Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
ОГЛАВЛЕНИЕ:
Философия в системе культуры.
Мифология – исторически 1-й тип мировоззрения, основанный на обожествлении природных явлений.
Просветители говорили: ’страх и незнание породили богов’.
Хотя в архаике этого страха присутствовало, чем в христианской религии.
Человек был интегрирован в природные процессы, зависим от природы→наделение окружающего мира божественными сущностями
Первые античные философы (Фалес: первоначало всего - вода, т.к. без нее нельзя существовать, отсылался к Посейдону)
Гераклит – отсылал к Зевсу.
Начиная с софистов мы говорим о философском дискуссе, а Геомифологии
Однако, и там и там идет попытка объяснения законов функционирования мира.
Акцент – на формах КАК объясняется мир и как интерпретируется.
Спецификой мифологического языка является синкретизм (соединен разнородных элементов в одно целое, например: кентавр – соединение коня, бога и человека) и символизм (Символ – знак, отсылающий к более глубокому содержанию по сравнению с тем, что он непосредственно обозначает), напр.: Свастика – нерушимый союз рабочих и крестьян.
В рамках мифологии символизм: дождь
Философия оперирует четко фиксированном категориальном аппарате, лишенном многозначности, синкретичности т.е. несмешение понятий, лишающее субъективистских воззрений.
Характер связи в рамках мифологии: связи между персоналиями определяются принципом генетизма, т.е. рождения одного другим, т.к. человек проецировал свою модель семьи и иерархию на божественный мир.
В философии связь между категориями подчинена принципу детерминизма, т.е. принципу, согласно которому все в мире находиться в причинно-следственных связях. (Детерминизм (от лат. determinatio - определяю) - философское учение об объективной закономерности явлений, о взаимосвязи и причинной обусловленности всех явлений природы и общества).
Способ отношения к миру и действительности.
Мифологический – естественное доверие, вера
Философия – акцент на доказательности и недоверии (Декарт – все подвергай сомнению).
Мифология предполагает наличие культа и магии как механизмов практического воздействия на божественные природные силы.
В мифологии – жертвоприношение – эквивалентный обмен между человеком и богом. Мифология пыталась объяснить мир и ВОЗДЕЙСТВОВАТЬ НА НЕГО
Философия – тип созерцательного знания, напр. О первопричинах универсума без практического воздействия на него.
Мифология определяет определенные стадии чел развития и с переходом к научному знанию мифология не исчезла.
В науке есть свой комплекс мифологем (культ личности Сталина, НЛО как современный научный миф).
Религия – тип мировоззрения, основанный на вере в существование единого сверхъестественного начала – Бога, в зависимости от которого находится бытие мира и человека. Религия оформляется на основе мифологии, позднее .
Отличие религии и мифологии
Мифолог – обожествление природы
Религия – обожествление сверхприродного начала
Определяется политеизм мифологического мышления
Мифология → философия → религия → наука.
Объединяющим принципом между философ и религией является акцент на аксиологических сторонах существования мира и человека.
В мифологии действия богов порой не подчинялось законам нравственности
В древне греч языке не было слова «совесть» - соответствует и ее самой тоже.
Этот элемент был привнесен религией и философией.
Общее для религии и философии: Разделение мира на мир истинный, идеальный, Божественный и мир наблюдаемый, т.е. реальный: не истинный, в котом нет единства.
ОТЛИЧИЯ.
Язык: в религии – символизм
философ – четко фиксированный категориальный аппарат
в религии в бога можно только верить
философия доказывает его наличие или отсутствие
Принципы: религиозное мировоззрение основано на принципах креационизма
Философия – детерминизм.
Вера: религия догматична.
Философ – акцент на разуме и сомнении.
Деятельность – религия – практика культа.
Цель – религии – спасение, обретение благодати, вечной жизни.
Философии – истина, кот есть объективно.
Философия может быть похожа на религию. Вплоть до 18 века философия выступала как первонаука или наука наук, исключая лишь математику(т.к. сразу с появлением имела свой язык), хотя она была не безразлична к философии. (Фалес, Декарт).
Ньютон – «натурфилософские начала…механики».
В 19 веке появилось течение позитивизм как результат огромного количества «отпочкований» от философии.
О.Конт, Г.Спенсер, Дж. Дьюи, Джеймс Пирс.
Кредо: Философия как наука наук себя исчерпала, на протяжении тысячелетий она решает одни и те же вопросы, при этом, так и не дав человеку никакого позитивного ответа на них → философию надо упразднить ради науки, которая «сама себе философия».
Единственная оставшаяся функция: анализ научных теорий на предмет их теоретической и методологической состоятельности.
Общее у философской и науки:
ОБЪЕКТ: и для Ф и дли Н характерна ориентация на личной практике на открытие тех законов, которые в ней еще неизвестны.
Которые определяют действительность, но находится не на ее поверхности
И философ и ученый должны обладать определенной профессиональной подготовкой (хотя Дарвин и Ньютон – «гениальные дилетанты», не были интегрированы в современные им сообщества)
ЦЕЛИ определяются объективной всеобщей истиной;
СР-ВА МЕТОДЫ свой профессиональный язык;
Методы – ориентировка на доказательность и обоснованность знания.
ПРОДУКТ
Систематизированное теоретическое знание (→ философия - это наука).
Отличия:
ОБЪЕКТ:
Наука объясняет лишь определенны фрагмент действительности → ее законы имеют частный характер.
Философия пытается объяснить мир в целом и ее законы имеют всеобщий характер.
ПО ПРЕДСТАВЛЕННОСТИ СУБЪЕКТА в системе знания.
В науке: акцент на объективации субъекта, те для науки не важно кто именно открыл что-то Дарвин, Ньютон…все равно.
В философии весьма значим момент авторства
Ту или иную философскую концепцию невозможно отделить от создавшего ее автора.
ЦЕЛЬ:
Наука ориентирована на поиск предметной и практически подтвержденной истины. В отличие всего этого научная истина имеет более или менее единообразны и общепризнан хар-р.
В философии истина описывает нейкие всеобщие сущностный связи‚ которые не могут быть однозначно подтверждены фактическим материалом, в отношении которого существует много интерпретаций‚ в силу чего философская истина плюральна‚ множественна. Истина варьруется от эпохи к эпохе→вопрос: так есть ли истина в философии? В философии есть свой порядок и как ни парадоксально такое чередование также есть истина.
Каждая философская идея имеет право на существование‚ т.к. подмечает какой-то срез действительности‚ который так или иначе потом возможно применить на каком-то этапе развития мысли→нет бесполезных философских мыслей.
Плюральность истины не мешает истине быть истиной.
СРЕДСТВА+МЕТОДЫ.
Научный язык основан на использовании специальных научных терминов‚ в которых отражает устойчивые существ хар-ки действительных предметов. Они выступ как нечто искусственно созданное по сравнению с лексиконом обыденного языка.
Философский язык основан на использовании категорий- понятие предельной общности‚ в которых отражаются наиболее глубинные всеобщие сущностные связи действительности. В отличие от Н терминов‚ философия описывает все‚ что может быть встречено в обыденной жизни: истина‚ человека‚ общество‚ культура…
Напр. В математике ’пространство’ изначально не определено‚ да и вообще ’предельные конструкты’ с которыми работает наука изучаются Ф.
В отличии от однозначности Н определений Ф обычно имеют различные трактовки:
Для Ньютона ’пространство’ – пустота‚ куда помещают вещи;
Лейбниц – то‚ что существует в зависимости от расположения вещей и определяется ими.
ПО МЕТОДАМ:
Основным мет современного научного познания является эксперимент‚ который предполагает изолированное изучение тех или иных хар-к в их наиболее чистом‚ свободном от случайностей воспроизводящемся виде.
В Философии эксперимент невозможен в силу устремленности к общему: универсуму‚ человечеству…
ПРОДУКТ:
Н или фил теории как определенная система знаний‚ объясняющая те или иные фрагменты действительности.
Научная теория определенный экспериментально доказанный фактический материал, должна быть согласована с системой предшествующий научных знаний.
Философская теория делает акцент не столько на фактической‚ сколько на рационально-логической обоснованности теорий‚ при этом ее значимость определяется не столько сходством или согласием с предшествующими авторами‚ сколько отличием.
Искусство – форма культуры‚ ориентированная на творческое‚ художественно-образное отображение (воспроизводство) действительности.
Искусство – не мировоззрение и не несет обязательного объясняющего Эл-та, но может быть рассмотрена как
Возможность познания действительности и человека в ис-ве и Ф объединяет их.
Философия обращена к разуму‚ который хочет понять глубинные впечатления и т.д
Ис-во основано в большей степени на ’логике сердца’: пережить‚ вобрать в себя.
Объединяющий момент: широкая свобода творчества.
Статус автора схож, часто без текста нельзя судить об авторе.
Если в науке прогресс развивается в линейной последовательности от меньшего знания к большему‚ то в философии и в ис-ве прогресс осуществляется в плоскостной проекции‚ где авторы различных эпох сосуществуют как бы в единой плоскости и‚ соответственно‚ культура будет богаче вследствие возможного пересечения концепций авторов.
Отличия:
ЦЕЛИ:
Философии: истина
Искусства: красота
ОБЪЕКТ/ПРОДУКТ:
ОБЪЕКТ – действительность
Ис-во ориентировано на образную модель действительности, обращена к конкретной жизни8 ситуациям.
Ф обращена к глубинным слоям реальности‚ репрезентирующихся в предельных понятиях и абстракциях.
Художественные произведения
Лекция №3.
Философские проблемы имеют мировоззренческий характер‚ т.е. ориентированы на объяснение мира в целом и место человека в нем.
Категории философии имеют всеобщий характер:
По объекту‚ т.к. описывают наиболее общие и глубинные характеристики действ
По субъекту‚ т.к. обращены к человечеству в целом () несмотря на национальную принадлежности автора
Философские проблемы соединяют в себе как познавательные‚ так и аксиологические аспекты, т.е. описывают мир не только таким‚ каким он есть‚ но и таким‚ каким он должен быть.
Философские проблемы имеют рационально-логическую системную форму. Само понятие ’система’ изначально использовалось для характеристики философских концепций.
Философские проблемы имеют ’вечный’ характер‚ которые не доступны для непосредственного наблюдения.
Философские проблемы предполагают плюральность решений‚ зависимость от конкретной культурно-исторической и от авторской интерпретации.
Возникновение философии в 6-5 в.до н.э. как натур-философия или философии природы.
В центре внимания: природа в ее едином порядке‚
Проблема: космос, проблема жизни‚ проблемы человека как микрокосма
Космос рассматривался как гармония‚ порядок.
Ренессанс – возрождение этих ценностей.
Метафизика – от греч. ’после физики’ тип философии‚ ориентированы тех глубинных оснований действительности‚ которые не даны в непосредственно наблюдении.
Метафизические проблемы:
Субстанции – первосущности‚ первопричины.
Бога
Истины
Онтология – от греч. ’онтос’ – сущее + ’логос’ – закон‚ т.е. философская наука о бытии сущем.
Проблемы:
Первопричина
Пространство и время как универсальные хар-ки сущего‚
Движение и развитие
Гносеология – от греч. ’гносис’ – знание‚ логос учение или ’теория познания’
Проблема о принципиальной познавательности мира как такового
О природе истины
О субъекте/объекте познания о формах и методах познания
С комплексом соотнесены эпистемология ’эпистема’ – знание, т.е. – учение о знании.
Акцент на том КАК субъект получает знание‚ является ли оно истинм
Логика – философская дисциплина о формах мышления.
Как правильно мыслить…
Онтология и Гносеология господствовали наиболее длительный пер времени
Философская антропология занимается проблемами человека.
Проблема сущности человека‚ смысла жизни и смысла смерти‚ проблемы свободы и творчества‚ темы социализации личности‚ коммуникации‚ д-ти.
Философия сознания соотнесена с философской антропологией.
Вопросы философии сознания:
Что есть идеальное?
Каково отношение рацион и иррационального в человеке?
Сознательного и бессознательного?
Кон 19-20 век – формируется социальная философия‚ объектом которой является общество.
К.Маркс‚ М.Веббер
Основные подразделы:
Философия истории‚ занимается проблемами смысла истории – во имя чего движется история‚ куда идет‚проблема субъекта истории кто делает историю‚ историческая типология.
Изучает общество в социальной динамике.
Философия социальных систем, рассматривает законы социальных структур‚ устойчивых образований‚ статус функционирования отдельных социальных групп.
Философия техники – проблемы: механизмы и законы в хозяйственной практике человека‚ влияние на образ жизни‚ на структуры повседневности‚ тип образования.
Философия политики (философия власти) – идея власти в принципе‚ источники‚ формы‚ их специфика‚ хар-ка политико-правовых систем‚ статус и типология государства.
Философия культуры – ставит вопросы о природе культур‚ механизмах развития‚ структуре культуры.
Категории философии - понятие предельной общности‚ в котором отражаются наиболее глубинные и общие характеристики действительности.
Универсалии культуры система интуитивно очевидных представлений о наиболее общих и фундаментальных характеристиках действительности доминирующих в той или иной культурной ситуации. Объединены в единую систему‚ объединен в устойчивую матрицу.
Философия занимается тем‚ что определяет и поговаривает те культурные смыслы‚ которые существуют на уровне интуитивной ясности‚ выступая тем самым как рефлексия (самоосознание) над основаниями культуры. (напр., Что такое ’пространство’? и ежику понятно)
Философия (Гегель) - ’эпоха‚ схваченная в мысли’‚ т.к. в наиболее кристальной форме предлагаются четкие интеллектуальные модели современности.
Философия - та форма культурного творчества‚ которая max набирает идеи‚ что в дальнейшем способствует переходу в качество
перечисление ф-ций философии:
Мировоззренческая –
Методологическая – философия нарабатывает знания о новых объектах и методах работы с ними‚ которые в последствие становятся ангажированными в научное знание.
Эвристическая ф-ция -создает нов объекты‚ которые пока неизвестны‚ но скоро
Атомы - придуманы в 6 в до н.э.‚ но были востребованы класс физикой лишь в 18-19 веках были превращены в ед изер всего живого.
Предпосылочная функция‚ где модели‚ описывает что-то глубинное и причинное неизменно содержатся в рамках научной теории.
Интегративная – соединяет науки‚ чтоб создать новое качество
Методологическая – проработка новых методов
Социально-критическая функция – в рамках философии нарабатываются модели социального устройства и развития.
Проблема начала философии
Философская мысль Древнего Востока
Особенности древне-восточных цивилизаций
К 6-му веку до н.э. можно наблюдать ˝цивилизационный надлом˝ в этих 3-х очагах‚ связанный со сменой власти.
Гр: перехож к демократическому полису от
Индия+Китай: смена основных монархических династий
Ситуация кризиса власти способствовала ситуации ’брожения умов’‚ в которые вовлекались широкие слои населения. В этих странах существовала широкая светская литературно-поэтическая.
Тут впервые создается специфический поэтический литературный язык‚ который можно назвать предпосылкой к созданию философского языка.
В России: философская традиция сложилась после Пушкина‚ появилась возможность говорить ’о философии’ на родном языке
Древний Восток.
Экономический.
Основа существования – ирригационное земледелие‚ т.к. находились в руслах рек
Общественная собственности на основные ср-ва производства.
Сам тип жизни основан на воспроизводстве одного и того же цикла‚ связанного с природными явлениями и его по
Социальный.Статика.
Кастовая страна – Индия.
В Китае – дух миссия на гос чиновниках
Соц. динамика:
Основывалась на ’традиции и ритуале’
Политическая сфера:
Восточные деспотии - концентрация права в руках власть имущих, закон: то‚ что говорит император
Духовная сфера.
Приоритет мифологического мышления и религиозная окрашенность жизни.
