимое, направленное на формирование новых систем из предшествующей. Характеризуется направленностью, преемственностью, цикличность. Формы развития – прогресс, регресс. Развитие не всегда есть движение от низшего к высшему, от простого к сложному, от старого к новому и означает не только прогресс. Оно предполагает и регресс. Например в ходе эволюции тот или иной организм поднимаясь на более высшую ступень, утрачивает определенные свойства. С прогрессом в науке происходит загрязнение окружающей среды.
18. Пространство и время. Значение теории относительности для философского обоснования единства материи, пространства и времени.
Движение матери происх-т а простр-ве и во времени, след прост-во и время атрибуты материи.
Простр-во – совокупность отношений, орражающих координацию сосуществующих объектов, их раположение относительно друг друга и их величину. Оно как минимум трехмерно, неотделимо от движ-ся материи.
Время – совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний, их последовательность и длительность существования.
Концепции:
1 субстанциальная – идея в философии Демокрита, но теоретически разработал Ньютон – пространство и время объективные формы, существующие вне материи. Механическое перемещение тел исследует с помощью Эвклидовой геометрии.
2 реляционная – Лейбниц – материя неотрывна от движения, а движущаяся материя неотрывна от пространства и времени.
3 идеалистическая – пространство и время завязаны на деятельности человеческого сознания.
К важнейшим свойствам относятся абсолютность и относительность.
Абсолютность – состоит в том, что пространство и время всеобщие формы всех материальных объектов.
Относительность – конкретные св-ва пространства и времени зависят от особенности материальных объектов, их движения и взаимодействия. Наиболее точно подтвердил Энштейн в ТЕОРИИ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ.
1. Теория относительности исключала из науки понятия абсолютного пространства и абсолютного времени, обнаружив тем самым несостоятельность субстанциальной трактовки пространства и времени как самостоятельных, независимых от материи форм бытия.
2. Она показала зависимость пространственно-временных свойств от характера движения и взаимодействия материальных систем, подтвердила правильность трактовки пространства и времени как основных форм существования материи, в качестве содержания которых выступает движущаяся материя.
3. Теория относительности нанесла удар субъективистским, априористским трактовкам сущности пространства и времени, которые противоречили ее выводам.
Она установила (Энштейн использовал геометрию Лобачевского), что пространственно-временные свойства меняются с изменением скорости их движения (в движущихся (скорость света) время течет быстрее).
Из-за гравитационных полей, которые создают массы больших тел, появляется разная кривизна пространства.
Пространство и время обладает рядом общих свойств – существуют объективно, они абсолютны, неразрывно связаны, имеют общую структуру (рперывны и непрерывны). Зависимость их от конкретных систем, они различны. Принято различать реальное и перцептуальное (воспринимаемое). Движущаяся пространство и время образовывают пространственно-временной континуум.
Философский смысл заключается в подтверждении между движущееся материей, пространством и временем есть зависимость
Единое целое - Движущаяся материя, пространство и время образовывают пространственно-временной континуум. Это подтверждает теория относительности Эйнштейна (масса зависит от скорости). Философский смысл: реальное существование пространственно-временного континуума. Это проявляется в знаменитых формулах:
доказано
(чем больше скорость, тем больше масса);
не доказано
(чем больше скорость, тем меньше будет расстояние);
, при vc l, t0; m.
Фил-ий смысл в реальном сущ-ии простр-ва и времени. Масса (М) стрем-ся к + бесконечности, а длина (L) и время стрем-ся к нулю. Фил-ий смысл заключ-ся в подтв-ии вывода сдел в прошлом веке, что между движ-ся материей, простр-ом и временем существует взаимозависимость – пространств-временной континиум.
Время: необратимо, одномерно, однородно, но не изотропно.
Диалектика = греч. «умение вести спор, беседу», искусство вербальной коммуникации (Сократ, Платон (добавляет – форма понятийного мышления, т.е. умение отражать мир в форме понятий), Аристотель. Энгельс – диалектика – наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Современная диалектика – учение о развитии всего существующего.
Основные исторические типы диалектики:
1 - наивная, стихийная диалектика античности (характеризуется стихийностью, т.к. не опирается на системные исследования природы (еще не создана теория знаний о диалектике), фрагментальный характер, нет системного видения); диал-ка мышления выступала как интуитивное созерцание бытия. Термин "диал-ка" впервые применил Сократ - метод обнаружения истины в диалоге путем столкновения и согласования различных суждений. Платон – диал-ка - метод анализа и синтеза понятий. Гераклит (нельзя дважды войти в одну и ту же реку). Природа представляет собой непрерывный поток изменений, мир есть процесс, след. изменяется не просто кое-что, а все существующее. Аристотель – диал-ка имеет дело не с истинным, а с вероятностным знанием. Диал-ка как искусство спора развивалась в средние века. Абеляр - цель знания истина. Диал-ка - искусство для различения истины и лжи. В античной и ср.-век. фил-ии представление о периодичности процессов природы с возвратом к исходному пункту - это препятствовало утверждению диалектики. Вольтером и Руссо идеи исторического развития, включающего этапы революционных преобразований.
2 - немецкая классическая (наследие традиций античности) - подняла статус диал-ки до уровня научно-рац. фил. метода. Гегель, Фихте, Кант – предмет исследования – духовная культура, которая рассматривается как развивающаяся реальность (ярко у Гегеля). Гегель – сформулировал теорию диалектики. Впервые он т.к. им были сформулированы основные категории, законы, принципы (его диалектика стоит на голове). Гегель не все свои идеи приложил к духовному миру. Природа – инобытие идей (рассм. Гегелем). Гегелем выделялся принцип идеи универсальной связи явлений, единства противоположностей и развития через диалектич-ое отрицание. Отриц. черты гегелевсокй диал-ки - чрезмерная абстрактность и идеализм.
3 - материалистическая диалектика (основываясь на всех прошлых – соединение диалектики с материализмом = диалектический материализм, т.е. законы диалектики распространили на материальный мир). Поставили диалектику на ноги.
Марксизм - единая мат. диал-ка выступает в 2 формах – объективной (диал-ка мира) и субъективной (диалектика мышления, отражение в мозгу объективной диал-ки). Проследил пути историч. развития Д. Диал-ое понимание мира - это антидогматизм. Синтезировал Д. и материализм, преодолел рассогласованность между гегелевским диалектич. методом и его метафизической системой, подвели под диал-ку культурно-историч. и конкретно-научн. фундамент. Ленин выделил проблему источника движения, единство и борьбу противоположностей как суть диал-ки.
Диалектика имеет различные статусы:
-- учение (система определенных знаний), наука о законах и движении всего существующего: 1 – Объективная диалектика – немецкая класс. философия (диалектика – самого развивающегося мира); 2 – Субъективная диалектика – марксистская фил-ия (диалект-ое мышление – т.е. отраж-е объект-й диалектики).
-- метод (способ решения задач) – применима везде, т.е. универс-й метод.
В структуре диалектики выделяют следующие составляющие:
1 – основополагающие принципы – принцип всеобщей универсальности связей (состоит в утверждении тезиса «наличие связи и взаимообусловленность между идеальными и материальными процессами») и принцип развития (мир как совокупность объектов находится в постоянном движении и развитии);
2 – основные законы – универсальны, т.е. рассматриваются без специфики носителя – 1 – закон единства и борьбы противоположностей (что является источником развития); 2 – закон перехода количественных изменений в качественные (каков механизм процесса развития); 3 - закон отрицания отрицания (раскрывается направленность и структура развития).
3 – основные категории – система парных категорий – универсальный характер: единичное – общее; целое – часть; система – элемент; причина – следствие; необходимость – случайность; содержание – форма; сущность – явление; возможность – действительность.
Диалектике как миропониманию и способу мышления проти востоят метафизика, софистика и эклектика. Метафизика — это способ мышления, предполагающий рассмотрение вещей как неизменных и независимых друг от друга и отрицание внутрен них противоречий как источника развития. В реальном мире на ряду с изменением, развитием вещей (явлений, процессов) наб людаются их устойчивость, регулярность, стабильность динами ческого режима.. Однако если данные качества объектов (явлений, процес сов) реальности абсолютизировать, то результатом будет явно од ностороннее и в целом неверное представление о мире, приходя щее в противоречие с мировоззренческими и методологическими потребностями человеческой деятельности, прежде всего в ее та кой наиболее динамичной сфере, как научное познание.
Софистика — это способ рассуждения, основанный на пред намеренном нарушении законов и принципов логики, на упот реблении ложных доводов и аргументов, выдаваемых за пра вильные. Очень часто в качестве софизмов приводятся безобид ные примеры вроде "рогатого" софизма древних греков: "То, что ты не терял, ты имеешь; ты не терял рогов, следовательно, ты их имеешь".
Эклектика — это способ мышления, основанный на внешнем соединении разнородных, зачастую противоположных, взгля дов, идей, принципов, теорий. Эклектический способ мышления не требует четкого обоснования для соединения в представлении о предмете мысли разнородного содержания. В научном позна нии также нередки ситуации, когда отсутствует теория исследуе мого объекта, а имеющиеся о нем знания соединяются в общий блок только на том основании, что они описывают данный объ ект. Однако в целом такой способ мышления является малопро дуктивным, поскольку нивелирует эвристическую ценность и объяснительные возможности конкурирующих подходов и предлаг-х концепт-х схем, тормозя тем самым процесс ис следования.
СИНЕРГЕТИКА - теория самоорганизации, связываемая с иследованием феноменов самоорганизации, нелинейности, глобальной эволюции, изучением процессов становления "порядка через хаос" (Пригожин), бифуркац-х измен-ий, необр-ти времени, неустойч-ти как основоп-ей характ-ки процессов эволюции.
Самооргнаизация – процесс развития когда без внешних возд-ий внутри происходят изменения (закон ед-ва и борьбы противоп-ей). Уровни: неживой (космич порядок, микромир), живой (биологическое), социальный – на каждо проходит процесс самоорганизации.
20. Фундаментальные законы развития бытия. Закон единства и борьбы противоположностей
Осн-ые компоненты диал-ки: сис-ма ее принципов, законов и категорий.
Принцип — это центральное понятие, основание системы знаний, представляющее собой обобщение и распространение какого-либо ее положения на все явления той области, из которой данный принцип аб страгирован.
К основным принципам диалектики относят принципы универсальной взаимосвязи, развития, детерминизма, систем ности, материального единства мира. В соответствии с принци пом универсальной взаимосвязи все объекты (явления, процес сы) действительности существуют во взаимодействии и взаим ной обусловленности; в соответствии с принципом развития — существуют, претерпевая закономерные качественные и коли чественные изменения; согласно принципу детерминизма, они причинно обусловлены и взаимозависимы; принцип системнос ти предполагает наличие в мире закономерной организации; в соответствии с принципом материального единства мира счита ется, что его субстанцией является материальное начало.
Содержание философских принципов конкретизируется в системе законов и категорий диалектики. Категория – предельно общие, фундаментальные понятия отражающие наиболее существенные закономерные связи и отношения бытия в мире.
В широком смысле закон — это форма знания, выражаю щая внутреннюю, устойчивую, необходимую, существенную связь явлений действительности. Закон диа лектики — это форма философского знания, выражающая все общую связь явлений природы, общества и мышления, обусловливающую их развитие.
Законы диалектики внутренне связаны между собой. В реальном мире они действуют не параллельно, а в системе це лостного механизма развития. Гегелем были сформулированы основные законы диалектики:
Закон единства и борьбы противоположностей. Суть: развитие объективного мира и познания осущ-ся путем раздвоения единого на взаимоисключаю щие противоположные стороны, взаимоот-е кот хар-ет данную систему как целостное и качественно определенное образование, и в то же время составляет внутренний импульс ее изменения, развития, превращения в новое качество.
Диалектические проти воположности — это такие стороны, свойства, тенденции целого изменяющегося предмета (явления, процесса), которые одновре менно взаимоисключают и взаимодополняют друг друга.
В системе целостного образования противоположности находят ся в неразрывной связи и непрерывном взаимодействии, которые характеризуются посредством понятий "единство противополож ностей" и "борьба противоположностей". Единство противопо ложностей — это такая связь противоположностей, при которой они составляют взаимодополняющие части единого целого и не могут существовать одна без другой. Борьба противоположностей — это такая связь противоп-ей, кот ведет к изменению целого, в рамках которого они существуют, переходу его в новое качество. Закон раскрыва ет, каким образом это происходит. Закон лишь указывает на противоречия как источ ник изменений предмета (явления, процесса). Диалектическое противоречие — это взаим-ие против-ых, взаимоисключающих и взаимодополняющих сторон, свойств и тен денций предметов (явлений, процессов), кот является источ ником их самодвижения и развития, перехода в новое качество. Это и единство, и борьба диалектических противоположностей. Первое — относительно, второе — абсолютно.
В зависимости от глубины и масштаба противоречий, вели чины и продолжительности их действия в качестве импульса к изменению предмета выделяют несколько основных видов парных противоречий:
внутренние — возникающие в результате взаимодействия сторон, свойств, тенденций самих предметов; внешние — возникающие в результате взаимодействия между различными объектами, явлениями, процессами;
основные — определяющие развитие предметов на протяжении всего периода их сущ-я; не основные — порождаемые основными противоречиями;
главные — выдвиг-е на первый план в определенный период развития предметов, от разреше ния которых зависят развитие и разрешение всех остальных присущих им противор-ий; неглавные — подчиненные глав ному;
общие — присущие нескольким предметам определенного класса или всему классу; специфичес кие — характерные для отдельного предмета или части предметов опред-го класса;
антагонистические — между индивидами, соц общностями и государствами, основанные на несовместимости их интересов; неантагонистические — предполагающие общ ность их коренных интер-ов.
Все виды противоречий имеют общую внутреннюю структуру и процессуальную структуру разрешения. Структура противо речия включает: 1) основание — то, по поводу чего выделено про тив-ие; 2) элементы противоречия — диалектические проти в-сти; 3) взаимод-ие противоположностей.
Разрешение противоречий предстает как процесс (и одновре менно результат) взаимодействия против-ей, включ-й след-е основные этапы:
1.разрушение единства против-ей (вследствие того, что предметы, явления, процессы не могут "выдержать" сущ-й тип единства противоположностей);
2.преобразование против-ей (в случае вхождения диал-х против-й в новые системы связей и отношений, в новые системы объектов, что приводит к накоплению нового содержания; при этом старое содержание полностью не исчезает — происходит его "снятие", сохранение в преобразованном виде);
3.образование нового единства против-ей (переход предмета, явления, процесса в его новое качество). В этой связи очень важно подчеркнуть два момента: во-пер вых, что противоречия не исчезают, не уничтожаются, а разрешаются, порождая новые противоречия, определяющие направление дальнейшего развития их носителей; во-вторых, что противоречия, объективно присущие самому предмету, обусловливают противоречия познания.
21. Закон взаимного перехода качественных и количественных изменений
Закон взаимного перехода качественных и количествен ных изменений заключается в следующем: накопление кол-х изменений в определенный для каждого отдельно го предмета (явления, процесса) момент с необходимостью при водит к его качест-му изменению, к скачкообразному пе реходу от старого качества к новому, которое обладает новыми кол-ми хар-ми и новыми возможностя ми их динамики.
Механизм перехода предметов в новое качество раскрывается посредством определенной сов-ти понятий и категорий. Исходным в ней является понятие свой ства. Свойство — это сторона предмета, которая обусловливает его сходство (различие) с другими предметами и проявляется во взаимодействии с ними. К свойствам предметов относят протя женность, тяжесть, твердость, и др. Они бывают общими, присущими всему классу определенных предметов, и специф-ми, кот характерны для отдель ного предмета. Неотъемлемые свойства предметов, без которых невозможно их сущ-е, называют атрибутами (структурированность, форма движения, пространственно-вре менные параметры). Отмеченные свойства присутствуют в вещах в единстве, хотя и проявляются в различной степени. Это очень важное обстоятельство учитывается в содержании категории "качество", которое определяется через понятие "свойство".
Качество — фил категория, выражающая опреде ленность, целостность предметов в органическом единстве их общих и специфических свойств. Помня о том, что свойства ве щей проявляются в их отношениях к другим вещам, следует подчеркнуть, что содержание данной категории охватывает прежде всего такие специфические свойства, которые присутствуют у вещи во всех отношениях. Ряд свойств предметов изменяется и по степени интенсив ности. Последняя очень часто выражается количественно (ско рость, освещенность, сила звука и др.). Качество тоже нередко имеет четкую количественную градацию, которую все более де тально и масштабно учитывают, — от качества товаров широ кого потребления до качества жизни людей и качества окружа ющей среды. Поэтому связь между качеством и количеством выглядит естественной и необходимой. Задача философии и науки — выяснить механизмы их взаимосвязи, что требует четкого представления о том, что же такое количество.
Количество — фил категория, выражающая вели чину, объем, число предметов, интенсивность присущих им свой ств, темпы протекания процессов, в которых они участвуют. Со держание данной категории фиксирует различия предметов в од нородных признаках: пространственных размерах, массе, ско рости движения, тепловом состоянии и т.д. Чаще всего количес твенная определенность этих однородных признаков выражается числом.
Ключевым элементом в системе понятий и категорий, выра жающих взаимосвязь качества и количества, является катего рия меры. Мера — фил категория, определяющая ин тервал количественных изменений, в пределах кот сохр-ся качественная определенность предмета. Сопряженное с ней понятие "границы меры" отражает способ фиксации меры. Границы меры — это такие пункты, за пределами которых кол-ые изменения приводят к изменению качества (вода при нормальном давлении и температуре до 0° С — твердое вещество, от 0 до 100° С — жидкость, свыше 100° С — газообразное вещество).
Выход кол-х параметров определенных свойств предмета за границы меры с необходимостью ведет к изменению его качества (вода становится паром или льдом, здоровый человек — больным или наоборот, планово-административная экономика превращается в рыночно-конкурентную и т.д.). Кач-ые изменения в отличие от кол-ых выра жаются через понятие "скачок". Скачок — это кач-е изменение предмета (явления, процесса), переход из одного ка чества в другое в результате выхода кол-х измене ний за границы меры. В зав-ти от масштаба и скорости качественных изменений выделяют несколько типов скачков:
частные — связ-е с изм-м отдельных Эл-ов, свойств, сторон предмета;
общие — обусл-е изменением качества предмета как целостного обр-я, переходом его в новое кач-е состояние (глоб-ное изменение клима та)
постепенные — осущ-ые в медленном темпе, по частям, поэтапно;
скачки "со взрывом" — для кот хар-ны резко вы раженные границы перехода, его высокая интенсивность (ско рость), целостность качественной перестройки предмета.
Новое качество предмета, к которому привели количествен ные изменения в старом качестве, также имеет свои границы меры. Они отличаются от прежних — расширяются или сужа ются. Как правило, расширение границ меры связано с прогрессивным развитием предмета и повышением его стабильности.
22. Закон отрицания отрицания
Закон отрицания отрицания сводится к след-му: в процессе развития предметов (явлений, процессов) имеют место существенные необходимые отношения и связи между прошлым, настоящим и будущим, кот обусл-ют преем ственность содержания и цикличность развития. Его содержание раскрывается посредством философских категорий (и понятий), из которых главной является категория "отрицание". Отрица ние — фил категория, выражающая взаимосвязь и взаимооб-сть процессов отмирания старого, не отвечаю щего изменившимся условиям, и сохранения нового, соответ ствующего им. В явном или неявном виде подобные процессы осуществляются во всех объектах неживой, живой и соц природы (рождение и эволюция новых звезд и галактик, взаи мопревращение химических элементов естественным путем, эм бриональное развитие организма).
Основой и движущей силой отрицания является возник новение, развитие и разрешение противоречий. Источник противоречий кроется, согласно закону единства и борьбы про тивоположностей, уже в самом объекте, включающем в себя ди алектические противоположности. Сущ-ее между ними противоречие развивается в результате внутренней эволюции каждой из диал-х противоположностей и под стиму лирующим влиянием взаимодействий с внешней средой. Момент разрешения противоречия является момен том отрицания. Отрицание как разрешение противоречия не всегда происходит в одном и том же варианте. Основные виды отрицания:
деструкция — ведет к распаду (исчезновению, гибели) пред мета в результате внутренней борьбы против-ей или внешних воздействий, к замене более высокого типа целостности низшим, потере им структурированности и целостности;
снятие — это отрицание, рез-ом кот является качественно новый предмет (явление, процесс), сохранивший в преобразованном виде отдельные стороны, элементы, свойства прежней системы;
трансформация — пред-ет собой переход от одной стадии эволюции к другой, основанной на сохранении качественной специфики системы (смена стадий эмбрионального развития живых организмов.
В масштабе всего бытия каждое отрицание не является ни абсолютно первым, ни абсолютно последним, поскольку, во-первых, движение как способ существования мира бесконечно, следовательно, бесконечно и развитие; во-вторых, противоре чия, являющиеся основой и движущей силой каждого отрица ния, не примиряются и не исчезают, а разрешаются, порождая новые противоречия. За каждым отрицанием следует второе, третье и т.д. При этом каждое новое отрицание по отношению к предыдущему является отрицанием отрицания, что зафикси ровано в самом названии закона. В целом же развитие предме тов (явлений, процессов), как правило, носит циклический ха рактер. Оно происходит как бы с возвратом к исходным пунктам, но на новой, более высокой и богатой (за счет процессов снятия) основе. В каждом цикле двойного отрицания во втором отрицании воспроизводится что-то от исходного содержания. Особенно это заметно в жизненных циклах биологических ви дов (зародыш — растение или особь — новый зародыш — новое растение или особь и т.д. с возможными изменениями на каж дом из этапов, включая ненаправленные мутации), а также в сфере соц процессов — колебания моды, смена и ренес санс философских учений, художественных стилей, полити ческих доктрин и т.д.). Поэтому общая картина развития пред ставляется в виде восходящей расширяющейся спирали.
