Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1. Философия и мировоззрение. Возникновение философии.
Философия – это особый тип мировоззрения.
Мировоззрение – это то, что присуще каждому здоровому психически человеку. Это знание о мире в целом и о своём месте в этом мире. Существуют и выделяются исследователи 2 типа мировоззрения:
Возникновение философии.
Философия возникла на рубеже 6-7 веков до н. э. в трёх регионах. В древней Греции, Индии, Китае. Они были изолированы друг от друга на переходе к новой цивилизации. С переходом от варварства к цивилизации, социальные связи резко усложнились. Цивилизация принесла связи поселенческие, экономические, управленческие. Цивилизация означала появление городов. Общество резко усложнилось. Благодаря власти и деньгам, общество стало непрозрачным. В условиях цивилизации надо было различать что было на поверхности и что было скрыто. Резко ускоряется развитие мышления и господствующие позиции приобретают абстрактные мышления. Абстрактное мышление получило импульс развития. Но помимо этого шёл другой процесс, проникновение в природу, расширялся кругозор, и люди начали постепенно узнавать новое о жизни других обществ. Появилось сравнение соседей. Из такого сравнения появлялись диалектические мысли, у соседей могло быть и лучше. Привело к появлению критического мышления. Усложнения общества при переходе от варварства к цивилизации, дало толчок к развитию мышления. Происходит момент когда миф, столкнувшись с новыми знаниями плюс критическое мышление, он начал разлагаться. Из рецептурных знаний стало появляться преднаука. Из метафор языка, из образных выражений стало появляться искусство. Из символов стало появляться религия в современных формах. Из мифологических обобщений появилась философия.
Философия появилась в результате конфликта мифологического знания с новым знанием и критическим мышлением, которое возникло у людей. Человечество простилась с мифами предков.
2. Предмет философии. Специфика философского знания.
Предметом философии являются всеобщие свойства, связи и отношения в природе, обществе и человеческом мышлении. Всеобщие свойства, это те свойства которые характерны и для отдельных объектов и для их множеств. Идеальное и реальное бытие не совпадают.
Вопрос о соотношении материи и сознании, об объективной и субъективной реальности. Каждый из нас - это система. Второй предмет: системность бытия. Противоречивость бытия.
Вопрос о смысле жизни. Вопросы о жизни, смерти и бессмертия. Что такое истина? Предмет философии не дан нам в непосредственном восприятии, он дам в абстрактном размышлении. Предмет философии требует абстрактного мышления.
Все философские проблемы появляются на грани знания и незнания. Поэтому ответы философов носят гипотетический характер. Моделируя сферу непознанного, философия уменьшает страх человека перед неизвестным. Каждое поколение людей решает философские проблемы, опираясь на свой собственный опыт, поэтому они не имеют однозначных решений и человечество всё время их пересматривает.
3. Функции философии. Философия и конкретные науки.
Мировоззренческая функция, формирует у людей широкую картину мира. Философия расширяет кругозор.
Методологическая функция. Философия должна научить человека мыслить критически и самостоятельно.
Гуманистическая функция. Должна ответить на вечный вопрос о смысле жизни. Стоит ли жить, и если да, то для чего?
Общекультурная функция. Философия должна обеспечить культурную преемственность культурной традиции.
Для прикладных наук философия имеет только теоретическое значение. Важна для ТГП.
4. Основные черты древнегреческой философии. Натурфилософия Древней Греции.
Античная философия – это философия рабовладельческого общетва. Это общество, которое было основано на примитивных основах, в котором прибавочный продукт получался посредством труда рабов. Эта неразвитость общества, его зависимость от природы сказался на мировоззрение общества.
Черты философии:
Древнегреческая натурфилософия.
Она охватывает период с 7 по 5 век до новой эры.
Философы создали единую картину природы.
Милетская школа. Основателем был Фалес, именно он был самым старым мудрецом, его позиция состояла в том, что в природе есть первоначало, это есть некоторое первосущество (субстрат) – вода. Вода есть всё и всё есть вода. Аргументация: ребёнок рождается в лоне окружённый водой, тело разлагается, выделяя воду. Его последователи пытались найти другие объяснения.
Анаксимандр объявил субстратом апейрон.
Анаксимен выбрал субстратом воздух.
Гераклит объяснял субстрат текучестью и избрал огонь. Это такое вещество, которое обладает уникальными свойствами, он умеет карать и судить и поучать. Мир – это процесс, он текуч.
Пифагорейцы. Основателем был Пифагор. Он развивает концепцию, что всё порождается числом. Число – это идеальная сущность.
В городе Элея образовалась новая школа Элеата. Раз мир текуч, подвижен, то всё текучее и подвижное - это не субстрат. Они разделили мир на два слоя: на мир мнения и на вечное неизменное бытие. В бытие можно только мыслить. А весь остальной мир – это призрак. Мышление тождественное бытию и существует только то, что можно мыслить. Именно Парменид пытался отделить сущность от явления. Сущность – это неизменная часть бытия, а явление это то, что дано чувством, в страстях. Зенон попытался сделать из этого скандальное мнение. Он был первый кто пришёл к выводу, движение мыслить невозможно. Простое движение существует, но движение нельзя мыслить. Человечество, вплоть до 19 века, решало проблему, как мыслить движение.
Философы афинской школы. Среди них выделяется Демокрит. Именно он создаёт философскую систему, которая даёт нам целостную картину природы. Бытие представляет собой атомы + пустота. Атом – это особый субстрат, он недоступен для органов чувств, он умопостигаем. Но у него есть второе свойство, он материален. Атомы не только движутся, но и соединяются. Откуда берётся порядок? Космос устроен так, что атомы движутся по заданным траекториям, нет случайностей. Демокрит впервые ввёл понятие причины, но он не отличал закономерную причину от случайной. Демокрит был первым, кто объяснил человеческое сознание. Все вещи постоянно испускают из себя оболочки, эти оболочки, излучаясь, летят в пустоте и попадают на различные предметы, попадая на глаза, оно показывает нам природу. Сознание – это отражение реального мира. Эта конструкция была настолько прочной, что существовала до 20 века.
5. Поворот древнегреческой философии к проблемам человека и общества. Софисты, Сократ.
На рубеже 6-5 вв. до н.э.
Вместо тирании устанавливается демократия, она принесла 2 изобретения: народное собрание, публичный суд.
Образовывается школа софистов. «София» - мудрость. Софисты были замечены в очень неприличных вещах, они сомневались в существовании богов. Протагор – наш разум в каждом из нас есть бог. Софисты заявили, что всё в мире подвижно и текуче, ибо бытие это слово. Слово – основа бытия. Как возникают вещи вокруг нас, человек произносит слово, раб слышит слово и делает это. Тот, кто знает и использует слово, тот и властен. Вывод: раз есть мир из слов, а слова относительны, то всё в мире относительно, человек есть мера всех вещей: существующих что они существуют, и несуществующих, что они не существуют. Человеческий мир относителен. 2 вывод: касается того, чем же заниматься философу. Деление на 2 уровня: бытие от природы (фюзис), бытие от установления. Цель философа - изучать бытие от установления (законы, правила, государственный порядок, армию, искусство). Главная проблема философии – это не проблема бытия, а ответ на вопрос как жить в обществе. Главная проблема – проблема смысла жизни, цели в жизни и так далее.
Сократ говорил: бытие это не слово, это смысл слова. Он пытался найти смысл в словах. Прежде всего свободный гражданин должен искать смысл нравственной добродетели и объяснить это всем и каждому. Помимо разума на поведение влияют другие мотивы: традиция, чувство, авторитет, общественное мнение, которые внушают совсем другое. Сократическая беседа: познание это диалог, оно начинается с иронии (люди всегда считают себя умными, поэтому его надо позлить, Сократ насмехается над собеседником), вторая часть - это искусство задавать вопросы, которые приведут собеседника к выводу, собеседник сам рождает истину, философ занимается трудом, каким занимается акушер, третья часть – это определение добродетели, что такое мужество, мудрость, красота. Сократ хочет обнаружить инвариант смысла, который сохраняется во всех проявлениях, это и есть идеальное. Философия создаёт идеальные модели вещей, она занимается идеальным моделированием реальности.
6. Философия Платона
5-4 века до новой эры.
Платон был учеником Сократа. Представлял собой уникальную личность. Он пытался найти инвариант смысла добродетели. И приходит к выводу, что порядок мира возможен, если миром правит некая высшая идея (единая идея) и одновременно считая, что единое - это благо. Из высшей идеи вытекает особый мир идеи, объясняя сущность каждого, в основании космического бытия – материя. Идеи оформляют материю и возвышают её. За счёт активности идеи возникают вещи.
Первое значение слово идея – эталон.
Второе значение слово идея – активная движущая сила.
Третье значение слова идея – это особые объекты которые существуют для того, чтобы разуму было чем заняться.
Четвёртое значение слова идея – общее в вещах.
Подлинное бытие – это бытие общих идей.
7. Философия Аристотеля
Аристотель говорит что бытие – это бытие единичных вещей.
8. Философия эллинизма(4-1 вв. до н.э.)
Данный период представлен следующими философскими школами:
1). Кинизм. Киническая философия возникла в Афинах как реакция социальных низов свободной бедноты, метеков, вольноотпущенников на ухудшение жизни, усиление политической и экономической неустойчивости на рубеже V — IV вв. до н. э. Ее родоначальником считается Антисфен (ок. 445 — 360 гг. до н. э.), который учил в гимнасии, называвшемся Киносаргом (“Белая собака”). Этот гимнасий за городской стеной предназначался для неафинян. Идеи основанной Антисфеном школы, которая по месту ее существования и по бесприютному образу жизни ее последователей, сходному с собачьим, получила название кинической, широко разошлись по античному миру. Наиболее значительными представителями кинизма наряду с Антисфеном являются Диоген Синопский (ок. 412 — 323 гг. до н. э.), Кратет из Фив (акме — расцвет творчества — падает на 328 — 325 гг. до н. э.), Керекид из Мегалополя (ок. 290 — 220 гг. до н. э.), Дион Хрисостом (ок. 40 — 120 гг. н. э.).
Кинизм представляет собой не только философию, обосновывающую специфическую форму мировоззрения, но и способ жизнедеятельности, для которого характерно неприятие ценностей рабовладельческого общества, его законов, обычаев, традиций и морали. Киники не удалялись от жизни, а наоборот жили среди людей и пропагандировали идеалы внутренней свободы, презрения к богатству, опрощения и бедности, равноправия, космополитизма и другие.
Для киника теория и практика философствования максимально сближены. Эта философия находила своих приверженцев среди людей, осознавших несправедливость общественной жизни, утративших надежду на то, что жизнь можно улучшить общепринятыми средствами, изверившихся в установлениях государства и обещаниях политиков. Кинизм был философией бедных, гонимых и разочаровавшихся, но не утративших желания видеть мир людей иным. Словом, эта философия отражала противоречия в сознании бедноты, она включила в себя достоинства и недостатки тех, чьи интересы она выражала.
К числу наиболее существенных жизненных принципов, распространяемых киниками, относится практическое воплощение философии в жизнь посредством упражнений, сопутствующих неукоснительному следованию избранному жизненному пути. Упражнения при этом делятся киниками на те, что укрепляют тело и на те, что укрепляют душу. Другой жизненный принцип — ограничение своих потребностей в благах, в том числе еде и одежде. Киник стремится максимально освободиться от потребностей и от владения вещами. Грубый плащ, котомка и посох — это единственное его достояние. Третий принцип заключается в стремлении к независимости и самодостаточности, умении довольствоваться своим. Киник бездомен и неприкаян.
Киник ведет деятельную и подвижническую жизнь, направленную на то, чтобы продемонстрировать людям, как неправильно они живут. Легендарный киник Диоген Синопский прославил себя многими причудами. Он “средь бела дня” с зажженной лампой или, как говорят, “днем с огнем” ищет, бродя по многолюдным улицам, хорошего человека, плюет в лицо богатого хозяина, пригласившего его в дом с красивым полом и многочисленными ценными вещами и произведениями искусства, объясняя это тем, что худшего места, куда можно плюнуть, кроме лица хозяина, в доме нет.
Сторонники этой философии считали, что боги дали людям все необходимое, обеспечив им легкую и счастливую жизнь, но люди утратили меру в потребностях и в погоне за ними обретают лишь несчастья. Богатство, к которому стремятся люди, расценивается киниками как источник человеческих бед, оно же рассматривается как источник тирании.
Последователи кинической философии Антисфен, Диоген Синопский и другие противопоставили экономические отношения рабовладельческого общества и отношения морали. Они полагали, что достичь богатства можно лишь ценой моральной деградации, путем обмана, насилия, грабежа, неэквивалентной торговли. Провозглашая, что труд есть благо, они ограничивали в соответствии с индивидуалистическими установками своего времени размеры трудовых усилий лишь достижением минимума материальных средств поддержания личной жизни. Для киника идеал простой жизни, отвечающей природе, фактически оборачивается максимальным опрощением, реализацией требования тотального участия всех членов общества в простом физическом труде связанном с личным жизнеобеспечением.
В социально-экономических воззрениях киников отразился протест обездоленной массы свободного населения в ответ на угнетение, непосильные налоги, несправедливость властей, алчное хищничество и расточительство тех, кто сколачивал громадные состояния и жил праздно в роскоши. Киники в противовес этому выдвинули пренебрежение к жизненным благам, презрительное отношение к собственности и собственникам, негативное отношение к государству и общественным установлениям, пренебрежительное отношение к науке.
Отчаянный подвиг в борьбе с несовершенствами мира со стороны киников означал, что организация хозяйственной жизни, базирующаяся на рабовладении, вступила в непримиримое противоречие с чаяниями обедневших слоев общества.
2). Скептицизм (от греческого скептикос, буквально — рассматривающий, исследующий) возникает как направление в философии, очевидно, в связи с крушением у некоторой части образованных людей надежд на прежние претензии философии. В основе скептицизма лежит позиция, основанная на сомнении в существовании какого-либо надежного критерия истины.
Акцентируя внимание на относительности человеческого познания, скептицизм сыграл положительную роль в борьбе с различными формами догматизма. В рамках скептицизма был поставлен ряд проблем диалектики познания. Однако скептицизм имел и другие последствия, так как безудержное сомнение в возможностях познания мира вело к плюрализму в понимании социальных норм, к беспринципному приспособленчеству, угодливости, с одной стороны, и пренебрежению человеческими установлениями, с другой.
Скептицизм противоречив по своей природе, одних он побуждал к углубленному поиску истины, а других — к воинствующему невежеству и аморализму.
Основателем скептицизма был Пиррон из Элиды (ок. 360 — 270 гг. до н. э.). Философия скептиков дошла до нас благодаря трудам Секста Эмпирика. Его труды дают нам представление об идеях скептиков Пиррона, Тимона, Карнеада, Клитомаха, Энесидема.
Согласно учению Пиррона, философ — человек, который стремится к счастью. Оно, по его мнению, заключается только в невозмутимом спокойствии, сочетающемся с отсутствием страдания.
Тот, кто желает достичь счастья, должен ответить на три вопроса:
Пиррон полагал, что на первый вопрос нельзя дать никакого ответа, как нельзя и утверждать, что нечто определенное существует. Более того, всякому утверждению о любом предмете может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему утверждение.
Из признания невозможности однозначных утверждений о вещах Пиррон вывел ответ на второй вопрос: философское отношение к вещам состоит в воздержании от любых суждений. Это объясняется тем, что наши чувственные восприятия хотя и являются достоверными, но не могут быть адекватно выражены в суждениях. Этот ответ предопределяет и ответ на третий вопрос: польза и выгода, вытекающая из воздержания от всякого рода суждений, состоит в невозмутимости или безмятежности. Такое состояние, называемое атараксией, базирующейся на отказе от знаний, рассматривается скептиками как высшая ступень блаженства.
Усилия скептиков Пиррона, Энесидема и Агриппины, направленные на то, чтобы сковать человеческую любознательность сомнением и затормозить движение по пути прогрессивного развития знаний, были тщетными. Будущее, которое представлялось скептикам как ужасное наказание за веру во всесилие знания, все же пришло и остановить его никаким их предостережениям не удалось.
3). Эпикуреизм. Его родоначальник Эпикур (ок. 342/341 — 270/271 гг. до н. э.) родился на острове Самосе. Его учителем был один из последователей Демокрита — Навсифан. После пяти лет преподавания философии в Колофоне, Митилене и Лампсаке Эпикур переехал в Афины, где прожил до конца жизни, руководя содружеством философов или школой, которая получила название “Сад Эпикура”.
Произведения мыслителя дошли до нас неполно в виде нескольких писем и значительного числа фрагментов из его произведений.
Философию Эпикур понимал как деятельность, дающую людям с помощью размышлений, лишенную страданий, счастливую жизнь. Цель его философии не изменение мира, а приспособление к нему.