Антропо-зооморфные боги – т.е. нет яркой выраженности подобия богов на людей.
Ритуал даже главнее религии.
Начало др-инд цивилизаций относится к 3-му тысячелетии до н.э
Образование арийских гос-в на тер-рии Индии.
Оформление религ - мифологич верований арийцев‚ которые изложены в ’Ведах’ (4шт.) - знания.
Ригведа – max значимая в мировоззренческом плане.
Древнее Библии‚ начин склад в середине 3тыс‚ окончательную редакцию приобретает в 14-15 в до н.э.
Основные хар-ки богов‚
Сборник гимнов‚ которые исполнялись во время ритуалов жертвоприношения.
Этапы формирования девне-индийской философии:
Ведический этап
Брахманы (9 век до н.э.) – комментарии к ритуалам для высшего сословия
Араньяки – ’лесные братья’‚ отшельники‚ уходивших в леса.
Упанишады – ’сидеть около’ имеется в виду ’около учителя’‚ одного из лесных братьев‚ сборник философских текстов‚ которые становятся каноническим в индийской традиции.
Все этапы философской традиции в Индии имеют ’коментаторский характер’.
Школы др-индийской философии делятся на:
Ортодоксальные – следующие канонам‚ которые признают авторитет ”Вед”:
Санкхья (Санкхья-йога) – Ишваракришна‚ Патаджали (!!!почитать‚ т.к. техн работы с бессознательным широко рассмотрены и есть много психологизмов” Патаджали ”с комментариями …)
Веданта‚ основатель Шанкара
Неортодоксальные – которые не признают авторитет ’Вед’‚ отрицая практику жертвоприношения.
Буддизм -
Джаянизм -
В санскрите больше слов‚ касающихся ψ‚ чем в древнегреческом.
Ригведа содержит несколько противоречивых мифов
Миф о Пуруше – 1-й огромный человек‚ которого боги принесли в жертву и из частей которого возникли касты.
Смысл: Мир‚ Жизнь= жертвоприношение‚ посредством которого регулируются взаимоотношения с миром.
Для индийской традиции: жертвоприношение - гарант космической гармонии‚ справедливости”. Если хочешь получить – научись жертвовать”
- процесс ‚ где собираются природные‚ человеческие и божественные начала.
Миф о Пуруше рассматривается как первый исторический.
Причина основания мира – брахман‚ как всеобщее духовное начало‚ причина существования всего в вся. (можно соотнести с идеей Бога-Отца) – абсолютная причина‚ ассоциируется с небытием.
Для западно трад – материал и форма причина существования‚ обуславлявающая непосредственно форму ее существования
Для вост – условие сущ – пустота‚ которо есть везде (условно это брахман) и обуславливает существование всего!
Атман – синоним мирового разума‚ мировой души; (идея Бога-Сына как логоса‚ разума)
’Атман’ – отдельная индивидуальная душа‚ которая есть у всего.
Пракрита – не вещество‚ а энергия (для нас материя = субстрат).
Пакрита→ состоит из 3 гуны – направлений‚ потоков
1-я к ясности‚ созерцательности.
2-я: к агрессии и враждебности.
3-я: соотнесена с пафосом действия.
путем аскетизма, медитации, уход от индивидуального сознания, чтоб найстй всеобщий космос внутри себя.
Уход от индивидуальной души к общему.
Их материализация формирует те или иные материальные тела‚ в которых преобладают элементы действия‚ агрессии.
Цель всего живого состоит в освобождении от ’Пракрити’ и соединение с Брахманом-Атманом.
Любое тело = единство ’Пракрити’ и Атмана.
Живое в отличие от неживого имеет ’Джива’ – душу‚ которая присуща только ’живому’.
Ее отличие от западных характеристик является то‚ что она подчинена ’Карме’ – закону воздаяния.
Карма определяет твою будущую судьбу по твоим предыдущим деяниям.
’Джива’ бессмертна, она лишь меняет тела
Карма управляет ’колесом Самсáры’ – т.е. ’Колесом Душ’
Будда также не избежал реинкарнаций‚ но даже будучи слоном отличался ↑ щедростью и т.д.
Преодоление Самсары позволит выход из этого колеса.
Для мудреца путь к брахману-атману связан с практикой внутреннего жертвоприношения.
В ортодоксальных школах:
Мокша = слияние с абсолютом (что в буддизме ’нирвана’) – вгутреннее жертвоприношение, особая практика – техника йоги‚ которая включает в себя ряд разделов.
Суть: чел должен сначала собрать в себе все природно способом принятия различных поз и т.д.
Вслед за этими состояниями чел должен увидеть все общее‚ сто есть в живо
Потом он начинает понимать‚ что мир – лишь иллюзия.
(Реальность сна для индийской традиции более реальна‚ чем жизнь.)
принять в себя эту ’общую пустоту’
Общее Санкхьи и Веланты: путь спасения=путь жертвоприношения, достичь мокши могут только брахманы‚ которые.
Буддизм – оформляется в 6 веке до н.э. Будда (=просветленный) Сидхарха Гаутама - основатель
Согласно предсказанию он должен был покинуть царский дворец как только увидит мир за его стенами‚ что потрясло его и заставило отправится на поиск
Версии буддизма – ’Большая и малая колесницы’.
”О страдании”: жизнь – есть страдание
”О причине страдания” - желание жить – причина страдания‚ которое направляет нас на суетное‚ является причиной порыва.
”Об исчезновении страдания”‚ которое возмоно лишь при уничтожении делания жить и приходе к ’нирване’ (=угасание, т.е. угасание страстей во имя соединения с пустотой космоса)
”О восмеричном пути”‚ посредством которого можно достичь нирваны, в отличие от санкхьи‚ буддизм обращался к более широким слоям населения‚ говоря‚ что ’каждый может достичь нирваны при должном стиле поведения’. Одновременно признавал достижение нарваны не только при смерти‚ но и при жизни (в качестве отшельника). Просветление делает человека ’Буддой’. Бога в буддизме нет как такового‚ т.к. им может стать каждый при достижении соответствующего состояния. Нет ритуалов жертвопрношения и поклонения богу.
Демократичность буддизма широко распространила его.
Писался не на санскрите‚ а на прокрите (разговорном языке‚ понятном всем)‚ что сделало его одной из мировых религий.
Буддизм связан с идеей отказа от брахмана-атмана как исхожных оснований всего.
Идея отказа от души как вечной сущности.
’Анатман’ – отрицание души. не только тело изменчиво‚ но и душа! Закон кармы и самсары для буддистов оставалось‚ т.к. необходимо было отмечать те изменения души‚ которые происходили.
Джайнизм – кшатрии, основатель Вачаки
Центральное понятие –”Джива”
Принцип ”Ахимсы” – принцип ненасилия к живому‚ который приобрел гиперболизированное значение‚ т.к. в каждом жучке может скрываться великий правитель или кто-то похожий на тебя. Основной принцип: ’равенства душ’
Национально-практическая направленность философии древнего Китая.
В Китае вместо религии функцию духовно нравственного регулятора общества взял на себя ’ритуал’. Это сказалось в ”земной‚ практической” ориентации‚ предлагающей человеку жизненные решения.
Древнее китайское 5-тикнижие‚ которое складывается в окончательной своей редакции к 14-15 векам до н.э : ”И-дзин” – ”Книга перемен”.
Ши-дзин” – книга
Поднебесная
Благородный муж
Почтительное отношение к природе – не позволяло проводить опыты на природе →
Развитие
Периоды:
Мифологии
Предфилософии
Золотой век Китайской философии (”Период 100 школ”) – заканчивается империей Цинь - легизм – главная школа этого периода. Все остальные – в опале.
”Янь” – мужское начало‚ активное‚ творческое и ”Инь” – пассивность‚ темнота‚ земля‚ сохранение.
64 комбинации Инь-Янь. Это описание всех мыслимых небесных состояний в 64 вариантах. ”И-дзин” соотносит насколько настоящее благоволит тому либо иному действию и решению. Юнг назвал это ”связи синхронизации”.
Школа нумерологии - составление классификационных таблиц на основе цифр.
Примеры Китайской логики:
Все животные делятся на:
Оформление китайской философии 6 в до н.э.
Конфу-дзи – ”ученый муж”, в китайском вар-те: Лунь-Юй.
Конфуцианство – официальная государственная религия до 20 века.
Основные категории:
”Жень” – человеколюбие
Поступай с другими так как хочешь‚ чтоб поступали с тобой.
”На зло следует отвечать справедливостью. На добро следует отвечать добром”.
Следуй во всем и всегда ритуалу.
Все китайские категории имеют широкую семантику и обычно задаются контекстуально.
”И” – судьба‚ долг‚ возможные перемены.
Долг каждого состоит в том‚ чтобы соответствовать тому месту‚ куда его определила судьба.
У Конфуция император \ учитель должен не отвлекаться от своего задания – если он хороший император – порядок будет обеспечиваться сам собой‚ т.е. он не должен отвлекаться не на свои задачи.
Практика ”исправления имен” после экзаменов давала возможность изменить соц. статус‚ т.к. имя должно соответствовать реальности.
”ЛИ” = ”золотая середина”‚ которая воплощается в общем миропорядке‚ искомая ’золотая’ мера поведения. Каждый должен стремится именно к середине (в этом плане конфуцианство обращено к ’посредственности’‚ т.к. именно она определяет порядок). Это применимо ко всему: к жестам‚ к философии.
Появление понятий ”ученых мужей” провоцировало появление ”великих разбойников” и т.д.
”СИНЬ” – сердце‚ чувства‚ естественность‚ искренность.
Предполагало честное отношение к людям‚ регулировало дружбу.
Альтернативной парой для ”Синь” было ”ЦЗЫ” (”ГЖИ”) как мудрость‚ ученость.
“Синь” без ”Цзы” – превращает человека в обычную посредственность.
Как альтернатива конфуцианству возникает ”Даосизм”
Лао Цзи – основатель.
”ДАО” – путь как процесс‚ который объемлет все‚ осуществляет движения‚ которые определяют существование мира.
Его невозможно понять
В основе даосизма – натурфилософия.
Конкретизация ДАО в тех или иных вещах: ”ДЭ” .
Если пытаться изсенить – моно нарушить‚ т.е. лучше не трогать
”У-ВЭЙ” – путь ”недеяния” – мудрецу стоит отказаться от участи от ’социальных играх’ в погоне за деньгами‚ властью для слияния с ”ДАО”.
Есть точки локализации ДАО‚ воздействие на которые может улучшить общее состояние.
Желательно: молчание‚ аскетизм
Направленность: уход от всего
Экономика.
Др. Греция оформляется как островное государство‚ что обусловило приоритет товарной торговли и денежных отношений.
Социальная сфера.
”Агон” – наличие соревновательного начала (ярко проявился в феномене Олимпийских игр) во всех формах образования культуры.
Политическая сфера.
Полисная демократия – способствовала развитию красноречия‚ доказательности науки.
Полис – самостоятельная территориальная единица, основанная на суверенитете народа.
Развитие публичного светского права.
Духовная сфера.
Антропоморфный характер основных греческих богов.
Огромное значение героического эпоса в мифологии (сыновья богов‚ или великие люди‚ получившие бессмертие за великие деяния). Мифология не имела диктата в обществе.
Линейная письменность‚ которая более обще позволяет передать содержание по сравнению с иероглифами.
Из Индии пришла письменность.
Из Вавилона, Египта – математические знания, там знание носило процедрный характер, всегда связывалось с деятельность.
Евклид перенес эти знания, развил их в абстрактной сфере и сформулировал в известном плане.
Античность заканчивается временем падения Римской империи (5-6 вв до н.э.)
Связано с островами Малой Азии.
Досократовский (или доклассический период)
Особенность: акцент на натурфилософской проблематике
Классический период( 5-4 вв до н.э.)
Центр идея: проблема логоса‚ разума.
Греческий эллинимз( с 3 века - 1 век н.э.)
Акцент: на феномене человека.
Римский эллинизм (1 в н.э. – 5-6 в н.э).
Основная идея: социоцентризм‚ социокосмизм.
Типы душ по Платону:
’Разумная душа’ – политикиас
’Честолюбивая’ – воины
Формы правления по Платону:
Демократия – (у Платона) = охлократии
Тимократия – власть военных
(Аристократия – правление лучших)
Олигархия –правление богатого меньшинства
Тирания - крайняя форма демократии
Добродетели по Платону:
Мужество – воинам
Справедливость – правителям
Сдерживающая мера (тождественно ’золотой середине’ Китайской философии)– крестьяне
На самом деле они должны быть присущи всем
Справедливость – некая прикованность к своей социальной роли.
Система Платона называется – объективный (когда реальность выстраивается вне зависимости от сознания автора, предполагается существование реальности вне зависимости от субъективного понимания) идеализм.
Метафизика – наука о нечувственных основах бытия, направлена на решение тех проблем, которые не связаны с органами чувств.
Аристотель – ’политическое животное’, т.к. долг человека участвовать в социальной жизни.
«Человек вне общества» либо волк, либо зверь.
Правильные типы государства – монархия, аристократия, полития (власть избранного меньшинства).
Неправильные типы государства – тирания, олигархия, демократия (как охлократия).
Понятие космоса – 1-й смысл: порядок‚ гармония‚ согласование‚ как альтернатива ”хаосу”. Космос - начало‚ которое объединяет всю античность‚ т.е. античность ”космоцентрична”.
Космос ≠ природа, а выше чем она, т.к. все природное отличается непостоянством‚ изменчивостью.
Космос – ограничение пустоты (Эпикур)
Звездное небо – идеал неизменности.
Это замкнутое пространство‚ в пределах которого выполняется закон.
Космос – конечен‚ имеет свою форму‚ в рамках которой он подчинен разумным законам.
Говоря об этапах‚ следует иметь в виду‚ что для римской философии характерен социокосмизм‚
Для греческой традиции: антропоцентризм.
Объективность – попытка видеть во всем форму и гармонию, т.к. они видели гармонию именно в телесности,
Фалес Милетский вводит идею космоса как единого порядка природы. Природное единство связывается им с идеей элемента (вода\земля\огонь\воздух). Сама возможность эл-та – та основа без которой он не может существовать.
Фалес выделяет ВОДУ – гарант целостности космоса.
Фалес стал основателем Милетской школы. (Анаксимен (ВОЗДУХ), Анаксимандр(ЭФИР), Гераклит(ОГОНЬ), Эмпидокл - комбинация все эл-тов).
Искали первооснову мира (архэ) – первая абстракция на абстрактно - рациональном, поиск того
Гераклит задал основу динамики, что основа – не то, что просто лежит в основе, а оно еще и изменяется.
Эпикур – продолжатель античных стоиков
Стоики (Марк Аврелий): долг мудреца состоит в обучении людей, в 1-ю очередь, правителей, ИСТИНЕ, СПРАВЕДЛИВОСТИ.
Несмотря на то, что изменить ничего нельзя – долг мудреца делать это. Это и есть героизм стоиков, который стал метафоричным.
Космический логос подчиняется законам судьбы, истины, справедливости.
Судьбе подчиняется человек, природные боги.
Сенека: ’Покорных судьба ведет, непокорных тащит’.
В рамках стоической традиции ярко выражен фатализм: вера в силу судьбы, отражает ВСЮ античную философию.
Идея судьбы как фатализма (эта идея создала предпосылку для развития христианства) с одной стороны снимала возможность свободы, таким образом исчезала СОВЕСТЬ как регулятор (в древней Греции не было слова совесть) поступков, ведь и так все предопределено…
Если все предопределено, то и делать ничего не надо, НО античность демонстрирует образцы поиска, творчества, героизма.
Тема человеческой активности конкретизируется в феномене ’ДОЛГА’ – обязательство, которое человек принимает на себя в отношении общества
Культура античности – ’культура стыда’ как внешней реакции на внешнее отношение.
