Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Глава 16 КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА
§ 1. Зарождение материальной культуры
Обращение к истокам культуры предполагает выяснение того, каким образом на протяжении сотен тысяч лет в ходе становления человеческого общества формировалась первобытная культура, заключающаяся в повседневной хозяйственной деятельности людей, выработке трудовых навыков, создании простейших орудий труда, а также в первых образцах художественного творчества и обрядо-j вых действиях.
Ч Уже в античном мире сформировалось представле ние о трех веках — каменном, бронзовом и железном, последовательно сменявших друг друга.
КАМЕННЫЙ ВЕК
Остановимся сначала на периодизации истории пер вобытного общества. Нижняя граница каменного века (эпохи раннего палеолита) по мере появления новых ар хеологических данных отодвигается в глубь веков, и се годня ученые считают, что эта эпоха началась около 2,5— 2 млн лет назад. Из них около миллиона лет понадоби лось для того, чтобы развитие производственной деятель ности привело к превращению человекообразных обезьян в предлюдейи еще столько же —.для становления чело века современного типа. Накопленный современной нау кой материал позволяет утверждать, что развитие произ водственной деятельности уже на первом этапе сопро вождалось развитием мышления и появлением языка, ко торые возникли не одновременно, а с разрывом пример но в 1 млн лет, что и обусловило выделение второго эта па. К первому этапу относится создание простейших ка менных орудий труда, возраст которых составляет около 2 млн лет. Это осколки небольших разбитых галек (поэ тому самая древняя культура получила название галечной),
258 III. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
кусков кварца или лавы. Такие орудия труда — результат еще не сознательной, целенаправленной, а условно-реф лекторной деятельности. Принято считать, что биологи ческая эволюция человека завершилась лишь 35—40 тыс. лет назад и была связана с развитием языка как средства общения и орудия понятийного мышления.
В каменном веке выделяют следующие основные пе риоды.
Палеолит (от греч. palaios — древний + lithos — ка мень) — древнейший период каменного века, когда пер вобытный человек изготовлял свои орудия приемами ска-лывания и оббивки камня. Начало палеолита совпадает с появлением на Земле древнейших обезьяноподобных лю дей. Климат Земли, ее растительный и животный мир значительно отличались от современных. Палеолит за вершился 35—33 тыс. лет до н. э.
Мезолит (от греч. mesos — средний, промежуточный + lithos — камень) — эпоха каменного века, переходная между палеолитом и неолитом; совпала с окончательным угасанием оледенения и установлением современного кли мата. В Европе датирована с помощью радиуглеродного метода — 10—7 тыс. лет до н. э. (Северная Европа — до 6-5 тыс. лет до н. э., на Ближнем Востоке — 12—9 тыс. лет до н. э.). В эпоху мезолита возникли микролиты (не большие каменные, тщательно обработанные орудия) и оббитые рубящие орудия, начали распространяться лук и стрелы.
Неолит (от греч. neos — новый + lithos — камень) — новый каменный век, эпоха позднейшего каменного ве ка, завершающая стадия использования каменных ору дий труда. Большая часть культур неолита Европы и Азии датируется 6—3 тысячелетием до н. э. Важнейшая черта неолита — переход от присваивающей к добывающей эко номике — «неолитическая революция» (начало скотовод ства и земледелия).
Энеолит (от греч. aeneus — медь + lithos — камень) — халколит, медно-каменный век, эпоха перехода от ка менного века к бронзовому. С IV тыс. до н. э. медные и бронзовые орудия стали вытеснять каменные.
Рассмотрим подробнее основные археологические культуры каменного века.
Глава 16. КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА
ПАЛЕОЛИТ Ранний палеолит
Олдовай (галечная, дошелльская культура) — впервые выделена в Восточной Африке (Уганда, Танзания). Но сители этой культуры пользовались примитивными ору диями труда из тяжелых галек, оббитых по краям; они занимались охотой и собирательством, жили под откры тым небом и в пещерах.
Шелль (шелльская, аббевильская культура) — архео логическая культура раннего палеолита в Европе, Афри ке, Юго-Западной и Южной Азии. Возраст ее — 700—300 тыс. лет. Характерны примитивные орудия труда: рубила, чопперы, кливеры. Архантропы знали употребление ог ня, обживали пещеры или селились на открытых стоян ках, занимались охотой и собирательством.
Ашель (ашельская культура) распространена была поч ти по всей Африке, Южной Европе и Азии; ее возраст — 400—100 тыс. лет.
Мустье (мустьерская культура) — наиболее поздняя эпоха древнего палеолита, предшествует культурам позд него палеолита. Названа по имени пещеры Ле-Мустье на юго-западе Франции. Распространена в Европе, Север ной Африке, Средней Азии, на Ближнем Востоке. Тех ника обработки камня характеризуется дисковидными и одноплощадными нуклеусами (ядрищами), от которых от калывались широкие отщепы, в дальнейшем оббиваемые для получения скребел, ножей, сверл, наконечников. Но сители мустьерской культуры — неандертальцы. Они жи ли уже не только в пещерах и на открытых стоянках, но иногда и в жилищах, сооруженных из крупных костей мамонтов и пещерных медведей, обтянутых шкурами; занимались охотой и собирательством. Археологические раскопки погребений неандертальцев свидетельствуют о зарождении в этот период религиозных верований.
