Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
15. Основные виды противоречий. Особ-ти противоречий в общ-й жизни.
Прот-е есть источник процесса самодвиж-я, в рез-те кот происходят не то-ко колич-ые, но и кач-е изменения. Прот-е это не то-ко противоборство, но и взаимодействие. Н-р, рабочие не могут существовать без продажи своей рабочей силы, а работодатель не может извлекать прибыль без эксплуатации рабочих. Все многообразие против-й можно разделить на 2 большие группы: внутр-е и внеш-е. Прот-я могут выступать как внутр-е по отнош-ю к какомуто предмету или системе, а в др случае как внеш-е т.е. возникающие м/у предметами или системами. Внутр-е прот-я имеют место при соотношении формы и содерж-я (производительные силы и производственные отнош-я, мышление и язык). Внеш-е прот-я в развитии общ-ва, н-р, прот-е м/у природой и общ-ом. Диалектика в отличие от метафизики отдает приоритет внутр-м прот-ям. Причем это полож-е диалектики можно правильно понять только в том случае, если не отрывать предмет от его системных связей. Любому предмету или процессу, а тем более системе внутренне присуще множ-во прот-ий. При этом можно выделить основное прот-е от кот зависят все остальные. Под основным против-м следует понимать такое прот-е кот определяет собой все остальные прот-я данной системы, а след-но и развитие системы в целом. Основное прот-е яв-ся «сквозным», т.е. присуще предмету с момента его возник-ия и до момента его исчез-ия – перехода в новое кач-во. Основное прот-е наиболее глубоко выражает сущность данного яв-я, пронизывает все остальные прот-я данной системы. Кроме основ-го прот-я можно выделить главное прот-е, кот играет решающую роль на данном этапе развития. В обычных условиях главное и основное прот-я совпадают по содерж-ю и объему. В условиях реальной ситуации в качестве главного может выступить одно из не основ-х внутр-х прот-й или даже внеш-е прот-е.
14. Соц-я стр-ра общ-ва и ее разв-е. Соц слои и группы. Понятие соц-ой страт-ии.
Соц-я ст-ра общ-ва–это совокуп-ть всех ф-ционирую-х общностей, взятых в их взаимодейс-и. Этническая стр-ра складыв-ся из таких общностей как род-это объединение кровных родственников; племя-объединение вышедших из одного корня, но отделившихся друг от друга родов; народность-общность людей, имеющая общую тер-ю, к-ру, язык и зачатки эк-х связей; нация- хар-но: общность тер-и, языка, общность эк-й жизни. Демографическая стр-ра: числе-ть, плотность, темпы роста, половозрастная стр-ра, состояние психо-физич-го здор-я и миграционная подвижн-ть нас-я. Поселенческая стр-ра– город и сельск. Выделяют след черты отлич города от дер-ни: а) нас-е заним-ся не сельск трудом; б) урегулирован-е раб-е и своб-е время в опред объеме; в) иной уровень доступа к высш образ-ю, к приобретению дух-х благ; г) городское нас-е имеет большую миграционную подвижн-ть; д) большая свобода в выборе микросреды (друзей); е) гор-я семья меньше по числ-ти. Под соц стр-й в узком смысле поним-ся совокуп-ть классов, соц груп, не входящих в классы, и соц слоев, внутри классов и груп, и система их взаимоотнош-й. Историческими формами образ-я клас-в были: 1)выделение внутри общины верхушки (старейшины, вожди); 2)обращение в рабство пленных. Strata(лат) слой. Соц стратификация-дифференциация совокупн-ти людей по основаниям занимаемой ниши в соц пирамиде. В общ-ве выделяют главные страты-элита, средние и низшие слои, кот внутри себя также имеют расслоения. Профес-но-образов-ю стр-ру следует рассматривать как устойчивое образ-е, объединяющее работников, закрепленных за конкретными видами труда или их разновидностями. Соц-демографичес-ю стр-ру составляет совокпность общ-х групп его нас-я, выделяющихся на основе соц-биолог-х признаков. Выделяют 3 группы: 1) к ним относятся общ-е группы вычленяемые в основном по таким признакам, как пол и возраст; 2) тип – женщины служащие, мужчины рабочие; 3) особый тип, складыв-ся из таких групп, как женщины-одиночки, матери-одиночки, многодетные матери.