В природе наблюдаются достаточно определенно выраженные процессы линейного развития (геологические изменения, эволю ция биосферы и др.), а также круговороты, причем далеко не всегда с триадным вариантом (смена дня и ночи, смена времен го да и др.). Первые из них не укладываются в спиралеобразное представление о развитии, что было отмечено еще Ф. Энгельсом, поставившим под сомнение всеобщность закона отрицания отри цания в таком понимании. Поэтому всеобщий характер этого за кона адекватно отражает его понимание как необходимой беско нечной последовательности циклов отрицания.
23. Универсальные категориальные характеристики развивающихся систем: явление и сущность, единичное и общее, часть и целое, форма и содержание, элементы и структур
Детерминизм в широком смысле слова есть такая концепция мира (способ объяснения происходящих в нем изменений), кото рая основывается на принципах причинности и закономерности. Принцип детерминизма - реальные природные, соц. и псих. явления и процессы детерминированы, т. е. возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в рез-те действия определенных причин, обусловлены ими. Явление, повлекшее за собой изменение - причина. Явление, наступившее в рез-те изменений – следствие. Различные формы детерминизма обусловлены различными типами причинности и законов. Причинно-следств-е связи.
Среди всех категорий философии особое место принадлежит парным категориям диалектики. Они раскрывают различные аспекты развития и являются конкретизацией действия законов диалектики. Противоположные стороны процесса развития, фиксируемые этими категориями, находятся в единстве и борьбе, эта борьба совершается посредством постепенных количественных изменений, ведущих к новому качественному их состоянию, и имеет свою определенную направленность, тенденцию.
При анализе каждой пары этих категорий, следует помнить, что каждая из них органически связана с другой и не может без нее существовать, что не следует противопоставлять и отрывать их друг от друга, как это делает метафизический стиль мышления в истории философии, да и в настоящее время. Также следует иметь ввиду, что объективный и субъективный идеализм объявляет эти категории порождениями либо «абсолютной идеи», «мирового разума», либо индивидуального человеческого сознания. Успеху анализа будет способствовать четкое определение этих категорий и сопоставление с соответствующими частно-научными понятиями.
Человеческое познание начинается с единичного и через особенное идет ко всеобщему, от чувственного знания, отражающего, главным образом, единичное, к рациональному, которое отражает общее. В любом развивающемся объекте, процессе есть единичные, особенные и всеобщие признаки и отношения.
Единичное - это такой признак, который присущ только данному объекту, особенное - это признак, присущий многим объектам данного класса, но не всем, общее - признак, присущий всем объектам данного класса без исключения.
Диалектика этих категорий такова: единичное через особенное ведет к общему. Например, полезный для рода признак получает в соответствующих условиях развитие и становится видовым, скажем, - явления замены окраса шерсти у зайца-русака на зиму, мимикрии, селекции, полезных для сельского хозяйства видов флоры и фауны.Пытливый инженер всегда создает условия росткам нового, передового для их широкого распространения.
Все предметы в мире имеют внешнюю и внутреннюю стороны. Сущность есть выражение внутренних связей, она есть их основа. Под сущностью понимается глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющая его природу, жто то, без чего объект не может существовать. Явление - это внешние, наблюдаемые, изменчивые признаки того или иного объекта. Сущность одна, явлений ее много. Их диалектика такова: сущность является, явление существенно, т.е. отражает сущность. Между сущностью и явлением существует не только единство, но и противоречие. Они полностью не совпадают. Сущность лежит не на поверхности, до нее надо «докопаться», тем более, что часто явление искажает сущность, является видимостью, кажущимся, например, миражом. «...Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня...», - писал К. Маркс (т.25, ч.II, с.384). Одной из причин агностицизма И. Канта был метафизический отрыв им сущности («вещей в себе») от их проявления. Диалектический анализ и призван за внешней стороной проникать в сущность явлений.
Понять тот или иной предмет - значит узнать, из чего он состоит. Категории часть или целое помогают осмыслить устройство бытия. Эти категории тесно связаны между собой, соотносительны и раскрываются друг через друга. Целое - это то, что состоит из частей, часть - это то, что входит в целое. В зависимости от степени сложности частей и характера связей между ними выделяются различные типы целостности. Самым простым из них является механический, при котором части, входящие в целое, являются простыми и однородными. Здесь целое сводится к сумме частей, в нем нет ничего нового по сравнению с частями.
При анализе связей между сложными частями, входящими в состав целого, следует руководствоваться принципом целостности, гласящим о несводимости целого к сумме, к набору свойств его частей ввиду их неоднородности, качественного своеобразия. Характер связи между такими частями определяется их специфическим взаимовлиянием: функциональным, структурным, генетическим, субодинационным, управленческим и т.п. Соответственно, следует выделять фукциональный, структурный и генетический типы целостности.
Понятие связи как взаимодействие, в ходе которого изменение в одном объекте ведет к изменению в другом, примененное к различным типам целостности, позволило уточнить способы упорядоченности различных объектов и сформировать новые категории: элемент, структура, система.
Система - это упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, обладающее структурой и организацией. Элемент - неразложимый далее в рамках данной системы компонент сложных предметов, явлений, процессов. Объект является системой, если он может быть расчленен на взаимосвязанные и взаимодействующие элементы. Эти элементы или части, как правило, обладают собственной структурой и могут быть представлены как подсистемы исходной, большой системы. В свою очередь, эти подсистемы могут быть разбиты на подсистемы второго и последующих уровней. Предел членения - выход за рамки исследования данной системы.
В содержание принципа системности входят такие компоненты как целостность, многоуровневость, структурность, взаимозависимость системы и окружающей среды, иерархичность, множественность моделей описания.
Системные объекты подразделяются на следующие типы: материальные и духовные, абстрактные. Первые, в свою очередь - на неорганические (физические, геологические, химические и др.) и живые (флора, фауна, виды, экосистемы и др.) Высшим типом систем являются самоорганизующиеся системы или системы с обратной связью. Особый класс материальных живых систем образуют социальные системы. Вторые являются продуктом человеческого мышления (идеи, теории, формы общественного сознания и др.). Системы бывают также статичные и динамичные, замкнутые и незамкнутые и др.
Системные объекты и их элементы подчинены специфическим для каждого из них законам, определяющим особенности его существования и изменения. Таковым законом является структура - относительно устойчивый способ связи элементов системы, обеспечивающий ее упорядоченность, стабильность, качественную определенность, целостность, т.е. сохранение при различных внешних и внутренних изменениях. Например, структура геномов, мелодии в различных октавах, органических веществ, кристаллов, общественных отношений и др.
Определяющей стороной целого выступает содержание, которое представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, а форма есть способ существования и выражения содержания. Неразрывная связь формы и содержания характеризуется тем, что всякое содержание оформлено, а всякая форма содержательна. В ходе развития объекта содержание представляет его подвижную, динамическую сторону, а форма охватывает систему устойчивых консервативных его связей.На стадии выхода за границы меры противоречие между ними разъясняется «сбрасыванием» старой и возникновением новой формы, адекватной развивающемуся содержанию, а сам объект переходит в качественно новое состояние.
Своеобразное противоречие между формой и содержанием имеет место в некоторых направлениях искусства. В создаваемых его отдельными представителями творениях зачастую имеет место абстракционистский отрыв формы от содержания, или, наоборот, вульгаризованное, натуралистическое выпячивание содержания за счет или вне эстетических форм. С точки зрения же прекрасного между формой и содержанием должна быть гармония.
Источник происходящих в мире изменений в диалектике описывается с помощью категории причина, а явление, которое оно вызывает - категория следствие. В мире все опричинено. Причинно-следственная связь определяется принципом детерминизма, гласящим, что все реальные процессы возникают, развитваются и уничтожаются закономерно, обусловлены действием тех или иных причин. Отказ от этого принципа, т.е. переход на позиции индетерминизма, приводит к совершенно иной картине мира, в которой становится возможным все, что угодно, вплоть до «чуда», а рациональный, научный анализ и разумная ориентация в происходящих событиях невозможны.
В природе и обществе существует бесчисленное многообразие форм взаимодействия, взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и процессов и порождаемых ими соответствующее множество причинно-следственных зависимостей. На каждом уровне организации материи причинно-следственные связи имеют свои специфические особенности. Так, в микромире эти связи определяются статистическими закономерностями, в живой природе - органической целесообразностью, в обществе поведение человека определяется нормами морали и права. В зависимости от оснований классификации причинно-следственные связи подразделяются на материальные и идеальные, информационные и энергетические, физические, химические, биологические, социальные; динамические и статистические, однофакторные и многофакторные, внешние и внутренние, главные и неглавные и др.
Явление - причина может порождать необходимое или случайное следствие. Необходимость - это философская категория, которая те процессы и явления, которые неизбежно должны произойти вследствие внутренних закономерных потребностей развития объекта. Случайность - это то, что может произойти, а может и не произойти вследствие внешних условий и обстоятельств развития. Диалектика их взаимодействия такова: необходимость случается, случайность необходима, т.е. является проявлением других необходимых процессов, которые сталкиваются с данным и выглядят для него как случайные.
Диалектика необходимости и случайности показывает несостоятельность фатализма как мировоззрения, рассматривающего каждое событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, рока, судьбы, исключающих свободный выбор и случайность.
В ситуацию, когда явление еще не стало, но может стать причиной, говорят, что в нем заключена возможность превращения в действительную причину. Возможность - это предпосылка того или иного события, его потенциальное существование. Действительность же - это ставшая, реализованная возможность.
Следует различать абстрактную, формальную и реальную, конкретную возможность. Первая характеризует отсутствие принципиальных препятствий (их наличие же говорит о невозможности) для становления объекта, но для ее осуществления нет всех необходимых условий. Для реализации же второй таковые имеются.
Количественная мера возможности выражается с помощью категории вероятность и исследуется в математике в соответствующей теории.
Диалектика возможности и действительности такова: все возможное действительно (т.е. мрожет ею стать), все действительное - возможно (т.е. на новом этапе действительность является основой развития новых возможностей). Эта диалектика раскрывает субъективизм, волюнтаризм, который игнорирует объективные закономерности, связи, действительные потребности развития и руководствуется благими пожеланиями, теми или иными произвольными интересами и т.п.
Знание механизмов развития, отражаемых с помощью категорий диалектики, должно способствовать успеху в теоретической и практической деятельности.
24. Понятие системы. Типы системных объектов. Принципы системности
В качестве системного может рассматриваться любой объект. Но не ко всем объектам целесообразно применять принципы и методы системного подхода.
Система — упорядоченное множество взаимосвязанных элемен тов, обладающих структурой.
Элемент — неразложимая далее отно сительно простая единица сложных предметов и явлений. В некото рых случаях он способен к самостоятельному существованию. В систе ме он выполняет определенные функции.
Структура – фил категория, обозначающая совокупность устойчивых связей элем-ов, обеспечивающих целостность системы и сохранение ее основных свойств при внешних и внутренних изменениях.
Понятие, «струк тура» можно сопоставить с понятием организации, т.е. связи между элементами, которая носит не случайный характер и определяет строение объекта именно в данной форме.
Основные принципы системного исследо вания следующие. Исходным пунктом всякого системного исследования является представление о целостности изучаемой системы — принцип це лостности. Это предполагает рассмотрение объекта с двух пози ций: в соотнесении объекта со средой, внешним окружением и пу тем внутреннего расчленения самой системы с выделением ее эле ментов, свойств, функций и их места в рамках целого.
Таким образом, принцип системности означает, что, исследуя раз личные объекты, мы должны подходить к ним как к системе, т.е. прежде всего выявлять элементы и связи, которые между ними суще ствуют. При этом, изучая элемент, мы должны выделять прежде всего те его свойства, которые связаны с его функционированием в данной системе. Ведь сам по себе, как отдельный объект, он может обладать неограниченным числом свойств. В системе же он проявляется той или иной своей стороной. Поэтому некоторые объекты могут быть элементами разных систем, включаться в разные взаимосвязи.
Основные свойства систем: структурность, целостность, многоуровневость, иерархичность, взаимозависимость системы и окружающей среды, множество моделей описания системы.
По степени открытости: открытые и закрытыке системы.
По кол-ву уровней: одно и многоуровневые.
Типология систем по характеру связи между элементами:
Суммативные — это системы, в которых элементы достаточно ав тономны по отношению друг к другу, а связь между ними носит случайный, преходящий характер. Иначе говоря, свойство системно сти здесь, безусловно, имеется, но выражено очень слабо и не ока зывает существенного влияния изданный объект. Свойства такой си стемы почти равны сумме свойств ее элементов.
Целостные системы характеризуются тем, что здесь внутренние связи элементов дают такое системное качество, которого не суще ствует ни у одного из входящих в систему элементов. Собственно говоря, принцип системности применяется именно к целостным си стемам.
Среди целостных систем по характеру взаимодействия в них эле ментов можно выделить следующие.
Неорганические системы (атомы, молекулы, Солнечная система), в которых возможны различные варианты соотношения части и це лого, взаимодействие элементов осуществляется под воздействием внешних сил. Элементы такой системы могут терять ряд свойств вне системы или, наоборот, выступать как самостоятельные. Целостность таких систем определяется законом сохранения энергии. Система яв ляется тем более устойчивой, чем больше усилий надо приложить для «растаскивания» ее на отдельные элементы.
Функциональная систе ма основана на принципе сосуществования относительно самостоя тельных частей.
Органические системы характеризуются большей активностью целого по отношению к частям. Такие системы способны к саморазвитию и самовоспроизведению, а некоторые и к самостоятельному существованию. Высокоорганизованные среди них могут создавать свои подсистемы, которых не было в природе. Части таких систем существуют только внутри целого, а без него перестают функционировать.
Социальные системы – системы функционирования общества.
В зависимости от характера отношений со средой, различают такие типы поведения систем, как реактивное (определяемое преимущественно средой), адаптивное (определяемое средой и функцией саморегуляции, присущей самой системе), активное, в котором существенную роль играют собственные цели системы, преобразование среды в соответствии с потребностями системы.
Самооргнаизация – процесс развития когда без внешних возд-ий внутри происходят изменения (закон ед-ва и борьбы противоп-ей). Уровни: неживой (космич порядок, микромир), живой (биологическое), социальный – на каждо проходит процесс самоорганизации.
СИНЕРГЕТИКА - теория самоорганизации, связываемая с иследованием феноменов самоорганизации, нелинейности, глобальной эволюции, изучением процессов становления "порядка через хаос" (Пригожин), бифуркационных изменений, необратимости времени, неустойчивости как основополагающей характеристики процессов эволюции.
Наиболее высокоорганизованными являются самоорганизующиеся системы (адаптирующиеся и обучающиеся) или системы с обрат ной связью. Поведение системы в них постоянно приводится в соответствие с изменяющимися внешними условиями, сигна лами среды. Это предполагает наличие в сложно организован ных системах процессов управления. Такие системы включают в себя не только связи координации (согласованного поведения элементов в пределах одного уровня), но и связи субординации. В них присутствуют особые управляющие механизмы, через которые структура целого воздействует на характер функцио нирования и развития частей (биологические корреляции, ЦНС, органы управления, система норм в обществе).
25. Детерминизм и индетерминизм. Принцип причинности. Случайность и необходимость. Возможность и действительность.
Детерминизм в широком смысле слова есть такая концепция мира (способ объяснения происходящих в нем изменений), кото рая основывается на принципах причинности и закономерности. Принцип детерминизма - реальные природные, соц. и псих. явления и процессы детерминированы, т. е. возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в рез-те действия определенных причин, обусловлены ими. Явление, повлекшее за собой изменение - причина. Явление, наступившее в рез-те изменений – следствие. Различные формы детерминизма обусловлены различными типами причинности и законов.
Индетерминизм - отрицание всеобщего характера причинности в крайней форме - отрицает ее вообще.
Два подхода при толковании этих категорий: 1 - абсолютизирует необходимость, отрицает случайность (Спиноза, Лейбниц); 2 - признание только случайности (Лавров - история - цепь случ. экспериментов, проводимых полит. Деятелями; Вангенштейн – действительность - есть царство случайности).
Необходимой называют такую однозначно обусловленную связь явлений, при которой наступление события-причины обязательно влечет за собой вполне определенное явление-следствие. Случайность — понятие, полярное необходимости. Случайной называют такую связь причины и следствия, при которой причин ные основания допускают реализацию любого из множества воз можных альтернативных следствий. При этом то, какой именно вариант связи осуществится, зависит от стечения обстоятельств, от ее поддающихся точному учету и анализу условий. Таким об разом, случайное событие наступает как результат воздействия некоторых из неопределенно большого числа разнообразных и в точности неизвестных причин. Наступление случайного события-следствия в принципе возможно, однако не предопределено: оно может произойти, а может и не произойти.
Необходимость: 1 - хар-ет существенные, закономерные связи, внутренние, устойчивые; повторяющиеся отношением в действительности; 2 - осн. тенденция - развитие того или иного предмета, явления; 3 - способ превращения в действительность единственной в данных условиях возможности.
Случайность: а) внешние, несущественные, неуст, единичные связи действительности, побочные возможности ее дальнейшего развития б) не развернувшее всех своих моментов явление, отклонение от нормы в) способ бытия, форма проявления и дополнения необ-ти.
Случайность - связь причины и следствия при кот доп. реализация любого из множества альтернативных следствий случ. появляется в рез-те перекрещивания различных по своей природе процессов. Случайность бывает: - единичные - повторяющиеся – массовые. Необх, проявляющаяся в массе случайных повторяющихся событий, выражается в статистич. законах. Совокупность действия большого числа случ. факторов приводит при некоторых общих условиях к рез-ту, почти не зависящему от случая. Чем сложнее форма движения материи, тем относительно большую роль играет в ней случайность.
В истории философии широко представлена точка зрения, согласно которой случайного реально нет, оно следствие неиз вестных наблюдателю необходимых причин. Но, как впервые показал Гегель, случайное событие в принципе не может быть вызвано одними только внутренними, необходимо тому или иному процессу присущими закономерностями. Случайное со бытие, как писал Гегель, не может быть объяснено из самого себя.
Непредсказуемость случайностей кажется противоречащей принципу причинности. Но это не так, потому что случайные события и причинные связи — следствия хотя и неизвестных заранее и досконально, но все же реально существующих и доста точно определенных условий и причин. Возникают они не хаотично и не из «ничего»: возможность их появления хотя и не жестко, не однозначно, но закономерно связана с причинными основания ми. Эти связи и законы обнаруживаются в результате изучения большого числа (потока) однородных случайных событий, описы ваемого с помощью аппарата математической статистики, и потому называются статистическими. Статистические закономерности имеют объективный (вероятност-й) характер, но существенно отличаются от закономер-тей единичных явлений.
Вероятность — мера возможности наступления случайного со бытия. Вероятность невозможного события равна нулю, вероят ность наступления необходимого (достоверного) события — еди нице.
Возможность — предпосылка возникновения того или иного явления, процесса, его потенциальное существование. Таким образом, возможность и действительность — две последовательные ступени развития явления, его движения от причины к следствию, два этапа формирования причинных отношений в природе, обществе и мышлении.
Познание соотношения необходимого и случайного в социаль ных взаимодействиях является условием практического приме нения знаний об объективных закономерностях жизни общества. Это объясняется тем, что общественно-исторические законы реа лизуются как объективная тенденция социального развития через сознательную деятельность преследующих свои цели отдельных личностей и социальных групп. Потому общественная жизнь пред ставляет собой в целом чрезвычайно сложную систему причинно-следственных отношений, необходимых и случайных действий, поступков и процессов. Законы данного типа могут не обна руживаться во многих частных случаях, однако верно описывать динамику социальной жизни как целостный обобщенный про цесс.
26. Понятие развития. Прогресс и регресс. Критерии прогресса.
Различают понятия:
Изменение – трансф-ия качеств-ых и колич-х состояний системы.
Движение – изменение вообще (ненаправленное измен-ие сост-ия объекта)
Развитие – тип движения, переход одного качества в другое, необратимое, направленное на формирование новых систем из предшествующей. Характеризуется направленностью, преемственностью, цикличность. Формы развития – прогресс, регресс. Развитие не всегда есть движение от низшего к высшему, от простого к сложному, от старого к новому и означает не только прогресс. Оно предполагает и регресс. Например в ходе эволюции тот или иной организм поднимаясь на более высшую ступень, утрачивает определенные свойства. С прогрессом в науке происходит загрязнение окружающей среды.
Основной тип движения – развитие
Гегель: «Становление – это среднее сост-ие между ничто и бытие т.е. единство бытия и ничто».
Прогресс – развитие от низшего к высшему, регресс – наоборот.
Критерии прогресса: информационный, функциональный (усложн взаимоотн-ий со средой), системный подход (повыш ур-ня целостности системы, интегративности), теория развития.
27. Природа как объект философского осмысления. Основные культурологические модели взаимодействия природы и общества.
Одной из сфер бытия выступает природа. Она в широком смысле слова - все сущее, бесконечное многообразие конкретных проявлений мира. Понятие "природа" характеризует каждое сущее, включая и человека, это своеобразие "ядро" вещи, совокупность существенных признаков, сторон вещи. Природа в узком понима нии - естественная часть мира, естеств-ая среда обитания чел-ка.