Был воспитан в строгом подчинении на мнение большинства. (например, Сократ, который считал себя несправедливо осужденным, но выпил чашу с ядом, т.к. так хотело ’большинство’).
Киники: Диоген – исповедовал космополитизм, считал себя «гражданином мира».
Идеи личности в рамках античности еще не существует.
Этимология слова ’личность’ идет от слова ’маска’ в театре.
Т.е. личность – та маска, которую надевает КОСМОС, а СУДЬБА ’пишет’ сценарий к ’пьесе - ЖИЗНИ’.
Лосев сравнивает человека в античности с героем пьесы в античной постановке, где все предопределено, все двигаются в строгом соответствии.
Подтверждением, что человек зависим от КОСМОСА являются установки стоицизма и эпикурейства в идее ’идеального существования’, которое называлось АТАРАКСИЯ (или АТОРКИЯ) – состояние беспристрастной самодостаточности, когда человека уподобляется в своей жизни такому же беспристрастному и самодостаточному КОСМОСУ.
Человек не в силах изменить обстоятельства, но в силах изменить отношения к этим обстоятельствам.
Победить страдание можно через наслаждение (причем духовное, т.к. оно более конструктивно и совершенно, чем телесные: после вина утром буде болеть голова)
Если представить себя тем зрителем, который просто наблюдает за спектаклем, разыгрываемым КОСМОСОМ на земле, видеть за происходящим какие-то законы и примеры высшей справедливости, то это и будет тем идеальным существование.
Пифагорейцы – математики, весь мир можно представить в числах, все есть число – проявление того рационального начала.
Скептики делают акцент на возможности/невозможности познания, продолжили линию софистов, которые говорили об относительности истины.
«Только человек – мерило всех вещей»
Пиррон и Секст– основатели.
Выдвинули идею ’воздержания от суждений’. – все люди видят мир по-разному→ Лучше просто воздержаться от суждений, ведь «Истина слишком вариабельна»
Кредо мудреца - ’воздержание от суждений’ - ЭПОХЭ
’Понимающее молчание’ является стимулом для самостоятельного поиска истины.
Никто не должен претендовать на монополию на истину.
Признавая релятивность всего они говорили о законе, которому подчиняются все: о законе СУДЬБЫ.
Неразрешимые проблемы с точки зрения скептиков:
Проблема разницы в особенностях физического восприятия (дальтонизм, предметы в воде больше, чем на воздухе…)
Проблема выражения знания увиденного и услышанного – не будет адекватности
Проблема передачи знания – ведь другой человек по-своему поймет то‚ что было сказано.
Контраргумент: если я утверждаю, что нет истины, то тем самым я претендую на истинность моего утверждения, следовательно я ошибаюсь.
Особенностью греческого эллинизма является изменение направленности на красноречие, необходимое для активного участия в обществе, для влияния на его жизнь.
Духовное влияние востока (т.к. империя Александра Македонского распространилась далеко на Восток), ведь в Греции не было религии как таковой.
Аристотель говорил, что лишь созерцание сущего является истинным благом, в современных де условиях главным становиться выживание – следовательно более активная позиция человека.
Римский эллинизм выступил в качестве интерпретатора всего предыдущего.
’НЕО’- приставка практически
Если греческий эллинизм пытался собрать КОСМОС в человека, римский проецирует КОСМОС на границы самой Римской Империи как ЗАКОН, ПОРЯДОК, СПРАВЕДЛИВОСТЬ. Порядок, который объемлет земли, подчиненные Риму, на которые распространяется Римское право.
Рим продолжает установки Греции на рационализм (только уже с большей степенью точности).
Значение Рима:
Стал транслятором философских идей Античной Греции в культуры последующих веков
Неоплатонизм – высшая ступень достигается взаимодействием разума и бога.
Выход современного мира из высшего разума.
Основатель – Плотин.
Содержал много магии и мифоролии.
Александрия – средиземноморский центр культуры.
Библия переведена на греческий – с этого момента начинается средневековая философия.
Средние века от падения Римской Империи до 17 века
Средневековая философия начинает формироваться в 11 веке.
Экономика
Натуральное хозяйство
Социальная сфера
Сословное деление общества:
’Паство (простые люди), пастыри (духовенство) и ˝псы Господни˝ (рыцари, дворянство)’
Политическая сфера
Аристократические монархии – особенность в завсимости королей от феодалов и окружения.
Вассальные отношения
Духовная сфера
Церковь, религия – практически равносильная со светской властью.
Наряду с огромным авторитетом церкви есть множественность верований, особенно в простонародных слоях.
Основные этапы средневековой философии.
Апологетика (’Апологет’ = защитник)
Миссия апологетики – защита христианского вероучения от более развитой языческой мудрости и философии
Христианство возникает как альтернативная точка зрения идеологии Римской Империи.
Первые христианские философы выступали как ярые проповедники
Оппозиция веры и разума выступает как одна их наиболее значимых для средневековой философии – 1-й вар-т ее решения:
’Верую ибо АБСУРДНО’ – Тертуллиан.
Тертуллиан не признавал ’метапсихоз’.
Разум с его многочисленными искусственными схемами не может дать человеку действительного смысла на существование. Обретение себя возможно только на путях веры, поэтому необходимо верить, даже если это абсурдно с точки зрения разума.
Мир после грехопадения стал разделенным на ’мир земной’ и ’мир небесный’, причем ’земной’ - более низкого порядка.
Человек также дуален, т.к. у него есть бессмертная душа и смертное тело.
Данный мир построен на ЧУДЕ – чудесном акте творения,→ЧУДО обладает реальным онтологическим статусом. Средние века строились на доверии к чуду, соответственно чудеса встречались повсеместно.
Мир имеет начало во времени и свой конец.
Т.е. ломается идея ’мира как колеса’, которое возвращается через определенное время. Время принципиально необратимо – то, что сделано, нельзя повернуть вспять
Человек и мир движутся к ’спасению’ после Конца Света.
Страха у апологетов перед концом света нет.
Катопатический и апокатический - ˝+˝ и ˝–˝ познание Бога.
Положительное познание Бога – познание мира, созданного Богом.
От отрицательное познание Бога – (в восточной традиции) – ведь все‚ что известно в том мире недостаточно для познания Бога и его сущности. Т.е. отрицание всего земного‚ сущего и таким образом познаем Бога.
Патристика (от ’патер’ = отец).
Большинство представителей были позднее канонизированы в ранг святых.
Августин ˝Блаженный˝ Аврелий, Марк Аврелий.
В этот период происходит формирование основ религиозной философии.
Особенности эпохи средневековья.
Мир имеет начало во времени и свой конец, т.е. Линейность времени. Как стремление к апокалипсису
Противостояние разума и веры. Решавшееся в пользу веры. ’Верую ибо АБСУРДНО’ – Тертуллиан.
Догматы христианства:
О Творении.
Человек был сотворен на 6-й день миросозжания по образу и подобию Бога и увидел Бог, что это хорошо.
1-й перевод на греческий, а уже с него на все остальные, а слово ’ОБРАЗ’ в греческом имеет несколько отличное от современного понимание этого понятие.
’Человек как образ подобие Бога’ = человек как носитель разума, знаний, ценностей.
Идее разума соотносится со всем опытом человеческого существования – проявляется в ЦЕЛОмудрии.
Разум должен быть направлен на постижение высшего начала.
’Человек как подобие’ = человек как носитель свободы, преодоление древне-языческого фатализма
После ’грехопадения’ человек остался носителем ОБРАЗА, но утратил ПОДОБИЕ.
Человек обладает уже свободой воли: свободой выбора между добром и злом.
ВОЛЯ в рамках патристики интерпретируется как то, что определяет человека.
Человек – это воля, обличенная разумом. (Воля – первична, разум – вторична).
В отличие от греческой традиции христианство иррационализирует человека и выводит АФФЕКТИВНУЮ (то, что соотнесено с действием, разумом) сторону.
Силу для воли дает ВЕРА.
’Верую, чтобы понимать’ – ПОСТУЛАТ.
Только вера позволяет познание и понимание мира.
ВЕРА лежит в основе.
Августин выделяет в структуре сознания:
Воля
Мышление - (Разум)
Память
Что обусловлено цикличным восприятием мира.
– значимо только настоящее, прошлое не играет никакой роли.
Души, которые попадали к АИДУ – теряли память.
Память – как наказание.
Христианство вводит понятие ЛИНЕЙНОСТИ, НАПРАВЛЕННОСТИ, НЕОБРАТИМОСТИ времени.
Конец человеческой жизни соотнесен с феноменом ’Страшного суда’ и именно память – то ’напоминание’, которое есть у человека о ’Страшном суде’. Память должна воспроизводить все значимое в ритуале исповеди. Исповедь – ’репетиция страшного суда’, которая необходима каждому верующему.
’О грехопадении’. После него мир и ЧЕЛОВЕК (!)раскололся на сферу высшую и низшую, у человека ДУША – часть божественного мира, ТЕЛО – греховно, сотворено из праха, в него и уходит
’Об искуплении’ связан с личностью Иисуса Христа и его искуплением.
Иисус – богочеловек, начинается обожествление не природного, но личностного начала.
Он снял первородный грех и даровал людям надежду на спасение.
’О спасении’. Спасение возможно через благо, волю и веру.
Идея предопределения связана с идеей о том, что спасутся лишь немногие, кого Бог отметил особой благодатью.
’Много званных, мало избранных’.
Ты наделен выбором между добром и злом, а как тебя накажут за это – решит ’страшный суд’.
У АВГУСТИНА: выбор ’добро/зло’ человек делает сам, но человеческих сил не хватит, чтобы быть последовательным в вере – нужна помощь Бога.
’ОБОЖЕНИЕ’ – приобщение к всеобщей благодати, предполагает аскетизм,
Психазм – техника молчания, для максимального удаления от мира.
Идея ’снисхождения света Фаворского’ – особой благодати снисходящей на старцев, аскетов…
В православии: нет предопределения, есть идея АПОКАТОСТАСИСА – спасутся все, кто захочет.
Проблема ТЕОДЕЦЕИ или ’божественной справедливости’:
Как может ˝Всеблагой˝ Бог допустить существование ЗЛА.
РЕШЕНИЕ АВГУСТИНА:
Зла вообще нет – ’Зло – это недостаточная степень добра’. Мир благ, мир совершенен. То, что кажется несправедливым на определенном промежутке времени, на самом деле, проявление ’высшей справедливости’.
СВЯТОЙ БЕРНАР (известен как один из великих инквизиторов) – ’Источник зла в мире – свободная воля человека, но оно необходимо для познания добра’.
Абиляр (пастор) + Элаиза (прихожанка).
История в рамках христианства рассматривается в рамках эсхатологизма.
ЭСХАТОЛОГИЯ (учение о конце света)
Появляется идея времени.
Сама история: арена борьбы добра и зла.
Провидение направлено на наказание за грехи, переизбыток зла.
Божественное усматривалось во всем: в камете, голоде, неурожае→следовательно придет наказание.
Схоластика (’scola’ - ) рассматривается как университетская философия.
Борьба между реализмом и номинализмом.
ПРОБЛЕМА: вырождается логика, Онтологический статус универсалиев (общих понятий).
Реалисты продолжая Платона, считали, что общие понятия существую реально ДО существования отдельных вещей.
Номиналисты (от ’nomen’) рассматривали общие понятия как ИМЕНА, производные от вещей.
Ансельм Кентерберийский – номиналист.
Логос, который объективируется в слове. ’Сначала было слово’.
Онтологическое доказательство существования Бога: ’Безумец сказал, что Бога нет, но он четко понимал, что понимает под выражением ’БОГА НЕТ’. В каждой культуре есть представление о качествах ему присущих.
Роджер Бэкон – материалист
’Бритва Оккама’ – не стоит умножать сущности без необходимости. Говорить надо о том, что знаешь четко. ’Бритва’ – чтобы отсечь все лишнее, что есть в языке, мыслях…Употребляется при разговоре о тексте, изобилующем лишним.
ЭКОНОМИКА.
Оживление товарно-денежных отношений, развитие торговли и торговых связей!
Ренессанс первоначально оформляется в Италии, которая находилась в центре торговых путей Европы.
В средние века такого интереса к деньгам не было.
Поздий Ренессанс – возникновение мануфактур‚ которые способствуют стуктуризации социальной структуры.
СОЦ.
Формирование бюргерства. – первоначально ремесленники, торговцы‚ зажиточные горожане.
Ослабление церкви → новые типы правления‚ отталкивающиеся от городского типа правления‚ похожего на республики (Венецианская республика‚ Флоренция).
Без ослабления церкви Ренссанс был бы немыслим.
Р сопровождался на секуляризацию культуры‚ акцент на светских искусствах, научной мысли.
Ренессанс – эпоха ВГО (Великих Географических Открытий).
ТЕХНИКА.
3 великих изобретения:
14-16 века (условно) – Возрождение (в отечественной философской мысли).
Его соотносят с началом Нового времени (в западной философской мысли) , с рассветом (в новоевропейской философии)
Современная позиция – ’осень’ средних веков, связанная с подытоживанием всего тысячелетнего.
Статус Ренессанса – переходная эпоха.
Гуманистические тенденции в культуре возрождения
Гуманизм (в узком смысле) – течение Итальянской культуры 13-16 веков, делавшего акцент на особом предназначении человека в действительности
Гуманизм (в широком смысле)- философско-этическое учение‚ рассматривающее человека в качестве высшей ценности бытия.
Гуманизм возник на стыке философии‚ культуры‚ искусства.
Конституирование гуманизма стало возможным только после христианства.
Исходный центр религии – БОГ, а не человек.
Средние века выделили человека как что-то значимое, как подобие Бога. Он отталкивается от идеи человека как равного Богу который интересен не только в своей соотнесенности с Богом, но и сам по себе.
Произошло перенесение акцентов с мира небесного на земной.
Ренессанс рассматривает земную жизнь как гарант последующего бессмертия→ предназначением человека становится реализация себя на Земле → акцент переносится на ’здесь и сейчас’.
Данте Алигьери (’Божественная комедия’) и Франческо Петрарка – начало Ренессанса.
Поэтизация земной любви, которая подымается на ’пьедестал’.
Не только душа от Бога, но и тело → оно прекрасно → реабилитация чувственности, заявление о правомерности всякого чувства у человека.
В живописи появляются новые образы ’мадонн’, которые теперь изображаются с обнаженными частями тела…
Обожествление человека – попытка посмотреть на человека как равного Богу. Именно в обязанностях человека – доделать то‚ что не доделал Бог.
Эта свобода‚ в первую очередь‚ связана с творческим моментом человека →таким способом человек может достигнуть обожествления.
Человек = малый Бог, ’микроТЕОс’, являясь одновременно и микрокосмом, малым миром, вбирая все качества природы, большого Космоса, в силу чего он полагает себя и как БОГ и как МИР.
Идеи тождества соотносятся с идеями античности, только переворачиваются:
В античности Большой Космос преобладает,
В Ренессансе – Мир растворен в человеке как в наиболее высшем начале этого мира.
Кризис схоластики: их споры стали слишком абстрактными и оторванными от жизни
+ новая линия неоантичной философии (повышение)
К гуманистам относятся разные представители направлении.
1-я гуманистическая тенденция связана с обоснованием тенденции ЭГОИЗМА и ИНДИВИДУАЛИЗМА (Лоренцо Вала, Альберти).
Если чел – центр вселенной → нет ничего лучшего ˝себя любимого˝.
Зачем стремится к смерти за Родину, ведь со смертью Родину умру и Я.
Сначала возлюби себя → Возлюбишь остальных.
В противовес: идеи СОЦИАЛИЗМА (Томас Мор и Томазо Кампанелла ’Город солнца’):
Забота о себе возможна лишь в ситуации общего блага.