Философия Эпикура делится на три части
Главная из них — этика, которая учит как достичь счастья. Вторая часть философии — физика. Она дает представление о природном мире, освобождает от страха перед ним и служит основанием для этики. Обе эти части опираются на канонику, своего рода теорию познания и методологию науки, выступающую в качестве третьей части. У Эпикура познание возможно на базе ощущений. Повторяющиеся ощущения, глубоко западая в сознание человека, образуют понятия. Эпикур рассматривал чувства как непогрешимые, а заблуждения выводил из неправильных суждений.
В физике Эпикур исходил из признания вечности и несотворимости мира. Он вслед за Демокритом придерживался идеи об атомном строении вещества. Он смягчил демокритовскую версию детерминизма. Это ему понадобилось для обоснования допускаемой им свободной воли человека. Мыслитель выдвинул идею о том, что не все в мире происходит по необходимости, в нем есть место и для случайности. Разобраться в диалектике необходимости и случайности можно лишь познав их. Указав на знание как средство подчинения необходимости разумному действующему человеку, Эпикур тем самым указал на реальный путь возвышения над необходимостью, подчинения ее своим интересам. Это обстоятельство позволило философу рассматривать человека в мире не как марионетку, а как свободного творца своих поступков, своей судьбы. Иными словами, в познании явлений, протекающих в силу необходимости и случайности, Эпикур видит путь к свободе.
Мыслитель осознавал трудности познания окружающего мира, вытекающие из несовершенства органов чувств как средств познания. Это заставило его искать основание, опора на которое давала бы правильные знания о мире и обеспечивала бы реализацию свободы. Такое основание Эпикур увидел в благоразумии, которое он ценил даже выше философии. Высокая оценка благоразумия объясняется тем, что Эпикур рассматривает его как особое качество, сформировавшееся у личности на основе освоения ею философских знаний. В данной связи он рассматривает и саму философию. Она для Эпикура имеет ценность лишь в той мере, в какой отвечает потребности формирования у человека благоразумия. Благоразумие как человеческая способность формируется в ходе воспитания. Оно избавляет человека от безграничных вздорных страстей и страха, что является непременным и первым условием обретения способности счастливо мыслить и избегать несчастья. Эпикур считал, что достижение счастья должно предусматривать высвобождение человека от уз общественной деятельности, имея в виду участие в политической деятельности. Однако этим учение Эпикура о счастье, как составной части его этики, не ограничивается. Оно связано с учением об атараксии или безмятежности, которые им рассматриваются как состояния, тождественные счастью. Следует заметить, что понимание атараксии как особого состояния разумного существа, по-видимому, является результатом восприятия Эпикуром идей восточных мудрецов. Оценка безмятежности как идеала человеческого существования была широко распространена в условиях общественной нестабильности.
Разрабатывая проблемы этики, которая в системе философствования Эпикура занимает главенствующее место, и сравнивая состояние атараксии и безмятежности со счастьем, Эпикур не был склонен, подобно мудрецам древнего Востока, видеть в безмятежности единственное условие счастья. Безмятежность (атараксия) у него — это лишь условие одного из видов удовольствий, которые он делил на активные и пассивные или удовольствия покоя. Последние и выступают, согласно Эпикуру, результатом безмятежности. Для Эпикура атараксия скорее состояние сосредоточенности в процессе познания, помогающее достичь истинного знания, благодаря отрешению от восприятия побочных эффектов и следованию важнейшим принципам достижения истинного знания.
Достижение счастья предполагает реализацию многочисленных желаний. Философ считал, что свободное от ошибок сочетание желаний при выборе линии поведения во многом зависит от самой личности. Согласно Эпикуру, организация счастливой жизни требует не свободного проявления знаний, а четкой их реализации в заранее установленных пределах. Ибо отсутствие ограничения личностью своих желаний влечет за собой нежелательные последствия. Мыслитель учит, что если неисполнение желания не влечет страдания, то такое желание не является необходимым. В то же время он рекомендует удовлетворять те желания, от которых зависит человеческая жизнь, т. е. желания есть, одеваться и т. д.
Иными словами, надо соблюдать меру в реализации желаний и получения удовольствий. Последние могут быть получены лишь при соблюдении меры в потребностях, реализуемых в желаниях.
Проблема удовольствий занимает особое место в этике Эпикура. В ней мыслитель вслед за Аристипом из Кирены (435 — 360 гг. до н. э.) и признавал, что для человека высшим является удовольствие. Эта точка зрения характерна для гедонистической этики. При этом удовольствие признается за начало и конец счастливой жизни. Однако в отличие от Аристипа, который рассматривал удовольствие как положительное состояние наслаждения, Эпикур связывал удовольствие с отсутствием страдания.
Эпикур понимал удовольствие как рубеж, за которым начинаются страдания. Умеренность во всем, в том числе и в удовольствиях, рассматривается мыслителем как самостоятельное и значительное благо. По мнению философа, тот, кто привык к умеренности, не будет страдать, когда многого нет и приходится довольствоваться малым.
Эпикур отнес к числу важнейших условий счастливой жизни прежде всего такие, казалось бы, элементарные, но чрезвычайно важные для поддержания жизни потребности, как потребности в пище и тепле. По его мнению, удовлетворение этих потребностей порождает самые приятные удовольствия.
Эпикур как философ имел многочисленных последователей как в Древней Греции, так и в Древнем Риме. К числу крупнейших среди этих многочисленных последователей выделяются Филодем (ок. 110 — 40/35 гг. до н. э.) Лукреций Кар (начало I — середина I в. до н. э.). В поэме Лукреция Кара “О природе вещей” в синтезированной форме передаются идеи эпикуреизма. В ней Лукреций Кар подверг критике религиозное мировоззрение. Он считал, что Вселенная не сотворена богом или богами. В то же время он не отрицает их существования, он считает, что они не вмешиваются в дела людей. Боги, по его мнению, не нуждаются в поклонении людей.
Согласно Лукрецию, материя существует вечно, она не является материалом для нематериальных сил. Материя состоит из своего рода атомов, которые поэт называет первоначалами вещей.
Природа у Лукреция складывается из первоначал, движущихся в пустоте. Первоначала, по его мнению, не слипаются, они всегда разделены пустотой.
Лукреций вслед за Демокритом и Эпикуром считал душу телесной, она рассматривается и как носительница разума. Философ считал, что душа рассеяна в теле и не может существовать без него. Она гибнет вместе с телом. Лукреций убеждает, что не следует бояться смерти души, ведь таким способом она избегает мучений. Поэма “О природе вещей” проникнута уверенностью в благоприятном для жизни будущем людей, в том, что их усилиями будет создана более совершенная организация общественной жизни, а также проникнута верой в силу знания. В дальнейшем это произведение стало катализатором, пробуждающим пытливость мысли и потребность в служении науке и людям.
4). Стоицизм.
Основатель стоицизма в философии — Зенон из Кития на Кипре (ок. 333 — 262 гг. до н. э.). Круг почитателей его философии собирался около расписанного Полигнотом портика, стои, отсюда название школы — стоицизм. Преемником Зенона был Клеанф (ок. 330 — 232 гг. до н. э.) — бывший кулачный боец. Его преемник — Хризипп (ок. 281/277 — 208/205 гг. до н. э.) — бывший атлет, бегун. Труды ранних стоиков до нас дошли фрагментарно.
Зенон и Хризипп делили философию на физику, этику и логику. Клеанф выделял в философии диалектику, риторику, этику, политику, физику, теологию. Зенон и Хризипп ставили на передний план в философии логику.
Логика стоиками понималась как исследование внутренней и внешней речи. При этом она делилась на две части: учение о рассуждении в виде непрерывной речи и учение о движении речи в форме вопросов и ответов. Первое учение у стоиков — это риторика, а второе — диалектика. Помимо этого, в логике рассматривалось учение об обозначаемом, т. е. о понятиях, суждениях и умозаключениях и учение об обозначающем, т. е. о словах и знаках. Первое составляет логику в ее современном понимании, а второе обозначалось стоиками как грамматика.
В качестве принципов правильного мышления стоики принимали законы непротиворечивости, тождества, достаточного основания и исключенного третьего.
Стоики развивали аристотелевское учение о силлогистике и суждении.
В теории познания представители раннего стоицизма исходили из признания познаваемости мира. Источник познания они видели в ощущениях и восприятиях. На этой основе, по их мнению, формируются представления. Стоики полагали, что врожденных идей не существует. В решении проблемы общего и единичного познания они придерживались того мнения, что реально существуют лишь единичные вещи, общие они считали субъективным понятием. Стоики различали естественные и искусственные понятия. Первые, по их представлениям, формируются стихийно, а вторые образуются на основе диалектики.
Стоики уделили внимание учению о категориях, которые считали субъективными. Они выделили всего четыре категории: субстанция, качество, состояние и отношение. Субстанция или сущность у стоиков — первоматерия, т. е. из чего все возникает. Из первоматерии образуются вещи, обладающие качествами. Качество, согласно стоикам, обозначает постоянные свойства. Переходные свойства обозначаются категорией “состояние”. Вещи находятся в отношениях друг к другу, отсюда — категория “отношение”.
В физике стоики принимали основу за основу всего сущего, имеющего четыре начала: огонь, воздух, воду и землю. Особое значение они придавали пневме, т. е. смеси огня и воздуха. Огонь они вслед за Гераклитом рассматривали как первоначало всего, что есть в мире.
По мнению стоиков, мир — единое целое. Эта целостность базируется на всеобщей согласованности и необходимо обусловленной взаимосвязи. Мир, по представлениям Хризиппа, сферичен и расположен в бесконечной пустоте, которая бестелесна.
Стоики считали, что все в природе находится в движении. Причем, по их мнению, существует 3 вида движения: изменение, пространственное перемещение и напряжение. Напряжение рассматривается как состояние пневмы. В зависимости от состояния пневмы в телах выделяются четыре царства природы: неорганическое, флора, фауна и мир людей. Пневма понимается не только как физическое, но и как духовное начало. Наивысшее напряжение пневмы как духовного начала характерно для мудрецов. Но пневма — это нечто божественное у стоиков, она у них выступает в роли разума, логоса космоса. Разум же бога, по их мнению, — чистый огонь. Бог у стоиков — высшая разумная сила, которая всем управляет и всему придает целесообразность. В мире, по мнению стоиков, царит жесткая необходимость. Ее проявление подчинено воле бога.
В центре этических рассуждений стоиков не понятие счастья, а понятие долга. Стоики, разрабатывая свою оригинальную этику, видели долг в стремлении к нравственному совершенству, которое достигается, когда человек живет в соответствии с природой и подчиняется судьбе. Человек, полагали стоики, не может сделать этот мир совершенным, но он может устроить совершенный мир в самом себе, приобрести гордое достоинство, и следовать высоким требованиям морали. Стремление к совершенству лежит на путях познания мира и упражнения в добродетельном поведении. Внутренняя свобода достигается путем познания необходимости следовать требованиям непререкаемого долга.
Стоики считали, что путь к блаженству в беспристрастии. Они уделили пристальное внимание анализу страстей, требуя их подчинения разуму. Страсти делились при этом на четыре вида: печаль, страх, вожделение и удовольствие.
Печаль, согласно стоикам, многообразна. Она может вызываться состраданием, завистью, ревностью, недоброжелательством, беспокойством, горем и т. д. Страх стоики рассматривали как предчувствие зла. Вожделение они понимали как неразумное стремление души. Удовольствие воспринималось стоиками как неразумное пользование желаниями. Стоики сторонились удовольствий. Для них идеалом являлся бесстрастный человек, аскет.
Страсти, по мнению стоиков, — источник зла, которые могут выступать в виде неразумия, трусости, неумеренности и несправедливости.
Стоик стремится возвыситься над страстями. Это достигается пониманием сути добра и зла, между которыми, как они считали, лежит обширное поле нравственно безразличного.
Стоики учили умеренности, терпению, мужественному перенесению ударов судьбы. Они провозглашали: будь человеком и в бедности, и в богатстве, сохраняй свое достоинство и честь, чего бы это тебе не стоило, если судьба предназначила тебе бедность, нездоровье, бесприютность, переноси их без стенаний, если ты богат, красив, умен, будь умерен в пользовании этими благами, помни, что завтра ты можешь оказаться нищим, больным, гонимым.
Наиболее крупными представителями среднего стоицизма являются Панеций (около 185 — 110/109 гг. до н. э.) и Посидоний (135 — 51 гг. до н. э.). Они смягчили ригоризм первоначального стоицизма.
Известно, что Панетий отверг идею о жесткой определенности событий и явлений в мире, которого придерживались ранние стоики. Он настаивал на разделении тела и души человека, в то время как его философские предшественники рассматривали их достаточно слитными.
В области этики Панетий снизил идеал самодостаточности добродетели и включил в число предпочтительного хорошее здоровье и материальное благополучие.
Панетий и Посидоний стремились приспособить идеи стоицизма к запросам деятельных и воинствующих римлян. В трудах этих мыслителей, дошедших до нашего времени лишь в виде фрагментов, включенных в произведения авторов более позднего времени, нашла место пропаганда философских идей не только их предшественников ранних стоиков, но и идей свойственных другим направлениям философской мысли.
Представители стоицизма
Представителями позднего стоицизма являются Сенека (3/4 г. до н э. — 64 г. н. э.), Эпиктет (около 50 — 138 гг. н. э.) и Марк Аврелий (121 — 180 гг. н. э.).
Сенека
Люций Аней Сенека считается основателем “новой Стои” или позднего стоицизма. Он был воспитателем Нерона, а после его воцарения одним из богатейших римских сановников. Однако стал жертвой интриг и был умерщвлен по приказу императора Нерона.
Сенека рассматривал философию как средство утроения человека в мире. Сенека придерживался того мнения, что философия делится на этику, логику и физику. В его философии доминирует интерес к этике.
Философия Сенеки имеет не столько теоретический, сколько прикладной характер. Он не отождествлял знание и мудрость, а считал необходимым обладание знанием для достижения мудрости.
Сенека считал материю косной. Она, по его мнению, приводится в движение разумом, который отождествлялся им с причиной. Он полагал, что душа телесна, но это не мешало ему противопоставлять душу и тело и считать, что душа бессмертна.
Сенека утверждал в своих “Нравственных письмах к Луцилию” и в трактате “О благодеяниях”, по которым в основном судят о его взглядах, что в мире царствует неумолимая необходимость, перед которой все люди — и свободные, и рабы — равны. Истинный мудрец должен подчиняться этой необходимости, т. е. судьбе, покорно переносить все невзгоды, с презрением относиться к бренному человеческому существованию. Условием покорности судьбе, согласно Сенеке, выступает познание Бога. Боги, по мнению Сенеки, добры. Они отличаются от людей мерой добра, которое они в состоянии сотворить. Божество проявляется в гармонии мира. Философ полагает, что природа без Бога невозможна. Бог рассматривается Сенекой как сила, придающая всему целесообразность. Однако, как он полагал, признание господства необходимости и целесообразности в мире не дает повода для бездействия. Учет этого — лишь повод не отчаиваясь действовать снова и снова в надежде, что когда-нибудь усилия все-таки закончатся достижением цели.
Сенека восхвалял победу над чувственными страстями, стремление к нравственному усовершенствованию. Он призывал не к изменению условий жизни, формирующих человека, а к исправлению его духа. Философ считал, что “корень зла не в вещах, а в душе”. Сенека доказывал, что жить надо, стремясь приносить пользу ближнему, проповедовал непротивление злу, всепрощение.
Для стоика Сенеки, несмотря на его критику отношений собственности своего времени, богатство все же предпочтительнее бедности, так как оно дает возможность служить людям. По Сенеке, мудрому не стоит бояться богатства, ведь он не позволит ему себя подчинить. Наделение людей богатством, по его мнению, надо рассматривать как испытание. Если человек добродетелен, то богатство дает ему возможность проверить себя на поприще благодеяния. Сенека считал, что богатство желательно, но оно не должно быть обагрено кровью, нажито благодаря грязной наживе. В отличие от киников, рассматривающих богатство как результат сделки с совестью, Сенека доказывал, что владение богатством оправдано, если его разумно расходовать на полезные для людей дела.
Средством упорядочивания жизни у Сенеки выступает предлагаемое им превращение ее в поле для благодеяний, которые следует делать без всякого колебания, но разборчиво. Каждый принявший благодеяние должен принести благодетелю пользу. При этом собственность рассматривается как средство для творения благодеяний. Сенека выступил против того, чтобы средства для благодеяний собирались аморальными путями.