В ан тичном мышлении природа понималась как подвижное целое, а человек как одна из ее частей. Начали складываться натуралистические теории, пре увеличивавшие зависимость общества от природы (Платон, Ари стотель, Гиппократ, Геродот). Гиппократ писал о прямой связи со стояния здоровья населения и успеха в лечении многих болезней от климата. Климат определяет и особенности национального ха рактера. Геродот в своей "Истории" также черты характера насе ляющих местность людей и политический строй разных стран объ яснял особенностями природы. Для обозначения упорядоченного единства мира, в противоположность Хаосу, Пифагор ввел понятие Космоса, главным свойст-м кот считалась гармония сфер. В рел-но-идеалистической философии космос либо увязывался с творцом, либо рассмат-лся пантеистически.
В средневековье природа ставилась ниже, чем человек. В эпоху Возрождения человек в природе открыл для себя кра соту. Эта идея была развита в новое время. Шарль Монтескье (1689-1755) счи тал, что общественно-политическое устройство государства, рели гиозные и иные представления, форма семьи, обычаи людей, за коны их развития определяются характером поверхности Земли, почвой и особенно климатом. Шеллинг утверждал идею продуктивности, "абсолютной деятельности" природы, писал о ступенях восхождения ее форм, о многообразии причин в природе. Г.Гегель считал, что "природа есть в себе некое живое целое", восходящее "по ступеням развития", "природа рассматри вается как свободная в ее собственной жизнедеятельности". Согласно Л.Фейербаху, природа имеет основания "не в мыслях или намерениях и решениях воли, но в астрономических или кос мических, механических, химических, физических, физиолог-ких или органических силах или причинах".
Лев Ильич Мечников (1838-1888) предпринял попытку рас смотреть стартовые позиции развития цивилизаций в зависимости от особенностей гидросферы.
Классики марксизма подчеркивали связь человека, природы и общества, природы и истории, роль материального производства в обеспечении противоречивого единства названных элементов сис темы, указывали на целенаправленный характер воздействия на природу, предупреждали, что при этом нельзя преувеличивать сознательное начало.
Маркс выделил: а) естественные источники средств жизни человека (дикие растения, плоды, животные и т.д.); б) естествен ные богатства, являющиеся предметами труда (уголь, нефть, энер гия падающей воды, ветра и пр.). Первый вид богатств особенно важен для старта цивилизации, а второй - для высокоразвитого общества.
Проблему единства человека с космосом обсуждали космисты XIX-XX вв. Современный человек, по мнению К.Э.Циолков ского, не является завершающим звеном эволюции. Разум и твор чество поднимут человека в космос, где со временем изменится его физическая природа, он приблизится к высшим организмам, населяющим межзвездное пространство. В.И. Вернадский считал, что земная жизнь уникальна, она есть необходимое орудие удер жания и преобразования на планете космической (прежде всего солнечной) энергии, а наделенный разумом человек ответственен за сохранение жизни. А.Л.Чижевский обнаружил: биологические и психологические стороны земной жизни связаны с физическими явлениями космоса: каждая живая клетка реагирует на "космиче скую информацию".
Лев Николаевич Гумилев (1912-1992, основные труды: "Этногенез и биосфера Земли", "Этносфера. История людей и история приро ды", "Ритмы Евразии") появление этноса объяснял за счет космич-ого энергетич-ого толчка.
Возникновение земной жизни - закономерный результат предшествующей эволюции нашей планеты как элемента космоса (хотя конкретные условия для появления жизни на планете Земля могли возникать в природе случайным образом). Современная наука называет стадии зарождения живого: появление химических и далее углеродистых соединений, белковых веществ и нуклеиновых кислот; их соединения породили коллоидные капельки, которые обладали первыми примитивными признаками жизни; возник новение белковых тел; появление одноклеточных и многоклеточ ных организмов.
Среди гипотез, стремящихся объяснить восхождение жизни от простейших до высших организмов, известны "эволюционная" и "скачкообразная". По мнению сторонников первой гипотезы, кото рые модифицируют в свете данных современной генетики класс-ую дарвиновскую концепцию, видообразование является рез-ом постепенного изменения генет-й структуры особей одного вида, накопления ими незначительных и малозаметных ка честв, лучшие из которых закрепляются естественным отбором. Сторонники второй гипотезы опираются на факты существования таких мутаций, которые приводят к образованию нового вида как бы внутри старого в течение относительно короткого времени: сначала возникает новый вид, а затем он стабилизируется отбо ром. Человек противостоит природе, одновременно он - ее часть и порождение. Возникновение человека положило начало формированию ноо сферы, сферы разума. В 20-е годы XX в. это понятие ввел Леруа. Оно было углублено Тейяром де Шарденом и В.И.Вернадским.
Выделяют три модели отношения человека к природе:
Мифологическая. Мифологическое отношение к природе, основываясь на языческом понимании Универсума, демонстрирует наиболее идеальную мо дель гармонического сосуществования человека и природы. в мифологическом сознании были две установки: признание господства природы над человеком и персонификация природных явлений. Природа при такой трактовке выступала ведущей стороной «диалога», а человек — ее прилежным учеником.
Научно-технологическая. Идеал деятельностно-активного человека принадлежит новоевро пейской цивилизации, связанной с развитием промышленности и техники и приоритетом научного познания, должного сделать человека владыкой природы.
Диалогическая. Диалогическая традиция ориентирована на установление взаимо понимания и гармонического соединения человека с природой, когда человек изучает ее не извне, а изнутри через взаимную на правленность внутреннего действия. Диалогическое отношение к природе является одним из ба зисных принципов альтернативной культуры, или «контркультуры» (Т. Роззак, Г. Леонард, М. Фергюсон, Ф. Капра, В. Харман и др.), отрицающей основные ценности техногенной цивилизации и ори ентирующей современного человека на изменение всей инфра структуры его социального бытия.
28. Биосфера и человек: проблема коэволюции. Идеи Тейяра де Шардена, И. Вернадского, Моисеева о ноосфере
В методологическом плане ошибочны как преувеличение роли природы (это особенно характерно для возникшей в XIX в. гео политики), так и недооценка географических факторов. Во второй половине XX в. утверждается представление о необходимости ко эволюции, т.е. совместной, согласованной эволюции природы и человечества, о целесообразности ограничивать бесконтрольное и непродуманное использование научно-технической мощи к приро де, о необходимости сопоставлять цели деятельности с ее средст вами и последствиями.
В идее коэволюции акцентируется внимание не на борьбу за существование и отбор, а на процессы кооперации, сотрудничест ва, взаимного обмена энергией. Стимулируется интерес к опыту натурфилософии, где подчеркивалась сопричастность души к при роде, любви к ней. Возрождается русская духовная традиция, рас сматривавшая явления через призму не только истины, но и добра, красоты. Эта традиция сочетала в себе научные и вненаучные ценности, она не устраняла рациональное, а брала его в качестве ипостаси цельного Духа.
Коэволюционизм - наиболее реалистическая и здравая стра тегия преодоления полярности между природой и обществом, она созвучна концепции динамического равновесия, устойчивого раз вития человечества. Носителем коэволюции, целостности природы и общества предстает человек. Пока человек выдерживает напря жение взаимодействия, он остается субъектом жизни. В против ном случае возможны два варианта: а) деградация к дочеловеческой природе, ее низшим состояниям, б) превращение человека в простой фактор технического прогресса. Подлинно гуманны те стратегии, которые способствуют сохранению человека в его соб ственном качестве, в пределах меры. Коэволюционизм - человекосоразмерный подход к миру, характеризует взаимодействие при роды, техники и человека, это есть идеология сохранения приро ды, а следовательно, и самосохранения человечества.
Представителями глобального эволюционизма являются К.М. Бэр, П. Тейяр де Шарден, В.И. Вернадский, Н.Н. Моисеев.
Н.Н. Моисеев. Любые размышления о будущем цивилизации, а также поиск оснований для формирования новой стратегии во взаимоотношениях человека с природой опираются на некое общее видение мира, которое должно включать в себя и человека. Для описания эмпирических обобщений (названных им аксиомами состояния) М. использовал язык сходный с дарвинистской триадой - изменчивость, наследственность, отбор. 2 группа эмпир. обобщений - механизмы изменения состояния: 1. дарвиновские - основа сознательной деятельности человека(процессы селекции животных, движение космич. аппарата) - развитие событий предсказуемо. 2. бифуркационные - при достижении значения внешней силы, под воздействием которой происходит эволюция, критич. значения, в этом случае принципы отбора допускают целое множество возможных состояний, в отличие от дарвиновских-допускающих однозначность. А в какое из них перейдет система, будет зависеть от случайных факторов, которые будут действовать в данный момент - развитие таких процессов непредсказуемо. Происходит протекание так же и механизма сборки. Природе свойственна кооперативность - объединение отдельных элементов в системы. В результате у образующейся системы могут возникать новые свойства. Имеет место направленность мирового эволюционного процесса. Проявлением этой направленности является тенденция усложнения возможных организационных структур материи и рост их разнообразия. Вторая особенность мирового процесса самоорганизации - тенденция уменьшения степени стабильности систем по мере роста их сложности. Если уменьшение стабильности, следующее за усложнением системы, рассматривать как самостоятельное эмпирическое обобщение, то в его рамках находит свое место антропный принцип. Его смысл состоит в том, что незначительные изменения мировых постоянных (сотые доли процента) могут качественно изменить свойства суперсистемы "Вселенная" и характер всех процессов, в ней происходящих. Даже при таких ничтожно малых изменениях параметров в ней уже не могли бы возникнуть более или менее стабильные образования (человек). По мнению М. , шансы цивил-ии еще не упущены, т. к. сознание опасности мобилизует волю людей и скрытый в них потенциал. М прогнозирует появление в 21 веке единой планетарной цивилизации с новой шкалой общечеловеческих ценностей и даже общепланетарными Разумом, Памятью, Духовным миром. Впервые слово «ноосфера» прозвучало в стенах старейшего учебного заведения Франции - парижском Коллеж де Франс на лекциях 1927/28 учебного года из уст последователя Бергсона - философа и математика Эдуарда Леруа. При этом соавтором ноо-сферной концепции был объявлен его друг и единомышленник Тейяр де Шарден (1881-1955), палеонтолог и философ. Основными критическими точками процесса развития мира, космогенеза выступают у Т. следующие этапы: 1. неорганическая природа - преджизнь 2. органическая материя - жизнь 3. духовный мир - мысль, ногосфера 4. Бог - точка Омега. Решающее значение Т. придает 3 этапу, связанному со становлением и развитием человечества. Человек - есть звено биолог. эволюции, связанное с предшествующими этапами. Однако он занимает совершенно исключительное место в мироздании, потому что на этом этапе возникает высшая форма в развитии мира - мысль, сознание, духовность. Человек через свою деятельность постоянно осуществляет высший синтез всего существующего, создает новую сферу - сферу духа. Эту сферу Т. называет Ноосферой - мыслящим пластом Земли. Он представляет ноосферу в качестве продукта процесса гоминизации - фантастическое зрелище коллективной рефлексии. Свое завершение ноосфера находит в некоем синтезе центров чел. сознания, духовном центре универсума - точке Омеге - Боге. Омега - органический центр Вселенной, ее перводвигатель и целевая причина. Одним из вариантов активно-эволюционного осмысления задач человека в мире стала теория ноосферы разрабатываемая русским ученым и философом Вернадским В.И.(1863-1945). Недаром последней его опубликованной работой, своеобразным исповеданием веры и духовным завещанием становится небольшая статья «Несколько слов о ноосфере» (1944). В своей работе Вернадский утверждает, что перед человечеством, перед его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройки биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого и, это новое состояние биосферы, к которому мы приближаемся и есть ноосфера. 12 признаков Вернадского ноосферы: 1Заселение человеком всей планеты, 2Резкое преобразование средств связи, 3Уселения связе между странами, 4Преобладание геологической роли человека, 5Расширение границ биосферы и выхода в Космос, 6Открытия новых источников энергии, 7Равенство всех рас и религий, 8Ув. роли рабочих масс, 9Свобода научной мысли и научного поиска, 10Продуманная система образования, 11Разумные приобразования вида земли, 12Исключение войн из жизни общества.
29. Проблема сознания в истории философии. Сознание как свойство высокоорганизованной материи. Структура сознания
Проблема сознания – одна из самых трудных и загадочных. Сознание – особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам.
Античность – ориентация на внешний мир.
Средневековье – Христианство – новое понятие души – сознание рассматривали как самосознание.
Новое время – отказ от идеи Бога.
В идеалистической и религиозной философии дух – перводвигатель космоса, мира и человека, их формообразующее начало. (Платон, Аристотель) Гегель различал субъективный дух (индивидуальное сознание), объективный дух (трансформация идеи в соц. реалиях) и абсолютный дух. У Аристотеля душа - активная целесообразная форма живого тела. У Декарта - внутренний духовный мир человека. Гераклит ЛОГОС – всемирный разум.
В русской религиозной фил душа предстает как вселенская реальность, собранная воедино любовью Бога и озаренная красотой святого духа. В материалистической философии дух - ценностное выражение интеллекта и эмоций, воплощаемое через волевые усилия в действия; душа - нравственно-психологическая грань сознания чел. В синтезе они образуют духовность. Понятие идеального, как противоположность материального, впервые в античной философии было выделено Платоном. Идеальное в его отношении к материи представлено в следующих основных философских позициях: 1. Субъективный идеализм - рассматривал сознание только как идеальное, не имеющее выхода к объективной реальности. Сознание связывается с врожденным свойством человеческой души. 2. Объективный идеализм - объект. идеальное лежит в основе мат. явлений. Сознание направлено на объект и на внутренний духовный опыт чел. Сознание – это воображение, нацеленное на переделку и улучшение мира человека. Шопенгауэр, Ницше, Бергсон рассматривали сознание в слитности с "жизненной реальностью" как вид бытия 3. В деятельности сознания есть два параллельных потока, не имеющих единой основы – идеальное сознание и материальные механизмы мозга (Мах, Авенариус) 4. Вульгарные материалисты - Фохт, Бюхнер - сознание материально – физико-физиологические процессы в мозгу. 5. сер 19 в Маркс - сознание - продукт социально-исторического развития человека. 6. Сознание – высший продукт развития материи 7. Сознание одновременно идеально и материально в равных отношениях. Но это вывод не верен, т.к. сознание вторично по отношению к материи по происхождению, по физиологической основе.
Сознание – функция высокоорганизованной материи, которая заключается в способности отражать мир в форме идеальных образов, которая существенно характеризуется наличием целеполагания, абстрактного мышления и языка.
Подходы к решению проблемы сознания:
1 подход – натуралистическое направление – направлено на выявление взаимосвязи с материально-вещественным субстратом, сознание сводится к вещественным изменениям.
2 Объекивново-идеалистический – выявление структур и компонентов сознания, которые не зависит от мозга человека, но определяется некими духовными факторами.
Современной версией этого направления – версия Джона Эклсона (Тайна человека) о том, что наш мир представляет собой матрицу, компьютерную симуляцию действительности, мозг человека воспринимает мысль из вне (мозг не способен на сложные мысли).
3 Философско-реалистическая версия.
Структура сознания не делится на части, поэтому выделяют сферы сознания.
1- чувственные образы (ощущения, восприятия – первичная инф-ция)
2- понятийные образы (сфера общих понятий, аналитико-синтетических операций и жестких логических док-в)
3- эмоциональные образы (чувства, любовь, аффекты, страсть)
4- ценностно-мотивационные (мотивы, потребности, воля)
30, 31 Сознание как высшая форма отражения. Отличие сознания человека от психики животных. Социальная природа сознания.
Сознание – функция высокоорганизованной материи, кот-я заключается в способности отражать мир в идеальных образах, присущая только человеку, высшая форма психики.
Отражение есть всеобщее свойство материальных образова ний воспроизводить свойства и особенности других предметов, вещей, взаимодействие отражаемого и отражающего.
Отражение в неживой природе – отражение на песке, зеркальное, т.е. пассивное (в относительно простейшем виде) связано с такими видами материальных взаимодействий, как физическое (и механическое как его разновидность) и химическое, различные их сочетания. Оно содержит элементы информ-ых процессов, суть которых связана с соотв-ем структур.
Качественным скачком в развитии Вселенной явилось возник новение органической жизни на Земле и соответственно биологических форм отражения, которые управляют приспособительным поведением биосистем. Информационные связи становятся более подвижными и активными. Возникли такие виды отражения, как раздражимость, возбудимость и психика. В отражении проявляют ся воздействие внешней среды и реализация внутренних устано вок живого существа. Специализация и развитие аппарата инфор мационного отражения привела на уровне психики к появлению развитого головного мозга.
Отражение харак-ет способность мат-ых объек тов в процессе взаимодействия с другими объектами воспроизво дить в своих изменениях некоторые особ-ти и черты воздей ствующих на них явлений. Вне и независимо от взаимодействия отражение не существует. Результат процесса отражения прояв ляется во внутреннем состоянии отраж-го объекта и его внешних реакциях. В разработке теории отражения выделяются две конц-ии: функциональная и атрибутивная. Сторонники функциональной концепции отражения утверждают, что в неорг-х объектах есть лишь предпосылки свойства отраж-я, но не его актив ное проявление.
Сторонники атрибутивной концепции настаивают на все общности свойства отражения мыслящих существ.
Основные вехи в развитии материи и эволюции свойств от ражения:
1) отражение в неживой природе;
2) отражение в живой природе;
3) социальное отражение.
На уровне живой природы можно выделить следующие эта пы отражения.
Раздражимость — ответная реакция организма на воздейст вие окружающей среды. Эта форма отражения присуща некото рым видам растений и одноклеточным живым организмам. Спе цифика этой формы отражения состоит в том, что организм реагирует на биологически важные факторы; организм реагирует как целое, поскольку нет дифференцированных органов, частей организма; изменения происходят без временного разрыва, так как запускаются сохраняющие реакции.
Чувствительность. Это способность организма испытывать ощущения, отражающие отдельные свойства воздействующих на организм предметов. У низших животных недифференцирован ные органы чувств, у высших появляются особые органы чувств, которые образуют центральные нервные узлы у беспозвоночных и центральную нервную систему у позвоночных.
Психика — высшая форма биологического отражения. Ус ловные рефлексы присущи как высшим животным, так и чело веку, но сознание человека качественно отличается от психики животных.
Каковы отличительные признаки сознания человека?
1. Целеполагание — функциональное свойство сознания че ловека, способность сознания конструировать в идеальной фор ме и полагать в качестве цели образы продуктов деятельности.
Деятельность — специфически человеческая форма активного отношения к природному, сознательному и духовному миру.
2. Абстрактное (понятийное) мышление. Животные лишены понятийного мышления. Формы опосредованного и обобщенно го отражения, зачатки которого имеются у животных, в результате длительной исторической эволюции перерастают в специфиче ские человеческие формы отражения — язык и мышление.
3. Самосознание — способность рефлексивно относиться к продуктам духовной деятельности; способность человека вы делить себя из окружающего мира, осознать свое отношение к миру, себя как личность, свои поступки, интересы, мысли, же лания. Становление самосознания обусловлено широким соци ально-культурным контекстом и возникает в процессе совмест ной деятельности людей. Образ самосознания включает такие компоненты, как когнитивный — образ своих качеств, способ ностей, внешности, социальной значимости (самопознание); эмоциональный (самоуважение, себялюбие и т.п.); оценочно-во левой (стремление повысить свою самооценку, завоевать уваже ние и т.д.).
Специализация и развитие аппарата инфор мационного отражения привела на уровне психики к появлению развитого головного мозга.
У животных психика - продукт биологического развития, чело веческая психика - результат биосоциального развития. У челове ка к механизмам нервной деятельности животных добавились ме ханизмы сигнализации действительности словом. Любые психиче ские акты сопряжены с физиологической деятельностью мозга, с протекающими в нем физико-химическими процессами. Итак, психическое идеально, но не существует без своего материального носителя, мозга. Человеческая психика и человеческое сознание немыслимы друг без друга. Сознание - высшая форма отражения. Сознание выступает как результат познания, а способом его существования является знание.
32. Человек как объект философского анализа. Проблема человека в истории философии
Человек – высший продукт эволюции природы, обладающий разумом, способный создавать для бытия предметы, осознавать окружающую природуи изменять ее для своих целей.
Личность – социально-психологическая сущность человека, формирующаяся в результате усвоения человеком общественных форм сознания и поведения, общественно-исторического опыта человечества.
Индивид – представитель чел-кого рода.
Не каждый индивид – личность. Т. к. личность – индивид наделенный знаниями, умеющий ими пользоваться, есть цель.
Расширение и углубление знаний о мире вызывало интерес и к проблеме человека на протяжении всей истории развития чел-ва.
В наше время (постклассический период) проблема чел-ка вышла на первый план. Актуальные проблемы: НТР – возможности чел-ка, проблема самого чел-ка, его функциональное назначение, смысла жизни, эсхатология.
В древней мифологии и философии человек истолковывался как своеобразный ключ к разгадке тайн универсу ма. Природа, человек и божество в древнейшей картине мира сли ты. Китайский философ Конфуций (551-479 до н.э.) судьбу чело века определял "небом", считал, что деление людей на "благород ных" и "низких" не может быть изменено. Конфуций проводил нрав ственный принцип уважения и любви к старшим по возрасту и об щественному положению, призывал к тому, что каждый человек должен учиться и нравственно воспитываться.