38 Пон-е к-ры. Ед-во и многообразие к-р.
К-ра понятие общеистор-е и общефил-е. Первонач-но под к-ой понималась деят-ть по возделыванию почвы. В эпоху Возрожд-я на к-ру смотрели как на признак личного совершенства. Опред-е к-ры как соц яв-ия появ-ся уже в 18в. По мнению просветителей, наивысшая цель к-ры совершенствование разума. К-ра умения по Канту -умение вести себя. Ставить реально достижимые цели. Составными эл-ми к-ры выступают к-ые универсалии -это устойчивые эл-ты хар-ые для конкретных истор-х условий. Универ-и могут быть элементарными (уход за жилищем, личная гигиена и т.п.) и более высокого порядка (общ-ое произв-во, обучение, досуг). В стр-ре к-ры выдел-ся субъект к-ры -это че-к или группа людей, или общ-во в целом; деят-ть че-ка, к-ая предметность и коммуникация м/у людьми. К-ра-это выражение разума,воли, стремление ч-ка его отнош-е к др людям, общ-ву и природе. Групповая к-ра присуща какой-то группе людей (нац-я к-ра, с/х). Элитарная к-ра –это к-ра кот утверждает личностное начало. Она рассчитана на утонченную и интеллектуальную публику. Массовая к-ра продукт разв-я массовой инф-ции, «к-ра для толпы». Индивидуальная к-ра –это мера социальн-ти че-ка. Каков че-к, такова и его к-ра. Несмотря на все многообразие опреде-й к-ры, можно выделить 3 осноных подхода к к-ре: 1.Эмпирический, описателный подх, к-ра рассматрив-ся как рез-т всей деят-ти ч-ка. К-ра как статическая категория. Материальная и дух-я к-ра противопостав-ся, хотя они тесно взаимосвязаны. 2.Оценочный (аксиологический) подх–к-ть или некульт-ть опред-ся путем соотнош-я ценностей с избранным эталоном. 3.Деятельностный подх определяет к-ру как специфический вид чел-й деят-ти. Ф-ции к-ры: Познавательная (познание окр мира); Информационная (накопление, передача инф-ции); Коммуникативная (общение); Нормативная (ценности, нормы че-й жизни); Гуманистическая (разв-е общ-ва, исходя из принципа соц справедливости). К-ра –это не сама деят-ть, а способ кот она осуществляется.
29 Сущ-ть за-на ед-ва и борьбы протвопол-й.
Диалектич-е противоп-ти неразрывно связаны др с др. Кач-во и кол-во, часть и целое, случайность и необходимость –эти и др парые категории являют собой примеры ед-ва и борьбы против-ти. Катег-ми, кот выражают суть этого закона считают –против-ть, ед-во против-ти и борьбу против-й. Диалек-м против-ям присуща универсальная гибкость, доходящая до тожд-ва против-ей. Для осмысления данного за-на и его катег-й следует осмыслить такие категории как тожд-во и различие. Под тож-ом понимается предельное выражение рав-ва предмета с самим собой и с др предметами. Понятие различие, то особенное что отличает одну вещь от др, данную сторону одной вещи от др стороны той же вещи. В спорах м/у представителями метафизич-го и диалектич-го учений решающее место имеет практика, кот показывает что нет ни идеальных тож-в, ни ид-х разл-й они всегда взаимосвязаны. Против-ти – это такие стороны предмета, кот противостоят др др в своем функционировании и разв-и. Категория диалект-го против-я делает акцент на внутр источник движ-я, на саморазв-е. Прот-е есть источник процесса самодвиж-я, в рез-те кот происходят не то-ко колич-ые, но и кач-е изменения. Прот-е это не то-ко противоборство, но и взаимодей-е. Прот-я могут выступать как внутр по отнош-ю к какомуто предмету и внеш, возникающие м/у предметами. Диал-ка отдает приоритет внутр-м прот-ям. Причем это можно правильно понять только, если не отрывать предмет от его системных связей. Любому предмету присуще множ-во прот-ий. Можно выделить основное прот-е от кот зависят все остальные прот-я данной системы. Кроме основ-го прот-я можно выделить главное прот-е. Обычно они совпадают. Т.о. Закон единства и борьбы противоп-й выражает взаимосвязь и против-ие м/у сторонами предмета или яв-я, а также м/у самими предметами или яв-ями. Рез-том такого ед-ва и против-я яв-ся развитие предмета или яв-я как целостной системы.