Эпиктет
В учении бывшего раба Эпиктета (ок. 50 — 138 гг. н. э.) отразился пассивный протест против угнетения. Эпиктет, будучи рабом, сполна испытал горечь унижений и обид. Однажды хозяин в припадке бешенства сломал ему ногу ударом палки, после этого Эпиктет охромел. Позже он был отпущен на волю, слушал лекции стоика Мусония Руфа. Когда император Домициан изгнал философов из Рима, Эпиктет поселился в 89 г. н. э. в Эпире, городе Никополе. Философ жил там в большой бедности, проповедовал стоическую мораль в беседах. Его беседы дошли до нас в записях Флавия Ариана. Его философия полна подлинной житейской мудрости. Она лишена социального экстремизма, ей чужд призыв к изменению мира. Однако воспринимающий его идеи подводится к пониманию несовершенства существующего жизненного устройства. Рим был еще слишком силен, а тайная полиция казалась всевидящей. Это Эпиктет понимал. Он учил как человеку жить в безжалостном, суровом обществе, как сохранить порядочность, не стать сутягой, вымогателем.
Мыслитель рекомендует помнить, что не во власти человека изменить ход вещей. Во власти людей находятся только их мнения, желания и стремления, а остальное, включая имущество, тело, славу, от них мало зависит. Надо, по мнению мудреца, стремиться на основе знания правильно сделать выбор линии поведения. Это поможет пережить трудности, убережет от страданий. Не вызывай зависти невежд, не роскошествуй, будь разборчив в выборе друзей, стремись к знанию необходимости, будь умерен — учил Эпиктет. Вместе с тем его нравственные сентенции прививают непротивление злу, восславляют бедность, воздержание, терпение, смирение. “Терпи и воздерживайся” — это главный лейтмотив этики Эпиктета.
Эпиктет рекомендовал отказаться от желания разбогатеть, от стремления к славе и почестям. Он учил, что надо сузить свои потребности и довольствоваться только теми благами, которые человек в состоянии добыть себе сам. Эпиктет проповедовал идеалы аскетизма, убеждая, что подлинное богатство — это мудрость.
В то же время Эпиктет советовал жить так, как приходится: исполнять гражданские обязанности, трудиться, иметь семью и детей, помогать друзьям в беде.
Он рекомендовал людям быть бережливыми, но не предаваться алчности.
Эпиктет понимал, что результаты трудовой деятельности людей не одинаковы и поэтому он считал, что равенство между ними проблематично.
В отношении к рабству Эпиктет следовал общей традиции стоицизма. По его мнению, люди не желающие быть рабами, не должны терпеть рабства вокруг себя и обращать других в рабство. Он призывает господ к кротости. Ибо насилие порождает насилие. Право рабов защищаться он считает неотъемлемым правом, свойственным всем живым существам.
Марк Аврелий
Римский стоик император Марк Аврелий (121 — 180) оставил после себя записки, которые прославили его на все времена. Они изданы в переводе на русский язык под названием “Размышления”. В его записках, проникнутых нотками пессимизма, он советует пренебрегать плотью, в то же время он доказывает, что главное богатство — это жизнь и люди равны в обладании этим богатством. Его размышления пронизывает идея о быстротечности жизни, зависящей от непостижимой судьбы. Согласно Марку Аврелию, трудно заглянуть в завтрашний день, мало вероятно, что будущее принесет исполнение желаний. В трудные времена единственной опорой человеку может служить только философия. “Она в том, писал он, — чтобы уберечь от глумления и от ран живущего внутри гения” [I. С. 12].
Марк Аврелий доказывал, что организовать личную жизнь надо сообразно природе и при следовании к целям не следует пользоваться дурными средствами. Отстаивая идею текучести жизни, он тем не менее подчеркивал: “… все соподчинено и упорядоченно в едином миропорядке”. Причем: “Кто не знает, что такое мир, не знает, где он сам”. Следуя знанию о миропорядке, он требовал своевременно перегруппировать усилия для достижения общего блага, рекомендовал стремиться стать лучше. Марк Аврелий учил не заниматься сбором сведений об успехах других, не участвовать в интригах, а спешить своим путем, путем созидания. Он рекомендовал полюбить скромное дело и в нем найти успокоение.
Марк Аврелий учил, что владение собственностью — это иллюзия, так как все, чем бы ни владел человек, может быть отнято. К этому должен быть готов каждый владелец как движимого, так и недвижимого имущества. Человек должен направлять себя на то, чтобы быть полезным людям. Взаимное стремление людей служить друг другу он рассматривает как долг людей и основу благополучия общества.
Марк Аврелий указывает на необходимость проведения мероприятий в деле организации экономической жизни. При этом его суждения об управлении и организации социальной жизни проникнуты глубоким пониманием тех трудностей, которые препятствуют усилиям, направленным против деструктивных тенденций.
С основными направлениями развития философской мысли в Древнем Риме соседствовала деятельность таких философствующих писателей, как Цицерон, Плутарх, Плиний младший, Флавий Филострат и других. В трудах этих авторов в эклектической форме отражаются взгляды, свойственные философам разных направлений. Их произведения являются интересными памятниками интеллектуальной жизни своей эпохи.
Если эпикуреизм выражал интересы средних слоев общества, то ранний стоицизм складывался как философское течение, отражающее экономические интересы малоимущих и неимущих, а также интересы тех, кто, хотя и обладал достатком, но не был уверен в его сохранении в условиях политической и экономической неустойчивости. Стоицизм привлекателен для тех, кто озабочен не столько тем, как сохранить богатство, сколько тем, как бы сохранить жизнь. Стоик не станет бравировать богатством и бедностью. Если придется быть бедным, он мужественно будет переносить гнет бедности. Если же даровано судьбой богатство, то и в богатстве стоик будет жить как бедняк, терпеливо неся бремя богатства и умеренно пользуясь его благами.
Стоическое отношение к богатству в Древнем Риме диктовалось утратой уверенности в том, что его можно сохранить. Стремление аморальных людей поправить свои пошатнувшиеся дела за счет грабежа ближнего, как свидетельствуют литературные источники древности, было широко распространено. Каждый состоятельный человек мог потерять имущество вследствие грабежа, пожара, а также в результате происков сутяг, фискалов. Быть богатым становится опасно, так как богатство трудно скрыть. Не случайно поэтому родоначальник позднего стоицизма Сенека, будучи ближайшим сподвижником Нерона и богатейшим человеком своего времени, проповедовал бедность, обличал богатство и расточительность.
Особенность понимания добродетели поздними стоиками заключается в том, что они одержимы идеей деятельного ее утверждения. Стоики поздней античности учат, что счастья можно достичь лишь в деятельности, направленной на непререкаемое следование долгу, выполнение принятых на себя обязательств.
9. Особенности Средневековой философии.
Средние века – это период от крушения Римской империи (5 век) до возникновения ранних форм капиталистического общества (14-15 века).
Источники философии средневековья: античная философия, христианская доктрина.
Этапы развития средневековой философии:
Мировоззренческие основания философии средневековья:
Основные проблемы философии средневековья:
Универсалии - это общие понятия, то есть свойства и виды. Главная тема спора: являются ли общие понятия реальными или же они являются лишь именами, названиями для вещей.
3 варианта решения спора об универсалии: реализм, номинализм, концептуализм.
10. Человек и общество в философии Аврелия Августина и Фомы Аквинского.
Патристика: Августин Блаженный.
354-430 гг.
Основные работы: «О Троице», «О граде Божьем», «О христианском учении», «Исповедь», «Об истинной религии».
Соотношение веры и разума: «Верю, чтобы понимать», «Вера выше разума», «Задача разума – прояснять положение веры, защищать её». В веру нужно не только верить, но и понимать. Разум - это помощник веры.
Антропология Блаженного: характерно внимание к человеку как к личности, для которой характерна внутренняя борьба, противоречивое сочетание воли и желания. Августин призывает изучать душу человека, для того чтобы узнать в себе образ Бога и получить направление для совершенствования. Сущность человека по Августину любовь, объектом любви могут быть как Бог, так и другие люди, сам человек, вещи мира, главное при этом надо рассматривать их с точки зрения их назначения. Человек обладает бессмертной душой, истина скрыта в душе человека.
Гносеология Блаженного: истина в душе человека, достижение этой истины возможно через озарение, просветление доступно лишь для чистой, ясной души. Постижение истины - это постижение идей как мыслей Бога. Августин также предлагает доказательство бытия Бога: существуют различные ступени блага и должно существовать высшее благо – Бог. Человек как существо, обладающего разумом, применяя разум человек приходит к идее существования Бога.
Теодицея Блаженного (это учение об оправдании Бога, решающее противоречия между верой всемогущего премудрого Бога и существованием в мире зла). Для того, чтобы оправдать бога.
Августин предлагает 3 уровня зла:
Что делал Бог, прежде чем создал небо и землю? Это вопрос неправильный. Это вопрос категории времени. А создавая землю - он создал время. Сам бог находится в вечности, в постоянном сегодня. Деление времени на прошлое, настоящее и будущее есть результат души человека, применение его способностей. Августин предложил линейную концепцию времени, истории.
Схоластика: Фома Аквинский.
Схоластика - это философия, которой обучали в средневековых университетах. Это систематизированная христианская философия. 12 век был веком, когда начинается расцвет феодализма. И соответственно с этим меняется общая картина христианского мировоззрения. Сам Фома представлял собой весьма незаурядную личность. Он происходил из рода итальянских дворян. Отец и братья фомы принадлежали достаточно бедным дворянам, которые вели полуразбойную форму жизни, и Фома не хотел быть рыцарем и запереться в монастырь. В Париже он закончил университет и во время занятий он практически не говорил, за что получил прозвище «немой бык». Он обнаружил себя как один из гениальных умов, поскольку он создал философскую конструкцию, которая дожила до 19 века и его учение через 700 лет и сегодня является основной философией римской католической церкви.
Если Августин использовал философию Платона, то Фома решает адаптировать к христианству Аристотеля. И главное, что берёт Фома принцип усреднения, крайности надо смягчать. И это стремление к смягчению крайностей оно характерно для всей философии Фомы Аквинского.
Фома совершенно иначе воспринимает бога. Бог есть разум. Рациональность бога велика, что бог творит землю рационально. В его творениях присутствует формальная логика. При этом Фома не отказывается ни от одной главной христианской предпосылки. Господь создал всё и управляет им. Он рационализирует бога. Он не пугает людей, он их вразумляет. Фома рассуждает так, всё сущее имеет причину, и в мире перед нами цепочка причин, но есть конечная причина. Причина всех причин и есть бог. Бог существует, потому что в цепочке причин есть последняя причина (космологическая). Верующие христиане должны познавать бога по его творениям, мы одновременно познаём и мир. Проблема спасения души: Фома говорит, есть один путь спасения – это не только вера, но самое главное благие дела. Одной веры мало, нужны богоугодные дела. При этом мы с одной стороны совершаем богоугодные дела, но с другой стороны Аристотель учил, что надо правильно уметь распоряжаться деньгами, в своей деятельности нужно мудро пользоваться деньгами. Уже в 12 веке Фома говорить, бедность не может быть святой. Невозможно быть угодным богу и быть бедным.
До Фомы считалось, что универсалии был только в разуме бога. Фома говорит, универсалии существуют в трёх форма: 1)до вещей в уме бога,2) в сотворённых вещах, как их сущность, то есть общие понятия воплощаются в вещи, 3)в уме человека, после вещей.
Соотношение веры и науки. До Фомы считалось, что истины разума и истины веры противостоят друг другу. «Верую ибо это нелепо». Фома говорит, истины веры не противоразумны, они сверхразумны. Истины веры функционируют в своей плоскости, а истины разума в своей.
Он ввёл в философию понятие личность, личность – это человек, наделённый разумом, искрой божьей, это человек наделённый свободой, свободой выбора. Но и это само по себе не есть открытие. Личность у Фомы обладает 3 качествами, это человек, способный нести ответственность. Фома впервые в философии создаёт конструкцию, в которой свобода и ответственность жёстко взаимосвязаны. Прежде всего, понимание свободы и ответственности, свобода - это возможность выбирать себе господина. Это не свобода достигать собственной цели. Отсюда вытекает ещё 1 добродетель. Свобода - это верность своему господину. Если ты выбрал себе патрона, ты должен быть ему верен. Главное в этих отношениях - нравственность. Средневековая ответственность - это ответственность перед богом и перед своим сословием. Он не был индивидуальностью, он был частью единого цели. Средневековый человек всегда говоря публично, говорил мы. Он не был высокомерен. Отсюда и универсальный стандарт, если ты часть сословия, то ты должен во всём соответствовать стандартам сословий.
Итог: Фома Аквинский рационализирует не только идею бога, но и все важнейшие христианские догматы. Тем самым христианство из слепой фанатичной веры, постепенно превращается в рационально построенное учение, в своеобразную идеологию. Отличие русского христианства от католического состоит в том, что у русских есть христианская вера, но нет идеологии. Христианство - это вера, это культ. Фомой завершается золотой период средневековой философии и то движение, которое характеризует всё средневековую философию мы можем представить себе в следующей цепочке афоризмов:
11. Философия эпохи Возрождения
Основные черты философии европейского возрождения.
16-17 века. Это период, когда начинается развитие капитализма. Наиболее быстро это накопление идёт в Голландии, на севере Италии и севере Германии. Накопление капитала идёт в городах, в городах формируется светская интеллигенция, если раньше она была сугубо религиозной, то в эпоху возрождения интеллигенция становится светской (архитекторы, актёры, поэты, врачи, юристы, все те, кто обслуживал потребности богатого населения, и первых капиталистов эпохи возрождения). Эти слои являются первыми носителями философии возрождения.
В эту эпохи происходит важнейшее изменение в мировоззрении из-за новой картины мира. Великие учёные создают совершенно новую картину. В центре вселенной становится не земля, а солнце, планеты вращаются вокруг солнца. И земля становится родовой планетой, соответственно солнце из периферии оказывается в центре. И это изменение мироустройства дали толчок в развитии механики и математики, и была создана картина мира, которая полностью противоречила христианству.
Меняются представления о святом и грешном. Философия возрождения говорит, бог тождественен природе и человеку. Эта позиция называется пантеизм. Бог уже не повелитель, это некий скрытый порядок, который присутствует в природе и равен человеку. Человек не раб божий это существо, которое богу подобно. Он может бросить вызов всему миру, и даже богу. Если раньше были отношения соподчинения, то уже все равны, может быть кооперация, но слепого подчинения быть не может. В этом мире философия выбирает себе точку опоры, и это черта антропоцентризм (человек-точка опоры). Что есть человек? Прежде всего чётко разделяется божественные и человеческие проблемы. Образ человека этического, то есть ярко окрашенный, главная нравственная добродетель человека - личное достоинство, оно позволяет осознать свою свободу, свои возможности, возвысится от животных к утончённым духовным ценностям. Второе стремление – это стремление к славе, к знаменитости, получить признание от окружающих. Наконец, третье, человек понимается как деятельное активное существо, масштабы таковы, что человек может переустроить весь мир. Человек – это прежде всего титан, равный по силе богу. Человек это существо экстремальное, которое в своих действиях хочет получить максимальный результат. Вводится понятие индивидуальности. Прежде всего индивидуальность телесная, возврат к подлинной культуре. Отсюда культ обнажённого тела. Тело каждого человека неповторимо и прекрасно. А затем индивидуальность духовная, это неповторимость, уникальность каждого человека, а значит он является самоценностью. В эпоху возрождения был сформирован идеал гуманизма, согласно которому человек есть высшая ценность. Человек является не средством, а высшей целью. Человеческие ценности - это ценности нравственные и духовные. Философия не создала ценностных философских систем. Главная задача была в том, чтобы разрушить средневековые представления о человеке, мире, боге. И она была достигнута успешно, но не создала ничего взамен. Но фундамент был создан прежде всего в идеологии гуманизма.
Протестантизм отказался от представления о первородном грехе. Человек способен к самокритике, раз он понимает свою греховность, значит он не потерян. Этот грех может преодолеть сам человек. Человек очень многое может. Философия сформировала новые ценности, появились ценности труда, профессионализма и материального изобилия. Идеологи учили, что господь, избирая для каждого судьбу, избирает и профессию.
12. Особенности классической европейской философии
17-19 вв. Можно выделить условно 3 периода:
Первая особенность это наукоцентризм. В 17 веке происходит научная революция, которая наложила отпечаток на всю философию. Прежде всего механико-математический характер. Классическая механика Ньютона и создание метода исчисления бесконечно малых величин. Эти открытия позволили создать новую картину мира, научную картину мира, в которой все основные природные процессы объяснялись естественными причинами. Механика и математика вырываются вперёд всех других наук, а остальные отстают от них, в том числе юридические и социально-гуманитарные. Они должны были копировать механико-математический стиль мышления. Это отставание будет преодолено в конце 19 века.
Вторая особенность это рационализм. В центре оказывается человеческий разум и его возможности, а точнее пределов для разума не существует. Свет разума может проникнуть всюду. Нет таких тёмных уголков, куда бы свет разума не проникал. Значит, истины разума абсолютны. Философия 17-19 века исходит из преставления, где истина абсолютна. Именно благодаря математике была сформирована такая концепция.