Платон видел в человеке "существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями; единственное из существ, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях". Здесь выделены фи зический и духовный признаки человека. Аристотель полагал, что человек есть общественное животное, наделенное разумом, нрав ственно совершенствующееся в справедливом государстве. По мнению Аристотеля, социальность отличает человека от осталь ных живых существ. Аристотель давал типологию различных "уровней" души, выделив растительную, животную и разумную ду ши. Растительная ведает функциями питания, роста и размноже ния. У животной души к этим функциям прибавляется ощущение, а вместе с ним и способность желания. Разумная душа, которой об ладает лишь человек, наделена, помимо перечисленных функций, высшей из способностей - рассуждением и мышлением. В челове ке бессмертен только разум: после смерти тела он сливается с вселенским разумом. Аристотель первые ввел слово "антрополо гия", выдвинул идею последовательного усложнения организации живых существ ("лестницы существ"), специфичное отличие чело века от других живых существ видел в разуме человека.
Помимо идеи о совершенствовании индивида путем его вклю ченности в общественное целое (в государство), проводилась мысль о добродетельной и счастливой жизни путем освобождения человека от власти внешнего мира, от социально-политической сферы (например, в этике Эпикура, см.2.1.). Плутарх (I в.) считал, что характер человека реализуется в деятельности, которая есть воплощение желания - стремление к цели, направляемое разумом и чувствами. Это - концентрация во ли человека, а также того, что присуще ему по природе. Для Плу тарха поступок, деятельность - условие для успеха в жизненной борьбе с обстоятельствами и судьбой.
В средневековой филососрии человек рассматривался как со ставная часть божественной упорядоченности в мире. (В то же время сохранялся взгляд, что человек - разумное животное). В че ловеке усматривалась трагическая расколотость. Он владеет бо жественным даром - свободной волей и одновременно опускается ниже любого скота, находится в рабстве у своих страстей и влечений. Человек выше космоса и должен быть господином природы, но из-за своего грехопадения он не властен даже над собой и пол ностью зависит от божественного милосердия.
В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог. Например, Августин представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелами. Плоть человеческая - арена низменных страстей и желаний. Отсюда постоянное стремление человека к постижению божественного света и истины, что освобождает его от дьявольских пут. Этим обстоятельством обусловлена специфика человеческого отношения к миру: здесь явно стремление не только познать собственную сущность, но и приобщиться к высшей сущности - Богу и тем самым обрести утешение в горести и спасение в день Страшного Суда. Этому воззрению чужда мысль о конечности человеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивает зачастую суровое земное бытие.
33. Природное, социальное и духовное в человеке. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
1 Человек- часть природы и он характеризуется рядом биологических признаков
а) Анатомические особенности как биологического вида:
– Прямая походка: позволяет человеку охватывать взглядом окружающую обстановку, освобождает передние конечности
– Цепкие руки позволяют выполнять сложные и тонкие функции
– Взгляд, позволяющий видеть в 3-х измерениях
– Большой мозг и сложная нервная система
– Сложный механизм голосовых связок, строение гортани, губ, способ речи, языка
– Длительная зависимость детей от родителей
– Пластичность врожденных импульсов и потребностей, возможность приспособления потребностей к средствам их удовлетворения.
Б) Жизнь человека подчиняется биологическим законам
Биоорганизация человека есть результат развития длинного ряда его предков (животное, обезъяна-люди, гомениды, современный человек)
Человек, в отличие от животных, имеет такие биологические структуры, которые служат материальными предпосылками для развития чисто человеческих особенностей: возникают органы, позволяющие человеку трудиться (рука, мозг и прямая походка)
2 С другой стороны, человек – социальное существо. Человек обладает качественными надбиологическими образованьями, которые формируют социальную характеристику человека. К ним относят: труд, мышление, сознание, эмоции, воля.
3 На проявление многих биологических параметров могут влиять и социальные параметры, например продолжительность жизни.
4 Включенность человека сразу в 2 мира – в мир общества и в мир органической природы – порождает немало проблем, как касающихся актуального существования людей, так и связанных с объяснением самой природы человека.
– Какое из этих начал является доминирующим, определяющим в формировании способностей, чувств, поведения, действий и как осуществляется взаимосвязь биологического и социального в человеке
– Какое значение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия между людьми и группами людей
5 В ходе дискуссии о соотношении биологического и социального в человеке высказывается широкий спектр мнений, заключенный между 2 полюсами:
– Концепциями человека, которые принято называть биологизаторскими (натуралистическими) сторонники которых абсолютизируют роль естественных, биологических начал в человеке (например расизм – в главном природа человека определяется расовой принадлежностью, социал-дарвинизм – попытка объяснить явления социальной жизни, опираясь на учение Дарвина)
– Социологезаторскими концепциями, в которых человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение (марксизм)
1 Этим вопросы задаются многие
2 особенно остро из-за того что рано или поздно в жизни каждого человека наступает момент, когда он осознает, что жизнь конечна.
3 Чтобы жить и активно действовать, человек должен иметь представление о смысле жизни, должен верить в смысл своих поступков и действий; должен иметь свою более или менее ясную жизненную задачу.
4 Подавляют не хотят искать,знают уже с рождения Ищут и не находят Ищут и находят
5 Три подхода к решению этой проблемы:
- Изначально присущий жизни в ее глубинных основаниях
- За пределами жизни
- Созидается самим субъектом - нет однажды заданного смысла
6 Жизнь прекрасна сама по себе. Уже сознание этого наполняет нашу жизнь смыслом.
Радость, надежда, любовь, совесть, мужество, добро, верность в дружбе, уважение к старшим, способность бороться с собственными недостатками и пороками... Все эти духовные ценности наполняют нашу жизнь смыслом, выступая в совокупности.
7 Главные духовные факторы, придающие жизни высокий смысл:
Каждый человек ищет в жизни что - то главное, решающее, великое, что освещает его жизнь. Каждый человек живет ради чего-то большего, чем собственная жизнь, в конечном счете- ради других людей.
Эйнштейн: Жизнь ради других - это минимальное и наивысшее условие возможности достижения подлинного смысла жизни (тоже и Соловьев). Марксизм – труд, гедонизм (Гельвеций) – наслаждение, эвдемонизм (Фейербах) – счастье, блаженство, утилитаризм (Милль) –извлекать из всего выгоду, вечная борьба (Бакунин).
Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь - форма существования материи, возникающая при определенных условиях в момент ее образования.
Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда больше не возрождаться. Христианство - восхождением человека к богу. Основная миссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. Ислам: человек живет для того, чтобы потом воскреснуть.
34 Проблема происхождения человека. Антропосоциогенез и его комплексный характер.
Человек – высший продукт эволюции природы, обладающий разумом, способный создавать для бытия предметы, осознавать окружающую природу и изменять ее для своих целей.
Выделяют несколько подходов к проблеме происхождения человека:
1 от Атлантов
2 мифологическое (религиозное)
3 космическое происхождение
4 жизнь возникла на земле
5 трудовая (Маркс)
дреопитеки,рамопитеки, чел-к прямоходящий, чел-к разумный.
Антропосоциогенез:
-стадный образ жизни
-труд
-язык
- соц-нравственные запреты
Становление человека (антропогенез) и формирование общества (социогенез) в совокупности составляют антропосоциогенез. Он длится 3 - 3, 5 млн лет. В соответствии с эволюционно-трудовой теорией считается, что чел произошел от обезьяны. Для поведения предчеловека (гоминида) характерно: 1 ограниченные индивидуальные вариации поведения основанные на инстинкте 2 решающая роль генетической наследственности 2 объединение в стадо с доминирующим индивид. инстинктом самосохранения 4 биофизиологическое разделение функций Преодоление недостатков биологического способа поведения гоминидов и сильно ухудшившиеся (согласно гипотезе) условия их обитаний подтолкнули к появлению принципиально нового, социального способа существования предчеловека и превращению его в человека. Теории становления человека: 1 Трудовая - труд создал самого человека 2 развитие сознания, психики, разума - Геккель, Тейяр де Шарден Начало изготовления орудий труда - исорич. рубеж в становлении человека и общества. Первоначально решающую роль в производстве и быту играли навыки, умения, а не разум. Это дает основания утверждать, что человек в своем развитии проходит стадии: - умелого - прямостоящего - разумного При постоянно возобновляющемся процессе труда формируются соц-культурные объединения людей. В физич. и умственном развитии человека (т. е. в изменении морфологии и развитии рассудка) фактор труда имеет решающее значение: а) в дочел истории взаимодействовали предок человека и природа. Затем число элементов в системе возросло: человек-орудие труда-предмет труда-природа, след. развили способность выбора б) в процессе труда человек познавал не только внеш. связи, но и внутр свойства вещей, их сущность, предназначение в) результат труда по времени отделился от непосредственного трудового акта (посадка зерна), след. формировались опосредование, причинно-следственные связи, воображение. г) вместе с формированием руки изменялись другие органы тела (мозг) д) ослаблялась инстинктивная основа поведения е) животные не обмениваются потребностями средством организации совместных действий хранения и передачи знаний стал язык. Т. образом труд, мышление и речь сформировали человека. Для него характерно: 1. преодоление враждебного "поведенческого амплуа" 2 индивидуальная вариантность поведения 3 членораздельная речь 4 нормативно-преемственное, цееностное поведение (культура) Морган: истор. эпохи: дикость, варварство и цивилизация Маркс - в основе классификации истории - экономич. базис труд 1 как необходимость (для жизни) 2 как свободное творчество (жизнь в труде) Нравственность - один из факторов антропосоциогенеза. Она лежит в основании чел. психики и ее первичных соц. проявлений. Характ. мерами, которыми первобытная община принужждала своих членов к соблюдению простейших требований, воздвигали преграды для возврата первочеловека в животное состояние. Важную роль в становлении чел и общества сыграло производство людей самими людьми (демографич фактор)
эпохи: 1 30-40 тыс лет назад - переход от собирательства к земледелию, ремеслу 2 7-5 тыс лет - неолитическая революция 3 20 в - НТР Подходы к человеку 1 объективно-генезисный - выявляет факторы формирования человека: - космические, экологические, демографические и т. д - макросреда - микросреда - семья и т. д. - соц. общности людей - общ. и полит. организации - формируют ценностные ориентации
- система обучения - средства массовой информации В марксистской трактовке чел-ка преувеличивалась роль социологич фактора; фрейдистской - психологического. 2 субъективно-функциональный анализ расскрывает включенность человека в главные сферы деятельности, общения и познания 3 структурно-компонентный анализ кап дополнения генезисно- функциональный характер "рассекает" соц. фактор на его составляющие по отношению к тем или иным возникающим проблемам
Говоря о чел-ке принято различать:
Индивид – единица чел-го рода
Индивидуальность – особенное, неповторимое различие человека от других
Личность –присущая индивиду, устойчивая система соц значимых черт, кот-е определяют его отношение к другим людям.
35 Проблема личности в истории философии. Ценностные ориентации личности. Духовность как принцип самостроительства личности.
Личность – социально-психологическая сущность человека, формирующаяся в результате усвоения человеком общественных форм сознания и поведения, общественно-исторического опыта человечества.
Проблема личности = раскрытие определения его сущностного содержания, его места в обществе, деятельности, проблема свободы и ответственности.
Человек появляется на свет как индивид. Индивид - чел. единица, представитель чел. рода и исторически определенного общества или группы. Индивид: носитель социальности; представитель определенной культуры; индивидуальноть.
Инд-сть - система унаследованных и приобретенных соц. свойств, присущих конкретному чел-ку, характеризующих его неповторимость, исключительность.
Л. формируется под воздействием наследственности, соц. среды и собственных усилий чел-ка. Чел-к не рождается личностью, а становится ею в процессе социализации. Под социализацией понимается: а) освоение чел-ком системы соц. норм и ценностей, соц. потребностей; б) реальное включение индивида в общ. жизнь, процесс наделения людей соц. свойствами.
Структура личности: уровень знаний, наличие воли, умение ставить цель, чувства, переживания, стремления.
Принято выделять виды личностей: деятели, мыслители, гуманисты, подвижники
Каждая Л играет свою роль в истории. История – это всегда результат деятельности самых широких масс. Эта деят-ть проявляется в соверш-нии производства и условий труда. Следовательно, каждая Л вносит свой вклад, но этот вклад различен. Вклад выдающихся Л-тей больше. Но они появляются лишь тогда, когда есть исторические условия.
Принято различать Л-ти известные и Л-ти выдающиеся. Например, Герострат(поджег Александрийскую библиотеку) = известная Л, но не выдающаяся.
В целом любая личность противоречиво воздействует на исторический процесс и культуру; одними своими сторонами деят-сти оказывает прогрессивное воздействие на общество, а другими - реакционное, на одних этапах жизнедеят-сти ускоряет ход истории, а на других замедляет.
В различные эпохи и у различных субъектов деятельности в зависимости от социальных условий можно выделить 3 основных типа ценностных ориентаций: 1) на потусторонний мир; 2) на самого себя; 3) на общество.
Вопрос о природе ценностей и их роли в общественной жизни непосредственно связан с решением многих проблем: взаимоотношения человека и общества, культуры и цивилизации, природы и общества и др. Ценность характеризует объективные явления, либо их свойства, признаки, значимые для людей. В ценности выражается позитивная значимость. Сама человеческая деятельность, в особенности труд, может выступать как ценность.
Ценности меняются в процессе развития общества: то, что было ценностью вчера, может перестать быть ей сегодня, а в будущем возможен поворот к ценностям прошлого, на ряду с возникн-м новых ценностей.
Система ценностей: общечеловеческие, государственные, национальные, классовые, групповые, личностные.
Среди природных ценностей обособл-ся ценности эколог-е. К материальным ценностям относятся и ценности эконом-го хар-ра. Для класса, господствующего в экономике, сложившиеся экон. отношения представляют ценность, для подчиненного класса нет.
Социальные ценности: жизнь человека , его гражданское и нравственное достоинство, его свобода, достижения национальной культуры. Духовные ценности – этические (объективируются в традициях, обычаях, нормах, идеалах) и эстетические (первый слой - чувственная реальность, природные качества, образующие внешнию форму предмета; второй слой - результат преломления этих свойст через призму человеческого опыта).
Групповые ценности не сводятся к сумме ценостей индивидов входящих в группу. Социально значимыми для нее выступают те ценности, которые способствуют удовлетворению этого интереса. И если ценности индивида препятствуют этому процессу, то они приносятся в жертву интересам группы. Общечеловеческие ценности вырастают из индивидуальных и групповых, кот способствуют развитию всего общества.
Ценностные ориентации формируются не просто в ходе получения знаний, которые, скажем дает школа, а лишь при условии осознания их социальной значимости, понимания ценности человеческого разума. Становление ценностных ориентаций требует соответствующего воспитания чувств, развития эмоциональной сферы человека.
Духовность всегда выступает как принцип самостроительства человека, как выход к высшим ценностным инстанциям конституирования личности и ее ментальности, как призыв к совершению того, что не свершается естественным путем. Духовность - это способность переводить универсум внешнего бытия во внутреннюю вселеную личности на этической основе, способность создавать тот внутренний мир, благодаря которому реализуется себетождественность человека, его свободы от жесткой зависимости перед постоянно меняющимися ситуациями.
Самосознание - выделение человеком себя из объективного мира, осознание и оценка своего отношения к миру, себя как личности, своих поступков, действий, мыслей и чувств, желаний и интерессов. Важную роль в формировании самосознания играет язык. Самосознание возникает одновременно с сознанием как производное от него, но проявляется по мере развития человека как культурно-исторического субъекта. С. формируется на определенной ступени развития личности под влиянием образа жизни, который требует от человека самоконтроля собственных поступков и действий, принятий полной ответственности за них.
36 Свобода как необходимое условие становления личности. Свобода и историческая необходимость. Свобода и ответственность.
Диалектически противоречивое взаимоотношение личности и общества наиболее остро выражается в проблеме свободы личности. В философии Нового времени к этой проблеме мыс лители обращались неоднократно, причем в основном на социо логической основе. Еще Б.Спиноза определил свободу как поз нание необходимости. Согласно его представлениям, чем яснее человек понимает свою зависимость, тем он свободнее.
Идея зависимости свободы от познания была поддержана и развита Гегелем, утверждавшим, что всемирная история есть прогресс в познании свободы. Эта же идея была взята на воору жение марксистской философией, в которой, к сожалению, не были проведены с должной ясностью решающие отличия мар ксистского понимания свободы от спинозовско-гегелевского, а между тем необходимость таких уточнений налицо. Нельзя не учитывать, что гегелевское решение вопроса о соотношении свободы и необходимости находится в прямой связи с его пред ставлением, что "разум правит миром". При рассмотрении диа лектики свободы и необходимости на уровне конкретных инди видов и их общностей следует принимать во внимание не толь ко важность познания (и шире — духовных факторов), но и сте пень овладения материальными средствами. Нуждается в кор ректировке и гегелевское представление о достижении свободы как о господстве человека над внешними силами, которое неиз бежно ведет к новому нарушению гармонии.
Вопрос о свободе личности заключает в себе еще ряд допол нительных аспектов (необходимость выбора, причем своевре менного и личностно мотивированного, согласование свободы индивида со свободой других людей, взаимообусловленность свободы и ответственности и др.). Некоторые из этих вопросов пытались в различной форме ставить и решать представители экзистенциализма. Заслуга их состоит в подчеркивании свобо ды личности как самостоятельной ценности, однако принятая ими индетерминистская, волюнтаристская позиция не позво лила выработать приемлемые для науки и практики решения.
С вопросом о свободе личности тесно связан вопрос об от чуждении личности. Точнее, это две стороны одной и той же проблемы. Под отчуждением понимается разрыв обществен ных связей между людьми, осознание их как искусственных и навязанных извне. Преодоление отчуждения должно идти на основе выявления и восстановления подлинных общественных связей, их разумного регулирования. Это и есть важнейшая предпосылка достижения свободы личности.
К. Маркс в своем анализе понятия отчуждения выявил его связь с антагонистическими общественно-экономическими фор мациями, и особенно с капитализмом. Для таких суждений были определенные основания. Развитие и усложнение трудовой дея тельности, формирование частной собственности приводят к то му, что у человека появляются частные интересы, он начинает обособляться от других. Разделение труда, разрыв сословных пе регородок увеличивают степень свободы личности. Вместе с тем созданный человеком продукт отделяется от него, господствует над ним. Сказанное относится и к различным общественным ин ститутам (государству, праву и др.), выступающим в виде некоей узды, надетой на общество и личность.
Справедливо обращая внимание на роль частной собственнос ти в возрастании отчуждения между людьми, К. Маркс, однако, отнюдь не считал, что для преодоления отчуждения достаточно ликвидировать частную собственность. Речь должна идти о диа лектическом преодолении частной собственности, а именно, о превращении всего общественного богатства в индивидуальную собственность каждого индивида, о соединении труда с наукой и т.д. Само по себе упразднение (уничтожение) частной собствен ности отнюдь не устраняет отчуждения, которое способно при нять еще более безличный характер. Отчуждение тесно связано со "слепой" необходимостью, которая пока недостаточно понята и не может быть легко преодолена. Преодоление отчуждения и достижение на этой основе свободы личности есть длительный исторический процесс. Он предполагает достижение "негативной свободы", или "свободы "от" (от угнетения, эксплуатации и др.), и "позитивной свободы", или "свободы "для" (для развития ин дивидуальности, самовыражения и др.). Преодоление отчужде ния возможно не ценой отказа от благ общественного прогресса, а на его основе, путем соединения людей друг с другом, со сред ствами труда, культурными ценностями
37 Движущие силы и субъекты исторического процесса. Объективные законы общ разв и созн...
Соц система – самоуправляемая система, каждый индивид выполняет свою функцию. Прародительницей всех сфер общ-ва явл-ся экономич, затем соц, полит, духовн, соц-классовая, демограф, этнич
Анализ общества с точки зрения его изменения и развития включает в себя следующие основные проблемы:
Направленность совершающихся в обществе изменений
Существование постоянных, направленных, систематических изменений в обществе признают далеко не все философы. Такую направленность развития от низших форм к высшим признают ФИЛОСОФЫ-ДЕТЕРМИНИСТЫ (Гегель, Маркс). В то же время ИНДЕТЕРМИНИСТЫ или волюнтаристы (Шопенгауэр, Ницше, Поппер), абсолютизируя роль слепых, бессознательных начал в человеческой психике и связывая с ними все социальное развитие, отрицают его направленность и закономерность.
Источники или факторы развития
Большое значение на общественное развитие оказывают - природные причины., движущими силами которого являются биосферные факторы, такие, например, как исследованные Л. Гумилевым ритмы этногенеза, включающие фазы подъема, депрессии и упадка.
Аристотель указывал, что человека побуждает к действию интерес. Интерес и потребности - источник всякой чел. общительности. Потребности и интересы различные философы связывали: с божественным предназначением; со ступенями самопознания абсолютной идеи; человеческой природой; с действием объективной закономерности.
Гегель вслед за Кантом подчеркивал несводимость интереса к грубой чувственности, к естественной природе человека. Интерес по Гегелю связан с хитростью мирового разума, с абсолютной идеей, осуществляющей себя в историй через бесконечное многообразие потребностей и интересов.
Марксизм подчеркивал объективные основания социального интереса. Социальный интерес обусловлен экономическим положением тех или иных общ. групп; вместе с тем они не сводятся к этому положению, поскольку не существуют помимо того или иного их выражения в виде настроений, взглядов, эмоциональных реакций, идеологий и т. п. В этих взглядах источник развития общества сводится к проблеме интереса как детерминанты деятельности людей.
Особую роль как побудительные мотивы деятельности играют потребности и интересы человека.