Поздний Ренессанс связан с разочарованием в Космосе и его идеях.
Натурфилософия – философия природы.
Николай Кузанский (XIV)стал теоретиком гуманизма и натурфилософской мысли. Ему принадлежит идея тождества космоса МИКРО и МИКРО. Ему принадлежит идея ПАНтеизм (’пан’- мир, ’тео’ - БОГ)– философское течение, связанное с обожествлением мира.
Бог реализует себя посредством природы → все природное – божественно и совершенно.
Идея бесконечности миров. Первые разработки гелиоцентрической модели мира.
Обоснование ГЕЛИОцентрической системы было связано с отказом от разделения миров на ’высший’ и ’низший’ и рассмотрения земной реальности как равноценной земной и божественно сферам, отказ от различных типов движения (раньше считалось: круговое движение – божественным, линейное – земным). Центр видимого мира – не земля‚ а солнце.
Идею Кузанского математически обосновал Коперник.
Д.Бруно воспроизвел идею Кузанского в более глобальном масштабе – взяв за основу бесконечность – не может быть центра по определению.
Реформация – то‚ что создало современную Европу.
М.Вебер ’ Протестантская этика и…’
Лютер сделал акцент на том‚ что надо убрать церковь как посредника между человеком и Богом. Связано это было в основном с критикой индульгенций. Если уж ты нагрешил – ты за это ответишь‚ а церковь никак не может повлиять на содеянное. Человек должен напрямую сближаться с Богом. Напоминает о том‚ что первый долг – трудится. Деньги – показатель добросовестности труда, а следовательно и ценности человека перед Богом! ’Время – Деньги’ (лозунг Франклина). Жизнь – кредит от Бога, который должен быть возмещен этой самой отработкой.
Реформация любит ’деньги ради денег’ (Скружд МакДак – воплощение реформационного понимания денег).
Происходит меркантилизация всех отношений человека. ’Честность - лучший капитал’. Обманув сегодня – завтра тебе никто не поверит и не будет с тобой работать→ Для стабильности предприятия лучше быть честным.
Новый взгляд на нищих, милостыню – подавая милостыню ты лишь поддерживаешь тех, кто паразитирует, не работая + отвлекаешься от забот о своем благополучии.
Спасение утопающих – дело самих утопающих: никто не может откупить тебя, если ты совершишь грех → Надо думать о себе, делая акцент на балансе хорошего и плохого (даже вели книги, дневники, внося туда + и -) → методисты.
Капитал – деньги, начинающие работать на саморпоизвоство.
Особенности эпохи Возрождения.
Особенности науки нового времени:
Принципы Декарта:
Любое знание необходимо подвергнуть сомнению – тогда можно усомниться, размышляя. Я - мыслящая субстанция, независимая ни от пространства, ни от времени.
Очевидная идея – аксиома – начальный этап познания, исходный источник. Аналогично можно постигнуть.
Я мыслю не сам по себе, ведь иначе я жил бы вечно. Бог наделил меня мышлением, только правильным.
Беркли – аббат, говорил, что есть ощущения как продукт разума, который дал нам Бог.
Юм – скептик, ощущения есть, но они нам ничего не дают,
Идея света Фаворского ее происхождение ??? WAS IST DAS ???
Почему откладывают СТРАШНЫЙ СУД не на время после смерти, на более поздний час.
Вера – специфически человеческое
Современная западная философия связана в немецкой философий.
2 направления немецкой философии(общие черты):
Преемственный ряд систем (после Канта)
Это целостное духовное образование, т.к. мыслители этого периода придерживались ряда признаков:
Кант – родоначальник немецкой классической немецкой философии (1724-1804), философ и естественно-испытатель)
Периоды классической философии.
Докритический период
Критический период («О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира», состоит их 3-х частей: гносеология(критика чистого разума)‚ этика (критика практического разума) и эстетика (критика способности суждения).
Познавательные способности человека
Они считал‚ что любому исследования должно предшествовать исследование границ возможностей познания. Он считал‚ что знание надо дополнить априорным моментом (априоризм – знания‚ полученные независимо от опыта‚ т.е. присущие сознания изначально).
Делил знание на априорное и апостериорное (знание‚ полученное в опыте). Он считал‚ что лишь априорное знание.
Цели познания Иммануила Канта.
Познающему субъекту свойственны: Чувственность‚ рассудок и разум.
Чувственность – суть состоит в том‚ чтобы придать порядок данным‚ полученным из внешнего мира.
Это осуществляется при помощи понятии пространства и времени‚ которые априорно существуют в сознании.
Чувства не могут мыслить →
Рассудок – способность суждения по поводу опыта, соединение опыта в определенные категории.
Количество, качество, модальность – категории‚ которые изначально принадлежат рассудку.
Разум – выше рассудка – высшая ступень познания‚ имеет дело не с наглядными представлениями‚ а с общими принципами. Идеи разума указывают направление‚ в котором должен двигаться рассудок.
Метафизика – не наука‚ т.к. разум выше по своей сути практики‚ следовательно все понятия‚ конструкты несопоставимы с опытом.
Сделал поворот: заговорил о субъекте познания вместо объекта. хот
Существует что-то‚ что мы не можем понять. Есть истины‚ которые мы не можем опровергнуть. Поднят вопрос познаваемости.
Как и в теории Канта‚ он ищет сверх - эмпирические основания‚ всеобщий принцип. В мире должно быть что-то‚ что представляет собой высшую ценность‚ высшую цель. Он сформулировал это в своем категорическом императиве.
Кант читает‚ что религия должна вытекать из морали. Человек верит‚ потому что он морален‚ а не наоборот.
Разум вводит нас в мир свободы – мир умопостигаемый‚ мир веще в себе.
Мир природы 0 мир феноменальный‚ мир феноменов.
Связь этих миров: способность суждений, т.е. способность человека чувствовать удовольствие от соприкосновения с феноменом мира природы, а также сотворенного самим человеком (искусством).
Культура по Канту – способность ставить какие-либо цели. Целесообразность выступает как универсальный принцип для природы и для человека, который обладает способность творить. Целесообразность проявляется в искусстве через прекрасное. Рассматривал целесообразность в эстетической области и природе.
В природе – не представляет цель.
В искусстве – цель.
Высшим из всех искусств Кант считал поэзию, которая соединяет пластичность и музыку.
Человека человеком делают не знания‚ а поступки.
Каждое существо может претендовать на истину‚ т.к. у всех едины познавательные способности, трансцендентальное
Снята дихотомия научного – ненаучного.
Ложного - истинного
Не должно быть 2 источников познания (лио идеальный, либо материальный) «Вещь в себе» -
Исторический момент – ведь субъективность развивается
Начальность – конечность логического развития.
Фихте выдвинул понятие субъекта на первый план. Деятельносить – активность разума, творчество, осознание самого себя – самое достоверное познание‚ которые мы имеем.
Я охватывает субъективность, противопоставляет себя окружающему.
Источник философии – идеалистическое представление о
Создал систему идеализма где есть лишь субъективность.
Шеринг – вносит исторический момент в развитие Я и появляется динамика. Близок к диалектике Гегеля, но смещает акцент в область теологии.
Гегель рассуждает откуда же берется эти конструкты пространства‚ времени (показывает‚ что они динамичны).
Их постулаты стали причиной‚ что вся дальнейшая философия стала иной
Гегель уже выявляет механизмы трансцендентального.
Дал глубокую систематическую оценку всем областям действительности.
За основу всего принимал духовное начало и называл его мировой разум‚ мировой дух‚ абсолютная идея.
Изложил логику как целостную систему разума. Но диалектика – все равно основа всего.
В основе всего лежит абсолютная идея, деятельное начало.
Субъект на начальной стадии противопоставляет себя объекту ‚ а потом понимает‚ что все это активность разума и познает сам себя.
Утверждение → отрицание → отрицание отрицания.
Логика рассудка – формальная логика‚ важна и нужна но лишь в пределах ее компетентности
Диалектическая логика – снятие конечными определениями самих себя и их переход в противоположность, которые содержаться в переходе.
Логика Гегеля – органическое единство всех 3-х моментов мышления, развивающееся от абстрактного к конкретному.
Задача – рассмотреть каким образом дух становиться материей.
Механика (материя‚ движение‚ пространство‚ время, тяготение‚ падение)‚ физика (св-ва материи и их соединений)‚ исследует свет‚ физ.тело‚ звук‚ теплота‚ рассматриваются последовательно посредством логических переходов)‚ геология (геологическая природа‚ растительная природа и животный организм, специфика формообразования растений и животных).
Субъективный – антропология (предмет – дух в его телесности- душе, специфичность духовного склада человека в связи с его распространением по земле)‚ феноменология (сознание‚ самосознание‚ разум)‚ психология
Объективный дух – понятия добра и нравственности, преобразование природы с помощью орудий труда ( В своих орудия человек может управлять природой, но в своих целях)
Абсолютный дух – раскрывается в искусстве (в форме созерцания)‚ религии (в форме представления)‚ философии (в форме понятия).
Особое геополитическое положение России‚ являющейся своеобразным связующим звеном между Востоком и Западом.
Поэтому Россию представляют иногда интегративный результат этого синтеза.
ЭКОНОМИКА.
Огромные природные ресурсы – общинный тип собственности на землю как основная ячейка экономической жизни общества.
СОЦИАЛЬНЫЙ
Сословное общество
ПОЛИТИКА
Царская власть‚ единоначалие - принцип обусловлен размерами России.
ДУХОВНАЯ
Начало русской философии лежит еще во время Киевской Руси, в период крещения Руси: 11-17 века – древнерусская и средневековая философия.
Особенность: наличие собственного древнерусского языка.
Особенность средневековой русской в сравнении в Западноевропейской философией.
Внимание к индивидуальному мистическому опыту.
Основной акцент связан с развитием христианства, которое воплощает Западный тип отношения к действительности с вознесением личностного начала‚ крайним индивидуализмом‚ свободой человека по отношению к природе. Религиозность отличает русский менталитет от Западного. Вера на протяжении столетий была спецификой жизни и, как следствие‚ долгое время религиозные идеи доминировали, и не было потребности в каком-то научном знании.
Особый онтологизм (онтология – наука о бытии) русской мысли заключается в том‚ как была ассимилирована византийская традиция в России. Онтологизм заключает в себе признание онтологической ценности иной реальности‚ в первую очередь природной. (в дальнейшем‚ идея СОФИИ – мудрости). В православной традиции СОФИЯ обозначает исходную разумность природного мира. Ведь в масштабах России было изначально понятна невозможность каких-то реальных массовых влияний.
Эстетизм – когда природа воспринимается не на уровне философских конструктов‚ а переживается сердцем‚ где главным является эстетическое сопереживание‚ которое устремлено к поиску ˝божественной красоты‚ явленности˝. ˝Красота спасет мир˝ Ф.М. Достоевского.
Практическая направленность мысли‚ отсутствие европейской созерцательности. ˝Что делать˝ - основной вопрос русской философии‚ что обуславливалось, отчасти, религиозной окрашенностью.
Истина понимается не как отвлеченный конструкт‚ описывающий истину‚ а нравственный аспект истины, понимаемый как правда.
Эсхатологизм (наука о конце света) – устремленность к более совершенному состоянию мира‚ связан с религиозными представлениями православного христианства. (акцент на Пасхе – праздник‚ связанный со смертью; в западной традиции – акцент на Рождестве‚ акцентирующийся на ЭТОМ мире)
Мессианизм – предположение о том что у России – особая роль в ˝спасении мира˝. ˝Свет придет с Востока˝, положение о России‚ как последнем пристанище истинных христианских ценностей.
Космизм‚ который соотнесен с перспективами спасения (не только страны‚ ни КОСМОСА). Основывалась на идеи соотнесенности и нерасторжимой связи ˝человек-общество-космос˝.
Тютчев: ˝…Умом Россию не понять‚ аршином общим не измерить…˝
Теория об истоке пресловутой лени: если делать‚ так уж что-то глобальное‚ героическое, а, если это не предвидится‚ так зачем же что-то делать?˝
Не было философии как науки (было лишь в форме религиозной философии).
Философия в России начинается с полемики‚ которая была посвящена ˝русской идее˝‚ с которой начинается самосознание Русской культуры. Предполагает спор об истоках. Разделила русское сообщество на 2 части: западников и славянофилов.
Западники. П.Я. Чаадаев - ˝англоман˝, сторонник прозападных ориентаций. Его ˝философские письма˝‚ которые критикуют отсутствие действительного интеллектуального творчества‚ пассивное копирование Запада, критика косности и инертности (связывает это с христианством, которое привело к оформлению унизительной системы крепостного права. Говорит‚ что ˝slave˝ и ˝славяне˝ однокоренные слова). На Западе стало символом свободы.
В ˝Апологии сумасшедшего˝ оправдывается‚ что у России есть потенциал‚ который она НЕ использует, россияне – участники какого-то мирового заговора
Славянофилы: Достоевский, Хомяков, братья Оксаковы, Киреевский. Высказали основные идеи, Одоевский.
Неославянофилы: Данилевский, Леонтьев (˝русский Ницше˝, идея культурно-исторических типов), участвовали в развитии ˝русского пути˝ по сравнении с зап-евр.
Дали блестящую критику европейского типа рациональности‚ где акцент на разуме приводит к отрыву от человека‚ религии‚ которые порождает лишь совершенно нежизнеспособные схемы и конструкты‚ который приводит к затуханию творчества‚ создавая кладбищенскую культуры‚ живущей техническими суррогатами истинных ценностей.
А Россия может указать тут Западу истинную ценность вещей и идей.
3 принципы славянофильства:
ИСТИННЫЕ ЦЕННОСТИ ХРИСТИАНСТВА (в отличие от католицизма):
Католическая церковь – светская, отошла от истинных догматов, десятина, вмешивалась во все сферы жизни, индульгенции.
Католицизм индивидуализирует религию, что привело к логическому продолжении в виде протестантства.
Православие настаивает‚ что соборность – важный момент истинной религии.
Эти признаки стали своеобразными ИДЕОЛОГЕМАМИ Российского государства. Славянофилы ˝получали˝ от гос-ва больше, чем западники‚ ведь их идеи были реально опасными для государственной власти.
Западники: Кавелин, Белинский‚ Грановский‚ Добролюбов.
Либерально-демократические: Михайловский
Радикально-демократические: Чернышевский‚ Огарев‚ Нечаев.
Идеи:
Россия должна в краткие сроки овладеть основными идеями Западного прогресса‚ чтобы на обновленной почве превзойти Запад и стать во главе мирового прогресса.
Если славянофилы упрекали Петра за ˝окно в Европу˝, то западники признавали значимость‚ но упрекали за недостаточную последовательность его реформ‚ считали‚ что они могли быть еще более результативными и Россия могла уже достигнуть намного большего‚ если бы они были произведены.
Говорили о необходимости сохранения общмнной собственности‚ чтобы облегчить создание новых технических ср-в.
Та е мессианская идея‚ но в контексте ˝догнать и перегнать˝
Акцент на либерализме, начали ˝ходить в народ˝.
Возвел в систему все наработки западников и славянофилов.
Заданность действительности‚ которую необходимо заново создать‚ чтобы получить единое начало универсума‚ которым является Бог как общее бытие.
Соловьев предложил модель бытия в рамках версии ˝всеединства˝ как принцип посредством которого акцентируется принципиальная значимость единого и единства‚ но и МНОГОГО или ВСЕГО.
˝София˝ - мировая душа‚ вечная женственность‚ которая дополняет организацию мира по отношению к идеальному сущему или БОГУ.
Исходный закон бытия Софии – любовь‚ которая является мощной объединяющей силой‚ устремляет душу к единому‚ божественному‚ либо отдельному материальному. То‚ что придает смысл бытию.