Поздний палеолит
Ориньяк (ориньякская культура) названа так по рас копкам в пещере Ориньяк во Франции. Предположитель но возникла не в Западной Европе, а была привнесена извне, так как не имеет генетической связи с мустье. Воз раст — 33—19 тыс. лет. Представлена в ряде стран Западной
Глава 16. КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА
260 ///. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
и Центральной Европы. Характерны кремневые пласти ны с ретушью и выемками по краям, скребки, нуклеусы; получила развитие обработка кости. В этот период стали создаваться долговременные жилища и появилось отно сительно развитое изобразительное искусство (пещерная и наскальная живопись, скульптурные изображения жи вотных и людей).
Солютре (солютрейская культура) — культура середи ны позднего палеолита. Была распространена на терри тории современной Франции и Северной Испании. Воз раст — 18—15 тыс. лет. Характеризуется тщательно обра ботанными, «солютрейскими» наконечниками с выемка ми в виде лаврового или ивового листа. Рядом с такими наконечниками были обнаружены кремневые скребки, резцы, проколки, иглы с дисками, жезлы и произведения первобытного искусства.
Мадлен (мадленская культура) является наиболее позд ней палеолитической культурой. Была распространена на территории Франции, Испании, Швейцарии, Бельгии, Германии. Возраст — 15—8 тыс. лет. Преобладают разно образные кремневые резцы, проколки, скребки. Высоко развито искусство обработки кости. Характерны резные изображения на роге и кости, скульптура из рога, кости и бивня мамонта, гравированные и другие изображения на стенах и потолках пещер. Произошел переход к микро литам, т. е. мелким орудиям труда из камня. Мадленские охотники жили преимущественно в пещерах, а также в жилищах из костей и шкур. Мадленская культура являет ся заключительным этапом развития поздне-палеолити ческой культуры всей европейской приледниковой области от Франции до Приуралья.
МЕЗОЛИТ
Вильтон (вильтонская культура) была распространена на востоке и юге Африки на рубеже позднего палеолита и мезолита. В ряде районов каменные орудия этой куль туры сохранились до XIX в. Распространены микроли ты, наконечники стрел, глиняная посуда, бусы. Носите ли культуры занимались охотой, жили в гротах; земледе лие и домашние животные отсутствовали.
Капсийская культура была распространена в Север ной Африке и странах Средиземноморья в TX-V тыс.
до н. э. Население занималось охотой и собирательст вом. Распространены микролиты, сосуды из скорлупы страусовых яиц, лук и стрелы.
Хоабинская культура — группа культур Х-1Н тыс. до н. э., распространенных на территории теперешних Вьет нама, Лаоса, Таиланда, юга Китая, Малайзии и Индоне зии. Орудия изготовлялись из грубо оббитых галек (топо ры, скребла), костей и раковин. Имеются следы зарожда ющегося земледелия.
Натуфийская культура относится к Х—VIII тыс. до н. э. Существовала главным образом на территории истори ческой Палестины, Сирии и Южной Турции. Натуфий-цы жили в пещерах или полуземлянках со стенами, обли цованными смесью глины, песка и камня. Занимались охотой, рыболовством, сбором дикорастущих злаков. Воз никли предпосылки раннеземледельческой культуры. Микролиты представляли собой кремневые вкладыши для серпов и жатвенных ножей. Получили распространение ступки и песты для растирания зерен, костяные гарпуны и рыболовные крючки.
Азиль (азильская культура) развилась непосредствен но из мадленской культуры. Была распространена в ос новном на территории Франции и Германии в VIII тыс. до н. э. Это — культура племен охотников, рыболовов и собирателей; она характеризуется мелкими кремневыми орудиями (микролитами), гарпунами и другими «азиль-скими гальками» — плоскими речными гальками с нане сенными рисунками культового смысла.
Тарденуаз (тарденуазская культура) была распростра нена во Франции, Бельгии, Германии, Англии в VII— IV тыс. до н. э. Характеризуется появлением примитив ной керамики и домашних животных. Стоянки тардену-азской культуры располагались на песчаных холмах и при надлежали охотникам, рыболовам, собирателям растений. Получили распространение микролиты.
Маглемозе. Культура датируется XII-V тыс. до н. э., была распространена на территории теперешние стран Северной Европы (Дании, Великобритании, Германии, Швеции, Норвегии). Производились микролиты, гарпу ны, наконечники стрел, долбленые из дерева лодки, весла. Эртебелле. Культура конца мезолита — начала неолита (конец V — начало III тыс. до н. э.). Была распространена
262 ///. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 16. КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА
в Северной Европе (Дании, Германии, Швеции). Харак терны микролитические орудия, костяные и роговые из делия, керамика. Распространены охота, рыболовство, лов ля моллюсков.