Третье обстоятельство это теория познания или гносеологическая робинзонада. Гносеология это учения о познании. Образ Робинзона взят не случайно. Это означало, что философы нового времени были убеждены, что всё содержание человеческого знания люди получают из своего собственного изолированного от окружающей среды ума. Согласно этой позиции, всё зависит от человека и его способностей. Я самодостаточен и сам по себе могу не только существовать, но и преобразовывать этот мир.
Отношение к богу. Практически никто открыто не заявлял, что он против бога. Но в философии бог начинает управлять новыми функциями. 1 функция мистификаци – он появляется тогда, где определён предел познания. 2 функция – поощрение человеческого интеллекта, интеллектуализирующая функция. 3 проблема это проблема индивидуализма. Каждый за себя, один бог на всех, каждый добивается успеха в одиночку. Он способствовал развитию инициативы и так далее. Но это также равнодушие к другому. «Человек человеку волк».
13. Проблема метода познания в философии Нового времени(Бэкон, Декарт)
Философия нового времени наукоцентрична, в её центре развитие науки, человеческого разумного познания. Бурное развитие естественных наук позволило накопить огромное количество фактов, и возник вопрос, как упорядочить эти факты? С другой стороны прогресс наук поставил вопрос, а можно ли ускорить их развитие?
Именно с решения вопроса метода философия делится на континентальную и английскую. У истоков этого различия стоят 2 фигуры, Френсис Бэкон и Рене Декарт.
Френсис Бэкон полагал, что единственным способом познания является опыт и эксперимент. Обобщение результата опыта и эксперимента и есть тот путь, по которому следует идти. Мы обобщаем опыт при помощи индукции (мысль движется от частного к общему, от единичных фактов к общим выводам). Прежде всего индукция несовершенна, для того чтобы истина была точна, необходимо чтобы мы поставили опыт с каждым предметом данного класса. Но так бывает не всегда. Во-первых, мир бесконечен и мы не можем охватить все объекты, существующие в мире. Чаще всего люди имеют дело с неполной индукцией, полная индукция бывает крайне редкая. Надо учитывать не только позитивные результаты, но и отрицательные результаты, исключения. Однако и это не даёт точности. Второй путь - повышение индукции, ранжирование результатов, насколько признак проявляется или отсутствует, именно отсюда и родилась система оценки знаний, откуда появилась бальная система знаний. Внутри человека есть препятствия, которые мешают достижению истины. Эти препятствия - идолы человеческого познания.
Идолы разума:
1. Идолы рода – это недостатки присущие всему человечеству, это костность человеческого мышления. Люди могут многое преувеличивать или преуменьшать, они одержимы предрассудками.
2. Идолы пещеры – речь идёт о том, что пещера символизирует индивидуальный познавательный опыт, каждый сидит в своей пещере, и каждый видит свой образ реальности, и этот опыт ограничен.
3 . Идолы площади – предрассудки массового сознания, необразованной и непросвящённой массы. Они берутся от неправильного словоупотребления. Сам язык содержит в себе некоторые препятствия для сознания. Она приписывает словам ошибочные значения. И отсюда все недостатки познания.
4. Идолы театра – некритическое следование ложным авторитетам. Люди подвержены авторитетам ложным. Необходимо просветлить своё сознание, путём самообучения.
Необходимо критически переосмыслить свои познания. Но и этого мало. Необходимо уметь пользоваться разными познавательными процедурами, то есть индукция должна дополняться иными рациональными средствами познаниями.
«Есть три пути познания, путь муравья (он тащит всё подряд, это путь примитивной индукции), это путь некритического накопления фактов, но есть путь паука (это путь умственных спекуляций, паук ткёт свою паутину из пустоты или из себя, это путь схоластического теоретизирования), истина, же лежит на пути пчелы (она собирает нектар не только где попало, а где надо, но и перерабатывает этот нектар)». Отсюда от Бэкона идёт тяга всех учёных Англии к эмпиризму, к опытам и экспериментам. Теория должна выводиться из реальности. Понятие опыта изменяется. Опыт - это эксперимент по Бэкону. У Гоббса опыт - это опыт экспериментально-подтвержаемый, но Гоббс создаёт теорию языка. У Локка опыт - это не только объективные факты, но и субъективные.
На континенте Декарт верит в возможности разума (рационализм). Согласно рационализму, результат нового знания рождается в процессе логического мышления, и основой процедуры является дедукция, от общих посылок к частным выводам. «Если философия хочет быть наукой, она должна во всём подражать математике». Следовательно, главная проблема это выбор аксиомы, выбор исходной посылки. Первое основание это - несомненность. Чем больше сомнений в истине, тем лучше. Может статься, что разума не хватит. Если разум бессилен, то надо довериться интеллектуальной интуиции – это знание должно восприниматься интуитивно как истинное. Мы должны иррационально быть убеждены, что данное знание соответствует действительности. Тогда кроме интуиции есть только одно, истинность бога. Господь в момент рождения вкладывает в нас врождённые идеи, и форму и содержание идей. А как убедиться, что господь вложил в нас то, что надо? Господь добр, он не может нас обманывать. Если мы не знаем, господь нас выручает. А дальше надо рассуждать формально логически, следуя определённым правилам.
1 правило – все затруднения надо делить на части, и сложную проблему решать по частям.
2 правило – для того чтобы получить обобщение, необходимо обобщать постепенно, от простого к сложному (синтез).
3 правило – мы должны фиксировать все полученные нами результаты, не пропуская ни одного, только в этом случае мы получим такую густую сеть понятий мышления, которая в состоянии абсолютно точно отразить существующую реальность.
Результатом является абсолютно точное знание. Метод, созданный Декартом получил развитие у философа Спинозы и Лейбница. Они развивали метод Декарта и фактически показали, что возможности рационального познания могут объяснить природу как причину самой себя. Если Декарт абсолютный механицист и мир нас состоит из механистических тел и разум должен это отразить, то Спиноза и Лейбниц выдвигает теорию самодвижения природы. И вершиной этой тенденцией является рационализм 18 века.
Фактически Бэкон и Декарт сформировали 2 разных направления науки, из них вырастают в зрелом виде две системы права: прецедентное право и континентальное право.
16. Теория познания Канта.
17. Этика Канта.
(1724-1804)
Всё научное творчество Канта делится на 2 периода: докритический и критический. Границей является 1770-1781, когда он работал над сочинением «Критика чистого разума». Результатом преподавания естественных работ становятся книги Канта 1755 года «Всеобщая естественная история и теория неба». В этой книге он излагает гипотезу о происхождении вселенной и звёздной туманности в результате самодвижения материи. Господь не имеет к этому процессу никакого отношения, а в результате сгущения и разрежения, после чего образуется правильное положение звёзд и планет.
«Дайте мне материю, и я покажу, как из неё строится мир». Открытие Канта оказалось незамеченным. В 1795 году великий астроном Лапласс изложил теорию Канта Наполеону. Он начинает читать философию 20 лет по чужому учебнику, тем самым шлифуя свои знания по философии. Кант приходит к тому, что формулирует сферу своих интересов.
Первый объект - это природа, а вторая познание человека во мне. Кант предлагает следующий путь, сначала он занимается проблемой, как появляется знание. Ответив на этот вопрос, Кант считал, что он придёт к ответу на вопрос о человеке. Что я могу знать? На что я смею надеяться? Что такое человек?
Прежде чем познавать что-либо, он должен иметь ясность о своих познавательных возможностях. Знание - это суждение, какие же бывают суждения? Они бывают двух типов: аналитические и синтетические. Аналитические не дают нового знания, потому что они дают нам то, что мы уже знаем. Синтетические суждения дают нам новые знания. Они бывают двух типов: опытные и доопытные. Опытные суждения - это суждения чувственного опыта, когда чувства воздействуют на сознание, оно изменяется по своим законам. А раз так, то нам дела нет до того, что на нас воздействует, надо изучать законы сознания, а не те предметы, которые на нас воздействуют. В силу неразвитости физиологии, психологии, Кант не мог объяснить, как у человека складываются знания вещей. И ощущения ничего нам не дают. Надо изучать то, что дано нашему сознанию. В результате чувственного опыта мы получаем вероятностные знания. Это знание не точное не абсолютное, оно касается только изученных вещей а не всех в целом. Опытное знание нас не интересует, нам нужна абсолютная истина. Истина нам даётся только из доопытных суждений. Из них можно логически вывести абсолютно точное знание. Откуда же берутся эти самые доопытные синтетические суждения? Кант говорит, эти аксиомы являются принадлежащими нашему сознанию, но априорными являются только формы познавательной деятельности, не содержания. Кант совершает фундаментальный переворот в теории познания. Он говорит о том, что познание - это активная деятельность, это активное наполнение априорных форм содержанием, которые доставляют нам органы чувств.
Исходная точка познания, познающий субъект, использует априорные формы чувственности. Такими формами являются пространство и время. Дальше начинается деятельность рассудка, который действует по законам логики, количество, качество, отношения и так далее. Должна быть некая сила, которая является импульсом, запускающая рассудок, таким импульсом является разум. Кант был первым, кто связал чувственность и рассудок. Сколько не увеличиваются человеческие знания, всё равно остаётся то, чего мы не знаем. Следовательно, мир непознаваем до конца. Существуют логические суждения, которые нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Как только наш ум сталкивается с этими суждениями, значит, мы подошли к границам нашего познания. Кант называет их антиномии, то есть равнодоказуемые суждения. Существуют 4 антиномии, которые определяют границу суждения.
Две основные категории бесконечность и конечность.
Вторая пара категорий это свобода и необходимость.
Следующая пара это простота и сложность.
Последняя антиномия, бытие конечной причины (Бога) нельзя ни доказать, ни опровергнуть.
Таким образом, говорит Кант, мы можем получить следующие выводы: весь мир состоит из двух частей, познаваемые (его познают естественные науки) и непознаваемые (ноумен, где царит свобода и необходимости нет). Непознаваемым остаётся человек и общество. Возможности познаваемой деятельности определяются в процессе этой деятельности, а не до. Чувства сигнализирует нам лишь о присутствии вещей, а не об их свойствах.
Отсюда следует: познание - это взаимосвязь чувственного и рационального; познание это активная деятельность, когда логические категории наполняются практическим содержанием; в познании окружающего мира формальная логика действует только в сфере естественных наук и математики, она имеет пределы и действует только там, где есть абсолютные значения и абсолютные границы; кант выявил пределы формальной логики, когда кант доказывает, что бытие Бога нельзя доказать, но чтобы уйти от атеизма кант говорит «Бог во мне и его имя моральная совесть».
18. Основание, система и метод философии Гегеля(1770-1831)
На нём заканчивается история классической немецкой философии.
Он создал философскую систему, которая не была понята до конца современниками и ей стали пользоваться после его смерти.
Основания философии Гегеля: таким основанием является тождество мышления (космическое мышления) и бытия (существование всего мира). Гегель считает, что весь мир устроен разумно, весь мир наполнен мыслью, то есть мир представляет собой некий замысел, и этот замысел можно познать. Всё что существует в космическом мышлении рано или поздно воплощается в действительность. Гегель говорит, всё действительное разумно – всё разумное действительно. Иными словами, всё, что находится в мировом космическом мышление реализуется, всё, что существует, имеет цель. Можно познать, таким образом, мир, если только правильно организовать свой ум. Гегель говорит, тождество мышления и бытия есть идея, некий мистический дух.
Каковы его свойства: абсолютная идея ищет смысл самого себя, постоянно задавая вопрос кто я такая; абсолютная идея постоянно изменяется. Гегель, в условиях религиозной диктатуры в мистической форме абсолютной идее вообразил человеческий дух, который вопрошает постоянно кто он такой и для чего он появился. Мир перед нами не застывшее состояние, это текучий процесс и как этот процесс описать?
Система философии Гегеля. Абсолютная идея превращается в категорию логики. Это та логика, которую Гегель создал на смену формальной логики. Она начинает превращаться в различные природные явления. Она превращается в соединения, тела, организмы. И она превращается в конце в человека.
Философия духа. Идея превращается в искусство, религию, философию. И идея в конце превращается в абсолютный дух. Этот конец берётся из законов построения классических философских систем. Абсолютный дух воплотился в монархию, а также в философию Гегеля.
Итог: система должна была длиться бесконечно, поскольку самопознание бесконечно, но мы видим, что система конечна и окончание этой системы связано с философской традицией и идеологическим давлением. Гегель показал, что философия в состоянии познать законы развития не только мышления, но и всего окружающего мира.
Впервые формальную логику сформировал Аристотель. Но формальная логика имеет свои пределе и их установил Кант. При помощи логики нельзя доказать некоторые суждения, но у неё есть и второй недостаток и Гегель впервые обратил на неё внимание. Формальная логика, отражая форму высказываний абсолютно безразлично к их содержанию. Наконец, третий недостаток состоит в том, что формальная логика описывает неподвижные, неизменяющиеся объекты. А между тем мир - это процесс, поэтому логика нового типа должна описать, прежде всего, процесс. Свою критику Гегель начинает с того, что в формальной логике не существует какого-либо понятия категорий. Каждый философ начинает со своих категорий. А категории логики не должны браться произвольно, их необходимо выводить. В качестве исходного тезиса категории логики должны строиться от абстрактного к конкретному. Гегель прибегает к публицистике чтобы это доказать. Абстрактно мыслят обыватели, люди невежественные и незнакомые с наукой. Абстрактное определение это - одностороннее определение, которое человеческое мышление даёт в силу разных причин, в том числе под личным давлением. Необходимо получить конкретное определение, значит суметь посмотреть на определение с разных сторон. Конкретное - это многостороннее, всестороннее определение предмета. Идеал Гегеля - всестороннее комплексное знание. Гегель имеет в виду не чувственно конкретное, а теоретически конкретное, то есть если мы имеем перед собой чувственный образ, то имеем чувственно конкретное, а если много идей, то теоретически конкретное.
Первое понятия логики должны быть минимально содержательны, а последние максимально содержательны. Наши размышления о мире начинаются с самых простых определений, и поэтому первое определение это бытие, но поскольку мир изменяется, то наряду с бытием есть и небытие, если это взять, то переход между ними есть процесс. Третье понятие - становление, это понятие включает в себя 1 и 2, парадокс состоит в том что существуют как бытие так и небытие. Бытие вещей представляет собой как некое качество, антиподом качества является количество. В их единстве образуется мера. Гегель фактически излагает сферу человеческого мышления. Тезис – антитезис – синтезис. Несколько состояний меры образует сущность. Сущности противостоит явление, если сущность внутренняя определённость, то явление внешняя определённость объекта. В синтезисе образуется действительность. Причина – следствие – взаимодействие. Логика Гегеля строится на триаде тезис антитезис синтезис. Различие категории носят относительный характер, каждая категория может превратиться в свою противоположность. В своей совокупности все категории логики дают описание процесса изменений окружающего мира.
Гегель формулирует три закона диалектического мышления:
1)единство и борьба противоположностей, основа изменений является противоречие; переход от качественных изменений в количественное и обратно, это говорит что изменение носит скачкообразный характер;
2)закон диалектического отрицания, который говорит о том, что все изменения предполагают преемственность, а новое никогда полностью старое не отрицает.
3)переход качественных изменений в количественные
Что же представляет собой познание? Познание представляет собой процесс, на каждом этапе процесса мы имеем определённое знание и истинное знание. Исходное понятие уточняется на каждом этапе процесса познания. Истина это не состояние наших знаний, а процесс уточнения исходных определений, исходных понятий. У Гегеля главное смысловое значение приобретает относительная истина. Изложив метод Гегеля, зададимся вопросом, а где этот метод применим? Изучая юриспруденцию можно знать конкретного законодательства, обстоятельств, но зная диалектические триады, всё может быть возможно. Для чего пригодна и непригодна логика. Она непригодна для эмпирических исследований. Она непригодна для конкретных исторических исследований. Она пригодна для теоретического анализа сложившихся систем. Системы должны быть сложными. Она работает в более сложных системах. В середине 19 века совершаются открытия, которые основаны на гегелевской диалектике (таблица Менделеева, теория Дарвина, теория классовой борьбы Маркса, теория социального конфликта).
Выводы.
Немецкая философия завершает собой период европейской классической философии. И завершает она его переоценкой тех исходных постулатов, с которых начинала европейская классическая философия. Классическая философия считала, что цель познания - абсолютная истина, Гегель показал, что мы чаще сталкиваемся с истиной относительной. Классическая философия считала, что сознание человека пассивно участвует в опыте, регистрируя данные органов чувств, но а немецкая философия показали, что активно участвует в процессе познания разум. Классическая философия утверждала, что общество - это механизм. Немецкая философия показала, что общество представляет собой организм, он ближе не к механическому, а к биологическому целому.
19. Кризис классической философии. Особенности и направления неклассической философии 19 века.