Мир – это не раз и навсегда данное образование‚ но развивающееся и эволюционирующее. В эволюции мира Соловьев выделяет 5 царств:
Эволюция мира со Соловьеву возможна за счет любви‚ которая созидает‚ способствует рождению нового‚ а е благодаря естественному отбору и борьбы за выживания.
Сам процесс эволюции мира – процесс собирания Вселенной. Каждое царство живет за сет того‚ что как бы вбирает в себя предыдущее царство.
На уровне человека возникает возможность собрать разумом Вселенную в одно целое.
В царстве Богочеловечества все объединятся на основах истины‚ блага‚ добра и красоты. Человек сможет преодолеть греховность‚ раздор‚ вражду.
Способ осуществления царства Богочеловечества:
Исправление мира должно начинаться с исправления самого человека. Апеллируя к истории Соловьев говорил о царстве добра.
Необходимым условием достижения этого царства является объединение церквей под эгидой Римского папы с сохранением христианства.
Объединение стран‚ объединение международно-разделяемой рабочей силы.
Это должно завершить исторический прогресс и пресечь все войны истории общества.
Преобразовании человека на основаниях любви‚ сострадания‚ благодати – т.е. тех начал‚ путем которых возможно преобразование человека в богочеловека. В основе – религиозная нравственность. В основе которого‚ по мнению Соловьева‚ лежит любовь.
В своей концепции любви он близок к Платону. Считал‚ что благодаря физической любви есть смерть. Закон‚ основанный на вытеснении одного поколения другим. Следовательно для преодоления смертности необходим переход от плотской любви.
Природа тоже должна быть также преобразована. Производится это должно по законам высокого искусства‚ т.к. это помогает убрать лишнее и выбрать самое ценное‚ безусловное‚ ˝софийные˝ начала.
Отношения ˝Человек-Бог˝ подчиняются законам любви.
Отношения ˝Природа-человек˝ подчиняются любви‚ это то‚ что спасет мир.
Пример СИМФОНИЧЕСКОГО АРКЕСТРА…
Человек один не может стать богочеловеком – лишь в СОБОРНОСТИ может человечество достигнуть этапа
Объединение Бога человека и космоса на единых соборных началах.
Принцип соборности. – такое объединение элементов в единое целое, которое осуществляется без умаления их индивидуальности подобно тому‚ как различные люди приходят в собор со своими бедами и мыслями‚ но объединяются в соборе единой целью‚ литургией‚ настроем‚ темой.
Этот принцип проецируется на бытие с богом‚ человеком и природой.
Серебряный век русской культуры (после Пушкина), век максимального расцвета русской философии. – конец 18-го и начало 19-го.
Отец Павел Флоренский, Сергий Булгаков.
Русский персонализм – основа для оформления экзистенционализма. Лев Шестов, Николай Бердяев.
Русская феноменология. Густав Шпет.
Социально-критическая линия. Марксизм. Плеханов, Ленин, Луначарский.
Русский структурализм. Русская формальна школа. Виктор Шкловский, Яков Пропп.
Позитивизм. Аналитическая филос. Александр Богданов.
Русский диалогизм. Михаил Бахтин, Александр Лосев.
Степин В.С.
Середина 19-го века.
Позитивизм реализовывал традиции, заложенные
Философия марксизма
Философия жизни (Шопенгауэр‚ Ницше)
Под классической философией понимается все 200 летнее развитие заканчивая Гегелем и Феербахом‚ которая была ориентирована на философию как на рациональное обоснование предельной бытия.
В этом контексте философия рассматривалась как наука наук‚ наиболее систематизированная система знаний – РАЦИОЦЕНТРЧНАЯ философия.
Неклассическая начинается ас преодоления установок на понимание разума как универсального метода понимания мира и метода его познания. В отличие от всех предшествующих: не имеет единого мировоззренческого центра под которые в равной степени можно привести культуру‚ природу и т.д.
|
Классика |
НЕклассика |
|
|
В сфере онтологии |
|
Связана с субъективизмом Нет поиска субстанциональных начал Проблема: человек, общества, культура, творчество, наука |
|
Рассматривает действительность как иррациональную в своих исходных состояниях. Разум и порядок укоренен. Полицентризм |
|
|
В сфере гноссеологии |
|
Акцент‚ учет возможных иррациональных условий реализации познания |
|
Релятивизм в отношении истины: суть которого: все относительно‚ истина всегда конкретная и обусловлена рядом факторов. |
|
|
Снятие демаркации субъекта и объекта и включения |
|
|
В сфере антропологии |
|
Постулирует одиночество человека по сравнению с природой, другим человеком |
|
Преодоление любой необходимости‚ свобода как самостоятельное действие‚ поступок‚ суждение вопреки необходимости. |
|
|
Социальная философия. Философия истории |
|
Отрицание прогресса |
|
Социальная структура |
|
Акцента на антиномичности (противоречивости‚ конфликтности) социальных связей и отношений. Радикальных отказ от возможной установленной гармонии. |
|
Культура |
|
Ницше: ˝Бог умер и люди убили его˝. Смерть общих ценностей. Бог умер и удинственный‚ кто может его заменить – человек. |
Переход к такому виду философствования наметился в середине 19 векею активизация – 20-е гг. 20 века.
ЭКОНОМИКА.
Развитие крупного фабричного производства, урбанизация‚ оформление международного рынка разделения труда‚ возникновение крупной монополистического собственности‚ транснациональных корпораций.
Научно технический прогресс, его интенсивное развитие
СОЦИУМ.
Разрыв органичных связей и оформление новых‚ более внешних‚ искусственных отношений
Переход от общины к обществу‚ где община – социальное объединение основанное на родственных или соседских связях‚ то что соответствует сельскому укладу жизни.
Общество – основанное на политических‚ культурных основаниях‚ соответствует культуре города
цш
Оформление марксизма – середина 18 века. Маркс – идее, Энгельс – популяризация.
˝Капитал˝ Маркса
Маркс – имел специальное философское образование.
3 этапа эволюции:
1844 – 1848. Этап раннего марксизма. Завершается манифестом компартии.
1848-1871. Создается экономическая теория. ˝Капитал˝ Маркса. ˝Антидюринг˝ философские произведения марксизма, написано в полемике с Дюрингом. Работа по созданию 1-го Интернационала.
1895 – умирает Энгельс
Ленинский период
Диалектика Гегеля.
Целостное учение о развитии природы и человека.
Что есть познание? Что есть природа?
Материализм особенно оформился рамках английского материлизма. Разум сравнивался с механизмом ˝часовым˝. Сознание – как зеркало природы.
˝Если бы Бога нет‚ то его следовало бы выдумать˝ Вольтер.
Идеомат Маркс выстраивает исходя из основного вопросы философии:
Что первично МАТЕРИ или СОЗНАНИЕ, бытие или мышление?
Иногда сложно соединить материальное и идеальное, убедиться: все же существуют они или нет.
Вопрос решался атеистически:
Бытие мира в его материальности. Первична материя (при этом материя рассматривается как саморазвивающаяся реальность) – это от Гегеля. Материя развивается в соответствие с основными законами диалектики. От простейших форм к более сложным социальным формам. Развивается по законам диалектики.
Маркс сформулировал 3 основных закона диалектики. (у Гегеля было намного больше):
В диалектике развитие происходит по диалектической спирали‚ но в новом качестве. Акцент на преемственности развития.
В рамках марксистской традиции : сознание – качество высокоорганизованной материи (мозга) от отражать объективный мир в субъективных образах. Сознание как субъективный образ‚ субъективный мир человека.
Возникновение сознания было возможно путем двойственной эволюции. Будучи последовательными детерминистами (биологическая эволюция + социум).
Ключевым фактором является труда – целенаправленная деятельность по преобразованию природы с использованием специально изготавливаемых орудий труда.
Труд – специфический способ существования в природе.
Человек приспосабливается к природе не за счет морфологических изменений‚ но за счет собственноручного изменения природы.
Маркс рассматривает сознание как особый вариант деятельности. Оно формируется в процессе деятельности и представляет собой. Сознание не просто ˝зеркало действительности˝, при помощи его человек не просто отражает‚ но и творит мир.
Социально-историческая природа сознания, т.е. оно возможно лишь в обществе.
Применительно к феномену общественного познания Маркс выделяет понятие ИДЕОЛОГИИ как своего рода общественное сознание‚ в котором аккумулируются представления о природе‚ человеке‚ обществе, характерные для того или иного класса людей, т.е. сама идеология Маркса интерпретируется как тип ложного сознания в силу его изначальной предвзятости‚ исторической и социальной зависимости.
ЧТО ТАКОЕ ЧЕЛОВЕК?
Человек- био-социальное существо.
Подчиняется и законам природы‚ зависит от соответствующих биологических‚ генетических программ‚ но‚ с другой стороны‚ человек в равно мере зависит и от общественных законов и от биологии.
Сущность человека – есть совокупность всех человеческих отношений.
ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ?
Онтологическая: Первая – на уровне бытия – сначала есть материя, потом на определенном уровне появляется сознание, дух.
Гносеологическая: ПОЗНАВАМ ЛИ МИР?
Истина есть, т.е. сознание – отражение‚ которое воспроизводит истинные характеристики.
ЧТО ТАКОЕ ПОЗНАНИЕ?
Сознание – деятельность‚ направленная на познание истины
Сознание соответствует действительности‚ что доказывается фактом из их успешного использования на практике.
Практика – критерий истины.
Исторический материализм или материалистическое понимание истории.
В чем альтернативность Маркса в понимании истории.
ДО НЕГО думали‚ что идеи движет историей, история рассматривалась как мозаичное соединение великих личностей и их великих идей без наличия какой-либо устойчивой исторической закономерности.
Маркс же начал говорить о независящих от воли и сознания великих личностей законах истории. При этом – объективное основание истории: комплекс условий человеческого существования (общественное бытие), которое определяется наличным способом производства.
Общественное бытие определяет общественное сознание.
Способ производства рассматривается как единство производительных сил и производственных отношений.
СРЕДСТВА ПРОИЗВОДСТВА: выделяет КОНКРЕТНУЮ сторону – совокупность тех конкретных условий труда.
СУБЪЕКТНАЯ сторона – как сторона‚ которая приводит в движение все имеющиеся механизмы.
Основы приемственности общества.
От средств производства зависит уровень и стиль жизни того или иного общества.
Производственные отношения – отношения, которые складываются между людьми по поводу производства, потребления‚ собственности, распределения.
Политика – концентрированное выражение экономики. (за всеми политическими баталиями стоят реальные прибыли и конкретные выгоды)
Определяющими для характеристики типа общества являются отношения собственности. (первая скрипка у основных обладателей собственности).
Тип общества - общественной экономической формацией
Структура общественной экономической формацией:
Базис + надстройка
Базис = совокупность экономических отношений (определяющими являются отношения собственности).
Надствройка – то‚ что высраивается и зависит от базиса.
Выделяется пять типов формаций:
Первобыино-общинная собственность
Рабовладельческая
Феодальная – объект собственности земля
Капиталистическая –
Коммунистическая – возврат к общественной собственности.
Переход от одной к другой формации осуществляется посредством социальной эволюции‚ которая в свою очередь осуществляется классами‚ где классовая Борь является отражением тех или иных экономических и политических интересов определенных слоев общества.
Понятие ˝метафизика˝ вводит последователь Аристотеля‚ сгруппировав его тексты. ˝Метафизика˝ = ˝после физики˝. Начинает рассматриваться как первая философия, т.к. ориентирована на основания бытия‚ которые не даны в непосредственном опыте (который есть прерогатива физики). Можно сказать‚ что метафизика - ˝то‚ что ДО ФИЗИКИ˝.
Проблемы метафизики:
Метафизика рассматривалась как вариант знания, как первосущность мира и человека
2 стратегии метафизики:
Метафизика субстанции (Ренессанс, Средневековье). Свойственна ориентация на построение тех или иных онтологических систем, в рамках которых предпринималась попытка выявления объективных‚ всеобщих‚ универсальных начал‚ причин‚ законов существования мира.
Метафизика субъекта (с философии Нового времени (с Декарта) и до Гегеля). Субъект – точка отсчета, организует мир‚ опыт. В рамках европейской метафизики она впервые приобретает статус философии. То же время метафизика срастается с понятиями абсолютности‚ неизменности основных законов развития природы‚ человека‚ познания. Позже приобретает новое значение как альтернатива диалектики – метод мышления‚ ориентированного на рассмотрение мира вне развития (схоже с механистическими представлениями о мире, т.е. не зависит ни от вкусов‚ ни от взглядов).
Неклассическая философия начинается как критика метафизики и преодоление ее осуществляется в рамках 3 основных стратегий (аналитическая‚ социально-критическая‚ экзистенциально-феноменологическая).
Проект преодоления метафизики был предложен позитивизмом, связан с принципом принципиальной недоказуемости (неверифицированности) метафизических истин.
Социально-критическое (марксизм): критика метафизики строится через преодоление ее созерцательности (т.е. неспособность эмпирической проверки), ведь в метафизике истина – многозначная и абстрактна.
Маркс: ˝Философы лишь различным образом объясняли мир, сейчас задача состоит в том‚ чтобы его изменить˝.
Экзистенциональная традиция (Хайдеггер): ˝Философия – это ностальгия повсюду быть дома˝. Классическая метафизика как чистая теория исчерпала себя, а философия возможная лишь в ситуации философствования, определенной захваченности особым интеллектуальным опытом в рамках которого человек через абсолютные знания конкретизирует свои личностные смыслы.
Хайдеггер Мартин (1889-1976) - немецкий философ-экзистенциалист. В трактате "Бытие и время" (1927) ставит центральный для всех своих последующих работ вопрос о смысле бытия. В первый период творчества пытался решить этот вопрос путем феноменологического рассмотрения человеческого существования ("здесь-бытия"), поскольку лишь ему бытие "открыто". Онтологическую основу человеческого существования Хайдеггер видит во временности, конечности человека, его "заброшенности" в мир. Поэтому время становится самой существенной характеристикой бытия. Три модуса времени (прошлое, настоящее и будущее) образуют три структурных элемента существования как "заботы". Подлинно человек существует лишь в том случае, если господствующим является модус будущего, если человек активно выбирает самого себя, выходит за собственные пределы. Перевес настоящего приводит к растворенности в мире повседневности, безличности. Поскольку человек конечен, то подлинное существование есть "бытие-к-смерти": открытым бытию человек становится перед лицом "ничто". В середине 30-х гг. в творчестве Хайдеггера наступает поворот, он отходит от экзистенциалистски-личностного рассмотрения бытия, возникает учение о языке как "доме бытия". Хайдеггер подвергает критике всю европейскую философскую традицию, полагая, что начиная с Платона и Аристотеля она является прогрессирующим "забвением бытия". Он отвергает экзистенциализм как метафизическое и субъективистское учение, ведет полемику с Сартром ("Письмо о гуманизме").
Философия постмодерна провозглашает смерть метафизики, повторяя аргументы о претензии метафизики на абстрактную итсинность. Задача философии сводиться у них к решению конкретных практических задач, обязательна подчиненность времени, где философия – это та форма культуры, которая ставит диагноз. Принцип отношения к действительности: ирония по поводу всякого твердого убеждения, всякой возможной истины, в том числе и философской. В постмодерне ˝истина˝ = консенсус (т.е. то, что объединяет), который делит общество на сообщества (метод иронии от Сократа), но не на уровне человечества, т.е. философия должна снимать конфликты. Акцент на смерти метафизики должен рассматриваться как временны и условный, он продиктован влиянием на конкретную практику превалирующего фундаментализма и социального практицизма.
Единый комплекс метафизического знания начинает распадаться на 2 основные сферы: онтология (более систематизированный вариант учения о познании) и гносеология (вариант более полного‚ развернутого учения о познании).