НЕОЛИТ
Культура эпохи неолита, нового каменного века, ха рактеризуется переходом от присвоения готовых продук тов природы посредством охоты, рыболовства и собира тельства к производству продуктов питания с помощью орудий труда. Многочисленные археологические культу ры неолита исследователи делят на две группы: 1) земле дельцев и скотоводов; 2) развитых охотников и рыболо вов. В VII—II тыс. до н.э. в Евразии, Африке и Австра лии насчитывалось 22 культуры, относящихся к этим груп пам. Основным материалом при создании орудий труда оставались камень и кости диких животных. Вместе с тем получила развитие техника пиления, сверления и шли фования. В эпоху неолита завершилась стадия развития каменных орудий, и на смену им пришли медные и брон зовые.
Изменения в технике производства сопровождались грандиозными преобразованиями в экономике, что было связано с развитием скотоводства и земледелия. Посте пенный переход в ряде регионов к оседлому образу жиз ни обусловил первый демографический взрыв. Извест ный английский археолог Г. Чайлд определил переход к земледелию и последовавший резкий рост численности населения Земли как «неолитическую революцию»*, ко торая означала первый экономический переворот в исто рии человечества. Этот переворот знаменовал собой как производственную революцию (переход к производящей экономике), так и революцию техническую. (Более позд ние исследования указывают на появление первых оча гов производящей экономики в мезолите и даже верхнем палеолите)**.
Переход к производящему хозяйству явился законо мерным результатом кумулятивного развития техники и технологии. Определяющими элементами материальной
* См.: Чайлд Г. У истоков европейской цивилизации. М„ 1952. ** См. подробнее: История первобытного общества. Эпоха перво бытной родовой общины. М., 1986. С. 246.
культуры явились глиняная посуда, каменные топоры, мо лотки, долота, мотыги, кремневые кинжалы, ножи, на конечники стрел и копий, серпы, а также изделия из кости, рога и дерева. Получили распространение кремневые мас терские и шахты для добычи кремня. Возникновение всех этих предметов материальной культуры было взаимообу словлено. Так, обработка дерева (долбленые челны, вес ла, лыжи, сани) потребовала совершенствования опера ций шлифования и сверления и, следовательно, произ водства соответствующих орудий труда.
Дерево и глина использовались при сооружении до мов-землянок, а также широко применялись при изго товлении посуды и другой домашней утвари. Находки ке рамики при проведении раскопок являются отчетливым признаком неолитической культуры, характеризующейся развитием оседлого образа жизни. Типичными предмета ми культуры неолита были зернотерки, песты, ступки, жатвенные ножи, серпы, мотыги.
На основе плетения корзин в этот же период возник ло ткачество. Материалом для ручного плетения служили волокна дикорастущих растений. И только развитие зем леделия и скотоводства привело к производству тканей из окультуренных видов льна и хлопчатника, шерсти. По явилось веретено и пряслица. Переход от неолита к брон зовому веку ознаменовался появлением ткацких станков (Египет, Передняя Азия, Европа).
На изменение образа жизни человека в эпоху неоли та (от полукочевого образа жизни охотников и рыболо вов к оседлому образу жизни земледельческих племен) большое влияние оказало использование новых источни ков механической энергии (обработка земли с помощью прирученных животных). Образ жизни является важней шим критерием при определении перехода к производя щему хозяйству в эпоху неолита.
ЭНЕОЛИТ
Относительно непродолжительная эпоха энеолита, ме дно-каменного века, перехода от каменного века к брон зовому, частично наложилась на поздний неолит. В IV тыс. до н. э. медные, а позднее бронзовые изделия появились на Ближнем Востоке (Иран, Турция, Месопотамия), в Hi ll тыс. до н.э.—в Европе, Индии, Китае. В производст венной практике это было связано с зарождением метал-
264 ///. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
лургии, развитием горного дела и добычей полезных ис копаемых, расширением круга домашних промыслов и ремесел. Наряду с развитием скотоводства и формирова нием земледелия эти отрасли хозяйства явились матери альными предпосылками разложения первобытного об щества.
Металлургия — одно из важнейших изобретений че ловечества, приведшее к перевороту в производительных силах, образе жизни и мировосприятии древнего челове ка. До сих пор нет единого мнения относительно того, какие районы явились родоначальниками этого вида че ловеческой деятельности. Но, очевидно, последователь ность развития технологии получения и обработки ме таллов для различных очагов мировой цивилизации была общей. Вначале древние мастера научились добывать и обрабатывать самородную медь, затем перешли к получе нию меди из руд и литью, а позднее научились получать сплавы на основе меди, что означало переход к бронзо вому веку.
Крупные литые металлические изделия (долота, кин жалы, топоры, серпы) появились в конце VI тыс. до н. э. на Ближнем Востоке. В большинстве случаев использо вание медных топоров и ножей увеличивало производи тельность труда в 3—6 раз, однако для ряда операций ка менные орудия труда оставались предпочтительнее, не жели медные. К тому же, добыча меди была весьма не значительна. В Древнем Египте годовая добыча состав ляла примерно 7 т, а в Центральной Европе производст во меди поначалу не превышало 16 т в год.