Основными чертами потребности являются:
1 импульсивность (побудительность к действию),
2 избирательность (напр-ность на то, что необходимо субъекту),
3 повтор-ость (удовл-ая потр-сть ч-з какое-то время воспр-ся вновь),
4 преемственность (изменение старых и порождение новых запросов),
5 активность (поиск средств и условий для удовлетворения потребностей).
Велика роль технических изобретений. Так, изобретение и применение паровой машины в XVIII в. предопределили промышленную революцию, а затем вызвали новый тип индустриального общества с развитой промышленностью, буржуазией и пролетариатом.
Велика и роль культуры, в том числе ее межнационального взаимодействия.
В гегелевско-марксистском подходе противоречия выступают как источник развития всякого сущего. Кроме процесса повседневного функционирования общественной жизни, обнаруживаются и более серьезные, коренные изменения, затрагивающие основы жизни общества. Они происходят под влиянием мощных реформаторских и революционных движений.
В социальной философии высказывались различные мнения по поводу причин качественных изменений в обществе.
1. Одни связывали их с изменением природных основ социальной жизни (Ш. Монтескье, В. Вернадский, Л. Гумилев),
2. Другие искали причины в изменениях экономики, орудий труда, методах организации производства (К. Маркс, У. Ростоу),
3. Третьи связывали процесс социального развития с изменениями в культурной жизни, системе духовных ценностей (Г. Гегель, О. Конт, П. Сорокин).
Современная зарубежная социология источником развития общества называет конфликты (Дарендорф) как форму столкновения интересов взаимодействующих субъектов социальной жизни.
РЕФОРМАТОРСКИЕ ДВИЖЕНИЯ обычно охватывают некоторые ограниченные круги и общности.
РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ДВИЖЕНИЯ Основное отличие революционных движений - в целях и методах. Их цель - не мирная реформа, а ниспровержение существующего социального строя путем применения силы.
Одним из источников развития общества является и стремление к достижению гармони
Поступательное развитие общества есть результат человеческой деятельности в связи с разрешением противоречий.
Диалектико-материалистическая филос выделяет: Закон соотношения общественного бытия и общественного сознания, прибавочной стоимости, закон классовой борьбы, приоритетная роль базиса к надстройке Обнаружилась схожесть зак-в природы и общ-ва.
Деятельность – постановка цели, которая направлена на то, чтобы изменить предметный мир.
Деятельность – специфический способ существования.
Модель акта лучше привел Маркс.
(цели, интересы, потребность)-(субъект)-(средст труда)-(предм тр.)
Понятие Деятельность в широком смысле – как соц. так и природные процессы. Чаще в узком смысле используют. Деятельность – специфический способ существования.
Основной формой проявления жизни чел. является деятельность - чувственно предметная, практаческая, и духовная, теоретическая. Чел - активное существо. Он активно воздействует на окруж его вещи, придает им форму и св-ва, необходимые для удовлетворения его общественных и личных потребностей. Именно в преобразовании мира человек придает определенность своему бытию.
Практика - это материальная, чувствнно предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и познания. Под практикой прежде всего разумеют не только и не столько деят. отдельного чел., сколько совокупную деят., опыт всего человечества в его истор-м развитии. Деятельность: в широком смысле – сугубо биологические процессы (вулканическая, инстинктивная и т.д); в узком – характеристика человеческой активности – уникальный способ существования человека в этом мире.
Характеристика практики:
1. Целенаправленность
2. Предметно-чувственный характер.
3. Изменение
Формы практики:
Функции практики:
Выделяют 2 формы чел-й д.: 1) поведение – приспособление к окружающей среде; 2) деятельность – предполагает сознательно поставленную цель на изменение предметного мира. Из истории: человек – мера всех вещей (Протогор). Европейский период: познавая мир человек может егои преобразовывать. Гегель – попытка связать трудовую и познавательную деятельность. ХХ век – агрессивно-волюнтаристское отношение ко внешнему миру. Авенариус и Мах – понятие «опыт». М. Вебер предложил концепцию социального действия, кот. свёл к межличностным отношениям. Установлено, что в механизм социального действия заложены ценностные ориентации. Основная предпосылка человеческой активности - действие. Активнось человеческих действий зависит от жизнедеятельности. Жизнедеят. – биологическая активность, приспособленность организма к окружающим условиям. Д. человека предполагает определённое противопоставление субъекта и объекта деятельности. Человек противополагает себе объект Д. как материал, к-рый должен получить новую форму и св-ва, превратиться из материала в продукт Д. Всякая Д. включает в себя цель, средство, результат и сам процесс Д. Неотъемлемой хар-ка Д. - осознанность. Существуют многообр. классификации форм Д. - разделение Д. на духовную и материальную, производств. , трудовую и нетрудов. и т. д. С точки зр. творч. роли Д. в социальном развитии особое значение имеет деление ее на репродуктивную (направленную на получение уже известного рез-та известными же ср-вами) и продуктивную Д. , или творчество, связанное с выработкой новых целей и соответствующих им средств или с достижением известных целей с пом-ю новых средств. Аспекты: Д. является реальной движущей силой обществ. прогресса и условием самого существования общ-ва. Вместе с тем история культуры показывает, что Д. как таковая не является исчерпывающим основанием челов. существования. Если основанием Д. является сознательно формулируемая цель, то основание цели лежит вне Д. в сфере иск-ва или нравственности (в сфере челов. мотивов, идеалов и ценностей). С др. стороны, зависимость самой Д. от др. социальных факторов выражается в том, что в разных типах культуры она занимает существ. различное место, выступая то в роли носителя высшего смысла челов. бытия, то на правах необходимого, но отнюдь не почитаемого условия жизни. В истории познания понятие Д. играло и играет двоякую роль: 1) мировоззренч. , объяснит. принципа, 2) методол. основание ряда социаль. наук, где Д. человека становится предметом изучения.
Когда совокупность действий по введению нового в социальную и природную среду оказывается способным преодолеть противодействие (сопротивление), тогдаможно говорить об осуществлении инновационного процесса.
Синергетическая концепция – абсолютно устойчивое состояние невозможно.
39 Специфика познавательного отношения человека к миру. Многообразие форм познания. Проблема субъекта и объекта познания в истории философии
Познавательная деятельность – это творческая активность человека, направленная на адекватное воспроизведение природной, соц-й, и духовной реальности в форме знаний.
Человеческое познание есть единство чувственного и рационального.
Рационализм - абсолютизирует рац. деятельность мышления, и недооценивает роль чувств, форм отражения. (Декарт, Спиноза) - всеобщие истины не выводимы непосредственно из обобщений чувственного опыта, а могут быть почерпнуты только из самого мышления.
Направление, абсолютизирующее роль чувственного познания, получило название сенсуализма. Возник в древнегреч фил., а классич. форму приобрлёл в фил. нового времени, начиная с Локка. Материал. сенсуализм представлен - Дидро, Гольбах, Гельвеций, Фейербах. Идеалистич. сенсуализм - Беркли, Юмм.
Еще в античной философии под эйдосом по нимали то, что дано в мышлении и одновременно видимо. Иначе говоря, чувственное (то, что видимо) и рациональное (что дано в мышлении) «пронизывают» друг друга. Как счи тал Кант, ощущения без понятий слепы, а понятия без ощу щений пусты, знание есть синтез чувственности и рассудка. «Опыт и умозаключение - две... ступени одного и того же знания, - указывал Герцен. «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике» - так выра зил динамику познавательного процесса Ленин. Чувственное познание, независимое от логического, существует только на ранних ступенях становления: человечества и у ребенка, еще не овладевшего языком. Люди ставят задачи познания и толкуют его результаты на уровне рационального мышле ния, а необходимую информацию получают с помощью ор ганов чувств и приборов.
Ощущать, воспринимать и представлять себе объекты ре альной действительности человек может не только своими органами чувств, но и мыслью. Движение чувств, сопережи вания - необходимое звено познания. Так, Дильтей, Зиммель, Риккерт считали, что живую жизнь понятиями не по знать. Со временем появилась понимающая социология (Вебер) и понимающая философия, т. е. герменевтика. Первоначально понимание трактовалось как перемещение в чужую индивидуальность. Затем понимание стали связывать с речью, логикой, традициями культуры. Все чаще понима ние интерпретируется как синтез чувственного и рациональ ного. Наряду с рациональным, существует иррациональное -то, что в принципе не схватывается мышлением и поэтому невыразимо рассуждениями.
Современная философия исходит из того, что познание есть: 1) чувствование мыслью (создание мыслью образов, воспроизводящих внешнюю картину явлений); 2) психиче ское чувствование (частичное проникновение в подсознании в сущность явлений); 3) психическое мышление (основано на воле, проникающей и частично отражающейся в мыслях); 4) рациональное мышление (строится целиком на прони кающей мысли). В акте познания человек имеет дело не только с актуальным, но и потенциальным предметным со держанием.
Объективная основа единства чувственной и рациональ ной сторон познания находится в самих вещах и процессах мира, которые выступают одновременно как явление и сущ ность, отдельное и общее. Единство чувственной и логиче ской ступеней познания вытекает также из единства первой и второй сигнальных систем в деятельности мозга.
Взаимодополнение чувственного и рационального в по знании не исключает, а предполагает различия между ними. Теоретическое познание и его результаты относительно не зависимы от данных эмпирических исследований, хотя оно обычно основывается на них. Несводимость познавательного содержания мышления к эмпирическим данным обнаружи вается, прежде всего, в категориях, которыми оперирует только мышление. Ведь категории - формы всеобщности, которые не могут быть почерпнуты из чувственных данных. Категория практики - ключевая в объяснении процесса по знания. Хотя не сформулировал, но в неявной форме к этой идее подошел Протагор. Он утверждал, что если одетому в отрепья холодно, а хорошо одетому тепло, это не значит, что один из них прав, а другой неправ. Просто надо изменить худшее состояние на лучшее. Итак, проблема истины перено сится в сферу практики - дать мерзнущему теплую одежду.
В гносеол-м аспекте практика есть процесс, в ко тором цели и результаты человеческой деятельности соотносятся с закономерностями, тенденциями развития действи тельности. Практика - основа, исходный пункт, движущая сила, критерий истины и конечная цель познания. Чувст-ое познание и теор-е понимание мира нераз рывно сопряжены со способом его освоения, предметно-преобр-го действия.
Формы познавательного процесса многообразны. Самая древняя форма познания - мифологическая, со спо собностью к обобщениям, классификациям и логическому анализу. С мифологией генетически связаны религиоз ное, художественно-образное и философское познание. Параллельно развивалось обыден но-практическое познание - получение элементарных сведений о повседневной жизни, практике людей и игро вое познание, способствовавшее становлению культуры, удовлетворению любознательности, формированию опреде ленных навыков общения. На более зрелой ступени общест ва возникло научное познание.
Познание - взаимодействие между субъектом и объектом. Объект познания - вещи, явления, процессы, на которые направлена познавательная активность людей. Субъект познания - отд. индивид, соц. группа, общество в целом, обладающие способностями к эвристической деятельности и располагающие опред. средствами и методами познания. Конечная цель познания - обеспечение моделей и программ, управляющих явлением объекта в соответствии с потребностями субъекта. Сократ - ставил задачу обнаружить не только субъективное, но и объективное содержание сознания человека. Демокрит - поднимал вопрос о посредствующем звене при взаимодействии субъекта и объекта. В средневековом номинализме формировалось представление о субъекте, противостоящем объекту. Кант при различении субъективных и объективных элементов знания исходил из субъекта и его структуры. В субъекте он выделил 2 уровня - эмпирический и трансцендентальный. Фейербах - в единстве субъекта и объекта первое выступает как пассивно подчиняющееся второму, т. е. познание хар-ся созерцательностью. Принцип объективности утверждает: объект познания существует до и независимо от субъекта познания, след. вещи и явления нужно познавать такими, каковы они есть сами по себе. В получаемом результате познания человек не должен вносить ничего от себя, от своей субъективности. При суб. устремленности познания, объект. действительность ограничивается направлением в фил., отвергающее гносеологич. соответствие мышления и бытия, получило название агностицизм. Агностицизм опирается на опред. аргументы: 1) субъект замкнут в мире своих ощущений; 2) если даже объективный мир существует, то, поскольку все человеческие образы субъективны. мы не можем знать, каков мир на самом деле; 3) мир бесконечен в своих свойствах и слишком сложен для чел. понимания, в нем всегда останутся необъяснимые загадки.
Идеализм абсолютизирует субъект и рассматривает объект как производное от субъективной деятельности. С точки зрения диалектич. материализма форма всегда субъективна, а вцелом познание есть противоречивое единство субъекта и объекта. Субъект воздействует на познаваемый объект как предм-м образом, так и идеально. Сложность процесса познания обусл-на тем, что форма проявления и сущность вещей не совпадают. Против-ть познания выраж-ся и в том, что накопление новых данных приходит в несоответствие с прежними представлениями и теориями.
40 Структура и основные закономерности познавательного процесса.
Познавательная деятельность – это творческая активность человека, направленная на адекватное воспроизведение природной, соц-й, и духовной реальности в форме знаний.
Процесс познания, с позиций диалектико-мат-й философии, протекает в чувственной и рациональной формах.
Чувственное познание служит фундаментом всякого зна ния, непосредственно соединяет человека с внешним миром, осуществляется посредством органов чувств, кот есть продукт биол-й и соц-й эволюции человека. С позиций матер-й науки механизм познания включает воспри нимающие рецепторы (органы чувств), передающие нервы -проводники и отделы мозга.
Исходный элемент чувственного познания и человеческо го сознания вообще - ощущение. В ощущениях каждый из органов чувств специфическим для него способом отражает отдельные свойства, стороны вещей (цвет, звук, запах: и т. д.). Единичное ощущение чаще всего выступает как часть сложного комплекса ощущений. Сложное ощущение, переступая порог сознания, стано вится частью восприятия и частью образа (представления).
Восприятие (вторая форма чувственного познания) - от ражение свойств предмета, взятых как целое. В восприятии вещь дана в ее пространственной и временной обособленности от других вещей. Восприятие вещи исходит не только из дан ных ощущений, но и из познавательного опыта человека. Восприятия образуются благодаря анализирующей и синте зирующей деятельности полушарий головного мозга.
Работа механизмов восприятия позволяет в сознании удерживать образ предмета тогда, когда предмет непосредст венно не дан нам, т.е. функц-т представление. Это наглядный целостный образ вещи, возникающий на основе воображения и прошлого чувственного опыта, сохран-ся и воспроизводимый в памяти обобщенно. Память - способность человека воспр-ть ранее полученную информацию, сохранять восприятия и представления после момента переживания. Представление соединяет прошлое, настоящее и будущее вещи.
Образ, объективный по содержанию, субъективен по фор ме и зависит от субъекта двояко; от особенностей физиоло гической основы сознания субъекта; от прошлого познава тельного опыта и социокультурных ориентации субъекта.
С позиций диал-го материализма, образы вещей не могут существовать в сознании человека без реальных вещей, тогда как вещи существуют независимо от того, есть или нет их образы.
Накопление и обобщение чувственных данных происхо дит в мышлении человека. Оно позволяет не только созер цать предметы внешнего мира, их свойства, признаки, но и вскрывать связь воспринимаемых предметов, их сущность и закономерное развитие.
Выделяются два основных уровня мышления - рассудок и разум. В рассудке оперирование абстракциями происходит в пределах шаблона, жестких стандарта и схемы, что позво ляет четко строить мысли, систематизировать факты. Здесь взаимосвязи вещей рассматриваются как нечто устойчивое. Рассудок опирается на формальную логику. При помощи рассудка человек ориентируется в окружающей среде на ос нове элементарных знаний о явлениях внешнего мира. Мышление невозможно без рассудка, однако его абсолюти зация ведет к метафизике.
Разум - уровень рац-го познания, отражающий вещи в их взаимосвязи, динамике, всесторонне и конкретно, объединяющий многообразное вплоть до синтеза противо положностей и выявления коренных причин и движущих сил изучаемых явлений. Через разум мышление способно постичь сущность вещей, их законы. Логика разума - диа лектика. Переход рассудка в разум означает выход за преде лы сложившейся готовой системы знания, ее диалектизацию. Переход разума в рассудок связан с процедурой формализации знания.
Основные формы рационального мышления - понятие, суждение и умозаключение.
Понятия отражают существенные стороны, признаки яв лений, которые закрепляются в их определениях (дефини циях). Понятия выражаются в языке в виде отдельных слов или в словосочетаниях, обозна чающих классы объектов. Понятия аккумулируют итоги многовекового практического опыта чел-ва, они объективны по содержа нию и источнику. Понятиям присуща определенность, отражающая относительную устойчивость, и гибкость, выражающая подвижность, изменчивость мира и его фрагментов.
Расчленение и соотношение всеобщего, особенного и единичного достигается в суждении, фикс-м св-ва и признаки предмета. Поми мо простых (неразложимых) суждений существуют слож ные, которые составляются из простых посредством различ ных логических связок («и», «если... то» и др.).
Отдельное суждение не может полностью выразить содержание понятия. Для этого необходима система суждений, представленная умозаключением. Оно дает новое знание без обращения к показаниям органов чувств. При помощи умозаключений совершается переход от известного к неизвест ному посредством выведения одних суждений из других. Важными усло виями достижения истинного выводного знания являются не только истинность посылок (аргументов и оснований), но и соблюдение правил вывода, недопущение нарушений за конов и принципов логики.
41 Проблема истины в теории познания.
Истина (Атистотель) – есть соотв-ие мыслей действит-сти, но не наоборот.
Идеалистическая концепция – соответствие вещей понятиям
Экзистенциальный подход – осбое психическое состояние личности.
Истина рассматривает отношение сознания к внешнему миру.
Выделяются следующие основные концепции истины: соответствия (корреспонденции), когеренции и прагма тичности.
Согласно концепции соответствия, истина есть форма со отношения психики субъекта и объекта. Корреспондентская концепция истины (те или иные утверждения должны соответствовать внешней действительности) обнаруживает свою слабость ввиду того, что многие ситуации и процессы слишком сложны, текучи и не поддаются прямому наблюдению для сопоставления ут верждений с действительностью, а полный перевод теоретических положений на язык наблюдений часто невозможен.
Под когерентностью понимается взаимосоответствие вы сказываний (какое-то утверждение считается истинным, ес ли оно получено по строгим логическим правилам из других предложений, ранее признанных истинными). Данную концепцию истины развивали Лейбниц, Спиноза, современные философы Нейрат и Гемпель. Если учитывать требование соблюдения лишь законов формальной логики, то обнар-ся уязвимость данной концепции для невыводного, неформализованного знания (например, в гуманитарных науках, искусстве). След-но, речь можно вести о конвенциональной модели истины.
Истина выражает не только результат правильного, вер ного отражения действ-ти в сознании человека, но и способ реал-ии его целей на основе оцен-го отнош-я к объектам бытия, т.е. истина возм-а в ее неразр-й связи с практикой.
В человеческой деятельности знания могут оцениваться как «полезные» и «бесполезные». В качестве истины прагма тизм (Ч. Пирс, У. Джеймс, Д. Дьюи) признает лишь то, что лучше всего позволяет приспособиться к жизни. Конечно, полезность и истинность знаний совпадают далеко не всегда (при субъективной, идеологически истолкованной полезно сти каких-то представлений). Вместе с тем, подход к мыш лению в зависимости от того, служит ли оно действию, жиз ненной практике, имеет некоторые основания. Американский философ Н. Решер полагает, что все три концепции истины не отменяют, а дополняют друг друга.
2 критерия истинности: общеполезности, общезначимости (Богданов)
С точки зрения классической фил-ии истина пред ставляет собой теор-ую форму разрешения противо речия между субъектом и объектом.
По мнению В. С. Соловь ева, истина «является для ума первоначально как субъек тивная идея, как мысль. Ум сталкивается с фактами. Они противоречат мысли и этим уже доказывают свою объектив ную действительность и силу». В современном понимании истина есть результат взаимодействия духа с материей пу тем своеобр-ого диалога чел-ка с природой.
Будучи хар-кой чел-ого знания, истина существует в субъективной форме, а с точки зрения его объективного содержания истина не зависит от субъекта, от человека и чел-тва - это есть объективная ис тина. Глубокое представление Гегелем истины как объективности, тождественной понятию, наталкивает на мысль, что истина - понятие (образ, теория), в котором наиболее полно выражен постигаемый объект с учетом возможностей субъекта.
Познание выступает как длительный процесс, а не одно моментный акт. Диалектико-материалистическая философия рассматривает истину как исторически обуслов ленный процесс, т.е. каждым новым открытием полнота объективной истины возрастает. Понимания истины, как независимого субъекта от нашего познания. В неклассической философии истина лишается объек тивного статуса и мыслится как форма психического со стояния личности (Кьеркегор), как ценность (Риккерт), фе номен метаязыка формализованных систем (Тарский), спе кулятивный идеальный конструкт (Гартман), как феномен сугубо языкового ряда.
Плюралистическая – исходит из объективной сложности познаваемого объекта, т.е. возм-на не одна, а множ-тво истин, кот-е выр-т ту или иную хар-ку.
Всякое знание, взятое на том или ином историческом этапе развития, есть неполное, недостаточно точное пред ставление о действительности, т. е. на каждом конкретном этапе познания мы имеет дело с относительной исти ной. Относит-ость знаний не означает, однако, что эти знания лишены объективного содержания. Помимо относит-сти, истина содержит в себе момент абсолют-сти. Термин «абсолютная истина»- имеет след-щие знач-ия:
Знание, которое сохраняет свое значение, не опровергается последующим ходом развития науки, но конкретизируется и обогащается новым содержанием, (законы классической механики Ньютона)
Элементарные знания, которые носят постоянный характер, так называемые «вечные истины». (Кант родился в 1724 г)
Точное исчерпывающее знание о некоем сущем, истина в «последней инстанции», некоторый своеобразный гносеологический идеал. Такая истина не реализуется ни на одном из уровней познания, она не достижима.