Эта категория для обозначения всего того‚ что существует. Статусом бытия обладает все‚ что существует не только в плоскости объективной реальности, но и в культуре, например.
Идея бытия определяется в ее соотнесенности с ˝небытием˝ в данной точке пространства и времени. Восток и Античность пошли в решении этой проблемы разными путями.
Восток – первичность небытия (пустоты, хаоса как основания порядка) как условия существования всех вещей и процессов.
Античность сделала акцент на бытии как форме.
Запад (Парменид (из Эллиады): ˝Бытие есть, небытия нет˝.) Если нет небытия, то бытие едино, непротиворечиво, самодостаточно, вечно и неизменно). После этого утверждения начинается противопоставление бытия как мира истины, становления и изменения.
4 апории Зенона (про Ахиллеса и черепашку), хотел док-ть, что движения нет.
Когда киник Диоген услышал про Апории он начал ходить, но все равно ничего никому не доказал.
Бытие соотнесено с совершенной формой, которое задано в конструкте космоса.
Для античности бытие это то, что видимо при помощи определенного интеллектуального усилия. Только мудрецу дана такая возможность, а толпа ориентирована на сущее.
Средние века: совершенное бытие совпадает с идеей Бога, который задан в своем триединстве: Отец (творческое, креативное), Сын (рациональное, высший логос), Святой Дух (любовь). 3 возможных проявления.
Способ отношения к бытию есть то‚ во что я верю.
Средние века сохраняют оппозицию мира истинного и неистинного‚ которая была свойственна Античности. Эта идея конкретизируется чрез идею истинного и варного (неистинное) .
Ми‚ сотворенный Богом содержит его след. Мир – это своего рода текст‚ который надо интерпретировать как и священное писание. Т.е. Мир – это язык.
Эпоха Нового Времени. (платоновское понимание пещеры…).
Человеческое мышление начинает выступать исходной реальности
“Cogito ergo sum”.
˝ Cogito˝ = я мыслю, я познаю сущностные связи.
Есть 3 реальности:
Реальность субъекта (на уровне субъекта существует все то‚ что существует во времени)
Реальность объективного мира (сфера существования – время, условие существования объективного мира – пространство→может быть зафиксировано в физических величинах).
Начиная с Канта.
Гегель – кредо о тождестве бытия и мышления. ˝Все действительное разумно, все действительное – разумно˝.
Что значит ˝существовать˝?
Существовать – это значит быть соотнесенным с тем или иными рамками и проектами, которые подчеркивают исходную соотнесенность существования бытия и небытия.
Существовать – значит быть представленным в языке!!!
Существовать – вступать во все многообразие проявлений действительности
Бытие материальное и идеальное. Они конкретизируют – природное, человеческое, социальное и духовное бытие.
Субстанция – философская категория для обозначения первосущности‚ первоначала‚ первопринципа организации бытия, то‚ что в существовании не зависит ни от чего‚ но определяет существования всего в мире.
Применительно с понимании субстанции выделяют монистические линии, которые подразделяется на материалистический (материализм – соотносим с реализмом, есть процессы‚ которые существуют ˝без нас˝, акцента на материале из которого все состоит, тогда человеческое сознание – вторичный продукт) и идеалистический (идеализм – акцент на вопросе ˝из чего состоит мир?˝ и ˝как это работает, как организуется материя и под воздействием чего?˝, старается определить принцип‚ в соответствии с которым все действует).
Объективный и субъективный идеализм.
Объективный – признает существование универсального разума как причины мира и основного закона его развития и функционирования.
Субъективный –говорит о том‚ что все существующее находиться для нас в действительности лишь в корреляции с субъектом‚ человеком.
Субъективный идеализм склонен к солипсизму – т.е. признании существования лишь одной личности (меня самого)‚ производное от которого существует все остальное
Представители субъективного идеализма: Беркли, Юм, Ницше (идея боли и жизни в рамках чего выстраиваются жизненные конструкты), Гуссерль, но все эти авторы не были до конца солипсистами.
Дуалистическая позиция признает равноценный статус материального и идеального начал в организации Универсума (Аристотель (существование всего и вся – материя‚ с другой стороны идея, которая организует форму), Декарт (субстанция мыслящая и протяженная)‚ Кант (мир веще в себе и мир человеческой реальности‚ разума).
Плюрализм – учение‚ признающее множество самодостаточных субстанций (идея атомом Демокрита, идея монад (моналогию) Лейбница.
20-30 годы 20 в: Идейные предшественники: Ницше, Достоевский, Гуссерль, Кьеркгегор. (Кьеркегор Серен (1813-1855) - датский философ, теолог, писатель. Являлся предвестником европейского экзистенциализма. Критикуя Гегеля за растворение человеческой индивидуальности в истории мирового духа, Кьеркегор противопоставлял объективной диалектике Гегеля свою субъективную диалектику. Ее целью является постижение экзистенции в ее конкретности. На жизненном пути человека Кьеркегор различает три стадии - эстетическую, этическую, религиозную. Для перехода от этической стадии к религиозной необходим иррациональный "скачок". Религиозная вера понимается им как парадоксальное, алогичное переживание одновременно и неповторимости собственной экзистенции, и безмерности бога; полной свободы человека, выбирающего самого себя, и абсолюта, перед лицом которого индивид испытывает "страх и трепет". Кьеркегор подверг, резкой критике либеральное протестантское богословие и тем самым оказал значительное влияние на ряд направлений современной теологической мысли.)
Основные представители: М.Хайдеггер, Жан-Поль Сартр, Альберт Камю (атеистический), Марсель, К.Ясперс (религиозный экзистенциализм).
Жан Поль Сартр родился 21 июня 1905 г. в Париже. Детские и юношеские годы будущего философа и писателя были описаны им самим в автобиографическом произведении "Слова". Закончив привилегированное высшее учебное заведение Эколь Нормаль, отслужив положенный срок в армии, Сартр преподает философию в лицее в Гавре. По время войны был в плену. Умело изобразив тяжелое заболевание, он вышел из лагеря и начал преподавать философию в парижском лицее, принимал участие в движении Сопротивления. Сартр дважды приезжал в СССР, поддерживал революцию на Кубе, выступал против французских колониальных войн во Вьетнаме и в Алжире, против американской войны во Вьетнаме. Был одним из основателей и главным редактором леворадикальной газеты "Либерасьон". В 1964 г. Сартр отказался от присужденной ему Нобелевской премии по литературе.
˝Смерть˝ 1968 год – показал несостоятельность подобного отношения к миру.
Основное понятие – экзистенция (existence = существование), акцент на индивидуальном человеческом бытии как принципиально уникальном‚ не выводимом из каких-либо общих природных или социальных законов). Желание постичь мир в целом и таким образом постичь ˝что такое человек˝. Эта философия никому не дала ответа на вопрос как и зачем жить‚ и подобные философские вопросы.
Экзистенция понимается как ˝существование между˝: миром сущего – мир готовых технически выверенных ˝рецептов жизни˝‚ опасность состоит в том‚ что тут возможен лишь ˝человек толпы, человек массы˝, живущий и думающий как остальные (понятие, сходное с немецким безличным ˝man˝).
Происходит набрасывание единой категориальной сетки на весь мир, приравнивание.
Мир сущего выступает как неподлинный вариант человеческого существования. С позиции личности он определяется категориями как ˝скука˝; ˝страх˝; миру нет дела до того кто ты есть; ˝тошнота˝, ˝свалка экскрементов˝ (Ж.-П.Сартр).
Экзистенция возможна начинается с бунта по отношению к безликому миру толпы. (Камю говорил ˝бунтую → существую˝, принимает решения, за которые он ответственен), ˝свобода от˝ … стандартов, стереотипов… у человека нет природы, в своей сути – он ничто. Это протест против психоанализа (Сартр): ˝существование предшествует сущности˝.
Человек постоянно ˝становится˝.
Мир сущего – то, где человек становиться.
Мир истинного бытия – что-то принципиально невыразимое на языке готовых истин. Оно познается через соотнесение человека с какими-то подлинными‚ безусловными для данной ситуации смысл. Где смысл создается самим человеком.
Атеистический экзистенциализм отрицает Бога, т.к. это в определенной степени связывает человека с уже готовым ˝шаблоном˝ Бога.
Характеристика: забота (Хайдеррег. Забота о бытии‚ в которой человек обретает свою истину. ˝Человек – это пастух бытия˝), свобода для… (Сартр. Связана с осуществлением выбора. Человек обречен быть свободным и делать СВОЙ выбор, за который он ответственен), творчество (Камю. Идея самоубийства: может лучше самому выбрать свою смерть, чем ждать. Но идея была скоро опровергнута: надо найти силы жить. ˝Миф о Сизифе˝ - самый яркий пример философии экзистенциализма. Лишь искусству дано противостоять миру абсурда‚ лишь ему дано воплотить личностные смыслы‚ и тем самым‚ даровать человеку бессмертие).
˝Ничто˝ (Сартр) связано с идеей ˝личности как проекта˝, который связан с всякий раз новым поиском и поиском того мира, в котором ты существуешь. Человек всегда должен уметь сказать НЕТ даже своему прошлому. Экзистенциализм борется с шаблоном→ постоянного ˝переписания себя˝.
Аутентичность - подлинность человеческого существования, противопоставляемая философами-экзистенциалистами "неаутентичности", понимаемой как подчинение предзаданным определениям, потеря самого себя, подчинение "диктатуре публичности". Любые формы социального существования, коллективного действия объявляются неаутентичными. По мнению Сартра, неподлинно существующий человек пребывает в "дурной вере", у него нечистая совесть, так как он перекладывает ответственность за свои поступки на природные или социально-исторические закономерности. Аутентичность, напротив, означает свободное становление, отрицание любой наличной действительности, спонтанный выход за собственные пределы, полноту ответственности за свои действия.
Экзистенциализм требует служения личности свободной и саморазвивающееся. Понятие ˝пограничной ситуации˝ (Ясперс). Такой выбор возможен только при выборе между жизнью и смертью.
Основной объект изучения – язык как та особая среда‚ которая очерчивает границы человеческого опыта и существования. То‚ что есть в реальности – представлено в языке‚ чего нет – нет в реальности.
Существует определенная концептуальная схема‚ матрица‚ в соответствии с которой организуется мири и действительность/
Иероглифы – ассоциативный тип мышления, линейная письменность – логика.
В русском – больше описаний (прилагательных), в английском – действия (глаголов).
При сравнении древних языков‚ которые фиксируют нелинейный способ восприятия времени. Так или иначе‚ но язык повторяет определенную концептуальную матрицу.
Первоначально полагалось‚ что можно говорить о нейтральных фактах рассмотрения‚ что поможет очертить граница языка и реальности (верификация). Практика‚ однако‚ показала‚ что нет нейтральных фактов наблюдения и каждый из них – концептуально нагружен‚ подчинен определенной парадигме. Ученый видит то‚ что хочет увидеть‚ понять‚ но не реальность.
Модель действительности подчинена языку. Принцип отказа от реальности‚ который осуществляется в рамках аналитической традиции‚ и акцент только на языке‚ как единственной среде изучения‚ усиливается в параллельно развивающейся среде.
Кредо структурализма: ˝Все есть язык˝.
Значение знака определяется его положением в системе, соотнесением с другими знаками. Сравнивая высказывания‚ мы сравниваем лишь языковые высказывания.
Шла речь о конце реальности, т.к. все – язык.
Языковая интерпретация действительности начинает интерпретироваться через призму текста‚ а не языка. Т.к. язык предполагает четкое соподчинение элементов‚ а текст – деструктурирован, составлен из отдельных цитат‚ отсылающих к различным текстам или контекстам.
Рассмотрение человека через такую призму чревато кризисом из-за константности. Идея же текста позволяет согласовать множественность позиций‚ взглядов при одновременном существовании определенных единых правил‚ которые очерчиваются-таки языком.
В тексте рассматриваются различные реальности (города – людей‚ живущих в нем‚ понимающих суть происходящего)‚ природы, межличностных отношений (где люди создают свою реальность).
Мир – это текст, который существует за счет пересечения смыслов, аккумуляции определенных символов‚ значений. Сознание организованно по тем же законам‚ что и текст.
При таком подходе стираются грани между реальным и виртуальным‚ вымышленным, причем виртуальное (virtus = реальный, истинный) может быть онтологически более значимым‚ чем реальность.
Не вещи играют главную роль в современном производстве‚ это может быть ˝капитал˝, реклама, какие-то новые символы‚ мари…
Сосю – организатор структурной лингвистики, он отбросил необходимость согласования значения слова через его корреляцию с реальностью. Знаки определяются знаками‚ а не реальностью.
Фрейд выводил смысл из структуры бессознательного.
Философия постмодернизма говорит о смерти реальности. Обусловлена эта модель, с одной стороны, символизации жизни. (Новое создается не на века‚ а на какой-то определенный, очень короткий период времени. Вещи теряют свои значимость). Современное общество интерпретируется как ˝общество игры˝, как театр‚ где весь мир – театр‚ а люди – актеры. Игра определяет пафос политики, где хороший политик – хороший актер; игра как никогда ранее присутствует в культуре.
Развитие компьютерной техники связано сейчас с игрой (это даже сравнимо с темпами развития военной компьютерной тезники).
Раньше:
Быть – экзистенция,
Иметь – индустриальная модель,
Казаться – современная модель.
В рамках философии реальность определяется как особый текст‚ истина которого зависит от его символической насыщенности. Нет разницы между реальностью виртуального пространства и действительным: и то и другое организованно по сходных законам, и то‚ и другое кем-то выдуманы; и то и другое может переходить одно в другое (как сны и действительность).
Виртуальная реальность оказывается предпочтительной и для философии8 и для науки‚ по сравнению с объективной данностью.
Материализм делал акцент на то ˝из чего сделаны вещи˝ - материя – это определенный субстрат‚ материал, из которого состоит мир (Милетская школа, например, первоначало: вода, огонь‚ воздух…).
В качестве универсального признака материи выдвинута свойство ˝занимать какое-то место в пространстве˝. Можно выделять первичные признаки – то‚ что можно зафиксировать о определенных физических или химических единицах, которые не зависят от специфики человеческого восприятия. Вторичны признаки – зависят от восприятия: цвет‚ запах‚ тактильных характеристик: то что дано в ощущениях.
Беркли и Юм (субъективный идеализм) указали‚ что не только первичные‚ но и вторичные признаки даны человеку посредством восприятия. Тогда: единственно безусловной реальностью являются наши ощущения→ мир – это комплекс ощущений. Соответственно материи – нет.
Происходит открытие электрона→ атом не является мельчайшей единицей материи; открытие рентгеновских лучей показало относительность ˝непроницаемости˝, радиация – исчезновение массы и выделение кванта энергии. → материя буквально исчезла.
(В.И.Ленин: ˝Материя – это философская категория для обозначения философской действительности‚ данной нам в ощущениях).
Речь идет о новом гносеологическом определении материи. Ленин говорил‚ что понятие ˝материя˝ следует редуцировать к понятию ˝энергия˝.
Представления о структурно организации об устройстве универсума.
Выделяют 2 основных состояния существования материи?
Вещество + поле.
Разница – в степени заданности. Поле определяется более динамичными характеристиками, соотноситься с движением материи.
К ˝веществу˝ и ˝полю˝ иногда еще добавляют еще ˝вакуум˝.
Основные уровни организации материи:
Можно говорить о единой системной организации, т.к. все взаимозависимо‚ что особенно заметно в зоне живого мира: самочувствие живых организмов от солнечной активности и т.д.
Структурное подобие различных миров (атомы подобны галактикам…)
Пространство – философская категория‚ обозначающая универсальное свойство вещей обладать размерами и соположенностью относительно друг друга. Задается через рядоположенность‚ соотнесено с определенной формой.