Начинается с середины 19 века. Рубежом является кризис классической философии. Прежде всего, он был связан с тем, что бурное развитие естественных наук позволило в первой половине 19 века создать картины природы как связанного целого. Раньше такую картину давала философия, и по ней был нанесён смертельный удар. Исчезла натурфилософия. В 30 годы 19 века происходит открытие клетки, затем синтезировалась мочевина, следовательно, всё делится на живое и мёртвое, рушится и появляется органическая химия, и третье открытие закон сохранения энергии в природе, и наконец теория Дарвина, которая опровергает теологическое доказательство церкви. Порядок мироздание создаётся стихийно в процессе эволюции и естественного отбора.
Философские системы стали рушиться. К середине 19 века произошло потрясение. Сложился классические капитализм в Америке. Этот капитализм оказался злой карикатурой. Реальность 19 века разрушила все проекты, которое формировала классическая философия. Проект просвещения (разум, свобода, справедливость) оказался нежизнеспособным.
19 век явил следующее, он потребовал три фигуры (буржуа капиталиста, наёмного работника, инженера технократа). Колоссальным ударом был рынок, который назначил всему цену и все профессии романтики были низложены. Отсюда психология разочарования, которая даст нам философию пессимизма, и его термин введёт Шопенгауер.
Первая особенность философии – критика разума. Никто не утверждает что человек существо разумное. Разочарование в рационализме. Есть желание заменить разум (позитивисты заменяют фактом, неокантианцы заменяют ценностью, значимостью, марксисты заменяют практикой, иррационалисты заменяют жизнью). Если классическая философия стремилась к абсолютной истине, то в конце заявляется что истина недостижима или заменяется истиной относительной. Классическая философия была философией философских систем, где истина должны быть найдена, неклассическая философия отказывается от философских систем. Главная направленность философии - это методология познания окружающего мира, методологическая ориентация. Главное не система, а метод мышления. Это всё даётся элитам. Исчезает лидерство философских теорий, где идёт конкуренция философских теорий, и надо выбрать ту теорию, которая станет методологией научного исследования, художества и так далее.
Если классическая философия была наукоцентричной, то неклассическая философия становится социоцентричной. Вторая особенность – социоцентризм. Сперва отделилась социология, потом социальная статистика, затем экономика, после гражданская истории, и только потом юриспруденция, в конце же отделилась психология. Центральной проблемой вплоть середины 20 века стало общество, а со второй половины 20 века стала культура.
20. Философские идеи марксизма
Центральная идея - философия практики. Испытав увлечение классической философии, сподвижники быстро разочаровались в трудах классической философии. Первая идея, надо начинать с практической деятельности людей. Труд – одна из форм практики. Для них отчуждение - это отчуждённый труд. Отсюда, что есть освобождение человека - это преодоление отчуждения. Причина отчуждения в буржуазной частной собственности. Второе отчуждение, это выбор профессии. Третье отчуждение, отчуждение трудовой творческой сущности. Четвёртое отчуждение, это психологическое отчуждение людей друг от друга. Освобождение человека – это упразднение буржуазной частной собственности. Именно с этим они связывают свой коммунистический идеал. Причиной отчуждения труда является не только буржуазная частная собственность, а также и разделение труда. Нужно фундаментальное изменение в разделении труда. В условии коммунизма надо покончить с монополиями умственного и физического труда (городской и сельский, квалифицированный и неквалифицированный). Коммунизм нельзя отождествлять с ликвидацией частной буржуазной собственности. Освобождение наступит тогда, когда будут созданы материальные экономические предпосылки.
А что является человеческое сознание? Сознание человека представляет собой отражение практики. Бытие определяет их сознание. Общественное бытие определяет общественное сознание. Но кто понял только это, тот не понял ничего. Оно отражает его творчески (бытие и сознание). В реальной жизни, где есть живая практика людей, изоляция невозможна. Субъект направляет своё сознание на объект, который включён в определённое отношение с другими объектами. Познавая что-то, мы мысленно вырываем объект из контекста, но система оказывает влияние на наше восприятие. Мы видим не свойство объекта, а то, как этот объект смотрится и функционирует в системе. Если я хочу приспособиться в этой системе, могу я удовлетвориться этими превращёнными формами? Могу.
Общество представляет собой систему отношений.
Общественное бытие – это экономическое бытие; социальное бытие; политико-правовое бытие; духовное бытие. Это система общественно-экономической формации. Общество представляет собой систему.
Идея материалистической диалектики. Сначала мышление движется по системе тезис-антитезис-синтезис, а потом по этой схеме движется реальная жизнь. Всё обстоит наоборот, первичное представление жизнь, и может иметь множество ступеней, но диалектика мышления вторична. Маркс показал, что не мышление определяет жизнь, а наоборот, жизнь определяет наше мышление. А мышление огрубляет нашу жизнь с помощью триады. Человеческое мышление не даёт абсолютной истины, оно упрощает реальный процесс.
Если отправной точкой всех размышлений является практика, ни правовая норма ни правовое сознание является правовой реальностью. Юрист должен изучать не нормы и законы, не сознание, юрист должен изучать, как право работает, то есть практику реализации права, его результаты. Для того чтобы изучить практику надо представлять что за ней скрывать, надо представлять реальные процессы и интересы которые скрываются за правовой формой. Юрист должен быть широко образован в сопредельных областях. Право представляет собой инструмент управления обществом. Норма хороша до тех пор, пока она работает. Если она применяется, значит, она хороша. К содержанию норм надо относительно относиться, даже если она формально несовершенна. Для юриста практика всегда выше теории.
21. Философия позитивизма и неокантианства в 19 веке.
Философия позитивизма и её влияние на правопонимание.
Основателями были французский учёный был Огюст Конт, британский философ Г. Спенсер. Название направления происходит от латинского «позитивный, значит положительный». С точки зрения позитивизма, всё знание делится на 2 большие группы: спекулятивная и позитивная. Спекулятивное знание это философия и все социально-гуманитарные науки, позитивное знание - это математика и все технические и естественные науки. Любимым девизом было «ничего лишнего и всё нам полезного». Спекулятивное знание всегда неоднозначное, позитивное же знание основано на фактах, опытно подтверждаемых, которые можно подтвердить положительным опытом, отсюда вытекает программа философии. Надо, исходя из фактов, совершить следующий шаг, систематизировать факты. Затем сравнить факты и открыть законы, которые фактам подчиняются, а зачет надо на основании законов создать технологии, в том числе социальные. Идеал позитивизма – переустройство всего мира на основе инженерного знания. Покорить природу и превратить закон в технологию (социального устройства, управления и так далее).
Из всех наук наиболее разработана была история гражданства. Историк должен собирать источники, и из этих источников вылавливать факты. Выловив нужное количество фактов, из них можно составить позитивную философию. Нужно подобрать нужные факты под нужное идеологическое направление. Такой подход превращал историю в простое биографическое издание. До сих пор, историческая наука пребывает в чистом состоянии. Этот образец исторического знания мы используем как рабочую модель.
Позитивисты отказались от оснований права. Единственная реальность это норма права и статья закона. Максимум, что лежит за текстом закона, это воля законодателя. Поэтому юрист может только истолковать волю законодателя. Истины нет, она уже заложена в воле законодателя. Дальше начинается юридическая техника. Вся ценность состоит в том, что юристы поставили вопрос о юридической технике, о том, как писать законы, как писать волю законодателя. Главная задача юриста - овладеть юридической техникой, уметь истолковывать и применять, не для размышлений, а для применения права. Таким образом, мы имеем два разных следствия: юрист превращается в машину законодательства, юрист – технолог; позитивизм осветил юридическую профессию, как профессию массовую; с другой стороны роль правосознания юриста сведена к нулю, он должен не думать, а выполнять приказ. Единственное, на что способен юрист, истолковывать волю законодателя. Закон выше права, плевать на права, главное закон.
Философия неокантианства и её влияние на правопонимание.
Именно в германии во 2 половине 19 века появляется неокантианство. Оно взялось переписать философию Канта заново. Оно попыталось найти в ней нечто жизнеспособное. Баденская школа. В ней мы рассмотрим учение 2 философов В. Виндельбанда и Г. Риккерта. От Канта они унаследовали то, что мир в принципе не познаваем, но в нём можно ориентироваться. Мир нужно соотнести с нашим сознанием. Оно совершается на основе того, что нашему сознанию от рождения присуща способность оценивать мир. В нашем сознании существует потребность и способность оценки мира. Ценности вложены в нас, мы должны соотносить с нашими ценностями. Расположив факты и явления вокруг себя, мы можем вокруг их ориентироваться. Задача юриста сводится к тому, чтобы соотнести со своим правосознанием все юридические явления. Имея дело с законом и правом, юрист должен спросить себя « а как этот закон соотносится с важнейшими правовыми ценностями?» Если закон не соответствует ценностям, его надо исправлять. Закон можно обходить, обходить технично, потому что право человека выше закона.
Согласно неокантианству, ведущую роль в профессии юриста играет правосознание. Это единственный объект изучения, это единственная правовая реальность. С их точки зрения, правосознание активно, оно может изменять содержание законодательства. Именно неокантианцы заставили юриста думать, критически относиться к принятию решений. Кем бы ты ни был, ты должен прежде всего развивать своё правосознание.
Все науки разделены на 2 большие группы по методу использования: науки о природе, науки о культуре. Науки о природе это науки обобщающие. Науки о культуре не могут обобщать, потому что все факты культуры уникальны, значит, тогда наука должна индивидуализировать, и все науки о культуре должны использовать метод описания, индивидуализации и идеографические методы. Следствие, раз существует обобщение, значит, обобщение заключается в законе. В науках о культуре законы невозможны, это сфера человеческой свободы. В них нет законов, но господствует принцип детерминизма. Задача учёных реконструировать уникальные причинно-следственные связи. Они показали, что может быть другой идеал научности, социально-гуманитарные науки. Юридическая наука - это та наука, которую нельзя подчинить естественно-научным стандартам. С ними нельзя согласиться в следующем: у каждого человека свои ценности, они индивидуальны; в науках о культуре есть законы (которые выражаются не только математически).
23. Бытие как философская проблема
А. Понятие бытия.
Бытие – первая философская категория;
Бытие = существование(что существует вокруг нас, как существуем мы сами)
Позиция науки.
?Реально ли бытие?
Существуют ли атомы?(Демокрит)
Наука доказала в 19 веке
Наука отстает от философии, имеет свой специфический взгляд на бытие
Бытие – это философская категория, обозначающая независимое от сознания существование объективной реальности – космоса, природы, человека.
Позиция философии.
Что заставляет человека задуматься о бытии? – Человек начинает ставить этот вопрос, когда подходит к границе бытия.
Парадокс бытия:
1). Всё, что существует, с одной стороны конечно, а с другой бесконечно(Возможно, если признаем, что границы мира относительны).
Относительность различий между одним материальным и другим материальным, материальным и духовным.
2). Существование всеобщего и единичного одновременно(Особенное – единичное и всеобщее слито в данное понятии)
Необходимость познать особенности
3). С одной стороны мир дан как реальность, а с другой – мир создан нами. Объективное и субъективное.
Как относиться к окружающему миру?
Найти границу между нашим субъективным воздействием на мир и самим миром.
|
Конечность |
Бесконечность |
|
Всеобщее |
Единичное |
|
Субъективное |
Объективное |
Философия пытается выяснить основу бытия.
Субстанция – основа бытия
(И – идеальна
М – материальна
Монизм субстанции – субстанция одна
Декарт – субстанции две
Плюрализм субстанций – в мире множество субстанций)
Парменид – бытие существует, оно непрерывно, однородно и совершенно неподвижно. Ничего другого, кроме бытия, нет.
Платон – бытие отождествляется с миром эйдосов, выступающим подлинным, неизменным и вечно существующим. Истинное бытие – это идея, мысль всякой души, которая, подобно мысли Бога, питается разумом и чистым знанием. Противопоставляется неподлинному бытию – доступные человеческим чувствам вещи и явления.
Аристотель – бытие составляет первичная материя(огонь, воздух, вода, земля)
Декарт – бытие представляется как духовное начало, в частности мыслящее «Я». Бытие – это совокупность духовной субстанции и материи.
Диалектический материализм – бытие представляется в виде материи, существующей бесконечно, в пространстве и времени, и независимо от человеческого сознания. Бытие и материя существуют вечно и одновременно. Бытие/Небытие. Уровни бытия: природное и общественное(совокупность материальной и духовной деятельности людей).
Б. Бытие человека в философии экзистенциализма
Экзистенциализм(1920 – 1970 гг.) Зародился в Германии ---- Франция ---- Европа
К. Ясперс, М. Хайдеггер, А. Камю, Ж.-П. Сартр
Существование предшествует сущности.
Какова сущность человека? – задача – описать сущность человека
Катастрофичность ХХ века.
Мир и общество давит на человека. Задача философии – научить противостоять этому, перейти к подлинно человеческому существованию.
М. Хайдеггер – «Бытие и время»
Свойства бытия:
Экзистенциалисты первыми обратили внимание, что человек способен осознавать пределы своего бытия.
«Осознать бытие человек может, оказавшись на грани жизни и смерти» К. Ясперс.
«Человек может принимать свободные решения – только так можно чего-то достичь» Ж.-П. Сартр.
Каждый человек таков, каким он делает себя сам при помощи своих свободных решений.
Философия массового интеллектуального протеста!
24. Материя и ее формы существования
Материя – философская категория, обозначающая объективную реальность независимо от нас и дана нам через психику и сознание.
Идеализм – существование материи отвергается или же отрицается ее объективность.
Материализм – мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания. Материя первична, никем не сотворена, существует вечно; сознание и мышление – свойства материи, мир и его закономерности познаваемы.
Античность – конец 19 в.
Материя отождествляется с фундаментальными элементами вещества, которые были известны науке(огонь, воздух, земля, вода ---- атомы)
Материя – субстанция, т.е. всеобщая, универсальная, объективно существующая
Диалектико-материалистический подход(историческое научное знание).
Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, которая познается человеком и существует независимо от него и его познания. Всеобщее свойство материи – объективное существование.
Формы существования материи:
Движение – бесконечный процесс по времени и формам.
Соотношение форм: Ньютон, Эйнштейн.
Ньютон. Пространство – 3хмерный объем. Субстанциональных подход: если материя исчезает, то пространство и время остаются существовать.
Эйнштейн. Если V C, пространство искривляется, а время замедляет свое течение. Исчезает материя, значит исчезает пространство и время.
Для каждого объекта существуют свои масштабы пространства и времени.
Занимаясь каким-либо делом, нужно представлять его масштаб.
В социальных науках понятия «пространство» и «время» относительны.
25. Философские проблемы антропогенеза
Антропогенез (от антропо и греч. génesis — происхождение), процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества. – Деятельность.
Собственно возникновение человека с мышлением и речью, способного к трудовой деятельности совместно с себе подобными, было рассмотрено Ф.Энгельсом, сторонником трудовой гипотезы происхождения человека и общества. В работах "Диалектика природы", "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека" Энгельс предположил существование сложного маятникообразного движения от биологических к качественно новым, социальным закономерностям и обратно в процессе антропогенеза. В силу изменения природных условий жизни будущий человек стал чаще использовать продукты природы в своей деятельности - камни, палки; он вынужден был распрямиться для лучшей ориентации в условиях изменившегося рельефа; вынужден искать защиту от холода при изменении климата. Эти предпосылки стимулируют развитие простейших трудовых навыков, которые, в свою очередь, ведут к изменению строения руки. Освобожденная от участия в передвижении, рука стала органом и одновременно продуктом труда. С помощью совершенствования руки стало возможным невиданно расширить круг предметов, с помощью которых можно воздействовать на природу.
"Начала" и "концы" представленной версии антропогенеза относительно ясны. В начале эволюции стоит животное, чьи биологические механизмы адаптации уже не справляются с изменившимися условиями окружающей среды. В конце - человек, обладающий сознанием и речью, испытывающий неодолимую потребность жить в коллективе, изготовляющий орудия труда.
Социогенез [лат. societās — общество + греч. genesis — происхождение] — происхождение и развитие сознания, личности, межличностных отношений, обусловленные особенностями социализации в разных культурах и общественно-экономических формациях. – Социальные нормы.
Культурогенез — процесс появления и становления культуры любого народа и народности в общем и появления культуры как таковой в первобытном обществе. – Культурные традиции.
26. Деятельность как способ бытия человека и общества. Типы и формы деятельности.
Деятельность - процесс (процессы) активного взаимодействия субъекта с объектом, во время которого субъект удовлетворяет какие-либо свои потребности, достигает цели.
Специфика деятельности:
Структура деятельности: Мотив – цель – субъект – объект – средства достижения – результат.
Виды деятельности.
Материальная и духовная.
Созидательная и разрушительная.
Коллективная, массовая, индивидуальная.
Экономическая, политическая, социальная и т.д.
Внутренняя и внешняя.