Развитие горного дела получило начало еще в неоли те и было связано с добычей кремня. Поначалу кремень добывался открытым способом в траншеях глубиной до 3—4 м, позже использование крепежных столбов позво лило прорывать шахты и штреки глубиной до 16 м и бо лее эффективно использовать их на ограниченных тер риториях. Кроме кремня, велась добыча сланцев, яшмы, малахита, нефрита, соли. Добыча руд и полезных ископа емых была делом не только мужчин, но также женщин и детей, однако в металлургическом производстве были за няты только мужчины.
Создание горного и металлургического производств обусловило развитие транспортных средств. ВИранеру-
Глава 16. КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА
да перевозилась на расстояние 800 км, а в Нижнем Егип те—за 100 км до металлургических центров.
С металлургией было связано возникновение реме сел и отделение ремесла от земледелия. Первым профес сиональным ремеслом стало кузнечное дело. Гончарное дело, ткачество и другие ремесла, связанные первоначаль но с металлургией, носили товарный характер. К тому же они четко разграничивали обязанности между мужчиной и женщиной, между племенными группами.
Период энеолита, в который совершилась замена ка менных орудий труда изделиями из металла, сменился бронзовым веком — эпохой повсеместного распростра нения в различных регионах мира орудий труда из бронзы.
БРОНЗОВЫЙ ВЕК
С конца IV тыс. до н. э. до начала 1 тыс. до н. э. для более чем тридцати культур бронза стала основным мате риалом при производстве орудий труда и боевого ору жия. В отличие от тугоплавкой меди, требующей холод ной ковки, бронза имеет более низкую температуру плав ления (700-900° С), высокую твердость и прочность при охлаждении. Орудия из бронзы отливались, что дало воз можность их массового производства. Из бронзы изго товлялись топоры, серпы, ножи, мотыги, стрелы, мечи, а также предметы бытового обихода, скульптура и пр. Но все же бронза оставалась редким и дорогим материалом и использовалась в основном для производства оружия и предметов роскоши. Основные орудия труда по-прежне му изготовлялись из камня и дерева.
В Азии бронзовый век ознаменовался развитием ра нее возникших и появлением новых городских цивили заций — Месопотамия, Египет, Сирия, Хараппа. Цент ром европейской культуры эпохи бронзы была Эгейская (кикладская) культура; за пределами Эгейского мира в эту эпоху сохранились еще неолитические культуры земле дельцев и скотоводов.
ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК
Железный век завершает историю первобытного и ран неклассового общества.
Культура железного века характеризуется развитием технологии обработки металла и массовым изготовлением
266 ///. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 16. КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА
железных орудий. Железо окончательно вытеснило ка мень, что не смогли сделать ни медь, ни бронза. По срав нению с предыдущими железный век значительно коро че. Он наступил в Европе, Сирии, Малой Азии, Закавка зье, Индии в начале 1 тыс. до н.э. и завершился (ранний железный век) в 1 в. до н.э. Отдельные предметы из же леза были известны в Египте еще в III тыс. до н. э., а способ получения железа из руды был открыт во II тыс. до н. э., но широкое распространение этого ма териала началось в IX—VII вв. до н. э., когда из железа научились получать сталь.
Это привело к техническому перевороту: стали рас ширяться посевные территории) создаваться мелиоратив ные сооружения. Интенсивно стали развиваться кузнеч ное и оружейное ремесла. Появление железных орудий труда способствовало созданию судов, колесниц и других транспортных средств. К началу нашей эры были извест ны основные виды ремесел и сельскохозяйственные ору дия, которые служили человеку в средние века и новое время.
§ 2. Восприятие природы в первобытной культуре
В первобытной культуре деятельность человека носила синкретический, нерасчлененный характер, что обуслов ливало формирование своеобразного образа природы. Эта деятельность характеризовалась, во-первых, единством че ловека и осваиваемой им природной среды, во-вторых, неосознанностью различий между реальностью и вымыс лом) в-третьих, отсутствием развитых форм социального самосознания, порожденном аморфностью социальной организации и, в-четвертых, доминированием чувствен ного восприятия и базирующегося на нем воображения.
Практическое освоение природы в первобытной куль туре проходило в двух формах хозяйствования: присваи вающего и производящего. Присваивающая форма хозяй ствования явилась самой первой исторической формой общения человека с природой. Носители культуры этого периода пользовались самыми примитивными орудиями труда, при помощи которых они могли потреблять лишь то, что произвела сама природа.
Второй тип хозяйствования был связан уже с приме нением орудий труда созидательно-конструктивного дей ствия, связанных с обработкой земли и разнообразных природных материалов — глины, растительных волокон, шерсти, металлов) что, в конечном счете, и привело к становлению и развитию производящего способа хозяй ствования.
Процесс жизни воспринимался первобытным созна нием в виде беспорядочного нагромождения событий, ок ружающая действительность одушевлялась некими непо нятными стихийными силами. Последние неподвластны первобытному человеку и представляются ему уродливы ми и ужасными.
Земля с составляющими ее предметами представля лась первобытному человеку живой, одушевленной) все из себя производящей и все собой питающей, включая небо, которое она тоже рождает из себя. Как женщина в период матриархата являлась главой рода, матерью) кор милицей и воспитательницей, так и земля понималась как источник, живородящее лоно всего мира, богов, де монов и людей.