Преувеличение значения абсолютной истины способно привести к догматизации познания.
Познание есть своеобразное перемещение по напр-ию к абс-й истине. Наиболее полное знание приобр-ся на основе теорий, но они постоянно соверш-ся, сменяются. К. Поппер, считал, что теор-е рассуждения явл-ся правдоп-ми, что не возм-но доказать, являются они истинными или ложными.
Знание о сложном предмете со множеством его свойств, связей, изменений строится по принципам: 1) процессуальности (раскрытие свойств в дин-ке); 2) дополнит-ти и оппозиции (отдельные свойства предмета дополняется другими утверждения ми, даже против-ми). В этом смысле истина многомерна. Одновр-но истина есть нечто целое, что подч-ли, В. С. Соловьев и П. А. Флоренский.
В целом, человеческое знание становится все более ис тинностным. Однако наше познание не сталкивается с абсо лютной границей и находится в пути. К такому выводу пришла современная неклассическая философия. Динамичность и сложность познаваемых объектов обу словливают конкретность истины.
В реальном процесс познания нет истины в чистом виде, совершенно свободном от моментов неистины, т. е. за блуждения. Истина и заблуждение в одном отноше нии, в ограниченной области, полярно противоположны и одновременно относительно противоположны. Заблуждение возникает как результат абсолютизации некоторой относи тельной истины. Прогрессивное движение науки может по рождать заблуждения.
Помимо эмпирических (опыт, практика) и внеэмпирических (логические, теоретические), имеются еще и такие кри терии истины, как простота, красота, внутреннее совершен ство знания.
Истине противостоит ложь, когда знание о чем-то не со ответствует объективной реальности и умышленно искажа ется. Ложь, в отличие от заблуждения и ошибки, считает В. С. Соловьев, обозначает сознательное и потому нравст венно предосудительное противоречие истине.
42 Понятие и сущность науки. Функции науки. Генезис и основные...
Наука - система соц-но организованной деят-ти людей, направленная на на произв-во новых знаний о природе, об общ-ве и мышлении и осуществляющее на основе их объективной интерпретации опережающей отраж-ие действит-ти.
Ее непосредственной целью является постижение истины и открытие объективных законов развития мира. Научные знания – это матрица науки.
Научное сообщ-во - совок-ть исслед-лей со специализ-нной и сходной науч-ой подгот-кой, единых в поним-ии цели науки и ее отнош-ия к соц-й среде.
Наука как соц институт - система обществ-х организаций и учрежд-й.
Наука как форма общественного сознания возникла тогда, когда произошло отделение умственного труда от физ. и сформировалась особая группа людей - ученые. Предпосылки для появления науки сложились на Древнем Востоке: в Египте, Вавилоне, Индии, Китае. Здесь накапливались и осмысливались эмпирические знания о природе и обществе, возникли зачатки астрономии, математики, этики, логики.
Необходимым стало умение реальные объекты трансформировать в идеальные, сущ-ие в мысли. Тем самым античность открыла рациональность. Осн. функцией научной деятельности стала объяснительная. Античное и средневековое представление о космосе как конечном и иерархически упорядоченном мире в Новое время уступает место представлению о бесконечности Вселенной. Бэкон провозглашал, что цель науки - господство над природой ради повышение благосостояния общества и совершенствования производства. В 17в. разделение труда в производстве вызывает потребность в рационализации произв. процессов. Познание становится центральной проблемой фил. В 18-19 вв. значительно сильнее подчеркивалась связь науки с практикой и общественная полезность.
Наука возникла из практики и развивалась на ее основе, под влиянием общественных потребностей, прежде всего потребностей мат. производства. Практика не только ставит задачи и стимулирует науку, но и сама развивается под ее воздействием.
Научное познание облад-ет хар-ками:
- целенаправленная деят-ть
- наличие специализированных средств научного познания
- обладает особыми средствами обоснования. Ученый использ-ет категориальный аппарат.
Характеристики научн познания: истинное и обоснованное.
Виды научного познания:
- естественно-научное
- техническое
- социально-гуманит-е
Структурная организация научного познания:
1 Имперический уровень - непосредственное соприкосновение с действит-ю: подготовка к империч-му исслед-ю, получ-е исходных данных, формиров-е фактов науки, первоначальная рац-ая обработка фактов
2 Теория - это органически целостная, непротиворечивая система взглядов, идей, кот-е в обобщенной форме раскрывают существенные стороны и закономерные св-ва действит-ти.
Любое теоретич-е знание имеет стр-ру:
1 формально-матем часть
2 идеализированная модель действит-ти
3 слой частных теоретич-х схем
3 Основание научного знания определяет общее основание научного исслед-ия. Стр-ра научного основания:
- идеалы и нормы исслед-ия
- фил-кие основания
- научная картина мира
М. Вебер, подчеркивая позитивную роль науки в обществе, считал, что наука разрабатывает, во-первых, «технику овла дения жизнью» - как внешними вещами, так и поступкамилюдей, во-вторых, методы мышления, ее «рабочие инстру менты» и вырабатывает навыки обращения с ними, т. е. нау ка служит школой мышления. Усилилась роль науки как социальной и политической силы общества. Наука исполь зуется для разработки планов и программ социального и экономического развития, для грамотного политического управления. Наука опосредованно, через социальные общно сти и политические организации общества, систему общеми-ровоззренческирс и культурных установок, определяет социальное, политическое, экологическое и демографическое по ведение, цели общественного развития. Наука изменяет от ношения «человек - машина» и «человек -человек», т. е. воздействует на всю общественную практику. Разумная тео рия становится символом практики, а практика - символом теории.
Чтобы научные знания служили обществу, они должны стать элементами общего образования, опережать (по тем пам) иные формы деятельности общества. Это требует опре деленных материальных и финансовых затрат на науку и образование, В историческом соревновании народов и госу дарств берут верх те, кто располагает большим и глубоким знанием и соответственно более высокой производительно стью труда, лучшими организацией общества и системой управления.
Функции науки:
- объяснительная
- описательная- прогностическая
- культурно-мировоззренческая
- нака - непосредственная производственная сила
- информационная.
43 Специфика научного познания. Структурная организация научного познания
Исторически наука исходит от обыденного знания, представленного в определенных формах: рецептивное(хар-ное для искусств, ремесел), протонаука (подготовительный этап становления науки) и паранаука (алхимия, астрология, теология).
Научные знания начинаются тогда, кода реальность, т.е. факты выступают предметом исследования, причем за совокупностью фактов признается закономерность – всеобщая и необходимая связь между фактами, что позволяет объяснить, обосновать почему данное явление протекает так, а не иначе. Науку в классическом смысле слова можно рассматривать в единстве 3-х аспектов: 1) науку как систему знаний; 2) науку как деятельность; 3) науку как социальный институт.
НАУКА - это система социально-организованной деятельности людей, направленная на производство новых знаний и осуществление на их основе объективной интерпретации действительности осуществляется опережающее отражение действительности. Она включ в себя: ученых с их квалификацией, научные учреждения с их оборуд-нием, сис-му научной инф-ции. Научные знания – это матрица науки.
Специфика научного познания - в отличиях от обыденного знания:
1 Целенаправленность научного познания, т.е. оно направлено на решение определенных задач и целей. Цель научного познания - получение новых, более глубинных знаний.
2 Истинность и обоснованность. Научным стали называть истинное и обоснованное знание. Высшая ценность науч-го позн-ия - объективная истина
3 Системность. Формы систем разные: классификация, доказательство, аксиомы, системы понятий, теорий, гипотез, законов закрепленных в языке.
4 Точность, определенность. Отсюда - специализированный научный язык. Язык естественный или, что более характерно, - искусственный (математическая символика, химические формулы и т.п.).
5 Наличие специализированных средств познавательной деятельности: методы, формы обоснования знаний т.п.
6 Опережающее отражение действительности. Наука способна выходить за рамки обыденного опыта, практического освоения.
7 Специальная подготовка исследователя. Научному познанию присущи строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов. Вместе с тем в нем немало гипотез, догадок, предположений, вероятностных суждений. Вот почему важнейшее значение здесь имеет логико-методологическая подготовка исследователей.
Кроме выше названных есть и др.: непротиворечивость, опытная проверяемость, воспроизводимость, открытость для критики и др.
Виды научного познания:1 естественно научное 2 технич-кое 3 гуманит-ное
Научное познание есть процесс, т.е. развивающаяся система знания
Структурная организация научного познания: I Эмпирический, II Теоретический, III Основания научного знания.
1-й уровень непосредственно соприкасается с действительностью. Здесь получение исходных данных, подготовка эмпирич. исследования, формир-ние фактов науки. Преобладает живое созерцание (чувственное познание).
Но ИСХОДНЫЙ ПУНКТ, НАЧАЛО НАУКИ – это не сами по себе предметы, не голые факты, а теорет-кие схемы. Т.е. 2-й ур-нь более ↑ ур-нь.
Специфику ТЕОРЕТИЧ-ОГО УРОВНЯ научного познания определяет преобладание рационального момента - понятий, теорий, категорий, законов и других форм и "мыслительных операций". Хар-ной чертой теоретич-ого познания явл-ся его направл-ность на себя, ВНУТРИНАУЧНАЯ РЕФЛЕКСИЯ.
Структурные компоненты теоретического познания.: идея, проблема, гипотеза и теория ("узловые моменты" постр-ния и развития знания на его теоретич-ком уровне).
Идея - мысль, достигшая высшей степени объективности, полноты и конкретности, нацеленная на практическую реализацию.
Проблема - форма знания, содержанием которой является то, что еще не познано человеком, но что нужно познать. Иначе говоря, это знание о незнании, вопрос, возникший в ходе познания и требующий ответа.
Гипотеза - форма знания, содержащая предположение, сформулир-ное на основе ряда фактов, истинное значение которого неопределенно и нуждается в доказательстве. Решающей проверкой истинности гипотезы является практика. Проверенная и доказанная гипотеза переходит в разряд достоверных истин, становится научной теорией.
Теория - наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности. Теория - это непротиворечивая, органически целостная система взглядов, идей (теория относительности Эйнштейна).
Уровни теории: 1 Формально-математическая часть, 2 Идеализированная модель действительности, 3 Слой частных теоретических схем.
3-й уровень - основания научного знания - определяет общую направленность научного поиска.
Структура оснований научного знания:
1 Идеалы и нормы исследования - ценностные, нормативные установки.
2 Научная картина мира - сис-ма общих представл-ий об устройстве мира.
3 Фил-кие основания – методолог-кие принципы эвристики, обоснования.
В соотв-ии со стр-рой выдел уровни: 1 философская методология. 2 общенаучные принципы и формы исследования. 3 конкретнонаучная методология. 4 методика и техника исследования.
44 Методы эмпирического и теоретического исследования. Основные формы научного познания.
Эмпирическое и теоретическое познание - два особых типа исслед-кой деят-ти (отличаются по предмету, средствам и методам исслед-ия). Теория и эмпирическое исследование имеют дело с разными срезами одной и тойже действительности. Эмпирич-е исслед-ие изучает явления и их корреляцию, здесь можно уловить проявление закона. Но в чистом виде закон дается только в результате теоретического исследов-ия.
К основным методам эмпирического исследования относятся:
Наблюдение — целенаправленное, организованное, систематическое восприятие предметов и явлений, непосредственное и с помощью приборов, в их естественном виде. Описание - с помощью языка фиксируются сведения об объекте. Измерение - установление одной величины с помощью другой, принятой за эталон, и описание этой процед-ры.
К постановке эксперимента прибегают тогда, когда необходимо изучить некоторое состояние предмета наблюдения, естественным образом не всегда присущее предмету. Воздействуя на предмет в специально подобранных условиях, исследователь целенаправленно вызывает нужное ему состояние предмета, а затем наблюдает его. Виды эксп: 1 исследовательский или поисковый, 2 проверочный или контрольный, 3 кач-нный или колич-нный, 4 подтверждающий, опровергающий или решающий. 5 мысленный
Среди научных методов теоретического исслед-ния чаще всего выд-ют:
2. АКСИОМАТИЧЕСКИЙ МЕТОД - способ построения научной теории, основанный на некоторых исходных положениях-аксиомах (постулатах), из которых все остальные утверждения этой теории выводятся чисто логическим путем, посредством доказательства.
3. ГИПОТЕТИКО- ДЕДУКТИВНЫЙ МЕТОД - способ теоретического исследования, этот метод основан на выведении (дедукции) заключений из гипотез и других посылок, истинностное значение которых неизвестно. А это значит, что заключение, полученное на основе данного метода, неизбежно будет иметь лишь вероятностный характер.
Для изучения объектов, кот-е не могут быть воспроизведены в опыте применяется исторический и логический методы. Использование исторического метода предполагает описание реального процесса возникновения и развития объекта, осуществляемое с максимальной полнотой. Задачей такого исследования является раскрытие конкретных условий, обстоятельств и предпосылок различных явлений, их последовательности и смены одних стадий развития другими. В ходе логического анализа исследование более поздних и развитых форм процесса дает ключ к пониманию и изучению ранних его форм.
Основными формами научных знаний являются: Факт - достоверное знание о единичном. Фактом становится такое знание, в истинности которого может убедиться любой. Проблема - форма знания, содержанием которой является то, что еще не познано человеком, но что нужно познать. Иначе говоря, это знание о незнании, вопрос, возникший в ходе познания и требующий ответа. Гипотеза - форма знания, содержащая предположение, сформулир-ное на основе ряда фактов, истинное значение которого неопределенно и нуждается в доказательстве. Решающей проверкой истинности гипотезы является практика. Проверенная и доказанная гипотеза переходит в разряд достоверных истин, становится научной теорией. Теория - наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности. Теория - это непротиворечивая, органически целостная система взглядов, идей (теория относительности Эйнштейна).
Уровни теории: 1 Формально-математическая часть, 2 Идеализированная модель действительности, 3 Слой частных теоретических схем.
45 Социальные ценности и нормы научного сообщества.
Наука и техника – главные движущие силы социально-экономических изменений в обществе, с их помощью человечество с поразительной скоростью изменяет окружающую среду. Готова ли наука к той ответственности, которую влечет за собой ее участие в этом процессе? Сегодня существует достаточно причин для беспокойства.
Традиционно наука рассматривалась как благо для человечества, как составная часть развития человека на пути познания и углубленного понимания устройства мира. в которое сегодня человек столь активно вмешивается. И хотя отношение общества к науке менялось, в целом ее "образ" оставался положительным. Однако сейчас во многих странах люди больше не воспринимают науку как благо и не склонны так легко ассоциировать ее с классическим поиском путей к более просвещенной цивилизации. Вера в честность и ответственность ученых падает, уступая подозрениям и опасениям перед возможностью всякого рода злоупотреблений.
Одна из причин этого – очевидная нечувствительность многих ученых к тем этическим проблемам, которые порождаются их же исследованиями.
Исследования соответствия науки и этич. принципов ведутся в трех аспектах:
1 моральная ответственность ученого за последствия своих научных открытий
2 этические нормы обеспечивающие здоровье научного сообщества
- ученый как объект исследования, отношения м-у учеными, ученый и ученик.
3 этическое содержание и смысл научного знания
К нормам научной этики относятся:
1 Отрицание плагиата.
2 Неприятие фальсификации данных эксперимента.
3 Бескорыстный поиск и отстаивание истины.
4 Результат должен быть новым знанием, логически и экспериментально обоснованным.
Социолог науки Мертон называет след. ценности науки:
1 Универсализм – истинность утверждений независимо от возраста, авторитета, звания тех , кто их формулирует.
2 Открытость знаний для дальнейшего использования.
3 Бескорыстность, как стимул научной деятельности.
4 Организованный скептицизм, т. е. каждый ученый несет ответственность за оценку доброкачественности того, что сделано его коллегами.
Характерными чертами ученого должны быть оригинальность, независимость, эмоциональная нейтральность. Прежде всего он должен оценивать последствия своих исследований. Делать такую оценку всегда трудно, а зачастую и невозможно. Как правило, ученые не могут контролировать результаты или приложения своих исследований, а во многих случаях даже планирование своей работы Тем не менее, это не должно препятствовать тому чтобы ученый все время искренне пытался оценить возможные последствия своих исследований, сообщать о своих оценках и воздерживаться от таких исследований, которые он считает неэтичными.
В этой связи необходимо обращать особое внимание на следующее:
– исследование должно иметь такую направленность, чтобы его приложения и другие последствия не вызывали значительного экологического вреда;
– исследование должно иметь такую направленность, чтобы его последствия не затрудняли безопасное существование нынешнего и будущих поколений;
– на ученого ложится специальная ответственность за тщательную оценку последствий собственных исследований и доведение ее до общественности;
– если ученые приходят к выводу, что исследования, которые они проводят или в которых участвуют, противоречат этическим нормам, они должны прервать такие исследования и публично заявить о причинах такого решения. Подобные решения должны учитывать как вероятность, так и тяжесть возможных негативных последствий.
Чрезвычайно важно, чтобы научное сообщество поддерживало своих коллег, которые считают себя вынужденными прервать исследования по этим причинам.
Характерной является проблема истины и добра, возможности их соединения. Знание не всегда является добродетелью. Сейчас сталкиваются два направления:
1 Сциентизм (слепое поклонение науке) – противопоставляет науку всем др. сферам культуры.
2 Антисциентизм (страх перед наукой) – ставит проблему ценностей науки, результата научных исслед-й, этики ученых.
46 Специфика социального познания. Общество как объект познания
Первонач-ное знач-ие понятия "общ-во"-общн-ть, союз, сотруднич-тво.
ОБЩНОСТЬ определяется как форма совместного бытия или взаимодействия людей, связанных общим происхождением, языком, судьбой и взглядом. Таковы семья и народ.
ОБЩЕСТВО понимается как продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных не на основе общн-ти, а на совм-тных интересах и договоре.
"СОЦИО" означает соединить, объединить, затевать совместный труд. Отсюда первоначальное значение понятия "общество" -общность, союз, сотрудничество. Но не всякая общность людей является обществом, однако любое общество - это так или иначе самоуправляющаяся общность.
Понятие "общество" следует отличать от понятий "народ", "нация" и "государство". НАРОД - это форма общности людей, связанных прежде всего языком и культурой, а также происхождением.
НАЦИЯ - это форма организации жизни одного народа (или нескольких близких), связанная с государственностью, экономическими, политическими и духовными отношениями людей.
ГОСУДАРСТВО - основанная на праве и законе форма организации жизни народов и наций, продукт исторического развития человеческой цивилизации. Разумеется, что все эти понятия взаимно пересекаются и обусловливают понимание друг друга.
СПЕЦИФИКА ПОЗНАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ЯВЛЕНИЙ. Долгое время анализ науки и научного познания моделировался по естественно-математическим методам познания. Его характеристики приписывались науке в целом как таковой, о чем наглядно свидетельствовал позитивизм. В последние годы резко возрос интерес к социальному (гуманитарному) познанию. Когда речь заходит о социаль ном познании как одном из своеобразных видов научного познания, то следует иметь ввиду два его аспекта: 1) любое познание в каждой из своих форм всегда социально, потому что представляет собой общественный продукт и детерминировано культурно-историческими причинами; 2) один из видов научного познания, который имеет своим предметом социальные (общественные) явления и процессы - общество в целом или его отдельные стороны: экономику, политику, духовную сферу и др.
При исследовании недопустимо:
• как сведение социальных явлений к природным
• так и противопоставление природного и социального
Спец-ка соц-ого (гуманитарного) познания проявляется в след-щем:
1. Его предмет - "мир человека", а не просто вещь как таковая. Человек является и объектом и субъектом исследования .
Гуманитарное познание имеет дело не с реальными вещами и их свойствами, а с отношениями людей.
2. Социальное познание неразрывно и постоянно связано с предметными (оценка явлений с точки зрения добра и зла, справедливого и несправедливого и т.п.) и "субъективными" (установки, взгляды, нормы, цели и т.п.) ценностями. Они определяют человечески весомое и культурное значение определенных яв лений действительности. Таковы, в частности, политические, мировоззренческие, нравственные убеждения человека, его привязанности, принципы и мотивы поведения и т.д.
3. Характерной чертой социального познания является его преимущественная ориентация на "кач-нную окраску событий". Удельный вес кол-нных методов в гуманитарных науках намного меньше, чем в науках естественно-математического цикла, хотя их применение становится все более широким. Учитывается взаимосвязь научного и ненаучного знания. Предпол-ется взаимосвязь рац. и иррац. факторов. В жизни больше иррац-го.
4. В социальном познании нельзя пользоваться ни микроскопом, ни химическими реактивами, ни тем более сложнейшим техническим оборудованием. Все это должна заменить сила абстракции. Поэтому здесь исключительно велика роль мышления, его форм, принципов и методов. Формой постижения объекта является диалог (личностей, текстов, культур и т.п.). Диалогическая природа социального познания наиболее полно выражается в процедурах понимания.
5. В силу указанных выше обстоятельств в социальном познании исключительно важную роль играет "хорошая" философия и верный метод. Их глубокое знание и умелое применение позволяют адекватно постигать сложный, противоречивый, характер социальных явлений и процессов.