27. Мотивы деятельности. Потребности, интересы, ценности.
Мотив – это побуждения к деятельности, связанные с удовлетворением потребностей.
В мотивах проявляются:
I. Потребности – переживаемая и осознаваемая человеком нужда в том, что необходимо для поддержания его организма и развития личности.
II. Социальные установки – общая ориентация человека на определенный социальный объект, выражающая предрасположенность к действию определенным образом относительно данного объекта.
III. Убеждения – устойчивый взгляд на мир, идеалы, принципы, а также стремление воплотить их в жизнь через свои действия и поступки.
I\/. Интересы. Зависят от положения в обществе тех или иных групп населения. Они бывают:
Потребности и интересы занимают ведущее место в мотивах деятельности.
В зависимости от мотива деятельности Макс Вебер выделял следующие типы действий:
|
Целерациональное |
Когда предметы внешнего мира и другие люди трактуются как условия или средства действия, рационально ориентированного на достижение собственных целей; |
|
Ценностно-рациональное |
Определяется осознанной верой в ценность опр. Способа поведения как такового, независимо от конечного успеха деятельности; |
|
Аффективное |
Определяется непосредственно чувством, эмоциями; |
|
Традиционное |
Побуждается усвоенной привычкой, традицией. |
29.Современная философия о сущности человека
Природа и сущность человека — философское понятие, которое обозначает сущностные характеристики человека, отличающие его и несводимые ко всем иным формам и родам бытия, или его естественные свойства, в той или иной мере присущие всем людям.
В основе исторического бытия и развития человека лежит трудовая деятельность, осуществляемая в рамках общественного производства.
Человек есть существо и производящее, и разумное, и культурное, и нравственное, и политическое и т.д.
Человек – и субъект и объект общественных отношений.
В Средние века сущность человека виделась в его душе, обращенной к Богу. В эпоху Нового времени Б.Паскаль определял человека как «мыслящий тростник», философы-просветители 18 века усматривали сущность человека в его разуме, Фейербах указывал на религию, в основе которой видел любовь; К.Маркс определял человека как социальное существо – продукт общественного развития.
Исторический подход. Опирается на изучение памятников материальной и духовной культуры. Теория эволюции Дарвина.
Культурологический подход. Объясняет природу человека влиянием на него культурных факторов.
Философская антропология – разработка проблемы сущности человека
М.Шеллер, А.Гелен, Г.Плесснер и т.д.
М.Шеллер.
Сущностной идеей человека является антропологический дуализм духа и жизни. Сущностная особенность человека связывается с его онтологической свободой. В силу этой свободы дух способен постичь качественное бытие предметов в их объективном мире. Всякий дух обязательно носит личностный характер.
А.Гелен
«Человек – есть существо, открытое миру». Эта открытость определяется его биологической неприспособленностью. Главный принцип существования человека – принцип освобождения от бремени. Результат преодоления бремени – становление человека как культурного существа. Культура – вторая сущность человека(первая – природа).
Г.Плесснер
Человек должен сам себя сделать тем, что он есть. Человек растворяется в мире, но и обладает по отношении к нему дистанцией. Человек самовыражается. Человек лишен равновесия в бытии. Человек постоянно ищет устойчивое бытие.
Л.Фейербах.
Бог и сущность – природа, в которой человек часть. Бог – родовая сущность всех людей в истории. Бог – собственная сущность человека.
30. Жизнь и смерть как объекты научного и философского анализа. Проблема смысла жизни.
С т. зр. философии жизнь — активная форма существования материи.
С т. зр. науки жизнь - совокупность физических и химических процессов, протекающих в клетке, позволяющих осуществлять обмен веществ и деление клетки.
Многочисленные определения сущности жизни можно свести к трем основным. Согласно первому подходу, жизнь определяется носителем её свойств (например, белком); согласно второму подходу, жизнь рассматривают как совокупность специфических физико-химических процессов. И, наконец, третий подход — определить минимально возможный набор обязательных свойств, без которых никакая жизнь не возможна.
Жизнь можно определить, как активное, идущее с затратой полученной извне энергии, поддержание и самовоспроизведение специфической структуры.
Согласно взглядам одного из основоположников танатологии М. Биша, жизнь — это совокупность явлений, сопротивляющихся смерти.
Также под словом «жизнь» понимают период существования отдельно взятого организма от момента возникновения до его смерти.
С т. зр. науки смерть — прекращение, остановка жизнедеятельности организма. У человека момент биологической смерти – гибель клеток головного мозга.
С т. зр. философии смерть нельзя рассматривать как противоположность жизни. Смерть — это не отсутствие жизни, а её окончание, завершение. Поэтому смерти противостоит не жизнь, а рождение. Ф. Энгельс в «Анти-Дюринге» написал: «Жизнь есть способ существования белковых тел, и этот способ существования заключается по своему существу в постоянном обновлении их химических составных частей путем питания и выделения.» и далее «Жить значит умирать». Совершенно иной взгляд на смерть имел философ Артур Шопенгауэр, который создал теорию палингенезии, представляющую собой философскую альтернативу религиозной реинкарнации. С другой стороны некоторые философии и религии рассматривают смерть не как противоположность рождению, а как неотъемлемую часть воскрешения.
?Какой должна быть смерть?
Не во всех культурах жизнь являлась ценностью. С А.Августина жизнь имеет ценность только для христиан. В 18 веке Дж. Локк формирует идеал, что у людей есть права на жизнь, свободу собственность. В 20 веке – ценность жизни человека, растений, животных(экологическое право)
?Имеет ли человек право на смерть?
Смысл жи́зни, смысл бытия́ — философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.
Аристотель – смысл жизни – счастье(эвдемония), которое состоит в осуществлении сущности человека.
Эпикур – удовольствие(гедонизм).
Киники – добродетель. Довольствоваться малым, избегать зла.
Стоики – нравственность.
Шопенгауэр – смерть.
Экзистенциализм – раз мы должны умереть, наша жизнь не имеет смысла.
Ницше – смысл жизни в подготовке Земли к появлению сверхчеловека. «Человек – это канат, натянутый между обезьяной и сверхчеловеком».
Позитивизм – вещи в жизни могут иметь смысл, но сама жизнь не имеет никакого смысла, отличного от этих вещей.
Прагматизм – смыслом жизни являются те цели, которые заставят ценить жизнь.
ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ смысл жизни (учение о бытии, как таковом) – вопрос о соотношении материи и сознания.
1.Материализм М(первичный) - С(вторичный)
Сознание отражает материю, есть результат материализм.
2.Идеализм С(первичный) – М(вторичный)
Платон, Гегель; «Линия Платона»
Солипсизм – крайняя форма субъективного идеализма, несомненная реальностью признает только мысли субъективные, все остальное существует лишь в сознании человека. Солипсизм: без субъекта нет объекта.
Дуализм (Рене Декарт): М и С существуют параллельно, независимо друг от друга.
Соединение отдельных положений материализма и идеализма, называют эклектика.
ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ смысл жизни (гносеология - теория познания) – вопрос о том познаваем ли мир.
ДА (материалисты, часть объективных и субъективных идеалистов):
Субъективный идеализм: познавать мир, значит познать комплекс человеческих ощущений.
Объективный идеализм: познавать мир, значит познать абсолютную идею.
НЕТ: агностицизм (Юнг, Кант)
31. Основные концепции сознания в современной философии
Сознание – философская категория для обозначения субъективной реальности; является результатом деятельности нашего мозга, данная нам в чувственных опытах.
Основные концепции сознания:
Сознание импульсивно. Результаты жизни сознания – акты творчества.
Каждая концепция отражает какую-либо сторону сознания. При анализе проблем сознания необходимо сочетать различные подходы.
32. Природа(специфические черты) и структура сознания
Сознание – высшая интегрирующая форма психики, результат общественно-исторических условий формирования человека в трудовой деятельности, при постоянном общении с другими людьми.
Свойства любых объектов становятся видны, если сравнить их с другими объектами. Для сознания это невозможно.
Черты сознания:
Ответственность, вменяемость, идентификация
Структура сознания(у философов)
1. Ядро сознания = разум; собственно сознание. Объем информации, которую человек может удержать в фокусе внимания памяти.
2. Ближняя периферия сознания(подсознательное) – совокупность установок сознания(состояние психической готовности). Подсознание обычно не используется.
3. Дальняя периферия сознания(бессознательное) – находится информация, которая некогда была в ядре, подсознании, но затем настолько срослась с ежедневной деятельностью, что она не может быть отделена(автоматизмы, привычки, обычаи, навыки, стереотипы).
Сознание нельзя ассоциировать с разумом.
В сознании человека есть латентное содержание.
Структура сознания
33. Знание и его критерии
Знание – форма существования и систематизации результатов познавательной деятельности человека.
Знание в широком смысле – субъективный образ реальности, в форме понятий и представлений.
Знание в узком смысле – обладание проверенной информацией, позволяющей решать поставленную задачу.
Каждой форме общественного сознания соответствуют специфические формы знания.
Виды знания: научное, вненаучное, обыденно-практическое, интуитивное, религиозное и т.д.
Отличительные характеристики знания.
Информация – это поток сигналов, который направляется от одного субъекта к другому. В процессе передачи информации часть информации теряется, другая часть передаётся в искажённом знании, следующая в относительно неискажённом виде.
Знание – это часть информационного потока, которая усвоена и переработана субъектом получателем. Что значит усвоена и переработана? Это значит, что информация превратилась во внутреннее убеждение, во-вторых, важным критерием переработки информации является то, что оно воспринимается психологически как правдивое, трансформировалось в веру, в-третьих, полученная информация превратилась в действия, в умения. А как проверить, насколько хорошо переработана информация?
Любой поток имеет три характеристики: синтаксическая, семантическая, прагматическая. Это проекция критерий информации.
Любое знание это всегда определённая последовательность знаний. Она выражается либо в последовательности слов, либо в последовательности слов произнесённых. Он означает, что мы должны уметь сокращённо записать информацию, а затем по записанному уметь пересказать смысл всей информации. Синтаксический критерий позволяет развернуть и свернуть цепочку знаков, в которых вписана информация. Также главное уметь озвучить конспект.
Семантический критерий. Семантика это наука о значении знаков. Любой поток надо уметь декодировать, надо понять, что скрывается за каждым знаком. Это знание профессиональной терминологии, которая существует в каждой науке. Минимум это знание терминологии, максимум это умение интерпретировать текст.
Прагматический критерий – это полезность информации, знаний. Знать это значит уметь сделать своими руками.
34. Этапы процесса познания. Взаимосвязь чувственного и рационального в познании.
Познание – отражение и воспроизведение действительности в мышлении субъекта, результатом которого является новое знание о мире.
Знание – верное отражение действительности в мышлении субъекта; проверенный практикой результат познания.
Раздел философии, в котором изучаются наиболее общие закономерности и проблемы познания, называется теорией познания, или гносеологией. Процесс познания интересует гносеологию с точки зрения его сущности, отношения познания к объективной реальности. Философская теория познания опирается на специальное научное знание о познавательном процессе, психологическое, филологическое и т. д. В философии сложились две точки зрения не процесс познания — гностицизм и агностицизм. По мнению сторонников гностицизма, мир познаваем, а человек обладает огромным потенциалом в познании. Агностики не верят в возможность человека познать мир и отрицают саму возможность познания мира. Теорию агностицизма выдвинул И.Кант — согласно ей, человек обладает ограниченной познавательной способностью, а мир непознаваем. Материалисты считают познание процессом, в результате которого материя через свою отражательную способность — сознание — изучает саму себя. Идеалисты утверждают, что познание — самостоятельная деятельность идеального разума.
Познание представляет собой процесс, в котором взаимодействуют две стороны: субьект и объект познания.
Субъект познания — это человек, который обладает познавательными возможностями и занимающийся познавательной деятельностью. Объект познания — это то, на что направлена познавательная деятельность человека. Она направлена как на внешний, так и на внутренний мир человека.
Процесс познания включает получение информации через органы чувств (чувственное познание), переработку данной информации мышлением (рациональное познание) и материальное освоение познаваемых фрагментов действительности (общественная практика). Существует тесная связь познания с практикой, в ходе которой происходит материализация (опредмечивание) творческих устремлений людей, превращение их субъективных замыслов, идей, целей в объективно существующие предметы, процессы.
Уровни познания:
Чувственный Рациональный
- ощущение - понятие
- восприятие - суждение
- представление - умозаключение
(сенсуализм) (рационализм)
Первая ступень – чувственное познание основано на 3 познавательных формах, ощущении, восприятии и представлении. Ощущение – это способность фиксировать отдельные свойства, качества окружающего мира. Наша психика устроена так, что в обычных ситуациях мы очень редко фиксируем одно ощущение, мы фиксируем комплекс ощущений. Восприятие – это фиксация комплексов ощущений. Представление – это способность человека по памяти воспроизводить воспринятое ранее. Воспроизводить без непосредственного чувственного контакта. Творческая способность развивается в раннем детстве. Особенность в том что оно яркое, эмоционально насыщенное, но у него есть недостаток, оно субъективное.
Вторая ступень - рациональное познание – понятие, суждение, умозаключение. Оно построено на абстрактном мышлении (отвлечённое) от не существенного. Благодаря им, человек может фиксировать главное, существенное, отбрасывать то, что не нужно в данный момент. Недостаток в том, что оно может быть спекулятивным, может полностью отрываться от реальности. Мышление может давать сущность, а может вводить в заблуждение.
Третья ступень - практика играет в процессе познания особую роль. С одной стороны, это важнейший критерий истинности теоретического мышления. С другой стороны, практика это важнейший стимул познавательной деятельности, это то что заставляет человека познавать. Наконец, знания, которые получены, рано или поздно применяются на практике, это конечная цель познания.
На самом деле чувственные познания и рациональные познания отделяются чисто условно, на самом деле они переплетены. Органы чувств можно тренировать по рациональным методикам. С другой стороны, эмоциональное состояние влияет на возможности рационального мышления. Примеры синтеза: людям кажется, что они имеют дело только с собственным чувственным опытом, их ум обобщает результаты только то что с ними случилось. На самом деле человек сравнивает опыт свой с опытом других. В самом чувственном опыте существует некая абстракция.
Вывод: процесс познания представляет собой противоречивое единство чувственного и рационального, теории и практики. В процессе познания уметь разрешать возникающие здесь противоречия, затруднения между чувственным и рациональным.
35. Результаты процесса познания. Основные положения теории истины.
Результатом процесса познания является новое знание о мире.
Структура знания неоднородна: 1)ложь, 2)дезинформация, 3) заблуждение, 4) истина.
Ложь – это умышленное искажение истины. Мотивы лжи сугубо социальны. Главный мотив лжи - страх. Исследование мотива лжи - это предмет, который надо разрабатывать в каждой науки. Ложь - это не всегда абсолютное извращение истины, это частичное искажение истины. Чаще всего мы имеем дело с полуправдой. Установить границу очень сложно. Именно это и должна делать каждая наука. Форма лжи: замалчивание информации и дозирование информации.
Дезинформация – это неумышленное представление истинного знания как ложного, а ложного как истинного. Умысла в дезинформации нет, это значит, что источник сам не подозревает что им пользуется и верит в то, что говорит, и организатор всегда выбирает такого источника, в которого все верят. Дезинформация проще лжи, потому что это изменение оценки. Почему она опаснее? Потому что это всегда манипуляция людьми.
Заблуждение – это не умышленное искажение истины. Это искажение, которое может вызываться стечением обстоятельств, объективной причиной, болезненным состоянием.
Истина – это особое состояние знаний, причём такое состояние, при котором содержание знаний соответствует действительности. Минус определения, его размытость понятия действительности; слово соответствие также размыто. Каковы критерии соответствия?
Можем ли мы обладать истиной? По каким критериям мы узнаём, что перед нами истина.
Есть разные концепции истины. Когерентная (формально-логическое доказательство) концепция, корреспондентная (истина то, что переводимо на язык опыта, наблюдения и эксперимента) концепция, прагматическая (истина это то, что полезно) концепция, марксистская (истина то, что подтверждается практикой) концепция, конвенциональная (истина то, в отношении чего согласны все члены сообщества) концепция.
Истина – отражение в сознании человека предметов и явлений такими, какими они существуют вне и независимо от познающего субъекта.
Критерии истины:
Аспекты истины:
Агностицизм – учение в гносеологии, отрицающее возможность достоверного познания окружающего мира.
Заблуждение – знание, не соответствующее действительности.
Способы толкования истины.
1. Онтологический. «Истина — это то, что есть». Демонстрацией подобного подхода к истине может служить начало платоновской «Притчи о пещере». Здесь важно само наличие вещи. До какого-то времени истина может быть скрыта, неизвестна человеку, но в определенный момент времени она открывается.
2. Гносеологический. «Истина — это соответствие знаний действительности».