Демоны первоначально представлялись как некая злая (или, реже, — благодетельная), безымяннная, безликая, мгновенно возникающая и мгновенно уходящая страш ная роковая сила, о которой человек не имеет никакого представления.
Демон еще не имел фигуры и лица, никакого вообще очертания, его нельзя было назвать по имени, вступить с ним в контакт. Внезапно нахлынув неизвестно откуда) он мгновенно производит катастрофическое действие — и тут же бесследно исчезает.
Позднее первобытный человек индивидуализировал безличных демонов. Они начали представляться в его со знании как существа материальные, чувственные, то есть обладающие телесной оболочкой. Но наделяя, например, силы земли такой оболочкой, многие народы по-прежне му присваивали им вид чудовищ и страшилищ.
Так, древнегреческий поэт и философ Гесиод в «Тео гонии» излагает архаическое предание о порождении Не бом-Ураном и Землей-Геей титанов, циклопов и стору ких. У последних чудовищность подчеркнута особенно: у каждого из них по 100 рук и 50 голов. Среди порождений
268 Д7. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 16. КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА
Геи были и эринии — страшные, седые окровавленные старухи с собачьими головами и со змеями в распущен ных волосах.
В дальнейшем происходит трансформация восприятия демонов и богов к их антропоморфическому, то есть оче ловеченному образу. Именно у греков этот антропомор физм достиг своего наивысшего оформления и выразил ся в целой системе художественных и пластических обра зов. Например, Деметра — богиня культурного земледе лия и Артемида — богиня охоты, несмотря на то, что они служили покровительницами древних видов деятельнос ти, представлялись уже не чудовищами, а величествен но-прекрасными женщинами-богинями) проявляющими дружелюбное и сердечное отношение к людям.
Преображается вся природа, которая раньше была на полнена страшными и непонятными для человека сила ми. Власть человека над природой значительно возросла, он уже умел не только прятаться от нее, но и более уве ренно ориентироваться в ней, умел находить в ней кра соту, использовать природу для своих надобностей. Если раньше нимфы рек и озер (океаниды) или нимфы морей (нереиды) — это воплощение дикости и хаоса, то теперь природа предстает умиротворенной, поэтизируется. Так, нимфы становятся в художественной культуре предме том поэтического любования.
Пантеон древнегреческих богов, восседающих на Олимпе, возглавлял Зевс, все стихийные силы оказались в его руках. Гром и молния, равно как вся атмосфера) стали атрибутами Зевса; греки стали объяснять различ ные атмосферные явления как зависящие от воли Зевса. Характерно окружение Зевса на Олимпе. Это богиня по беды Ника — тоже уже не страшный и непобедимый де мон) а прекрасная крылатая богиня, которая является только символом мощи самого же Зевса. Богиня Фемида теперь воспринимается уже не как страшный закон зем ли и ее стихийных беспорядочных действий, а как боже ство права и справедливости, правопорядка, находящее ся возле Зевса как символ благоустройства мира. Мифо логическая картина мира сложилась в результате перено са человеком кровно-родственных отношений на всю при роду и мир в целом.
Интуитивно созданный мифологическим сознанием порядок у греков назывался космосом. В дальнейшем у
античного человека появляется настоятельная потребность к осмыслению этого живого космоса. На смену интуи тивному восприятию приходит осознание и рефлексия, то есть философия как особое знание, которое обособля ется от мифа и магии, хотя часто внешне сохраняет та кую связь.
В интеллектуальных конструкциях древнегреческих философов космос перестает пониматься антропоморфи чески, но продолжает восприниматься живым, матери альным и одушевленным. Для античного понимания кос моса важна идея вечного возвращения, вечного рожде ния его как живого организма. Движение его представля ется не прямолинейным) а круговым. В этом подвижном, живом, видимом и слышимом целом человек не проти вопоставляется природе, а мыслится как одна из ее частей.
§ 3. Зарождение рациональных знаний, письменности и искусства
Говоря о первобытной культуре) нельзя не остановиться на естественно-научных знаниях той эпохи. Первобыт ные представления о мире — первый шаг в становлении этих знаний, начальные его модели, возникавшие в эпо ху неолитической революции. Появление этих моделей мира как целого обусловлено противопоставлением че ловека природе, активным его воздействием на природ ные стихии. Формирование первоначальных рациональ ных представлений о мире было связано с переходом к производящей экономике.
Собственно наука древнего мира стала зарождаться гораздо позже в цивилизациях Ближнего Востока, Сре диземноморья, Индии и Китая в связи с развитием пись менности. Здесь оформились математика, астрономия, ме дицина, философия.
Воссоздание первобытных представлений о мире по зволяет выявить ряд устойчивых мыслительных конструк ций древнего человека, которые получили впоследствии письменное выражение в мифах.