16 Пон-е цив-и. Цив как социокульт-е яв-е.
Под цив во-первых, принято понимать ступень в истории чел-ва кот последовала за варварством. Во-2х, цив как общечел-е единство всех к-р, как мировая цив. В-3х, цив предстает как матер-ая к-ра (достиж-е науки, техники) дающее че-ку комфорт (жилище ит.д). В-4х цив может служить критерием оценки разл-х этапов разв-я чел-ва. Прим с сер 18в. цив рассматрив-ся как противопост-е естественному состоянию че-ка. Цив можно определить как уровень разв-я социокульт-й среды не отождествляя м/у тем цив и к-ру. Цив т.о. есть определенная форма общ-ва с истор-ки сложившимся и относительно постоянными соц стр-рами и нормативно фиксированными отнош-ми м/у ними. Ее можно представить как истор-ю необходим-ть, способ конструирования и воспроизв-ва общ-й жизни. Цив различны по своему типу: а)особенностями религ-х, нравств-х, мировоззренч-х установок; б)степенью технико-эк-й развитости; в)скоростью разв-я соц-х и эк-х процессов. Кроме того у каждой цив своя правовая система, полит система, способы хранения, передачи и кодиров-я инф-ции. А.Тойнби насчитывает 20 типов неевроп-х цив. Названные им типы цив развив-ся медленно, тяготеют к циклично пульсирующему хар-ру разв-я. Европейская цив имеет своей основой правовое гос, выдвижение в центр общ-й жизни личности, как высшей ценности, общение м/у людьми. Можно выделить след цив: предцив (первоб-е общ-во); аграрно-ремесленная цив (раб-е и феод-е общ-во); индустр-ая цив (промышл-й капитализм). С точки зрения анализа соц-полит жизни можно выделить след типы цив – традиционные (начальный этап преодоления варварства), либеральные (запа цив основанные на культ-м и полит плюрализме), промежуточные (преходный тип цив, возникает при необходимости строительтва сооружений (каналы, плотины), атакже необходим-ти защиты тер-рии). Итак, цив имеют большую устойчивость во времени и пространстве, основыв-ся на всеобщих нормах регулирующих связи индивидов и соц групп.
41. Основной? фил-и и 2 его стороны.
Тысячелетиями чел-во пытается дать ответ на ?: Что движет миром? Познаваем ли мир? Что первично сознание или материя? Объектом фил-го осмысления яв-ся отношение «че-к – мир». Что представляет собой мир? Что лежит в его основе? Однозначно ответить на этот ? не возможно. Сформировались 2 направл-я – идеализм и материализм. Материал-й подход предполагает, что в процессе познавательной и практической деят-ти у ч-ка складывалось понимание того, что мир существует независимо от сознания и воли людей. Мир не создан никем, в основе материальное начало, а ч-к суть продукт и частица этого мира. Идеалистич-й подход сваязан с тем, что че-к на начальном этапе своего разв-я не мог объяснить причины различных явл-й и проникался верой в могущество дух-го начала. Преувеличение роли сознания привело к тому, что мир стал рассматриваться как рез-т воплощения идеального начала. Что касается че-ка, то он рассматривался материализмом лишь как живое существо, не раскрывалась его соц-но-истор-я сущность. Идеализм исходит из первичности духа, сознания, а материя им рассматривается как вторичное яв-е. Сущ-ет 2 вида идеализма: объективный (утверждает, что над миром властвует дух-е начало) и субъективный (рассматривает реальный мир лишь как система ощущений че-ка, абсолютизируя индивидуальное сознание, эмоции и т.д). Имеется еще один способ реш-я основного ? фил-и – дуализм. Для этого подхода хар-но признание духа и природы, сознания и материи двумя самостоятельными, независимыми др от др началами. ? о соотнош-и духа и материи – одна сторона основного ? фил-и. Вторая сторона имеет гносеологическую природу, связан-ю с процессом познания: в состоянии ли мы познавать мир или нет? Матер-изм и объективный идеализм дают утвердит-й ответ на этот ? Фил-е направ-е, отрицающее позанваемость мира, назыв-ся агностицизмом, они говорят, что че-к не может иметь достоверных знаний, поско-ку реальностью для него яв-ся лишь мир ощущений и восприятий.