3. Позитивистская. «Истина — это опытная подтверждаемость». В позитивизме рассмотрению подвергалось только то, что реально могло быть проверено на практике, все остальное было признано «метафизикой», выходящей за пределы интересов «настоящей (позитивистской) философии».
4. Прагматическая. «Истина — это полезность знания, его эффективность». По этим критериям в качестве истинного признавалось то, что в данный момент времени дает эффект, приносит своего рода «прибыль».
5. Конвенциональная (основоположник — Ж. А. Пуанкаре). «Истина — это соглашение». По этому определению, в случае возникновения разногласий, нужно просто договориться между собой, что считать истиной.
36. Современные концепции истины
В современной философии особенно отчетливо выделяются три концепции истины: соответствия, когерентности и прагматичности.
1. Согласно концепции соответствия, истинными являются высказывания (а вслед за ними также чувства, мысли, интерпретации), которые соответствуют действительности.
2. Выходит, что установление истины или заблуждения требует интерпретации. Отдельные суждения приобретают смысл лишь в системе суждений. Там, где в ходу многозвенные логические конструкции, приходится учитывать последовательность, системность суждений. В этой связи говорят о когерентной концепции истины. Под когерентностью понимают сцепление и непротиворечивость высказываний. Концепция когерентности истины не отменяет, а обогащает концепцию соответствия.
3. Концепция, в которой критерием истинности выступает практика, называется прагматической концепцией истины (греческое слово прагма означает дело, действие). Смысл новой концепции истины очень прост: надо на деле, в действии проверять суждения на истинность и ложность, не ограничивать себя всего лишь теоретическими рассуждениями.
Представляется весьма верным утверждение американского философа Н. Решера, согласно которому три концепции истины не отменяют, а дополняют друг друга. Поэтому надо учитывать все три концепции истины. Но это, естественно, не означает их равнозначность во всех случаях жизни. Для математика на первом месте стоит когерентная концепция истины. Ему важно, чтобы его суждения гармонировали друг с другом. Для физика очень важно, чтобы его суждения вместе с их математической формулировкой соответствовали миру физических явлений. Значит, он особенно часто будет обращаться к концепции соответствия. Для техника большое значение имеет практика; надо полагать, что в центре его внимания будет постоянно прагматическая концепция истины.
|
Концепция истины |
Определение истины |
Критерий истины |
|
Классическая |
Истина есть соответствие мыслей и высказывании действительности |
Чувственный опыт и/или ясность и отчетливость |
|
Когерентная |
Истина есть согласованность знаний |
Согласованность с общей системой знаний |
|
Прагматическая |
Истина есть практически полезное знание |
Эффективность, практика |
|
Конвенциональная |
Истина есть соглашение |
Всеобщее согласие |
37. Специфика социальных систем. Системные модели общества в современной философии.
Система – совокупность взаимосвязанных между собой элементов, обладающих структурой и организацией.
Структура – иерархическая соподчиненность элементов системы.
Организация – способ взаимного согласования функций и ролей внутри системы.
Виды систем.
|
Жесткие |
Гибкие |
|
|
Строгое |
Может изменяться |
Число элементов |
|
Централизованное |
Автономия |
Управление |
|
Закреплены |
Может выполнять несколько функций |
Функции |
|
Существуют в строго определенной среде |
Существуют в любой среде |
Существуют в |
В современных обществах число жестких систем сокращается, а число гибких увеличивается(неформальные субкультуры)
Все системы делятся на: 1)механические(Ч Ц); 2)органические(Ц Ч)
В структуре механических систем нет лишних частей. В структуре социальных систем есть элементы, не выполняющие функции(есть скрытые резервы) способны сохранять устойчивость при максимальных перегрузках.
Механические системы предназначены для сознания и предсказуемы.
В социальных системах невозможно предсказать точный результат(только диапазон); не поддаются 100% управлению(всегда будет определенная цена). Важно быстро и точно исправить ошибку.
Системные модели общества позволяют людям систематизировать факты, явления и процессы.
Основные системные модели общества в современной философии:
(1) Общественно-экономическая формация - исторически определённый тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии; "... общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером". Главное – эконом. отношения.
|
Духовное производство: духовная культура + общественное сознание |
|
Политические и правовые системы |
|
Воспроизводство человека: Личность, соц. группа Образование, здравоохранение, соцзащита… |
|
Материальное производство: Производительные силы + Производственные отношения |
(человек+ (организ. произ-ва,
мат.-тех. база) распред., обмена, потреб.)
(2) Цивилизация - социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность к саморазвитию путём саморегуляции обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства); единство исторического процесса и совокупность материально-технических и духовных достижений человечества в ходе этого процесса.
Для цивилизации как стадии общественного развития характерно выделение социума из природы и возникновение противоречий между естественными и искусственными факторами развития общества. На данном этапе превалируют социальные факторы жизнедеятельности человека, прогрессирует рационализация мышления. Для этого этапа развития характерно преобладание искусственных производительных сил над естественными.
Также признаки цивилизованности включают в себя: развитие земледелия и ремёсел, классовое общество, наличие государства, городов, торговли, частной собственности и денег, а также монументальное строительство, «достаточно» развитую религию, письменность и т. п.
Критерии, отличающие цивилизацию от стадии варварства:
(3) Культура
38. Диалектика и метафизика как методы познания мира. Принцип всеобщей взаимосвязи. Понятие закона.
Методология – часть философии, предметом которой являются основные принципы и методы познания окружающего мира.
|
Метафизика «Что? Где? Когда?» |
Диалектика «Почему» |
|
Аристотель: учение о физике, а после уже философия(=после физики) Учение об основных философских категориях |
Сократ: диалог, беседа |
|
Познавать надо отдельные объекты, каждый из которых обозначается соответствующим понятие; из анализа понятия – знание |
Знание из спора, столкновения мнений; движение мысли в споре отражает движение в реальном мире. Познавать надо процессы |
|
Связи носят изолированный характер |
Связи носят всеобщий характер |
|
Источник изменения – внешняя сила |
Источник изменения – внутри объекта |
|
Описывает отдельные объекты в статичном мире |
Описывает объект в динамичном мире |
Оба стиля мышления дополняют друг друга.
Принципы – исходные допущения, аксиомы, из которых исходит познание:
Взаимосвязь – взаимная обусловленность и зависимость объектов, раздел в пространстве и во времени(гравитационные, электромагнитные, атомов и элементарных частиц); логический анализ, эмоционально-чувственное переживание, оценка отношений с т. зр. значимости; идеальный план может быть разным; иерархический характер социальных связей.
Т.к. мир бесконечен, то и число связей в нем бесконечно, поэтому необходимо изучать закономерности. Закономерность – объективная всеобщая необходимость и существенная связь явлений и процессов.
Динамические Статистические
(линейная зависимость) (тервер, матстат) – тенденции,
предрасположенность
к развитию; действие вариативно
39. Принцип детерминизма и развития – понятие и содержание
Детермини́зм (лат. determinare — определять, ограничивать) — философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира.
Идею причинности высказал Демокрит. Затем Аристотель «о причинности бытия». Впервые данный принцип стал использовать Да Винчи.
Научным типом мышления детерминизм стал в 17-18 веках – классический детерминизм:
В социально-гуманитарных науках нельзя применять классический детерминизм.
Неклассический детерминизм:
1) необходимо искать причинные основания: а)объективные – причина и условие, б)субъективнее – повод и стимул
2) следствие может быть предсказуемо и непредсказуемо
3) одна причина может порождать несколько следствий
4) в социальной жизни работает особая схема детерминации «цепная реакция» - одно следствие порождает другое, в конечном итоге следствий не может быть меньше двух; «выбор есть всегда».
40. Социальная жизнь общества и ее элементы. Проблема равенства и справедливости.
Социальная жизнь общества - это деятельность субъектов (личностей, групп), направленная на сохранение и развитие условий своего существования. Элементом социальной жизни общества является социальная структура общества. В понятие "социальная структура" входят различные объединения членов общества. Такие объединения называются термином "общность".
Социальная общность - совокупность людей, объединенная в целое по каким-либо признакам. Различают следующие виды общностей: 1) устойчивые (классы, нации, партии) и временные (участники собраний, митингов, пассажиры купе в поезде); 2) объективно складывающиеся (народность, нация) и сознательно создаваемые (партии, общественные организации).
Социальная структура - это совокупность устойчивых и объективно складывающихся общностей. Выделяют следующие основные типы таких общностей: класс, социальный слой, социальная группа. Социальная структура общества включает в себя следующие элементы:
1) социально-классовая структура -- совокупность классов и социальных слоев (рабочие, предприниматели, крестьяне);
2) социально-этническая структура -- общности выделяются на основе этнического признака (род, племя, нация, этнос);
3) социально-демографическая структура -- общности выделяются на основе таких критериев, как пол и возраст (женщины, мужчины, молодежь, пенсионеры);
4) социально-профессиональная структура -- общности выделяются на основе такого критерия, как квалификация (низкая, средняя и высокая квалификации);
5) социально-территориальная структура (население города и деревни, малых и больших городов, население различных регионов).
Одним из элементов социальной структуры общества является семья. Рассмотрим вопросы: что такое семья? как и когда она возникла?
Семья - социальная группа, члены которой объединены брачными и родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью. Юридической основой семьи является брак. Брак -- важный элемент семьи, но семья вполне может существовать и тогда, когда она теряет этот элемент (например, семья -- мать и дети без отца или отец и дети без матери). Семья в своем развитии прошла следующие основные этапы.
На первых стадиях становления общества (первобытное стадо) половые отношения носили неупорядоченный характер. В основе этих отношений лежали преимущественно биологические инстинкты. Института семьи в этот период не существовало. В последующем возникают табу (запреты), ограничивающие круг лиц, между которыми общество разрешало свободные половые отношения. Так возникает групповой брак, характерный для родового строя, в частности, для первых этапов развития общества в условиях матриархата.
Затем происходит переход от группового брака к парному браку. При этом браке мужчина живет с одной женой, но брачные узы весьма непрочные и могут быть легко расторгнуты любой стороной. На основе парного брака начинают возникать малоустойчивые семьи, однако основной ячейкой общества, по-прежнему, является род, а не семья.
В условиях патриархата (на закате первобытного общества) возникает новая форма семьи: моногамная семья. Ее отличие от парной семьи заключалось, прежде всего, в том, что моногамная семья создавалась, главным образом, в интересах мужчины, а именно: для рождения и воспитания наследников его имущества. Моногамия не только допускает, но и делает правилом вступление в брак по экономическому расчету. Мужчины оставляли за собой право на развод и право на супружескую неверность. В результате моногамная семья оказалась дополнена полигамными отношениями, но только в новых формах: гетеризм, проституция, адюльтер. По мере дальнейшего развития цивилизации (феодализм, индустриальное и постиндустриальное общество) моногамная семья приобретает новые черты. Например, возникают патриархальные семьи, где несколько поколений живут вместе. Такая семья была обычна для крестьян, купцов и приветствовалась властью в царской России. Сегодня идеалом представляется нуклеар-ная семья, где вместе живут только родители и дети до совершеннолетия или вступления в брак.
Изучая вопрос о социальной жизни общества, нужно иметь представление о теориях социальной стратификации и социальной мобильности.
Теория социальной стратификации
Основы теории социальной стратификации заложил немецкий политэконом и социолог Макс Вебер (1864--1920). Он рассматривал социальную структуру как многомерную систему, в которой наряду с классами и отношениями собственности важное место принадлежит статусу. Статус -- это положение, которое занимает личность в соответствии с возрастом, полом, национальностью, профессией, семейным положением.
В теории социальной стратификации можно выделить три направления.
1. Критерием выделения слоев общества является социальный престиж. Это оценка обществом и ее членами позиции и положения (высокое -- низкое) различных групп в социуме.
2. Главным для выделения социальных слоев являются самооценки людей относительно их социальной позиции -- престижа.
3. При выделении социальных слоев используются такие критерии, как профессия, доход, образование, район проживания, тип жилища и т. п.
Теория социальной мобильности
Термин "социальная мобильность" введен в социологию американским социологом русского происхождения Питиримом Сорокиным (1889--1968). Социальная мобильность -- это изменение индивидом или группой социальной позиции, статуса, места, занимаемого в социальной структуре, то есть перемещение внутри структуры общества. По направлениям перемещений людей в обществе различают следующие виды мобильности:
- вертикальная: восхождение -- нисхождение, то есть движение вверх или вниз в системе социальных позиций;
- горизонтальная: передвижения на одном и том же социальном уровне.
В качестве примеров социальной мобильности могут выступать: миграция населения, текучесть кадров, изменение места жительства, состояния здоровья.
41. Духовная жизнь общества и ее элементы. Понятие и структура общественного сознания
Духовная жизнь общества – сфера деятельности и отношений между людьми, связанная с человеческими ценностями, которые в первую очередь нравственны(ценности науки и искусства: духовность = устремленность к идеалам, к истине; духовность = причастность к богу, духовность = религиозность).
Элементами духовной жизни общества принято считать:
Духовные потребности человека представляют собой внутренние побуждения к творчеству, созданию духовных ценностей и их освоению, к духовному общению. В отличие от природных духовные потребности заданы не биологически, а социально. Духовные потребности имеют принципиально неограниченный характер. Пределов роста потребностей духа не существует. Естественными ограничителями такого роста могут выступать лишь объемы уже накопленных человечеством духовных богатств, возможности и сила желания человека участвовать в их производстве.
Духовная деятельность - форма активного отношения человеческого сознания к окружающему миру, результатом которого являются: а) новые идеи, образы, представления, ценности, воплощающиеся в философских системах, научных теориях, произведениях искусства, моральных, религиозных, правовых и иных воззрениях; б) духовные общественные связи индивидов; в) сам человек. Особенностью духовной деятельности является принципиальная невозможность отделить применяемые в ней "средства труда" (идеи, образы, теории, ценности) в силу их идеального характера от непосредственного производителя. Духовная деятельность самоценна, обладает нередко значимостью безотносительно к результату, что практически невозможно в материальном производстве
Духовные ценности - категория, указывающая на человеческое, социальное и культурное значение различных духовных образований (идей, теорий, образов), рассматриваемых в контексте "добра и зла", "истины или лжи", "прекрасного или безобразного", "справедливого или несправедливого". В духовных ценностях выражается общественная природа самого человека и условия его бытия.
Духовное потребление направлено на удовлетворение духовных потребностей людей. Оно может быть стихийным, когда никем не направляется и человек самостоятельно, на свой вкус выбирает те или иные духовные ценности. В других случаях духовное потребление может навязываться людям рекламой, средствами массовой информации, массовой культурой и т.д.
Духовные отношения - категория, выражающая взаимозависимость элементов духовной сферы общества, многообразные связи, возникающие между индивидами, социальными группами и общностями в процессе их духовной жизни и деятельности. Основными видами духовных отношений являются познавательные, нравственные, эстетические, религиозные, а также духовные отношения, возникающие между наставником и учеником.
Духовное общение - процесс взаимосвязи и взаимодействия людей, в котором происходит обмен идеями, ценностями, деятельностью и ее результатами, информацией, опытом, способностями, навыками; одно из необходимых и всеобщих условий формирования и развития общества и личности.
Духовная жизнь проявляется в общественном сознании – вторичная сторона общественной жизни, которая представляет собой совокупность настроений, эмоций, чувств, а с другой – идей, теорий, ценностей, существующих в обществе:
В общественном сознании также выделяют обыденное сознание(отражает сегодняшний день) и теоретическое сознание(отражает прошлое, настоящее и будущее), может предвидеть будущее, давать прогноз.
По формам общественного сознания(какой объект реальности, какие общественные отношения отражаются):
Комплексные формы общественного сознания
Духовная культура – производство научного знания и художественных образов; наука + искусство.
Проблема ---- гипотеза ---- теория ---- внедрение теории в жизнь
42. Наука как способ духовного производства и социальный институт. Формы и методы научного познания.
Наука – это сложное духовное образование:
Как способ духовного производства, наука – теоретические систематизированные взгляды на окружающий мир, воспроизводящие его существенные черты в абстрактно-логической форме и основанные на данных научных исследований.
Функции:
Модели развития научного знания
Наука как социальный институт – это особая, относительно самостоятельная форма общественного сознания и сфера человеческой деятельности, выступающая как исторический продукт длительного развития человеческой цивилизации, духовной культуры, выработавший свои типы общения, взаимодействия людей, формы разделения исследовательского труда и нормы сознания ученых.
Включает в себя систему знаний и научную деятельность, систему отношений в науке, научные учреждения и организации.
Научное познание – познание, имеющее целью открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов в их взаимосвязи.
Особенности научного познания:
Основные формы научного познания.
Научный метод – совокупность приемов и операций, регулирующих действия с изучаемыми объектами.
Методы научного познания
|
Уровни научного познания |
Задача научного познания |
|
|
Исследование объекта |
Систематизация знаний |
|
|
Эмпирический |
|
|
|
Теоретический |
|
|
43. Человек. Индивид. Личность.