На первых порах эти представления укладывались в воспроизводящую акт творения мира космологическую схему: прежде существовал хаос, акт творения положил
270 ///. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
начало организации космоса, природы человека, общест ва) культурных традиций. Хаос воспринимался как вре мя, когда «не было ни сущего, ни не сущего; ни неба, ни земли; ни дня, ни ночи; ни жизни, ни смерти...» На сме ну ему пришло то, что человек может конкретно воспри нимать и включать в свою деятельность: земля, вода, огонь, воздух, растения и животные) горы и реки и т. д. Все это — разумный космос, отделившийся от хаоса. Так фор мируется одна из устойчивых умственных конструкций древнего человека: объектом человеческого познания, рав но как и действия, преобразования, может быть то, что следует за актом творения, т. е. космос, мир, физическая плоть природы.
В мифопоэтическом преломлении Гесиода (VII в. до н. э.) — поэме «Теогония» — это звучит так:
«Перво-наперво возник Хаос (Бездна), а затем Широкогрудая Гея (Земля), прочное седалище навек Всех бессмертных, живущих на вершине снежного
Олимпа,
И Тартар туманный в недрах широкодорожной Земли, И Эрос (Любовь) — прекраснейший среди
бессмертных богов, Расслабляющий члены всех богов и всех людей, Покоряет он разум и соображения в груди. Из Хаоса родились Эреб (Мрак) и Черная Ночь, А от Ночи произошли Эфир и Денница, Которых она родила, зачав от Эреба в любовном
совокуплении. Земля сначала родила равное себе Звездное Небо (Урана), чтобы оно покрыло ее повсюду, И да будет блаженным богам прочным седалищем навек, Родила и высокие Горы — прелестные обиталища Богинь — Нимф, которые живут в ущелистых горах, Еще родила бурно волнующуюся неистощимую
пучину — Море, [все это] — без вожделенной любви. А потом,
Разделив ложе с Небом, родила глубоководовертного Океана...*
Глава 16. КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА
Мифологическая картина мира была шире, нежели религиозная, поскольку она включала, помимо фантас тических идей, абстрагированные понятия о космосе, про странстве, времени. В раннепервобытных человеческих коллективах (у австралийцев, бушменов, папуасов) поня тие вселенной ограничивается территорией группы или племени — мезокосмом. Позже формируется целостная модель мира, охватывающая три зоны космоса: небо, зем лю и преисподнюю. Древние космогонии фиксировали все явления природы и культуры в виде пары взаимосвя занных противоположностей: мужское—женское, левое— правое, верх—низ, жизнь—смерть, свои—чужие и др. В недрах первобытного сознания присутствовала целая сис тема таких бинарных противоположностей (до 20 пар). Проецируя эти признаки на первоначальный хаос, чело век постепенно приходит к систематизации знания о нем как о космосе, организованном мире.
Центр мироздания, мезокосм был воплощен в образе мирового дерева (горы, столпа, оси и т. д.), соединяюще го все миры в трехслойном космосе. Такое понимание стало традиционным в истории культуры.
Четыре стороны света и три слоя (уровня) мирозда ния давали в сумме священную семерку (пантеон семи богов у иранцев, скифов, славян). Четыре (чет) — муж ской символ и три (нечет) — женский символ у племен Западной Африки в сумме становились символом царя, реализовывавшего все социальные функции (Западная Аф рика). Так было положено начало космологическим кон стантам*.
Космос в развитых космогониях был антропоморфи-зированным и представлялся созданным из расчленен ного тела первочеловека (ведийский Пуруши, скандинав ский Имир) или возникшим из хаоса. Помещенные на небо боги инициировали в человеческих коллективах об ряды (погребальные, свадебные, календарные), карнава лы, ритуальные сексуальные оргии. Если обряды явля лись отражением порядка космоса, то карнавалы и ор гии — вторжением сил хаоса.
* Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От эпических тео-космогоний до возникновения атомистики. М., 1989. С. 35.
* См. подробнее: Топоров В. Н. Первобытные представления о ми ре // Очерки истории естественно-научных знаний в древности / Под ред. А. М. Шамина. М., 1982. С. 24-28; Рожанский И. Д. Развитие есте ствознания в эпоху античности. М., 1979. С. 117—118, 130—131.
272 ///. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Смысл ритуалов заключался в укреплении связи че ловека с природой, умилостивлении ее сил. Именно в земледельческих цивилизациях, возникших в ходе нео литической революции, сложились ритуалы кровавых че ловеческих жертвоприношений и эротических действ на полях для поддержания плодородия земли.
В ритуалах нашли отражение представления о косми ческих циклах: то или иное ритуальное действо означает вечное возвращение к идеальным временам, поскольку действительность всегда оказывается ухудшенным вари антом изначального существования.
В философской поэме Гесиода «Труды и дни» так опи сан контраст между жизнью людей в идеальном, «золо том» и современном автору «железном» веке:
Создали прежде всего поколение людей золотое Вечно живущие боги, владельцы жилищ олимпийских, Был еще Кронос-повелитель в то время владыкою неба. Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою, Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны Были их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили, А умирали как будто объятые сном. Недостаток Был им ни в чем не известен. Большой урожай
и обильный
Сами давали собой хлебодарные земли. Они же, Сколько хотелось, трудились, спокойно сбирая богатства, ~
Стад обладатели многих, любезные сердцу блаженных... Землю теперь населяют железные люди. Не будет Им передышки ни ночью, ни днем от труда и от горя, Йот несчастий. Заботы тяжелые боги дадут им... Дети с отцами, с детьми — их отцы сговориться не смогут.