40. Полит и правовое сознание.
Полит сознание – совокупность чувств, устойчивых настроений, идей традиций, цельных теоретических систем, отражающих коренные интересы больших соц групп, их отнош-яе др к др и к полит институтам общ-ва. Полит сознание – рез-т расслоения общ-ва на соц группы со своими специфическими порой абсолютно противоположными интересами. Немаловажным полит фактором следует считать появ-ие многонациональных и многоконфессиональных образований со сложнейшими отнош-ями м/у народами. Недооценка этих факторов приводит к нац-м конфликтам. Полит сознание – это система знаний и оценок, благодаря кот происходит осознание области политики субъектами, выступающими в виде индивидов, групп, классов, общностей. Полит сознанию принадлежит ведущая роль, т.к. оно ближе стоит к экономическому базису и выражает материальные и полит интересы субъекта. Полит сознание яв-ся необходимым эл-м функционирования и разв-я полит системы в целом и призвано выполнять в общ-ве прогностическую, оценочную, регулятивную и познавательную функции. Под правовым сознанием в фил-и принято понимать систему знаний и оценок, посредством кот осознается сфера права общ-ми субъектами. Правосознание общ-ва способствует поддержке идеи регламентированных отнош-й м/у личностью и гос-м, оно необходимо для установления законопорядка, для защиты общ-ва от произвола и анархии. Правосознание включает в себя право как свой стр-рный эл-т. право выражает прежде всего интересы той соц группы кот в настоящий момент нах-ся у власти. Посредством права гос предает обязательный хар-р своим велениям, право есть система соц норм и отнош-й, охраняемых гос. Право можно охарактеризовать и как регулятор общественных отношений. Право ыступает как юр форма осуществления всех цивилизационных ф-кций гос и др полит институтов. Право воздействует на эк-ку, полит и к-ру и, в свою очередь, испытывает их влияние на себе.
56. Немецкая материалистическая фил-ия.
Марксизм – прямой наследник классической немецкой фил-и. возникает в 40-е годы 19в как фил-ко-теоретич-е отражение изменений в эк-ке, соц стр-ре, полит жизни общ-ва и достижении наук. Его источниками принято считать: а) Классическую немецкую фил-ю. б) Английскую классическую политэкономию (Адам Смит). в) Французский утопический социализм (Сен-Симон). Кроме того, Маркс и Энгельс опирались и на античную фил-ю, и на достиж-я современной им науки. Фил-я марксизма может быть определена как заключит-й аккорд и вершина разв-я классической европейской фил-и. Именно Марксу и Энгельсу принадлежит заслуга синтеза всех достиж-й Европ-й мысли. Их совместные работы: «Святое семейство», «Немецкая идеология», главный труд К.Маркса «Капитал». Марксизм внес в фил-е учение новое миропонимание, выражающееся в след: 1. Впервые достигнуто органическое единство материализма и диалектики. До них в фил-и господствовала метафизика или наивный материализм античности. 2. Материализм распространен на объяснение общ-й жизни. Маркс и Энгельс систематизировали общ-е отнош-я, разделив их на материальные и идеальные (дух-е). марксизм обосновал первичность общ-го бытия и вторичность общ-го сознания. 3. Изменился предмет фил-и: предшественники марксизма рассматривали фил-ю как науку наук. Она растворялась в др науках и теряла свое лицо. Маркс и Энгельс впервые определили специфические ф-ции фил-и. Тем самым изменился предмет фил-и. 4. Впервые фил- кая система стала рассматриваться как нечто незавершенное, подлежащее непрерывному обогащению и корректировке. 5. Был преодолен созерцательный хар-р всей предшествующей фил-и. В «Тезисах о Фейербахе» К. Маркс высказал интересную мысль: «…философы лишь различным способом объясняли мир, но дело заключ-ся в том, чтобы изменить его…» 6. Марксом и Энгельсом впервые объяснена научно такая форма движ-я материи, как социальная.
1. Закон отрицания отрицания.