Время - философская категория для обозначения универсального свойства длительности‚ сменяющих друг друга процессов. Задается через последовательную расположенность.
Выделяют:
Макромир – обычно имеем дело с 3D, одномерным (одннаправленным из прошлого в будущее) временем.
Говоря от микромире, можно говорить об эн-мерном пространстве, т.е. кроме высота-глубина-ширина есть еще другие измерения. Время является обратимым.
На уровне мегамира все сложнее‚ из-за наличия черных дыр и подобных явлений. О времени трудно судить. Есть ˝скорость Фридмана˝, которая замеряет скорость рассеивания (˝разбегания˝) Вселенной. По этой теории через множество лет ничего не будет существовать НИЧЕГО.
Идея ˝пульсирующей Вселенной˝: по принципу живой‚ самоорганизующейся системы по аналогии с молекулой ДНК, т.е. по достижении определенного уровня развития начнет сжиматься.
Пространство и время на уровне живой природы.
Свойственна ассиметрия, что может быть как положительным (функциональная ассиметрия мозга)‚ так и отрицательным.
Биологические ритмы цикличны.
Социально-историческое пространство и время – те представления‚ которые характеризуют определенное историческое образование.
Древнейшие культуры:
˝Идея времени как колеса˝ (˝Колесо Самсары˝), цикла‚ неподвижную ось которого составляла вечность.
Для архаических культур характерно деление на сакральное и профанного (обыденное‚ жизненное). Важными являлись постройки‚ горы, символизировавшие связь земли и неба (г.Олимп‚ храмы).
Идея пространства на Востоке соотнесена с его пониманием пустоты как некоторого универсального вместилища вещей. Пространство многоцентрично: пустота задана через волю Неба (Солнечного). Пространство организуется‚ исходя из единого центра‚ заданного кем-то одним.
На Западе: это прежде всего форма и соразмерность форм. Выступает как полицентачное пространство – которое самоценно само по себе.
Средние века – идея линейного времени.
Пространство теряет свою четкую очерченность‚ и становиться‚ в первую очередь‚ иерархизированной системой мест‚ где каждое из них характеризуется своим аксиологическим и семантическим содержанием.
Эпоха возрождения.
Изобретение часов. ˝Время – деньги˝.
Развитие астрономии → Развитие идеи бесконечности миров.
Человек – самая большая ценность‚ безусловный центр вселенной.
Человек создает свою проекцию видимого пространства‚ оно как-бы начинает организовываться в соответствии с проекциями человеческих видений → изобретение перспективной живописи (в отличие от РАНЬШЕ: у человека есть два глаза→ лицо изображали повернутым; дорога изображали в виде 2 параллельных прямых). Теперь – изображают все так как это видит человек.
Временные и пространственные единицы унифицируются и пространство и время становятся категориями существующие независимо от воли человека, а в соответствии с объективными физическими законами.
Пространство и время зависят друг от друга и зависят от человека. 20 век – попытка утверждения человеческой власти над пространством и временем. Эта победа очерчена деньгами (позволяет быстро перемещаться, дает свободу над пространством). Характеристики дома становиться намного более скромным по сравнению с тем‚ что было принято раньше‚ а автомобили все более приобретают характеристики ранее присущие дому.
Плюрализация времени: теория культурно-исторических типов (Шпенглер) отражает идею возвращения, жизненный цикл: рождение‚ развитие‚ угасание. Мир распадается на различное количество миров‚ каждый из которых хочет утвердить свое превосходство.
Постмодерн и неоклассика пытаются синтезировать все‚ что было.
На уровне восприятия пространства (постнеклассика): глобализация, в определенной степени пытаются ˝удержать специфичность места˝. Социальное пространство организовано по принципу WWW.
Ризома – неправильное деление растения за счет образования непропорционального деления корневища. Это понятие популярно в неоклассике и соответствует принципу организации современного пространства и времени и WWW. Это понятие соотнесено с виртуализацией современной жизни‚ где информация унифицирует различные сферы действительности.
Понимание времени: текст становиться для нас реальностью при прочтении. Статья информационного словаря является гипертекстом, где, описывая какой-то феномен, упоминаются представители различных эпох их временем и соответствующими взглядами на данную проблему.
Теоретические модели пространства и времени:
Движение – (определение Аристотеля) – философская категория для обозначения свойства изменчивости. Соотнесено с характеристикой покоя‚ который конкретизирует свойство устойчивости тех или иных систем.
Движение - то‚ что характеризует мир видимых явлений.
Гераклитовское “Panta rei˝ - все течет‚ все изменяется.
Покой – свойство идеального‚ первосущего бытия (брахман‚ Атман…).
˝Апории Зенона˝, которые показывают несовершенность движения.
Аристотель выделял совершенные‚ круговые движения, которые можно наблюдать в мире высшего разума; с другой стороны – земные‚ несовершенные‚ которые определяются прямой.
Позже было обосновано‚ что нет разницы между ˝небесными˝ и ˝земными˝ видам движения‚ что Земля такое же небесное тело‚ как и другие планеты‚ и что следует строить другие модели движения.
Новая наука о движениях‚ Ньютоновская механика стала единой теоретической базой‚ закон тяготения, закон инерции, закон действия-противодействия.
Первая ассоциативна модель ψ – строила ψ через аналогию со струной музыкального инструмента.
Акцент на механической форме движения (механицизм).
Полностью отсутствует идея развития. (Развитие – это направленное качественное изменение системы). Все‚ что мы наблюдаем – либо циклическое движение‚ либо рост \ уменьшение. Все‚ что было создано после превотолчка – подчиняется одному и тому же закон.
Теория Канта-Лапласса – теория происхождения сего из космической пыли.
Теория Лойейля о развитии Земли (земного ландшафта).
Эволюционная теория Дарвина: не только Земля‚ но и все живое возникает в процессе эволюции от простых форм к более сложным.
Сейчас говорят‚ что движение и развитие – абсолютны‚ а покой относителен. Все это рассматривается в рамках принципа глобального эволюционизма. Суть его состоит в том‚ что Универсум, так же как и его подсистемы рассматриваются как саморазвивающиеся‚ самоорганизующиеся системы. Предполагает акцент на всеобщих связях все взаимосвязана. В основном это экологические проекции на всю планету. Все находится в системном единстве.
Развитие универсума характеризуется преемственностью: новое возможно за счет преобразования старого. Хотя не исключается и момент случайности, т.е. не све можно предсказать.
Сегодняшняя наука описывается синергетикой – междисциплинарная наука. И.Пригожин – создатель синергетики.
И.Пригожин задумался над вопросом‚ что ˝Клетка существует против 2-го закона термодинамики˝: закон возрастания энтропии (мера беспорядка‚ хаоса) температурная разница стремиться к выравниванию. Т.е. существование живого организма – нонсенс.
Дав ответ на жтот вопрос‚ Пригожин дал основные характеристики синергетики:
Созрождение поряжка из хаоса
Существуют особые энергетические системы‚ существующие в обмене со средой‚ которые в определенный момент времени могут противостоять среде‚ но с течением времени воздействие энтропийных процессов приводит к их дезорганизации. Это связано с флуктуационой фазой или точками флуктуациями, на которых осуществляется выбор дальнейшей стратегии развития тут имеют значение множество факторов, имеющих преимущественно случайный характер. Развитие системы достаточно предсказуемо до следующей точки флуктуации.
Это проецируется синергетикой на общественные процессы‚ развитие организмов‚ Вселенной…
Типы развития:
Диалектика – наука о всеобщей связи и развитии. Понятие возникает в античности, от слова диалог. Возникновение возводят с Сократу‚ который своими диалогами‚ в которых ˝рождалась истина˝. Позже диалектика начинает интерпретироваться как ˝правильное рассуждение˝, искусство рассуждения‚ убеждения – было одним из обязательных предметов в средневековых университетах. Благодаря деятельности Гегеля и Энгельса. Гегель разработал основные категории диалектики‚ указал взаимосвязи на уровне понятий‚ а также в рамках действительности. Энгельс затем конкретизировал основные формулировки Гегеля (!).
Выделяют 3 типа диалектики:
Гегелевская триада: ˝Тезис˝ (качество)‚ ˝антитезис˝ (количество)‚ ˝синтез˝.
В структуре диалектики выделяют:
Принципы (2 шт.), категории, законы
Принципы:
1-й принцип развития: все течет все развивается
2-1 принцип ˝взаимосвязи˝:
Категории имеют бинарный (или парный характер: возможность-действительность, качество-колличество, случайность-необходимость. Как правило‚ выражаются одно через другое и тесно взаимосвязаны.
Законы диалектики:
КАК происходит развитие? Развитие до точки флуктцации‚ на котором происходит достижение определенного количество‚ что порождает новое качество‚ что‚ в свою очередь‚ порождает новое кол-во.
В рамках метафизики развитие понималось лишь как уменьшение или увеличение
Определяет НАПРАВЛЕНОСТЬ развития. Развитие состоит из нескольких последовательных отрицаний. Развитие идет по спирали. Тезис-антитезис-синтез. Акцент на преемственности.
Принцип диалектической спирали следует отличать от метафизической концепции движения по прямой и т.д.
На современном этапе говорят уже не столько о диалектике‚ сколько о ˝диалогике˝. Это связано с отказом от идеи синтеза как чего-то примиряющего 2 противоположные позиции. ˝В споре рождается истина˝. Истина как что-что среднее.
Диалог возможен как коэволюция 2-х мнений, позиций‚ столкновение которых ведет лишь к конкретизации собственной точки зрения‚ но отнюдь не адаптации этой точки зрения другой. Эта стратеги сродни монологичности. В то время как осуществление диалога между культурами необходим как более эффективный метод отражения действительности.
Конкретизация происходит в современной методологии.
Принцип дополнительности: посредством одного прибора – скорость‚ второго – потенциал‚ истина – от обоих.
Основателями диалогики могут рассматриваться Достоевский, Бахтин (анализировал романы Достоевского и на этом строил свои выводы).
Понятие природы. Природа выступает объектом изучения разных форм культуры и мифологии. С изучения природы начинались проекции изучения человека. Масса различных стратегий.
Природа в широком смысле слова, природа– мир в единстве и многообразии его проявлений (как синоним Универсума).
В узком смысле слова природа – естественная среда обитания человека.
Понятие природы противопоставляется культуре (от культивировать, культ) – своего рода реальность‚ созданная человеком‚ в то время как природа‚ которая существует по своим законам‚ во многом не зависящая от человека. Природа – это то‚ что рождается.
В качестве основных стратегий надо выделить:
Истоки можно найти уже в Античности‚ но оформляется благодаря Христианской традиции. 6-й день творения – человек является венцом. Христианство изгнало природных Богов‚ подвело все под закон единого Бога, возвысило человека как гаранта единого закона . природа однако, еще – храм до Нового времени. Новая идея (Ф.Бэкон): ˝Природа – не храм‚ но мастерская‚ а человек в ней – работник˝.
Происходила последовательная демистификация. В природе нет собственной внутренней активности, разума, нет Божественных смыслов. Природа – это материя, материал‚ который понимается как антипод всего интеллектуального‚ человеческого. Если природа не имеет собственной творческой линии‚ то с ней можно делать то что хочешь. Природа – это то царство‚ которое необходимо победить во имя прогресса. Знание – сила. Возможности человеческой свободы обеспечивается ˝убиением природы˝. Для прогресса науки надо много кроликов и поменьше сентенций
Достоевский сказал: ˝Красота спасет мир˝. Принцип эстетического отношения к природе реализовывался. Человек должен внести гармонию в природу. Эстетизм характерен для православной традиции.
Натур-философия специализируется на ряде дисциплин. В рамках современной философии естествознания предпочитают говорить о биосфере как ˝сфере жизни˝. Понятие биосфера ввела о Ламарке (иногда говорят о Зюссе).
Биосфера включает в себя совокупность биогенных и абиогенных факторов. Которые обеспечивают динамику живого вещества. Это верхние слои литосферы‚ гидросфера и нижние слои атмосферы.
Наиболее развитое учение о биосфере связывают с именем Вернадского‚ который выделял следующие закономерности: системная организация и взаимозависимость биотических, абиотических и антропогенных факторов.
Превращение человечества в геологическую силу (имеется ввиду способность изменения ландшафта). Например, Полесье считалось легкими Европы‚ однако мелиорация
Развитие биосферы тем эффективнее‚ чем более многообразно количество его элементов. Чем сложнее – тем легче выживать.
Вернадский говорил о законе сохранения биомассы. Говорил о возможности перехода биосферы в ноосферу‚ т.е. сферу разума. Связана с радикальным преобразованием человечество природной реальности на началах разума. Ноосфера – все то‚ чего может достичь разум.
На сегодняшний день говорят об особой эффективности идеи коэволюции в идее интерпретации материи развития человечества и природы. Коэволюция э то продолжение субъект-субъектной эволюции‚ предполагает рассмотрение человечества и природы как 2-х самостоятельных и равноправных линий эволюции‚ которые взаимокоррелируют. Природе сейчас необходима помощь человечество для выживания→Необходим анализ.
Римский клуб – членство считается очень почетным. Был образован в 70-х годах и сгруппировался вокруг сообщения Форестера и Медоуза ˝Пределы роста˝, где был сделан прогноз‚ который говорил‚ что при сохранении темпов развития человечества‚ будет исчерпан ресурс нефти‚ газа. Это‚ по сути‚ первая научно обоснованная версия Апокалипсиса.
Проекты: ˝нулевой рост˝. Консервация производства в предыдущих масштабах. Существовал недолго
Следующий проект - ˝Органического роста˝. Согласно этой концепции‚ развитие общества можно сравнить с развитием организма. Нормальное разивтие возможно через нормальное функционирование его элементов. Через развитие глобализации будет происходить выравнивание роста стран‚ что выравнивает демографическое развитие и нормализует экологическую ситуацию.
В качестве альтернативны концепции ˝Золотого миллиарда˝ - экологический и экономический рай будет обеспечен в маленьком регионе‚ в то время как остальные страны будут задержаны в своем развитии для обеспечения этого миллиарда.
Философия всегда уходила от вопроса об окончательном определении сущности человека.
Философия И.Канта задала следующие вопросы:
˝Что я могу знать?˝, ˝Что должен делать?˝, ˝На что могу надеяться?˝.
Платон дал определение: двуногое животное с гладкой кожей (и плоскими ногтями) – после того‚ как ему показали общипанного петуха.
Человек – конкретное единство микрокосма, микротеоса и микросоциума.
Триадичная модель: единство тела, души и духа (со времен Пифагора).
Тело – материально-природное основание человеческого существования. Через тело человек соотнесен с миром. С проблематикой тела соотнесена проблематика телесности – смех‚ плач‚ стыд‚ эрос… - это проявления телесности.
Душа – (Первое понимание) - Особая жизненная энергия‚ очерчивающая сроки земного существования тела, (но сама является бессмертной). Тут идея души связана с идеей дыхания. Через душу человек связан с Богом.
(Второе понимание) – особое индивидуализирующее начало‚ определяющее уникальность человеческого ˝Я˝ и его судьбы‚ жизни. Начиная со средневековой традиции, душа становиться связана с волей‚ свободой и творчеством‚ а не земным существованием.
Дух – в этой идее, как правило, конкретизируется качество‚ составляющее стержень человечества и культуры.
Дух как разумная душа, рацио – который дает знания‚ в равной степени характеризует всех. Аристотелевское определение ˝Человека как разумного животного˝ столь популярно именно по этой причине.
Дух как свойство социальности‚ присущее человеку‚ где человек уже ˝общественное животное˝, ˝политическое животное˝.
Кроме триединства можно говорить о ˝двуединстве˝ – человек как биосоциальное существо (в первую очередь марксистской традиции).
Человек (классическое определение) – единство тела‚ души‚ духа.