Чуждыми станут товарищ товарищу, гостю — хозяин, Больше не будет меж братьев любви, как бывало когда-то.
Старых родителей скоро совсем почитать перестанут... Правду заменит кулак. Города подпадут разграбленью. И не возбудит ни в ком уваженья ни клятвохранитель, Ни справедливый, ни добрый. Скорей наглецу и злодею
Глава 16. КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА 273
Станет почет воздаваться.
Где сила^ там будет и право. Стыд пропадет...*
Так в представлениях о «золотом веке», об исчезно вении поколения героев формировалось историческое со знание, которое тесно переплеталось с космологически ми представлениями. Произведения Гесиода, равно как и Гомера, характеризуются тем, что в них разрушается мифологическое мировосприятие (у Гесиода это проис ходит на основе рационализации мифа, у Гомера мифы обретают эстетические каноны). Эпические поэмы Гоме ра и Гесиода, произрастая из корней народного эпоса, отразили эстетиччские и этические воззрения древних гре ков, сочетаясь с космологическими представлениями, на основе которых формировалась древнегреческая наука.
Зачатки научных знаний
На основе мифопоэтического восприятия мира в за рождающейся древнегреческой философии стали форми роваться космогонические концепции, умозрительные мо дели космоса. Космос, по аналогии с живым существом, рассматривался как нечто зарождающееся и развиваю щееся во времени. Так, Анаксимандру приписывается мысль о том, что при зарождении этого мира из вечного выделилось животворное начало теплого и холодного, и некая сфера из этого пламени облекла окружающий Зем лю воздух, как кора дерево.
Рациональные знания первобытной культуры вклю чали в себя календарно-астрономические и математичес кие представления, биологические, медицинские, геогра фические, исторические сведения. Возведенный на рубе же каменного и бронзового веков на территории совре менной Англии гигантский мегалитический комплекс Сто-унхендж точно фиксировал точки восхождения Солнца в день летнего солнцестояния и захода его в день зимнего солнцестояния и мог служить для предсказания солнеч ных и лунных затмений. В ранних охотничьих общинах выделялись на карте звездного неба Плеяды, а развитие
* Антология мировой философии. Т. средневековья. Ч. 1. М„ 1969. С. 266-267.
Философия древности и
274 ///. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Гаава 16. КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА
земледелия позволило расширить представления о про странственно-временных особенностях движения Плеяд по небосводу. Развитие скотоводства способствовало по явлению зоологических знаний, а земледелие — ботани ческих, химических и гидротехнических. Необходимость расселения первобытного населения в новых районах при вела к выработке навыков описания и графического обо значения объектов ландшафта (реки и их притоки, озера, пути, реже — особенности рельефа местности).
Помимо рациональных знаний, важнейшими элемен тами культуры рассматриваемых эпох являются зарож дающаяся письменность и искусство.
Письменность
Основными факторами становления письменнности в первобытном обществе послужили: 1) выделение гра фической символики среди других форм коммуникации; 2) выработка стабильных графических средств для пере дачи общего смысла сведений; 3) создание устойчивой системы графических знаков для передачи речевой ин формации.
Исторически первым, предположительно в палеоли те, сложилось пиктографическое письмо, или пиктогра фия. Содержание сообщения передавалось в виде рисун ка или последовательности рисунков. Пиктография слу жит и в наши дни подсобным средством общения (знаки дорожного движения, вывески-символы). Пиктография не является в полном смысле письмом, так как фиксиру ет не саму речь, а ее содержание посредством метафори ческой или условной символики. Так, всего в 12-ти пик тографических рисунках эскимосы могут сообщить о на правлении и длительности маршрута, способах передви жения и охоты, об успехе промысла на морского зверя и о стоянках на маршруте. Уходя со стоянки, эскимосы ос тавляли щепки с рисунками, поясняющими, куда и зачем они ушли. У северо-американских индейцев дымящаяся трубка и ее изображение символизировали состояние ми ра, покоя.
В неолите диапазон пиктографии расширяется, в ри сунках фиксируются уже не только отдельные эпизоды деятельности, а целые периоды в годовом цикле. Так ста-
ли появляться пиктографические «хроники», означавшие переход к рисуночно-знаковому письму и далее, к идео графическому. Этот переходный период означал и началь ную стадию выделения труда по составлению регулярных «записей» в особый вид деятельности. Идеограммы, в от личие от пиктограмм, обозначают не целые предметы и понятия, а целые слова или значимые части слов — мор фемы. Первоначально идеограммы означали понятия вне зависимости от их устного звучания. Позже письмо окон чательно освобождается от своего рисуночного изобра жения и получает завершенную форму в иероглифе.
Иероглифическое письмо получило распространение в Шумере, Египте, Урарту, Крите, Китае (здесь оно по лучило наиболее развитую форму, сохранившуюся до на стоящего времени). На рубеже IV и III тыс. до и. э. про изошел переход от рисуночных иероглифов к более ско рописной клинообразной графике. Позже идеографичес кое письмо стало словесно-слоговым (шумерская клино пись содержала около 1000 специальных знаков).