В научной литературе, а тем более в обыденной жизни, широко используют понятия: “человек”, “индивид”, “индивидуальность”, “личность”, часто не проводя различий, тогда как между ними имеется существенная разница.
Человек — биосоциальное существо, высшая ступень животного типа.
Индивид - отдельно взятый человек.
Индивидуальность - особое сочетание в человеке природного и социального, присущее конкретному, отдельно взятому индивиду, отличающее его от других. Каждый человек индивидуален, образно говоря, имеет свое лицо, что выражается понятием “личность”.
Это сложнейшее понятие, изучение которого проходит на стыке природного и общественного. Более того, представители различающихся школ и направлений рассматривают его через призму предмета своей науки.
Таким образом, в теории“зеркального Я”личность выступает как результат социального взаимодействия, в ходе которого индивид приобретает способность оценивать себя с точки зрения других членов данной социальной группы.
Как видим, мидовская концепция личности, в отличие от теории З. Фрейда, полностью социальна.
Исходя из вышеприведенных теоретических положений, можно определить личность как индивидуальное проявление совокупности общественных отношений, социальную характеристику человека.
Как целостная социальная система личность имеет свою внутреннюю структуру, состоящую из уровней.
Биологический уровень включает в себя природные, общие по происхождению качества личности (строение тела, половозрастные особенности, темперамент и т. д.).
Психологический уровень личности объединяет ее психологические особенности (чувства, воля, память, мышление). Психологические особенности находятся в тесной взаимосвязи с наследственностью личности.
44. Личность и общество. Социальные роли личности
Социальный уровень личности разделяется на три подуровня:
Особое внимание при исследовании личности как субъекта общественных отношений социологи уделяют внутренним детерминантам ее социального поведения. К таким детерминантам относятся прежде всего потребности и интересы.
Потребности — это те формы взаимодействия с миром (материальные и духовные), необходимость которых обусловлена особенностями воспроизводства и развития его биологической, психологической, социальной определенности, которые осознаются, ощущаются человеком в какой-либо форме.
Интересы — это осознанные потребности личности.
Потребности и интересы личности лежат в основе ее ценностного отношения к окружающему миру, в основе системы ее ценностей и ценностных ориентаций.
Некоторые авторы в структуру личности включают и другие элементы: культуру, знания, нормы, ценности, деятельность, убеждения, ценностные ориентации и установки, составляющие стержень личности, выступающие регулятором поведения, направляя его в те нормативные рамки, которые предписаны обществом.
Особое место в структуре личности занимают ее социальные статус и роль.
Социальный статус личности
Общественные функции личности и вытекающие из них права и обязанности по отношению к другим участникам социального взаимодействия определяют её социальный статус, т. е. тот набор действий и соответствующих условий для их исполнения, которые закреплены за данным социальным статусом личности, занимающей определенное место, позицию в общественной структуре. Социальный статус личности является характеристикой социальной позиции, на которой она находится в данной социальной системе координат.
Общество следит, чтобы личность исправно выполняла свои роли, общественные функции. Для чего наделяет ее определенным социальным статусом. В противном случае, оно ставит на данное место другую личность, полагая, что она будет лучше справляться с общественными обязанностями, принесет больше пользы другим членам общества, играющим в нем иные роли.
Социальные статусы бывают предписанными (пол, возраст, национальность) и достигнутыми (студент, доцент, профессор).
Достигнутые статусы закрепляются с учетом способностей, достижений, что дает перспективу каждому. В идеальном обществе большинство статусов достигаемы. В реальном — далеко не так. У каждой личности много статусов: отец, студент, преподаватель, общественный деятель и др. Среди них выделяется главный, который наиболее важен и ценен для общества. Ему соответствует социальный престиж данной личности.
С каждым статусом соотносится определенное ожидаемое поведение при исполнении соответствующих функций. В этом случае мы говорим о социальной роли личности.
Социальная роль личности
Социальная роль — это набор функций, более или менее четко определенный шаблон поведения, которое ожидается от человека, занимающего определенный статус в обществе. Так, семейный человек исполняет роли сына, мужа, отца. На работе он может одновременно быть инженером, технологом, мастером производственного участка, членом профсоюза и т. д. Разумеется, не все социальные роли равнозначны для общества и равноценны для личности. В качестве основных следует выделить семейно-бытовые, профессиональные и общественно-политические роли. Благодаря их своевременному освоению и успешному исполнению членами общества возможно нормальное функционирование общественного организма.
Каждому человеку приходится исполнять и множество ситуационных ролей. Войдя в автобус, мы становимся пассажирами и обязаны выполнять правила поведения в общественном транспорте. Закончив поездку, превращаемся в пешеходов и выполняем правила уличного движения. В читальном зале и в магазине мы ведем себя по-разному, поскольку разными являются роль покупателя и роль читателя. Отклонения от требований роли, нарушения правил поведения чреваты неприятными последствиями для человека.
Социальная роль не является жесткой моделью поведения. Люди неодинаково воспринимают и исполняют свои роли. Однако общество заинтересовано в том, чтобы люди cвoeвpeмeннo овладевали, умело исполняли и обогащали социальные роли в соответствии с требованиями жизни. В первую очередь это относится к основным ролям: работника, семьянина, гражданина и т. д. В данном случае интересы общества совпадают с интересами личности. Социальные роли — формы проявления и развития личности, а их успешная реализация — залогом человеческого счастья. Нетрудно заметить, что поистине счастливые люди имеют хорошую семью, успешно справляются со своими профессиональными обязанностями. В жизни общества, в государственных делах принимают сознательное участие. Что жекасается дружеских компаний, досуговых занятий и увлечений, то они обогащают жизнь, но не в состоянии компенсировать неудачи в осуществлении основных социальных ролей.
Социальные конфликты
Однако достигнуть гармонии социальных ролей в жизнедеятельности человека совсем не просто. Для этого требуются большие усилия, время, способности, а также умение разрешать конфликты, возникающие при выполнении социальных ролей. Эти конфликты могут быть внутриролевые, межролевые и личностно-ролевые.
К внутриролевым конфликтам относятся те, при которых требования одной роли противоречат, противодействуют друг другу. Матери, например, предписывается не только доброе, ласковое обращение со своими детьми, но и требовательность, строгость к ним. Непросто совместить эти предписания, когда любимое дитя провинилось и заслуживает наказания.
Межролевые конфликты возникают тогда, когда требования одной роли противоречат, противодействуют требованиям другой роли. Яркой иллюстрацией такого конфликта является двойная занятость женщин. Загруженность семейных женщин в общественном производстве и в быту зачастую не позволяет им в полной мере и без ущерба для здоровья выполнять профессиональные обязанности и вести домашнее хозяйство, быть обаятельной женой и заботливой матерью. Высказывается немало соображений о способах разрешения данного конфликта.Наиболее реальными в настоящее время и в обозримом будущем представляются относительно равномерное распределение среди членов семьи домашних обязанностей и сокращение занятости женщин в общественном производстве (работа неполный день, неделю, введение гибкого графика, распространение надомного труда и т. п.).
Студенческая жизнь вопреки расхожим представлениям тоже не обходится без ролевых конфликтов. Для овладения избранной профессией, получения образования требуется сосредоточенность на учебной и научной деятельности. Вместе с тем для молодого человека необходимо разнообразное общение, свободное время для иных занятий и увлечений, без которых невозможно формирование полноценной личности, создание своей семьи. Ситуация осложняется тем обстоятельством, что ни получение образования, ни разнообразное общение нельзя отложить на более поздний срок без ущерба для формирования личности и профессиональной подготовки.
Личностно-ролевые конфликты возникают в ситуациях, когда требования социальной роли противоречат свойствам и жизненным устремлениям личности. Так, социальная роль требует от человека не только обширных знаний, нои хороших волевых качеств, энергии, умения общаться с людьми в разных, в том числе и критических, ситуациях. Если у специалиста не хватает этих качеств, то он не справляется со своей ролью. В народе по этому поводу говорят: “Не по Сеньке шапка”.
Каждый человек, включенный в систему общественных отношений, обладает бесчисленным множеством социальных связей, наделен множеством статусов, выполняет целый набор различных ролей, является носителем определенных идей, чувств, свойств характера и т. д. Учесть все многообразие свойств каждой личности практически невозможно, да в этом и нет необходимости.В социологии существенное значение имеют не индивидуальные, а социальные свойства и качества личности, т. е. качества,которыми обладают многие индивиды, находящиеся в сходных, объективных условиях. Поэтому для удобства исследования личностей, обладающих совокупностью повторяющихся существенных социальных качеств, их типологизируют, т. е. относят к определенному социальному типу.
Социальный тип личности - обобщенное отражение, совокупность повторяющихся социальных качеств, присущих многим индивидам, входящим в какую-либо социальную общность. Например, европейский, азиатский, кавказский типы; студенты, рабочие, ветераны и др.
Типологизация личностей может проводиться по разным основаниям. Например, по профессиональной принадлежности или виду деятельности: шахтер, фермер, экономист, юрист; по территориальной принадлежности или образу жизни: горожанин, житель села, северянин; по половозрастным признакам: юноши, девушки, пенсионеры; по степени социальной активности: ведущий (лидер, активист), ведомый (исполнитель) и т. д.
В социологии выделяют модальный,базисный и идеальный типы личности. Модальным называют усредненный тип личности, который реально преобладает в данном обществе. Под базисным понимается тип личности, который наилучшим образом отвечает потребностям развития общества. Идеальный тип личности не привязан к конкретным условиям и рассматривается как эталон личности будущего.
В разработку социальной типологии личности большой вклад внес американский социолог и психолог Э. Фромм(1900-1980), который создал концепцию социального характера. По определению Э. Фромма, социальный характер- это ядро структуры характера,свойственное большинству членов определенной культуры. Значение социального характера Э. Фромм видел в том, что он позволяет наиболее эффективно адаптироваться к требованиям общества и обрести чувство безопасности и защищенности. Классическому капитализму, по Э. Фромму, присущи такие черты социального характера, как индивидуализм, агрессивность, стремление к накоплению. В современном буржуазном обществе возникает социальный характер, ориентированный на массовое потребление и отмеченный чувством пресыщения, скуки и озабоченности. Соответственно Э. Фромм выделил четыре типа социального характера:рецептивный (пассивный), эксплуататорский, накопительский и рыночный.Все эти типы он считал неплодотворными и противопоставлял им социальный характер нового типа, способствующий формированию самостоятельной, независимой и активной личности.
В современной социологии получило широкое распространение выделение типов личности в зависимости от их ценностных ориентаций.
Социологические исследования показывают, что специфика отношений в различных сферах общественной жизни стимулирует проявление определенных личностных качеств и типов поведения. Так, рыночные отношения способствуют развитию предприимчивости, прагматизма, хитрости, расчетливости, умения подать себя; взаимодействия в сфере производства формируют эгоизм, карьеризм и вынужденную кооперацию, а в сфере семейной и личной жизни — эмоциональность, сердечность, привязанность, поиск гармонии.
Взаимосвязь, взаимозависимость личности и общества
Рассмотрим разные концепции, представленные классиками социологии, — М. Вебером и К. Марксом.
М. Вебер видит в роли субъекта общественной жизни только отдельных индивидов, которые действуют осмысленно. А такие социальные тотальности, как “классы”, “общество”, “государство”, по его мнению, целиком абстрактны и не могут подвергаться социальному анализу.
Другое решение данной проблемы содержит теория К. Маркса. В его понимании субъектами общественного развития являются социальные образования нескольких уровней: человечество, классы, нации, государство, семья и личность. Движение общества осуществляется в результате действий всех этих субъектов. Однако они отнюдь не равнозначны и сила их воздействия изменяется в зависимости от исторических условий. В разные эпохи как решающий выдвигается такой субъект, который является основной движущей силой данного исторического периода.
Тем не менее нужно обязательно иметь в виду, что в концепции Маркса все субъекты общественного развития действуют в русле объективных законов развития общества. Они не могут ни изменить эти законы, ни отменить их. Их субъективная деятельность либо помогает этим законам действовать свободно и тем ускоряет общественное развитие, либо мешает им действовать и тогда тормозит исторический процесс.
Как же представлена в этой теории интересующая нас проблема: личность и общество. Мы видим, что личность здесь признается субъектом общественного развития, правда, не выдвигается на первый план и не попадает в число движущих сил социального прогресса. Согласно концепции Маркса, личность не только субъект, но и объект общества. Она не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она — совокупность всех общественных отношений. Развитие индивида обусловлено развитием всех других индивидов, с которыми он находится в прямом или косвенном общении, оно не может быть оторвано от истории предшествующих и современных ему индивидов. Таким образом, жизнедеятельность личности в концепции Маркса всесторонне определяется обществом в виде социальных условий ее существования, наследия прошлого, объективных законов истории и т. д., хотя некоторое пространство для ее социального действия все-таки остается. Согласно Марксу, история есть и не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека.
А теперь вернемся в реальную действительность, жизнь современных россиян XXI в. Советское тоталитарное государство рухнуло. Возникли новые общественные условия, ценности. И оказалось, что многие люди не могут их воспринять, освоить, усвоить, найти свой новый путь в столь сложное время. Отсюда и те социальные патологии, которые являются сейчас болью нашего общества — преступность, алкоголизм, наркомания, самоубийства.
Очевидно, пройдет время и люди научатся жить в новых социальных условиях, искать и находить смысл жизни, но для этого нужен опыт свободы. Она породила вакуум существования, сломав традиции, сословия и прочее, она же и научит, чем его заполнить. На Западе люди уже делают некоторые успехи в этом направлении — они дольше учились. Очень интересные идеи на этот счет высказывает австрийский ученый доктор В. Франкл. Он считает, что для человека свойственно стремиться к тому, чтобы жизнь его была осмысленной. Если смысла нет — это тяжелейшее состояние личности. Нет никакого общего для всех людей смысла жизни, он уникален для каждого. Смысл жизни, считает Франкл, нельзя придумать, изобрести; его нужно найти, он существует объективно вне человека. Напряжение, которое возникает между человеком и внешним смыслом, — нормальное, здоровое состояние психики.
Несмотря на то, что смысл жизни каждого уникален, путей, которыми человек может сделать свою жизнь осмысленной, не так уж и много: что мы даем жизни (в смысле нашей творческой работы); что мы берем от мира (в смысле переживаний, ценностей); какую позицию мы занимаем по отношению к судьбе, если не можем ее изменить. В соответствии с этим можно выделить три группы ценностей: ценности творчества, ценности переживаний и ценности отношений. Реализация ценностей (или хотя бы одной из них) может помочь осмыслить человеческую жизнь. Если человек делает что-то сверх предписанных обязанностей, привносит что-то свое в работу, то это уже осмысленная жизнь. Однако смысл жизни может дать и переживание, например, любовь. Даже одно-единственное ярчайшее переживание сделает осмысленной прошлую жизнь. Но глубже третья группа ценностей — ценности отношения. К ним человек вынужден прибегать тогда, когда не может изменить обстоятельства, когда попадает в экстремальную ситуацию (безнадежно болен, лишен свободы, потерял любимого человека и т. п.). При любых обстоятельствах человек может занять осмысленную позицию, ибо жизнь человека сохраняет свой смысл до конца.
Вывод можно сделать достаточно оптимистический: несмотря на духовный кризис у многих людей современного мира, выход из этого состояния все-таки найдется по мере того, кaк люди будут осваивать новые свободные формы жизни, возможности самореализации своих способностей, достижения жизненных целей.
Самореализация личности, как правило, происходит не в одном, а в нескольких видах деятельности. Кроме профессиональной деятельности, большинство людей стремятся создать крепкую семью, иметь хороших друзей, интересные увлечения и т. д. Все разнообразные виды деятельности и цели в совокупности создают своего рода систему ориентирования личности на долгосрочную перспективу. Исходя из этой перспективы индивид выбирает соответствующую жизненную стратегию (общее направление жизненного пути).
Жизненные стратегии можно условно разделить на три основные типа:
Выбор той или иной жизненной стратегии зависит от трех основных факторов:
Например, большинство членов традиционного или кризисного общества, в которых проблема выживания является главной, вынуждены придерживаться стратегии жизненного благополучия. В демократическом обществе с развитыми рыночными отношениями наиболее популярной является стратегия жизненного успеха. В социальном обществе (государстве), в котором для подавляющего большинства граждан решены основные социальные проблемы, весьма привлекательной может быть стратегия жизненной самореализации.
Жизненная стратегия может быть выбрана индивидом однажды и на всю жизнь, а может меняться в зависимости от тех или иных обстоятельств. Так, индивид в полной мере реализовал стратегию жизненного успеха и решил ориентироваться на новую стратегию или индивид вынужден отказаться от ранее избранной стратегии (потерявший работу ученый, обанкротившийся бизнесмен, уволенный в отставку военный и т. д.).