Можно ли определить человека как некую базовую категорию? Не совсем‚ так как он постоянно меняется‚ чтобы охватить наиболее общее, можно ограничиться. Человек – это мыслящий тростник.
Человек – это продукт природы‚ он подчинен ее законам и не имеет в себе ничего сверхприродного.
1.Натуралистическая.
Киники, атомисты (Демокрит‚ Эпикур) придерживались такого мнения.
В англо-французском просвещении образ ˝человека-машины˝: ползающие в вертикальном положении машины.
Человек – не венец‚ а тупик развития‚ несостоявшееся животное. Свихнувшаяся обезьяна с нарушенной функцией щитовидной железы, которая трансформирует нормальные инстинкты в социальные предрассудки. Человек – это худшее из животных (начинается с Ницшеанского ˝Человек – это то‚ что нужно преодолеть˝). Шелер, Леснер, Гелен, Фрейд (?).
2. Экзистенциально-персоналистская позиция. Человек – принципиально уникальное образование‚ которое нельзя редуцировать ни к природным‚ ни к социо - культурным фактам. Ж.-П. Сартр - ˝У человека нет природы˝, т.е. объяснение с таких позиций уничтожает суть человека.
Религиозная позиция Христианства направила вектор интереса вовнутрь. Атеистическая традиция.
Бога нет – ну и ладно. Человек должен сам за себя решать и за себя отвечать.
3. Рационалистическая позиция.
Величие человека – в разуме. (Декарт‚ Гегель‚ Кант, Спиноза‚ Лейбниц, стоики)
Маркс - ˝Человек – совокупность общественных отношений˝.
Общественная солидарность составляет смысл индивидуальной человеческой свободы.
Интерпретация человека через социальное дополняется структуралистскими воззрениями. Структурализм ищет разу в феноменах текста‚ культуры и др. более общих социальных конструктах. Для структурализма, человек – функция. Он играет предписанные ему роли. Структурализм связан с тезисом о смерти человека в культуре 20 века, он становиться вплетен в уже созданную матрицу культур‚ языков‚ текстов.
Философская антропология как философское течение‚ возникшее в 20-е годы 20 века‚ ставящее целью синтез философских знаний о человеке. (М.Шелер, Гельмут Леснер, Арнольд Гелен).
Оформление философской антропологии было попыткой построить новый образ мира‚ исходя из человека. Построить новую ˝метафизика˝‚ но уже как МЕТАантропологию. Попытка не очень получилась. Человек интерпретируется исходя из 2-х начал‚ которые находятся в противопоставлении (духовное и жизненное). Дух не имеет своей энергии. Жизнь не имеет разума и сознания.
Гелен нарисовал чисто биологизированный образ человека. Философская антропология была редуцирована к наукообразным исследованиям. Культурная антропология.
Постмодерн – исходный образ человека – в ˝расколотости сознания˝‚ ˝Я˝, ˝встроенности˝ человека одновременно в витальные‚ политические‚ экономические и семантические процессы. Человека можно объяснить через что угодно в рамках постмодерна, т.к. он очень сильно интегрирован во все.
Сознание одновременно ничто и перманентное творчество‚ проект, трагическая авантюра человеческого основания.
Проблема соотношения материального и идеального (как у Энгельса ˝Что первично материя или сознания˝?). Материалисты говорят, что кроме видимого ничего нет, все мышление – производная опта.
Психофизиологическая проблема.
В сфере гносеологии: проблема соотношения субъекта и объекта. Насколько образы нашей действительности согласуются с самой действительностью, можно ли говорить об объективном содержании сознания?
Как только мы стараемся выделить что-то объективное.
Субстанциальная традиция - делает акцента на идеальном, сознание производно от какого-то высшего начала.
Функциональная – на гносеологическое соотнесении природного и вознания, их связи.
Экзистенциально-феноменологическая - через активность самосознания, опыта ˝Я˝, которое создает действительность
Проблема генезиса сознания остается лишь в рамках функциональной традиции.
Понятие отражения проецируется не только на человеческие особенности психики.
Отражение – способность объекта воспроизводить в своем содержании определенные характеристики (информационные, энергетические, структурные), взаимодействующего с ним объекта. Бывает в живой и неживой природе.
Формы отражения в живой природе:
Раздражимость – целостная реакция организма на определенные воздействия (жизненно полезные или вредные).
Чувствительность – дифференцированное отражение организмом тех или иных внешних воздействий (связано со способностью к ощущениям).
Ощущения
Психика (высший тип отражения в природе) – особый адаптационный механизм высоко организованных животных, обеспечивающий их поведение с учетом как биотических, так и абиотических факторов (сигнальных). Психика основана на комплексе генетически врожденных общевидовых программ поведения – инстинкты + совокупности индивидуальных реакций на воздействие - рефлексы).
Отличие человека от животного:
Информация является еще одной предпосылкой возникновения сознания. Информация является определенной программой организации того или иного объекта.
Понятие ˝отражения˝ должно быть дополнено, как социо-культурно, так и в плане онтогенеза.
Социо-культурный аспект:
Нас в первую очередь интересует возникновение абстрактного мышления, которое является основой возникновения языка.
Сам механизм абстрагирования рассматривают в первичной орудийной практике (как выделение существенного от несущественного).
Связана с образованием тех или иных устойчивых образов, которые стали залогом последующих понятий. Образы так или иначе сообщались при помощи первых примитивных жестов и звуков.
Характерен язык, который отличается еще синкретичностью словообразований (когда соединяются объект и само действие). Аналогом может служить мышление ребенка. В целов характерны: диффузность (т.е. невыделенность ˝Я˝ от внешней действительности), символический синкретизм (желание увидеть за явлениями чудесный, божественный смысл; ˝логика бриколлажа˝ (удар в бильярде, когда одним шаром бьют в другой, он цепляет его и оба очень сильно меняют свою траекторию), т.к. тут соединяются не понятия, а символы, из чего вытекает объяснение явление).
На уровне культуры реализуется, начиная от 5-7 веков до н.э.
Переход к символам происходит под влиянием языка.
Клоттогенез (= происхождение языка) объясняют ˝теорией подражания˝ (животным). Так появляются элементы игры, что очень важно.
Последующие переход к понятийной сфере связан с развитием общего массива информации с более последовательным отделением человека от природы.
Структура сознания может быть рассмотрена на особых уровнях, отличающихся от гносеологических. Вторая предполагает вычленение онтологических основ сознания, связанная с определением возможных функций сознания.
Отличается непосредственным отражением действительности, образностью, индивидуальности, конвретности,
Ориентирован на выделение всеобщих. Опосредованных культурой и языком характеристик действительности
Определяет механизмы синтеза чувственного и абстрактного. Целостность восприятий, самого опыта сознания.
К онтологическим проекциям сознания относятся:
Когнитивная – посредством сознания мы в первую очередь познаем действительности. То, что принято называть мышлением.
Аксиологическая – ценностная, выделяет переживания действительности относительно тех или иных проекций удовольствия или неудовольствия, добра \ зла и т.д.
Регулятивная (инструментально - поведенческая) – связана с проектированием поведения и деятельности посредством сознания и его элементов.
|
Уровни\Проекции |
Когнитивная |
Аксиологическая |
Регулятивная |
|
Чувственно-эмоциональный |
Ощущения, восприятия, представления |
Эмоции |
Чувства |
|
Интуитивно-волевой |
Интуиция |
Смысл как ˝сомысл˝, как интерпретация общих значений |
Интуитивная воля |
|
Абстрактно-дискурсивный |
Понятия, определения, умозаключения |
Значения, ценности |
Вера как уверенность+в религиозном смысле |
В гносеологическом плане сознание – это субъективное отражение объективной действительности, существующее в единстве конкретно-чувственных, рационально-всеобщих и индивидуально-личностных аспектов.
В онтологическом плане – это специфически человеческий опыт существования в действительности и отношения к ней, характеризующийся единством мысли, чувства и творчества, действия, сознание тут, в первую очередь, осмысление действительности и самого себя. Элементами динамической структуры сознания выступают память, внимание, воображения.
Состояния сознания: бодрствование, сон.
Измененные состояния сознания: медитация, психоделические формы, наркотическое опьянение.
Функционирование сознания:
Мышление. По К.Г.Юнгу выделяют:
Середина 19 века – конституирование социальной философии
Основатели: Огюст Конт, а в целом – позитивистская линии, которая радикально отвернула общество от природы. Карл Маркс, Макс Вебер.
Традиционно в понятие общества вкладывается то особое организующее начало, которое объединяет людей в единое целое.
Аристотелевские и Платоновские модели государства = то, как они хотели определить общество.
˝Человек – политическое (общественное) животное˝ - Аристотель.
Работы Гоббса, Локка, теория общественного договора, когда выделяют 2 состояния общества = естественное и гражданское общества.
Общество (в широком смысле) – система связей и отношений между людьми, формирующаяся в процессе их совместной жизнедеятельности.
Общество не редуцируется к системе личностей, а выступает как новая реальность, в рамках которой существуют свои законы, связи и отношения.
Макс Вебер вводит понятие социальной реальности. Более широкое понятие, которое с одной стороны делает акцент на общественной (социальной) природе человеческой действительности, с другой стороны это понятие соотносимо с понятием природной реальности, т.е. его посредством пытаются выявить общее и особенное в организации мира и природы в целом.
В понимании социальной реальности выделяют следующие стратегии:
Социальная реальность – объективно-материальная реальность, ее законы сопоставимы с законами природы. Человек также подчинен социальным законам, как он подчинен природным законам.
Можно выделить 2 основных понимания социальной реальности:
Марксизм. Общество – система отношений между людьми, существующих объективно и закономерно. Общество определяется в первую очередь через отношения.
Парсонс (американский социолог и философ), основатель структурно-функционального анализа в социологии. Общество рассматривается как структурно-функциональная система, построенная по аналогии с биологическими системами и организмами. Это вариант ˝организменного˝ понимания общества.
Парсонс выделяет ряд свойств, типологически обязательных для всех живых систем:
Применительно к обществу эти свойства конкретизируются:
Адаптация обеспечивается экономикой;
Интеграция – политикой, властью;
Снятие напряженности – правом;
Воспроизводство – различными институтами социализации и культуры.
Парсонс вводит принцип, в соответствии с которыми обеспечивается эквивалентный обмен таких символов как, например, деньги.
В качестве представителей можно выделить «философия жизни» (Шопенгауэр, Ницше); Шпенглер, Ясперс, Тойби, Данилевски.
Согласно Шперглеру, развитие той или иной цивилизации обуславливается неким особым мистическим, и одновременно жизненным началом, оторое составляет душу той или иной культуры. Именно душа организует культурное пространство, культурных ценностей, которая затем обрастет цивилизационным каркасом, скелетом, что воплощение этой души. Шпенглер выделяет 8 культурно-исторических типов. В основе – телесное начало.
Например, Египет, телесное – вечная жизнь души в теле.
Европейская культура.
ОСНОВНОЕ: рассмотрение культуры через призму души.
Коммуникативистская модель – в рамках той же парадигмы. Общество – система коммуникаций между людьми. Герберт Маклёэм (канадский филосов, социолог) рассматривал коммуникацию как связующую нить, которая объединяет людей в определную культурную галактику.
Аудио- , видео- , синтетическая галактика (изобретение радио, телеdидения и т.д.).
ОСНОВНОЕ: образ, рисуемый Маклёэном, это ˝глобальная деревня˝ (им и введен в 60-е годы).
Социальная реальность – как объективно-субъективная реальность. Ее сущность определяется тем фактом, что она делается людьми наделенными своей свободной волей, преследующими свои цели.
Вебер рассматривает общество как рационализацию действия (предполагает ответную реакцию). Основные типы социального действия:
Целерациональное (выбирает и цели и вредства)
Ценностно-рационально (ценности заданы сверху обществом, а мы выбирает лишь средства)
Традиционное (когда и цели и средства предзаданы)
Аффективное действие (реализует себя в феноменах массовой психологии).
Социологические (Тард, Легон, Фрейд). Объяснение человеческой реальности объясняется с позиций массовой психологии, подражание лидеру и элите (великой личности, которая объективирует свои установки на уровне массы).
Натуралистическая – общество рассматривается как органичный элемент природы, развивающийся по единым с ней законам.
Механицизм (в рамках натуралистического подхода).
Гоббс, Локк, Смит
Организменный подход к интерпретации общества:
Парсонс.
Геодетерминизм (Монтескье) – сюда относят и евразийство (Корсавин, Трубецкой). Суть геодетерминизма: общество, структура, политическое устройство определяются геоклиматическими факторами.
Этноцентризм (Гумилев) – концентрация космической энергии в рамкх определенного пространства, которые способствуют ˝взрыву пассионарности˝, связанному с проявлением особой активности определенной части населения.
Культуроцентристские модели:
Социальная структура – исторически сложившиеся устойчивые связи в обществе.
Неравенство в способностях (Платоновская концепция: преобладание элементов души: золотого, серебряного, медного).
Оформление современных концепций деления общества связано с Марксом, который развивает классовую теорию общества (не он придумал, но логично обосновал). Классы разделяются по их отношению к собственности. Возникновение классов определяется экономическими факторами или формами собственности.
Американский вариант демократии рассматривается как максимально мобильный и «самая демократичная демократия».
Развал СССР не устранил исходную природу социальной элиты, но напротив воздал дополнительные предпосылки для сращивания политической и экономической власти.
На территории бывшего СССР фактический отсутствует средний слой населения, который служит гарантом социальной стабильности и «сглаживания» социальных конфликтов и разночтений (доходы, власть, престиж).
Исходные тенденции перехода к постиндустриальному обществу:
Информация (а не деньги и капитал, как в индустриальном). Она связана с ростом престижа процессий интеллектуального труда и возвышением статуса профессионалов до политической и экономической элиты общества. Например, повышение популярности, связанных с обработкой информации профессий.
Власть – это способность свободного осуществления своей воли. Власть не следует путать с понятиями «господство» (предполагает бинарную оппозицию господствующего и подчиненного в рамках которой привилегии активности, творчества и власти связываются только с господствующими) и «насилие» (навязывание чьей-то воли вопреки желанию людей).
при обсуждении вопроса о власти следует учитывать:
Источник власти – исходное природное неравенство людей (Платон, Макиавелли, Ницше).
Другая модель: власть – данное Богом (Восточные традиции)
Власть как результат насилия одного над другим (например, марксизм)
Власть через идею закона, договора, консенсуса (Гоббс, Локк, Монтескье). Вебер выделил основные типы политического господства (которые соответствуют определенному типу лидерства, культуры):
Субъект власти – это могут быть личность, партия, государство, тот или иной институт, элита и т.д. связан с феноменом политического лидерства. Наиболее известная классификация (Макиавелли, Вебер): политические лидеры: ˝львы˝ (популистский ориентированный тип, авторитарный, обладающий харизматическыми способностями, максимально востребован в ситуациях кризиса, перелома, перехода, либо в закрытом обществе) и ˝лисы˝ (дипломаты, которые больше говорят с элитой, а не народом, максимально востребованы в стабильно развивающихся, открытых демократических обществах).
Цели власти – обычно это ˝общее благо˝. Начиная с Ницше, сама идея власти начинает интерпретироваться самоцель, как показатель силы человека. Цель тогда: в упоении властью, удовлетворении материальных потребностей.
Механизмы: выделение понятий ˝политический режим˝ (тоталитарный, авторитарный, демократический). Механизм осущ.власти традиционных общест отличается ассиматричностью, центрированность на ˝господине˝, базировался на ˝силе крови˝ (это и голубая кровь и право на пролитие крови людей).
Полицентричность власти – связана с рекламой. Такая власть повсеместная, распространяется на тотальную регуляцию жизни. Она создает представление о норме, но одновременно формирует собственную позицию, имеет информационно-символический характер → подвижное, глубокое