Это тем более важно еще и потому, что для социального познания характерны отсутствие общепризнанных парадигм (ведущее зачастую к "теоретическому анархизму"), подвижность и расплывчатость его эмпирического базиса, сложная природа теоретических обобщений.
Общество - это система отношений, к-е опосредованны ценностями. В об-ве различают отношения:
1 Матер-ые отношения (1 уровень) - складываются помимо воли и сознания людей. 2 Духов, отношения - независимы от мат. отношений, имеют свою логику существования, центр - человек.
Способ существ-я общ-ва - взаимод-твие этих 2-х видов отношений.
Познание любого объекта - это познание закономерностей его существования. Общество не исключение. Проблема закономерностей общества сложнее закономерностей природы. Общ. необходимость не существует как жесткая предопределенность, т. к. чел. усилия способны приводить к возникновению новых, непредсказ. ситуаций.
В обществе сущ. различные соц. силы, которые борются за свои пути, в нем образуются альтернативные варианты чел. деятельности. Соц. законы проявляются в действии людей и затрагивают их интересы.
Законы общества и законы природы носят объективный характер. Выделяют: 1 Наиболее общие законы - охватывают все основные сферы жизни общества. 2 Особенные законы, действующие в одной или нескольких сферах на ряде историч этапов. 3 Частные законы - присущи отдельным сферам в рамках опред. ступени развития общества (закон прибавочной стоимости). Общественные законы носят динамич. характер. Общие законы носят статист, характер.
47. Научный статус соц философии. Основные социокультурные парадигмы социального познания.
Общество – продукт целенаправленной совместной деятельности больших групп людей, которые объединены общими интересами и договором.
Изучение общества не может быть изучено на основе одного подхода, поэтому выделяют следующие основные социокультурные парадигмы социального познания:
ПАРАДИГМА в современной философии науки - система теоретических, методологических и аксиологических установок, принятых в качестве образца решения научных задач и разделяемых всеми членами научного сообщества.
Основные социокультурные парадигмы соц-ного познания:
1 Натуралистическая парадигма оформилась к 18 в путем экстраполяции канонов естествознания на область объяснения социума. Общество рассматрив. как некая биологич. целостность, кот. функционирует по законам классич. механики. Человек – часть этой органич. системы. Индивидуальное, личностное нивелировалось в этой системе, поэтому законы общественного развития рассматривались по аналогии с природными. Возникает идея заданности, предопределенности, т. е. история носит закономерный хар-р. Подразумевается смена одного состояния другим, более совершенным. Школы: Гумилева, Спенсера, механицизм, географич. детерминизм.
2 Этико-субъективисткая парадигма противоположна натуралистической. Представляет собой версии русского народничества, некот. концепции русской религ. фил-ии, неокантианство. Отстаивает субъективистское видение исторического процесса. Общество – это результат некого творческого разума, первоначала.
3 Диалектико-материалистическая парадигма ориентирована на преодоление крайностей предыдущих моделей. Принципы: 1 Определяющая роль общественного бытия по отношению к обществ. сознанию. 2 Основа обществ. жизни – матер. пр-во. 3 Соц. эволюция носит закономерный хар-р, поэтапный, преемственный и поступательный и должна привести к совершенному типу общества.
Для обозначения отд. стадий развития общ-ва вводится понятие общественно-экономической формации. Усилилась идея линейной интерпритации историч. процесса (по восходящей линии).
Источник движения – уровень производ. сил. Ограниченность формац. Подхода не учитывается уникальность каждой страны региона.
4 Культурно-цивилизационная парадигма (концепции Данилевского, Шпенглера, Тойнби, Ясперса, Сорокина) основана на идее уникальности соц. явлений своеобразия путей развития. Поэтому цивилизац. подход отказывается от линейной интерпритации. В основе этого подхода лежит концепция Данилевского – существующая всемирная история в пространстве делится на обособленные культурно-исторические типы: 1. египетский 2. китайский 3. еврейский 4. европейский. Эти типы различаются по религиозному, политическому, соц.-полит., культурному критерию. Этапы развития каждого типа: юность-зрелость-старость. Данилевский вводит славянский тип. Концепции Шпенглера, Тойнби впитали в себя эти идеи и наиболее полно развили концепцию цивил. подхода. Шпенглер (осн. труд "Закат Европы") критикует формационный подход и различает 8 историч. типов цив-ий: египетская, индийская, вавилонская, аполоновская, майя, византийско-арабская, фаустовская, западно-европейская. Каждый культурный организм существует 1200-1500 лет. Цивилизация – это упадок культуры, т. е. полная рационализация, деградация литературы, искусства, концентрация людей в крупных городах. Западно-европейский мир достиг этого этапа в к. 19в. Ш. выделил русско-сибирскую культуру. Прафеномен русско-сибирской культуры – бесконечная равнина; египетской – путь, апполон. – материальное тело, арабской – пещера, фаустовской – бесконечное пространство. Профеномен определяет форму политики, эротики, семьи. Тойнби явл-ся автором "Исследования истории"(12 т). Различал об-ва статические(примитивные) и динамические. Все цивилизации придут к статическому типу. На сегодняшний момент существуют след. цивилизации: 1. Западная христианская; 2. Православная христианская с русской ветвью; 3. Исламская; 4. Индуистская; 5. Дальневосточная с японской ветвью. Закон Тойнби "Вызов и ответ" – возникновение любой цивилизации – это способность дать адекватный ответ на вызов историч. ситуации. Если невозможно дать ответ – возникают аномалии, которые приведут к упадку. Вырабатывающей ответ функцией явл-ся творческое меньшинство.
Образование мировой религии – высший этап историч. развития.
5 Антропологическая парадигма (экзистенциализм, Бердяев, психоаналистические концепции Ницше, Фрейда, Фромма) ориентируется на изучение человека.
6 Синергетическая парадигма. Ее идеи: 1 Самоорганизация. 2 Общество – это открытая система. 3 Нелинейность развития.
48 Общество как развивающаяся система. Социальная структура общества и основные типы социальных структур.
Общество – продукт целенаправленной совместной деятельности больших групп людей, которые объединены общими интересами и договором.
Не всякая общность – общество, каждое общество - общность.
СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА, как и всякая природная структура, включает в себя только отдельные объекты. Общество нечто большее, чем просто сумма индивидов Оно включ-т в себя РЕАЛЬНЫЕ ОТН-НИЯ, кот-е и объед-т людей.
СВЯЗИ И ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ Крайности: С точки зрения СОЦИАЛЬНОГО НИГИЛИЗМА существуют только отдельные люди индивидуумы, а общественных связей и, следовательно, общества не существует. Следствием подобного индивидуалистического подхода является анархизм. С т-ки зрения крайнего, ВОИНСТВУЮЩЕГО КОЛЛЕКТИВИЗМА, напротив, общество не только существует, но и является более полноценным и высоким, чем индивиды, из которых оно состоит. Отдельные же люди - всего лишь частицы, винтики. Эта точка зрения порождает тоталитаризм.
ИЗМЕНЕНИЕ ОБЩЕСТВА Современная философия рассматривает человеческое общество как совокупность множества различных частей и элементов. Причем, эти части и элементы тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют. Поэтому общество и существует как единый, целостный организм, как единая система, с рядом признаков:
1) МНОЖЕСТВЕННОСТЬ эл-тов, подсистем их ф-ций, связей, взаимоо-ний,
2) разнородность, РАЗНОКАЧЕСТВЕННОСТЬ социальных элементов, среди которых, наряду с материальными, имеются и идеальные, духовные.
Основными типами соц стр-р являются:
- СТРУКТУРА СОЦИАЛЬНЫХ ОБЩНОСТЕЙ (семья нация класс каста
- СТРУКТУРА ИНСТИТУТОВ (различного рода производственные предприятия, учреждения культуры и здравоохранения, центральные и местные органы власти), обеспечивающих устойчивость соц-ных отношений.
- СИНТЕТИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПОНИМАНИЮ СТРУКТУРЫ ОБЩЕСТВА как состоящей из отдельных личностей; из коллективов, из социальных групп; из отдельных народов, наций и государств; из международных, организаций. Где представитель любого из рассматриваемых уровней выступает в качестве элемента более сложной структурной организации
- СТРУКТУРА СВЯЗЕЙ, ЗАВИСИМОСТЕЙ, ОТНОШЕНИЙ между людьми по крупным сферам жизнедеятельности общества, таким, как экономическая, политико-правовая, духовная, нравственная, религиозная, эстетическая.
Соц. система имеет следующую структуру:
1 Экономическая сфера. Экономическая жизнь – важнейшая сфера общества, является прародительницей всех остальных сфер. Матер-ое прои-во – основа общ. жизни – общественный процесс пр-ва соц-ных жизней людей, общ-нных связей, в кот-ые они вступают в процессе жизнедеят-ости.
В мат. пр-ве выделяют две подсистемы: 1 Технологический способ пр-ва – взаимодействие людей со ср-вами труда. 2 Экономический способ пр-ва – общественный способ взаимодействия производительных сил и произв. отношений, позволяющий обществу функционировать.
Экономическая сфера включает в себя: 1 Произв. силы выражают активное отношение людей к природе. Включают в себя три элемента: 1 человек; 2 средства труда; 3 предмет труда. 2 Произ. отношения – это общ-нные отношения людей и их общностей в процессах экон-ской деятельности.
Основное содерж-е. произв. отн-ний определяет собственность на ср-ва пр-ва.
Выделяют отношения: 1 Непосредственно в сфере производства. 2 В сфере распределения. 3 В сфере обмена. 4 В сфере потребления.
2 Соц. сфера – общественное производство человека с его интересами и их проявлениями в различных формах общения, совокупность всех соц. образований, нацеленных на обслуживание потребностей человека. Соц. отношения выступают как срез экон., полит, и духовных отношений общества через призму чел. потребностей и интересов.
Основные подструктуры соц. сферы: этническая, социально-классовая, демографическая, поселенческая, профессионально-образовательная.
Этническая подстр-ра связана с биологич. организацией чел-ка. Виды общностей людей: род, племя, народность, нация.
Род – объединение кровных родственников, кот. обладают общностью происхождения, общими языком, обычаями, верой. Племя – объединение вышедших из одного корня, но в последствии отделившихся друг от друга родов. Образование племени – расчленение единой многофункциональной общности (род). Народность – исторически сложившаяся общность людей, кот. имеет свой язык, территорию, культуру и зачатки эконом. связей. У нации в отличие от народности – целостность экономической жизни, кот. зависит от государственности. Хар-ки: общность территории, общность языка, общность экон. жизни, общие черта психич. склада, нац-е самосоз-ние.
Социально-классовая структура. Согласно теории стратификации происходит распределение людей по рангам в зависимости от значимости деятельности, доходу, образованию.
Критерии дифференциации: 1. Прирожденные характеристики – этнические принадлежности, половозр-ые особенности. 2. Вид профес-ной трудовой деят-сти. 3. Эл-ты обладания – собств-ть, привилегии, матер-ые и дух-ые ценности.
Люди стремятся к изменению соц. положения, отсюда следует мощная мобильность общества, т. е. люди начинают двигаться по ячейкам общества. Это движение контролируется соц. органами. Для доиндустриального об-ва характерна кастовая и сословная дифференциация людей; для индустриального характерна социально-классовая диффер-я, выделение людей по классам осуществляется на основе соц-экономического критерия. В настоящее время происходит разделение людей по соц. признаку – уровню дохода, профессии, уровню образования. Классы
Демографич. стр-ра. Основной структурный элемент – народонаселение – это непрерывно воспроизводящая себя совокупность людей.
Самые важные демографич. показатели: общая численность, плотность населения, темпы роста, поло-возрастная структура, миграц. подвижность, психофизическое здоровье.
Поселенческая стр-ра – террит-ия обит-ия, типы поселен-й, связи м-у ними
3 Политическая сфера Любое общество – система множества элементов, нуждается в институтах, кот. организовывают взаимодействие между ними. Эту функцию выполняет полит. стр-ра.
Государство – важнейший элемент полит. организации общества. Эл-ты: 1 полит. институты (гос-ва, партии); 2 полит. нормы (законы, акты, конституция, уставы); 3 полит. сознание (обыденные, теоретич-кие полит. взгляды).
В истории общества выдел. 2 этапа: дополитическое общ-во и политич. организ. общ-во. Гл. пробл-а полит. сф – пробл-а власти: как захв-ить и уд-жать.
4 Духовная сфера Важнейший элемент: создание, потребление духовных идей. Общественное сознание - совок-ть духовной жизни общ-ва.
49 Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные критерии цивилизационного процесса. Типы цивилизаций в истории общества (доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное).
Одной из проблем понимания общества - нахождение причин его развития. Проблема источников и движущих сил развития всегда была одной из центральных в фил-фии (Гераклит, Сократ, Платон, Зенон развитие ч-з огонь, противоречия).
Цивилизация – середина 18 века. Мирабо в 1757 год.
Цивилизация – рубеж, который характеризовался господством разума, которая следует за 2я предыдущими – варварство и дикость.
Цивилизация – некая устойчивая социальная общность людей или стран, которая сохраняет своё своеобразие и уникальность на больших исторических этапах несмотря на все изменения и влияния, которым они подверглись.
В науке господствовала линейная модель развития. Цивилизационный критерий развития.
Использовалось несколько критериев цивилизационного развития. Технологическое освоение природы. Регулирование социальных отношений – социальна стратификация, возниковение государства. Возникновение письменности. Возникновение рынка и денег. В нач. 19 века термин цивилизация наполняется новым содержанием – несколько смыслов
Формируется чистый цивилизационный подход в рамках которого под цивилизацией понимают качественное своеобразие социально-экономических, культурных характеристик того или иного общества, взятых их единстве. Европейская цивилизация, цивилизация востока и т.д.
Цивилизация означает некую устойчивую социо-культурную общность людей и стран которые смогли сохранить свое своеобразие на больших исторических этапах. Такое понимание цивилизации соответствует множественному подходу исторического процесса.
В истории человечества можно выделить цивилизации традиционалистские и техногенные.
Традиционный (Индия, Китай, Майя) – замедленные темпы соц. изменений; инновации в сфере пр-ва, регуляции соц. отношений, управления допускаются только в рамках традиций. В культуре приоритет традиций, канонизированный стиль мышления.
В техногенной цивилизации темпы развития постоянно ускоряются, переход от экстенсивного к интенсивному развитию. В культуре над традициями преобладают инновации. Главный фактор, определяющий техногенную цивилизацию – уровень развития техники и технологии.
Три типа общества
Доиндустриальное общество, индустриальное, постинудустриальное.
Индустрионализм постиндустрионализм
Мотыга – первая цивилизация. Конвейер – вторая. Компьютер – третья. Телевизор, телефон и реактивная авиация.
Доиндустриальное общество – на базе аграрно-ремесленого производства. В качестве энергетического источника – сила человека и сила животного.
Любые отношение персонифицируется Боги, власть. Не богатство дает власть, а власть богатство. Круг времени. Традиционное общество – вписанность в социальную нишу.
Человек рождается с предназначенной ролью. Изменения происходят медленно.
Индустриальное общество – эти мыслители определили как общество промышленников. В основе техногенной цивилизации – машинно-технологичный тип, крупное машинное производство, урбанизация, рыночная экономика, социальные группы предпринимателей и социальных работников. Человек экономический – буржуазное общество.
Ускорение темпов развития, интенсивное, не экстенсивное развитие.
Постиндустриальное общество – амер. Социолог Белл. Американский каптализм абсолютно отличается от классического европейского индустриального общества.
Понятие собственности теряет смысл. Массовое распространение творческого интеллектуального труда, возрастание объема научной информация. Разитиеи преобладание сектора услуг. Неравенство не в собственности, а в образовании.
Развитые средства коммуникации. Сводный доступ к знаниям. Изменение образа человека. Трудовая деятельность заменяется творчесческом. Развивается сфера нерыночная.
Новые образ человека, новый образ семьи.
Тоффлер, Белл, Гелбрейт, Бженский.
Три технологии, кот. в принципе изменили 20 век: телефон, телевизор, реактивная авиация.
Три технологии, кот. будут определять наше развитие до сер. 21 в.: нанотехнологии, биотехнологии, информац. технологии.
50 Общественное сознание и его структура и формы.
Общественное сознание (ОС) является идеальной стороной истор. процесса, представляющая собой целостное дух. явление с опред. внутренней структурой, которая включает различные уровни (обыденное и теоретическое, идеологию и общественную психологию, массовое сознание) и формы сознания (полит-ое, правовое, мораль, религию, искусство).
Признаки ОС:
1) ОС отражает обществ. отношений в их совокупности;
2) ОС является продуктом дух. деятельности всего общества
3) ОС выражает уровень сознания называемый общ. осознанностью
ОС – это процесс активного, осмысленного отражения явлений и сторон общ. жизни в результате дух. деятельности людей.
Обыденное сознание (обс) – процесс спонтанного дух-го отражения действит-ти в рамках повседневной практич. деятельности. Оно включает эмпирические знания и приобретенный опыт, круг представлений, мыслей, чувств, эмоций, побуждений, которые возникают в результате отражения в сознании людей их трудовой деятельности и бытовых условий. Обс включает след. компоненты:
1) эмпирические знания об окружающей действительности;
2) общественная или социальная психология;
3) народное творчество.
Общественная психология (ОП) – сумма несистематизированных взглядов, представлений, а также совокупность настроений, эмоций, которые складываются под непосредственным воздействием условий жизни. ОП складывается из:
1) психического склада данной соц. общности;
2) эмоционально-волевых качеств;
3) социально-психологических образований:
а) традиций, обычаев (элементы соц. и культ. наследия, передающиеся от поколения к поколению);
б) социальных привычек (способ реагирования людей на общ. явления и события);
Идеология (И)– осмысление общ. бытия и всех сторон общ. жизни в теоретич. форме. Она представляет более или менее стройную систему взглядов, идей и теоретич. принципов, которые отражают общ. отношения через призму классовых интересов, идеалов и целей. И включает полит., правовые, филос., нравств., эстетич. и религ. воззрения.
Массовое сознание (МС) – совокупность дух. образований, разделяемых классами, соц. группами общества. Сущность МС заключается в сознательности масс, в их сознательном отношении к решению стоящих перед обществом проблем. Состояние МС, которое заключает в себе отношение классов, различных групп людей к событиям и фактам соц. действительности, представляет собой общ. мнение (ОМ). Субъектом ОМ выступает не любая группа людей, а большие чел. общности.
Основные формы общественного сознания.
По мере расширения практической деятельности людей общ. созн. Стало выполнять различные соц. функции (познавательную, этическую, эстетич-ю) и соотв-но делиться на особые формы, кот. отличаются по предмету и способу отражения реальной действительности.
Политическое сознание (ПС) - систематизированное, теоретическое выражение взглядов опред. класса на полит. строй общества, формы госуд-ва, отношения между разл. классами, соц. группами, другими госуд-ми, нациями. Полит. идеи выражаются в конституциях, программах, дикларациях, лозунгах полит. организаций в теоретич и пропаганд-ой лит-ре. Под влиянием ПС формир-ся полит. взгляды народа. ПС оказывает сильное влияние на все остальные формы ОС.
Правовое сознание (ПрС) – совокупность убеждений людей относительно правомерности и неправомерности поступков, прав и обязанностей членов общ-ва, справедливости или несправедливости тех или иных законов. Оно проявляется в виде представлений о законном и незаконном, правовых теориях.
Нравственное сознание (НС) – взгляды общ-ва на те или иные поступки людей с точки зрения добра и зла, справедливости и несправедливости, честности и бесчестия.
Эстетическое сознание (ЭС) – отражение человеком общ. жизни и природы в художественных образах и картинах. Осн. категории ЭС – прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое.
Религиозное сознание (РС) – фантастическое, иллюзорное отражение в сознании людей тех внешних сил, которые господствуют над ним в повседневной жизни; отражение, в котором земные силы принимают форму неземных. Главный признак РС – вера в сверхестественное и совершение соответствующих обрядов.
Атеистическое сознание (АС) – отрицание существования сверхестественных сил, отрицание Бога, попытка объяснения событий повседневной жизни с материальной позиции.
ОС определенным образом программирует поведение каждого отдельного человека и образует предрасположенность определенным способом оценивать ту или иную ситуацию, склонность к соответствующим оценкам, действиям. Это явление получило название социальных установок. Однако в период трансформации общества нередко сложившиеся соц-ые установки окостеневают, теряют эластичность и превращаются в стереотипы.
51 Бытие духовного. Соотношение индивидуального, личного и обществ. сознания.
Дух - (с латинского) движущий воздух (дыхание, дуновение).
Душа (психэ) - понимается вся совокупность связанных с телом психических явлений. Вундт говорил, что душа имеется и у животных. Сегодня идет поиск субстанции души.
Общественное бытие – система производственных отношений, складывающихся в процессе пр-ва, на основе кот-х складываются все другие отношения.
Условно всю духовную жизнь общ-ва, социума принято делить на формы общ-го сознания. Форма общественного сознания – это совокупность идей, имеющих общую основу, свое содержание.
Истоки проблемы ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА коренятся в ДВОЙСТВЕННОСТИ материально-духовной природы самого человека.
Духовная сторона бытия человека возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как дополнительное средство ориентации в этом мире, а также взаимодействия с ним.
При этом создаваемый человеком идеальный мир понятий, образов обладает существенной самостоятельностью, автономностью. Он может очень далеко от рываться от материальной действительности, однако окончательно избавиться от своей материальной основы дух не может.