Искусство
Произведения искусства первобытной эпохи служи ли культовым целям или решению разнообразных прак тических задач. Художественные произведения исполь зовались для облегчения трудовых процессов (песни, му зыкальные ритмы), регулирования социальных отноше ний и религиозно-магических обрядов (маски и скульп турные изображения). Тогда же стало формироваться де коративное искусство, предназначенное для художествен ного оформления орудий труда, утвари, жилищ, культо вых принадлежностей и построек и т. д.
Позже, в эпоху классообразования, начала возникать особая категория произведений искусства, предназначен ная для действ, несущих на себе протополитическую и идеологическую нагрузку. Обожествление образов вож дей осуществлялось в хвалебных песнях-гимнах и мону ментальных надгробных изваяниях. Произведениями ис кусства стали предметы, выполняющие функции атри бутов власти (жезлы, скипетры, оружие, маски, статуэтки и т. д.).
Появление предметов и видов искусства, служащих не только реализации утилитарных функций, но и удовле-
276 ///. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 16. КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА
творению художественного чувства, развлечению, начало складываться позже отмеченных выше видов. Это было связано также с социальным расслоением общества и за креплением отдельных видов художественной деятельнос ти только за мужчинами (резьба по дереву и кости), либо только за женщинами (изготовление ковров, расписыва ние одежды, обуви). Такая специализация привела к раз витию системы обучения, которая строилась на передаче опыта, традиций, тайн ремесла.
В эпоху перехода от родоплеменной общины к клас совому обществу зародился героический эпос. Впослед ствии он получил воплощение в ранних памятниках ли тературного творчества и устных сказаний — древнева-вилонских сказаниях о Гильгамеше, древнеиндийской «Ра-маяне», «Илиаде» и «Одиссее» Гомера, ирландских сагах, русских былинах и др.
Жизненность эпических сказаний и песен, их разно образие были обусловлены сложными этническими про цессами — преодолением племенной замкнутости, обра зованием более крупных этнических и социальных кол лективов, наличием частых военных конфликтов между ними. Так) в образах наделенных фантастической силой богатырей героизировались носители ратной славы, вер шители военных захватов чужих территорий.
Но не только это определяло содержание раннелите-ратурного творчества. В мифопоэтическом наследии ак тивное начало принадлежало прекрасному. Еще в архаи ческой мифологии, окончательно сложившейся в первой трети 1 тыс. до н. э., красота обладала притягательной и губительной силой. В последующие периоды развития античной мифологии и литературы олимпийские боги ста новятся носителями красоты, созидающей космическую и земную жизнь.
В переходный к классовому обществу период было положено начало волшебным сказкам. Если в героичес ком эпосе главным героем выступает богатырь, борющий ся с силами зла (неважно, где они заключены — в при родной стихии или в чужом племени), то в сказках пове ствуется история обыкновенного человека. Он не обла дает никакими исключительными качествами, часто не заслуженно обижен, обездолен, но благодаря действию волшебных сил преодолевает многочисленные труднос-
ти; справедливость торжествует. В условиях классообра-зования возникают такие жанры словесного искусства, как панегирик, восхваляющий богов и людей, и поноше ния, или инвективы, адресуемые врагам и соперникам.
Памятниками прикладного искусства являлись про изведения монументальной архитектуры — дольмены, менгиры, кромлехи и другие постройки из огромных ка менных плит и камней. Эти сооружения предназначались для астрономических наблюдений (Стоунхендж), погре бальных и культовых действ (Восточная Полинезия). Мо нументальные сооружения из сырцового кирпича в VII тыс. до н. э. создавались на территории Передней Азии, Сирии, Палестины, Испании и др. С монументаль ной архитектурой тесно связана и монументальная скульп тура, изображающая героев, воинов, различных реальных и фантастических животных.
В заключение следует отметить, что и в героическом эпосе, и в наскальных рисунках, и в монументальной скульптуре центральное место занимал образ человека. В художественных произведениях верхнепалеолитической пластики Европы преобладали женские изображения. В наскальном искусстве мезолита приоритет отдавался изоб ражению мужчин-охотников. Для ранних антропоморф ных изображений (вплоть до энеолита) была характерна «безликость», т. е. отсутствие четкой прорисовки лиц. Но зато масками выражали вполне определенные челове ческие качества и душевные состояния — храбрость и силу, злобность и коварство, страх и смелость, печаль и радость. Но эти портреты не были еще изображениями какого-либо отдельного человека, равно как и мифоло гические образы не выражали индивидуальных челове ческих характеров. Главные герои эпоса и сказок — фи гуры часто идеализированные.
Эпический герой олицетворял идеал воина-богатыря, который обладает огромной физической силой, жаждет подвига и самопожертвования, независим и противосто ит стихиям и богам (Геракл). Герой волшебных сказок, напротив, социально пассивен, но трудолюбив, смека лист, добродушен; его поддерживают волшебные силы. Такие качества явились основой формирования ценност ных форм сознания как регуляторов общественных отно шений.