Сущ-ю данного з-на яв-ся выяснение о тенденции разв-я, взаимосвязи старого и нового. За-н отриц имеет важное значение. Он позволяет выявить и определить тенденции развития интересующего нас яв-я или процесса, причем, позволяет проследить эти тенденции на длительный срок. В любом развитии происходит накопление определенных колич-х изменений в рез-те кот происходит эволюция или скачки, что в свою очередь есть нечто иное как отрицание старого кач-ва и переход в новое качест-ое состояние. В то же время отриц по сути своей есть снятие противоречия и переход вещи в свою противоположность. Первостепенное значение для данного закона имеет категория отриц кот выступает в качестве неизбежного и законообусловленного момента всякого разв-я. Метафизики берут за основу воздействие внешнего фактора, н-р, развитие растений отрицается внезапным заморозком или градом. Диалектическое же отрицание яв-ся самоотрицанием. Оно вовсе не прекращает разв-е, а наоборот создает благоприятную почву для разв-я в дальнейшем. Отрицается все устаревшее, ненужное и сохраняется все положительное что было в старом. Превалирующим яв-ся отрицание диалектическое. Оно не яв-ся конечным пунктом разв-я. Отриц снимает старое кач-во и утверждает новое. В это же время происходит становление нового противоречия как источника дальнейшего разв-я предмета. Иными словами одним актом отрицания не исчерпывается разв-е предмета или яв-я. Отриц дох до второго отриц, т.е отриц отриц. Анализ з-на отриц дает возм-ть понять что разв-е и движ-е как в природе, так и в социуме идет не по замкнутому кругу и не прямолинейно, а по спирали. Движ-е по спирали сочетает в себе синтез кругового (всего того положительного что несет в себе круг) и прямолинейного (и того положительного что фиксируется поступательной прямой). Движ-е не то-ко устремлено вперед, но после каждого отриц-я как бы возвращается назад, но это не круг, а новый виток спирали.
61. Общ-во и его стр-ра.
Соц фил-я рассматривает общ-во как целостную систему. Стр-ра общ-ва представляет собой совокуп-ть всех ф-ционирующих в ней общностей, взятых в их взаимодей-и. Этническая стр-ра складыв-ся из общностей как род-это объединение кровных родственников, обладающих общим местом поселения; племя-объединение вышедших из одного корня, но отделившихся др от др родов; народность- общность людей, имеющая общую тер-ю, к-ру, зачатки эк-х связей; нация- хар-но: общность тер-и, общность эк-й жизни, общность психического склада, Демографическая стр-ра: числ-ть нас-я, плотность, темпы роста и миграционная подвижн-ть нас-я. Поселенческая стр-ра– сложились 2 типа поселенческих стр-р: городск и сельск. Выделяют след черты отлич города от дер-ни: а) нас-е заним-ся не сельск трудом; б) урегулирован-е раб-е и своб-е время в опред объеме; в) иной уровень доступа к высш образ-ю; г) городское нас-е имеет большую миграционную подвижн-ть; д) большая свобода в выборе микросреды (друзей); е) гор-я семья меньше по числ-ти. Под соц стр-й в узком смысле поним-ся совокуп-ть классов, соц груп, не входящих в кл-сы, и соц слоев, внутри кл-в и груп, и система их взаимоотнош-й. Истор-ми формами образ-я клас-в были: 1)выделение внутри общины верхушки (старейшины, вожди,); 2)обращ-е в рабство пленных. С соц-классовой стр-рой тесно переплетается стратификация общ-ва. Strata – слой (лат). В общ-ве выделяют главные страты-элита, средние и низшие слои, кот внутри себя также имеют расслоения. Профес-но-образов-ю стр-ру следует рассматривать как устойчивое образ-е, объединяющ работников, закрепленных за конкретными видами труда или их разновиднос-ми. Соц-демографичес-ю стр-ру составляет совокп-ть общ-х групп нас-я, выдел-ся на основе соц-биолог-х признаков. Выделяют 3 группы: 1)группы в основном по таким признакам, как пол и возраст; 2)тип – женщины служащие, мужчины рабочие; 3)особый тип складыв-ся из таких групп, как жен-ны-одиночки,матери-один-ки, многодетные матери.
33. Стр-ые связи: часть и целое, содерж-е и форма, эл-т, стр-ра, система.