Поскольку духовная жизнь человечества происходит и отталкивается все-таки от сферы материальной, постольку и структура ее во многом аналогична:
• духовная потребность, (наши духовные потребности, в отличие от материальных, не заданы биологически, не даны человеку от рождения. Она должна быть сформирована и развита социальным окружением индивида в длительном процессе его воспитания и образования Духовных потребностей имеют неограниченный характер.
• духовный интерес,
• духовная деятельность и созданные ею духовные блага (ценности) и т.д.
Наличие духовной деятельности и ее продуктов необходимо порождает особый род общественных отношений (эстетических, религиозных, нравственных и т.д.).
Духовные ценности -идеи, нормы, образы, догмы и т.д. Это своеобразная форма отражения общественным сознанием объективных тенденций развития общества.
Под ДУХОВНЫМ ПРОИЗВОДСТВОМ обычно понимают выработку сознания в особой общественной форме, осуществляемую профессионалами умственного труда.
Выделяют три основных вида освоения действительности: НАУЧНОЕ, ЭСТЕТИЧЕСКОЕ, РЕЛИГИОЗНОЕ.
Важнейшим видом духовного производства является ИСКУССТВО.
Существует НАРОДНОЕ ИСКУССТВО - народные песни, танцы, музыка и т.д. и ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ИСКУССТВО - творения специалистов (художников, поэтов, музыкантов) в области эстетического освоения мира.
Иными словами, искусство выполняет множество практически полезных функций, но главная из них - ЭСТЕТИЧЕСКАЯ. Суть ее состоит в том, что искусство призвано доставлять человеку эстетическое удовлетворения и наслаждение.
В общем плане общественное сознание можно определить как всю совокупность духовной жизни общества (знаний, идей, теорий, стремлений, оценок).
В центре внимания проблема истоков, откуда берется общественное сознание.
Являясь отражением бытия общества, общественное сознание не только отражает общ-е бытие, но и творит его. Это значит, что познавая мир, природу, человек старается использовать эти знания и на их основе создавать новые элементы этого бытия (НТР).
Индивидуальное – чел рождается и получает знания из узкого круга.
Личное сознание формируется в обществе.
52 Основные формы общественного сознания.
В общем плане под общественным сознанием принято понимать всю совокупность жизни общества, которое всегда есть ни что иное как отражение матер-х условий бытия этого общества.
Общественное сознание (ОС) является идеальной стороной истор. процесса, представляющая собой целостное дух. явление с опред. внутренней структурой, которая включает различные уровни (обыденное и теоретическое, идеологию и общественную психологию, массовое сознание) и формы сознания (полит-ое, правовое, мораль, религию, искусство).
По мере расширения практической деятельности людей общ-е созн-е стало выполнять различные соц. функции (познавательную, этическую, эстетическую) и соотв-но делиться на особые формы, кот. отличаются по предмету и способу отражения реальной действительности.
Политическое сознание (ПС) - систематизированное, теоретическое выражение взглядов опред. класса на полит, строй общества, формы госуд-ва, отношения между разл. классами, соц. группами, другими госуд-ми, нациями. Полит, идеи выражаются в конституциях, программах, дикларациях, лозунгах полит, организаций в теоретич и пропаганд-ой лит-ре. Под влиянием ПС формир-ся полит, взгляды народа. ПС оказывает сильное влияние на все остальные формы ОС.
Правовое сознание (ПрС) - совокупность убеждений людей относительно правомерности и неправомерности поступков, прав и обязанностей членов общ-ва, справедливости или несправедливости тех или иных законов. Оно проявляется в виде представлений о законном и незаконном, правовых теориях.
Право, правоотношения, правовая деятельность естественно отражаются в сознании .людей в виде неких знаний и оценок, чувств и привычек, в совокупности образующих особую форму общественного сознания - ПРАВОСОЗНАНИЕ. В нем выражены представления какой-либо социальной группы или индивида не только о самом праве, но также об обеспечивающих существование права институтах -государстве, правосудии, законности.
Степень развитости правосознания как практического, так и теоретического является одним из важнейших показателей общего правового состояния общества, его правовой культуры.
Нравственное сознание (НС) - взгляды общ-ва на те или иные поступки людей с точки зрения добра и зла, справедливости и несправедливости, честности и бесчестия. НС связано с ПрС, хотя есть отличия.
Эстетическое сознание (ЭС) - отражение человеком общ. жизни и природы в художественных образах и картинах. Осн. категории ЭС - прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое.
Искусство выполняет множество практически полезных функций, но главная из них - ЭСТЕТИЧЕСКАЯ. Суть ее состоит в том, что искусство призвано доставлять человеку эстетическое удовлетворения и наслаждение.
Религиозное сознание (РС) - фантастическое, иллюзорное отражение в сознании людей тех внешних сил, которые господствуют над ним в повседневной жизни; отражение, в котором земные силы принимают форму неземных. Главный признак РС - вера в сверхестественное и совершение соответствующих обрядов.
Атеистическое сознание (АС) - отрицание существования сверхестественных сил, отрицание Бога, попытка объяснения событий повседневной жизни с материальной позиции.
53 Глобальные проблемы современности: сущность, типология, главные особенности.
В истории человечества всегда возникали проблемы, но они могут быть локальные, региональные, глобальные.
Глобальные проблемы (ГП) – результат предшествовавшего всемирно-исторического процесса во всей его противоречивости, а также специфическое порождение современной эпохи, следствие неравномерного социально-экономического, полит., научно-технич., демографич., экологич. и культурного развития в условиях новой историч-ой ситуации.
Глобальные должны соответствовать 3 условиям:
1 затрагивать основы сущ-ния общ-ва
2 создают угрозу сущ-ния общ-ва
3 разрешение кот-х требует усилий многих государств.
Типология ГП:
1) ГП связанные с основными соц-экономическими и полит-ми процессами, протекающими на земле (предотвращение мировой термоядерной войны, прекращение гонки вооружения и качественной модернизации оружия, нераспространение оружия, создание благопр-ых условий для мир-го соц-го прогресса, преодоление отстования в развитии ряда стран, комплексное достижение рынка, демократической государственности и самое новое борьба с мировым терроризмом).
Так доминирующей тенденцией выступает тенденция, ведущая к образованию однополярного мира, в котором первые роли оказываются принадлежащими Западу, а точнее Соединенным Штатам Америки.
Глобализация привела к победе транснациональных капиталов и информационных потоков над национальными границами.
Становление глобальной экономики ведет к дальнейшему увеличению разрыва по уровню развития между богатыми и бедными странами. Американский экономист Д. Сакс говорит о необходимости новой стратегии глобализма, которая бы гарантировала прибыль от расширения мирового рынка для бедных стран мира. Но пока такого рода пожелания никак не сказываются на реальной политике ведущих западных стран, что ведет к дальн-ему росту антиглобалистских настроений и выступлений во всем мире.
2) Взаимоотношение человека, НТР и общества (эффект-ое использование достижений НТР, проведение вктивной демографич-ой политики, ликвидация опасных болезней, сохранение генофона человека, совершенствование системы образования, обмен в достижениях науки и т.д.);
3) ГП связанные с социально-экологическими процессами (охрана окружающей среды, решение сырьевой, энергетической и продовольственной проблемы, мирное освоение космоса и богатств мирового океана, проблема ресурсов, миграции).
ГП не являются чем-то застывшим, они могут обостряться и ослабевать, могут возникать новые, такие как неконтролируемое развитие техноструктуры, резкое ослабление иммунной системы человека. По происхождению и сущности ГП явля-ся одновременно естественно-природными и социальными.
Решение ГП (предпосылки):
1) ненасильственный мир – высшая соц-ая ценность, необходимое предварительное решение всех остальных проблем современности;
2) развертывание НТР на гуманных принципах, в виде материальной основы возможного выхода из ситуации выживания;
3) утверждение доминирующего типа мирового хозяйства смешанной экономики, которая позволит найти баланс между экономической эффективности и соц-ой справедливостью;
4) межэтническая и межкультурная интеграция при сохранении уникальности каждого этноса и каждой культуры;
5) объединительные процессы духовной жизни как в светстком, так и в религиозном варианте;
6) преодоление полит-ой конфронтации, идеологич-го и религ-го фанатизма;
7) развитие сотрудничества, терпимости, плюрализма;
8) научное предвидение и соц-ое прогнозирование методами экстрополяции, моделирования, экспертных оценок и др. Прогнозы: поисковые, нормативные, аналитические, прогнозы-предостережения.
Завершая обозрение предпосылок преодоления глобальных кри зисных коллизий, скажем о необходимости конструирования глобаль ной этики, универсальных нравственных принципов, укрепляющих всечеловеческую солидарность.
Первыми на эти проблемы обратили внимание сами ученые НТР (революция в производстве, кот-я возникла в процессе срастания науки и техники). 50-е г. “Римский клуб” (собрание ведущих ученых мира). Рассмотрены основные проблемы и предложены 3 варианта дальнейшего развития челов-ва:
1 Возврат к прошлому (как и в средние века человек не должен активно воздействовать на природу) 2 0-й вариант (необходимо остановиться на уровне развития, достигнутом сегодня) Медоуз 3 решение проблем челов-ва опирается на развитие техники
54 Новый этап научно-технической революции и альтернативы будущего.
Сближение науки и техники во 2 полов 20 в. Привело к их сростанию и с этого времени уже можно говорить о НТР.
Научно-технич революция – революция в производстве на основе одновременного скачка и в науке и в технике.
Наличие определенных этапов в развитии общ-ва отмечалось мыслителями издавна. Основой научной типизации историч. процесса заложил Гегель: Историю делают люди, но вместе с тем в ней осуществляется некая объективная логика. Каждая ступень истории – это этап самопознания мирового духа, прогресс в сознании свободы. При этом каждая ступень реализуется в духе, а значит истории определенного народа. Гегель выделял три ступени: восточный мир (свобода только одного человека, деспотия), античность (некоторые свободны, аристократия или демократия) и германский мир (все свободны, монархия) - разные страны в разной мере воплощают характеристики того или иного историч. общ-ва.
М. Вебер ввел понятие идеальных типов (методологию изучения, с помощью которой можно организовать материал, накопленный опытным путем в определенную систему). Идеальные типы для Вебера – субъективные модели, которые не отражают реальность.
К. Маркс разработал метод исследования общества как соц-го организма, развитие которого совершается закономерно, как и развитие природных органических систем. В ходе естеств-ой эволюции возникают новые формы и виды со своими особыми качественными характеристиками. Марксизм выработал и обосновал понятие общ-экономической формации (конкретно-исторического типа общ-ва, взятого в его целостности, функционирующий и развивающийся в соответствии с присущими ему объективными законами), которое стало важнейшим в системной теории исторического материализма. Выделяются: первоб.- общин., рабовлад., феод., капиталлист., социалист., коммунист.
Д. Белл различал три типа общества: доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное.
У. Ростоу предложил теорию пяти исторических этапов экон-го роста.
1) период сельского хоз-ва;
2) время великих географ. открытий, медленный техн. прогресс;
3) мобилизация внутр. накоплений, процесс сдвига, взлета;
4) изменение в стр-ре раб. силы, рост бюрократии;
5) общ-во массового потребления, пища, одежда, жилье не являются заботой граждан и предоставляется общ-ом как само собой разумеющееся. Согласно Ростоу пятого этапа достигли лишь США.
П. Сорокин выводил три основных типа культуры (типы мировосприятия): чувственный, рационального мышления (идеациональный), идеалистиеский (интуитивный вид познания). Причина войн, кризисов – столкновение двух систем культуры.
К. Ясперс выделял ряд периодов:
1) доистория, прометеевская эпоха;
2) возникновение великих культур древности (Египет, Двуречье, Инд);
3) духовный период;
4) научно-техническая эпоха.
Началом НТП было освобождение человека от изнурительного физического труда, этап механизации. Главное направление современной НТР – автоматизация, связанная с развитием электроники и вычислительной техники. Концепция будущего (Белл):
– обществом станут управлять организаторы науки и техники (менеджеры), а определяющим фактором развития – научные центры (всеобщая технизация жизни способна решить все соц. проблемы). Ошибочность – абсолютизация роли науки и техники (хотя они не могут решить сложные политические проблемы);
– возможность развития технофобий, страха перед техникой.
Наряду с положит. качествами развития НТР, есть и отриц-ые: накопление ядерного оружия, атомная энергия, загрязнение окр. среды, истощение прир. ресурсов, опасность киборгизации, технич. и технологич. фетишизм, алгоритмизация жизни.
55 Футурология и мировая динамика: от идеи "пределов роста" к идее прогресса.
Футурология –учение о будущем.
Современный этап развития общества характеризуется стремительными темпами прогресса, который с особой остротой ставит вопрос о будущем цивилизации. остро-та обусловлена той ситуацией, которая сложилась на планете в области экологии, роста населения, социальных противоречий, гонки вооружений и т.д. Что ожидает человечество в будущем? Это уже не теоретический, а жизненноважный вопрос.
На протяжении всей истории лучшие умы человечества стремились понять сущ-ность прогресса и обосновать идеалы будущего Платон, Т. Мор, Т. Кампанелла, И.Г. Гердер, Гегель, К. Маркс и многие другие говорили о будущем как торжестве разума. В ХХ веке получили широкое распространение концепции цикличности человеческой истории (А. Тойнби). В 1943 году немецкий социолог О. Флехтгейм ввел в оборот термин «футурология», которым и стали обозначать раздел социальной философии, которая занимается проблемами будущего человечества и трактуется как учение о законах прогнозирования. (Следует различать понятия «предвидение» и «прогнози-рование»: предвидение - более широкое понятие, оно опирается на все источники информации, включая гипотезы; прогнозирование - особый вид предвидения, отли-чающийся высшей степенью научности, объективности).
С целью получения прогнозов применяются различные методы - их сегодня около 200. Основными из них являются:
а) метод экстраполяции - когда вывод, сделанный из наблюдения над одной ча-стью, распространяется и на другие части;
б) метод компьютерного моделирования - построение моделей будущего на осно-ве заложенной в компьютер информации;
в) метод экспертных оценок - обработка и оценка фактического материала; счита-ется наиболее надежным и достоверным методом;
г) разработка сценариев будущего - например, выявление последствий использо-вания ядерного оружия;
д) метод исторической аналогии - учет опыта истории для понимания будущего.
Следует различать типы прогнозов:
а) поисковые - отталкиваясь от реальности, показать, каким примерно будет бу-дущее;
б) нормативные - ставящие цели и ориентирующие на их достижение;
в) аналитические - предсказание тех или иных последствий при решении конкрет-ных задач;
г) предостерегающие - о землетрясениях, возможных кризисах в экономике, по-следствий тех или иных открытий.
Глобаль-ные компьютерные модели «Римского клуба» - серия прогнозных моделей развития человечества на 50-100 лет, вплоть до 2100 года. Следует отметить, что оценки бу-дущего учебниками этого клуба во-первых, неоднозначны, во-вторых, претерпевают эволюцию. Первый доклад «Римского клуба» называли «Пределы роста» (Медоуз). Проводя с помощью метода системной динамики расчеты для мира в целом, Медоуз пришел к выводу: «Каждый день экспоненциального роста все более приближает мировую систему к пределам этого роста... На основе нашего нынешнего знания фи-зических границ планеты можно предположить, что фаза роста должна кончиться в течении ближайших ста лет». Единственный вывод - утверждает автор - это «нуле-вой рост»: человечество может выжить в условиях «глобального равновесия». Эта концепция технологического пессимизма была подвергнута резкой критике за то, что в ней не учтены возможности научно-технического прогресса. В развивающихся странах была полностью отвергнута концепция «глобального равновесия», обре-кающая их на социально-экономическую отсталость.
Сегодня многие футурологи просматривают будущее человечества через призму концепции информационного общества, поскольку в новых условиях имеется воз-можность для каждого получить необходимую для технического прогресса информа-цию, что позволит выравнивать социально-экономический потенциал народов. Но очевидна иллюзорность подхода - для этого развивающимся странам нужно еще очень многое, обеспечивающее условия для реализации идеи.
Следует отметить и работы Дж. Форрестера «Мировая динамика», в которой ут-верждается, что при сохранении нынешних темпов развития с середины ХХI века начнется резкое увеличение смертности из-за недостатка продовольствия, загрязне-ния окружающей среды, истощения природных ресурсов.
Ака-демик подчеркивает Н.Н. Моисеев, для того, чтобы найти выход, - сохранить цивилизацию и обес-печить ее развитие «потребуется предельное напряжение творческого гения челове-чества, бесчисленное количество изобретений и открытий. Поэтому необходимо как можно скорее максимально раскрепостить личность, создать возможность для рас-крытия своего творческого потенциала любому человеку». Новая цивилизация должна начинаться с новых научных знаний. Человечество должно научиться жить в согласии с природой, считать себя не господином, а частью природы. На смену антропоцентризму приходит новая парадигма - биоцентризм как важнейший элемент современной культуры и социального прогресса.
философия миллениума – качественно новая.
56 Специфика, социального прогнозирования. Методы прогнозирования и виды прогнозов.
Современный этап развития общества характеризуется стремительными темпами прогресса, который с особой остротой ставит вопрос о будущем цивилизации. остро-та обусловлена той ситуацией, которая сложилась на планете в области экологии, роста населения, социальных противоречий, гонки вооружений и т.д. Что ожидает челов-ество в будущем? Это уже не теор-ий, а жизненно-важный вопрос.
На протяжении всей истории лучшие умы человечества стремились понять сущ-ность прогресса и обосновать идеалы будущего Платон, Т. Мор, Т. Кампанелла, И.Г. Гердер, Гегель, К. Маркс и многие другие говорили о будущем как торжестве разума. В ХХ веке получили широкое распространение концепции цикличности человеческой истории (А. Тойнби). В 1943 году немецкий социолог О. Флехтгейм ввел в оборот термин «футурология», которым и стали обозначать раздел социальной философии, которая занимается проблемами будущего человечества и трактуется как учение о законах прогнозирования. (Следует различать понятия «предвидение» и «прогнози-рование»: предвидение - более широкое понятие, оно опирается на все источники информации, включая гипотезы; прогнозирование - особый вид предвидения, отли-чающийся высшей степенью научности, объективности).
С целью получения прогнозов применяются различные методы - их сегодня около 200. Основными из них являются:
а) метод экстраполяции - когда вывод, сделанный из наблюдения над одной ча-стью, распространяется и на другие части;
б) метод компьютерного моделирования - построение моделей будущего на осно-ве заложенной в компьютер информации;
в) метод экспертных оценок - обработка и оценка фактического материала; счита-ется наиболее надежным и достоверным методом;
г) разработка сценариев будущего - например, выявление последствий использо-вания ядерного оружия;
д) метод истор-ой анал-ии - учет опыта истори для поним-я будущ-о.
Следует различать типы прогнозов:
а) поисковые - отталкиваясь от реальности, показать, каким примерно будет бу-дущее;
б) нормативные - ставящие цели и ориентирующие на их достижение;
в) аналитические - предсказание тех или иных последствий при решении конкрет-ных задач;
г) предостерегающие - о землетрясениях, возможных кризисах в экономике, по-следствий тех или иных открытий.
Сегодня в мире имеется немало центров, занимающихся прогнозированием. Но, прежде всего, следует выделить группу ученых различных специальностей, осно-вавших в 1968 году в Риме центр, получивший название «Римский клуб». Глобаль-ные компьютерные модели «Римского клуба» - серия прогнозных моделей развития человечества на 50-100 лет, вплоть до 2100 года. Следует отметить, что оценки бу-дущего учебниками этого клуба во-первых, неоднозначны, во-вторых, претерпевают эволюцию. Первый доклад «Римского клуба» называли «Пределы роста» (Медоуз). Проводя с помощью метода системной динамики расчеты для мира в целом, Медоуз пришел к выводу: «Каждый день экспоненциального роста все более приближает мировую систему к пределам этого роста... На основе нашего нынешнего знания фи-зических границ планеты можно предположить, что фаза роста должна кончиться в течении ближайших ста лет». Единственный вывод - утверждает автор - это «нуле-вой рост»: человечество может выжить в условиях «глобального равновесия». Эта концепция технологического пессимизма была подвергнута резкой критике за то, что в ней не учтены возможности научно-технического прогресса. В развивающихся странах была полностью отвергнута концепция «глобального равновесия», обре-кающая их на социально-экономическую отсталость.
В последующих докладах: «Человечество на перепутье», «Преобразование меж-дународного порядка», «Цели для человечества» происходит эволюция в понима-нии перспектив, делается ставка на социальные (а не только на природные) условия, говорится о новых горизонтах и т.д.
Сегодня многие футурологи просматривают будущее человечества через призму концепции информационного общества, поскольку в новых условиях имеется воз-можность для каждого получить необходимую для технического прогресса информа-цию, что позволит выравнивать социально-экономический потенциал народов.
Следует отметить и работы Дж. Форрестера «Мировая динамика», в которой ут-верждается, что при сохранении нынешних темпов развития с середины ХХI века начнется резкое увеличение смертности из-за недостатка продовольствия, загрязне-ния окружающей среды, истощения природных ресурсов.
Как справедливо подчеркивает ака-демик Н.Н. Моисеев, для того, чтобы найти выход, - сохранить цивилизацию и обес-печить ее развитие «потребуется предельное напряжение творческого гения челове-чества, бесчисленное количество изобретений и открытий. Поэтому необходимо как можно скорее максимально раскрепостить личность, создать возможность для рас-крытия своего творческого потенциала любому человеку».
Новая цив-ия должна начинаться с новых научных знаний. Человечество должно научиться жить в согласии с природой, считать себя не господином, а частью природы. На смену антропоцентризму приходит новая парадигма - биоцентризм как важнейший элемент современной культуры и социального прогресса