При рассмотрении предмета с т зрения его содерж-я мы обнаруживаем опред-ые стр-ые эл-ты, т.е. объект может быть представлен как совокуп-ть частей объедин-х в цел. Можно определить «целое», как объект, яв-ся органич-ой совокуп-ю составл-х его частей. «Часть» - это объект входящий в состав др предмета и выступающий в кач-ве его содерж-я. Каким бы сложным по своей сути не было цел – это лишь совокуп-ть реально сущ-их эл-ов и их разл-х взаимосвязей. Соотнош-е цел и части не вписывается в рамки взаимосвязи «первичное – вторичное». Формир-е цел происходит на основе уже имеющ-ся частей и здесь части выступают в кач-ве вторичного. Однако в процессе своего становления и разв-я цел утрачивает отдельные свои части преобразует их, приобретает новые. В данном случае цел выступает в кач-ве первичного. Целое обладает св-вами и кач-ми, не присущими отд-ым частям, однако возникающими в рез-те взаимодей-я частей. Категория «цел и часть» хар-ет этап познания исслед-го объекта. Цел и часть есть отражение стр-ры. При этом стр-ру необходимо рассмат-ть как связь, способ орг-ции цел, а части кот-ми осуществ-ся указанная орг-ция наз-ся эл-ами. В свою очередь единство эл-в и стр-ры наз-ся системой. В прир и общ-ве любая система обладает формой и содерж-м.. В лит-ых источниках «содерж-е» опред-ся как комплексная взаимосвязь всех сотавных эл-в составляющих данный объект. Совокуп-ть всех динамичных процессов происходящих м/у этими эл-ми, а также взаимодей-е этих эл-в с внешней средой. В свою очередь форма это относит-о устойчивая система связей м/у эл-ми содерж-я, его внутр стр-ра. Форма в ее фил-м понимании внутренне присуща объекту. Форма и содерж-е нах-ся в диалектич-м единстве и противоп-ти. Нет формы без содерж-я, и наоборот. По сути своей форма есть способ выраж-я содерж-я. Отсюда можно сказать, - кач-но изменившееся содерж-е вызывает появ-е новой формы, т.к форма обладает относит-ой самост-тью.
34. Полит система общ-ва. Демократия.
Под полит бытием общ-ва понимають сферу отнош-й м/у большими соц группами по поводу соц власти и гос устр-ва внутри данного объекта, а также отнош-е гос с др гос-ми на м/ународной арене. Основой формиров-я полит системы яв-ся появ-е классов и соц-классовых отнош-й. На этом фундаменте возникают полит отнош-я, т.е отнош-е классов и соц групп по поводу гос власти, спец институты, партии, учрежд-я, полит сознание. Главным институтом полит системы безусловно яв-ся гос. Гегель утверждал, что «Гос, настоящее правит-во, возникает лишь тогда, когда уже существуют различия сословий, когда богатство и бедность становятся очень велики, и когда возникают такие отнош-я, при кот огромная масса уже не может удовлетворить свои потребности, как она привыкла». По Марксу «Гос появ-ся там, тогда и постольку, где, когда и поско-ку происходит деление общ-ва на классы».Гос можно определить как полит институт, призванный обеспечивать интегрированность общ-ва, но одновременно выполняющий и специфические задачи тех соц групп, кот его возглавляют. Др словами гос выраж-т прежде всего интересы господствующ-го класса и слоев общ-ва. Гос яв-ся выразителем воли своих граждан (защита от внешних врагов). С др стороны гражданам предоставляется возможность свободно решать частные ? в негос сферах.Гос бывает демократичным, когда учитывает интересы нас-я и предоставляет ему свободу, а в том случае, когда гос распространяет свои веления на все сферы чел-й жизнедеят-ти, то перед нами тоталитарное гос. Вообще под гражданским общ-вом принято понимать такую орг-ю полит системы, в кот люди ограждены законами от прямого вмешат-тва и жестокой регламентации своей деят-ти со стороны гос власти, дающую широкие возможности для прояв-я инициативы для всех слоев нас-я, для формир-я различных ассоциаций и институтов. Что же касс-ся правового гос – это гос, в кот неукоснительно соблюдаются права граждан, полит власть строит свои взаимоотнош-я с индивидами как субъектами права.
51 Связи детерминации: причина и след-е.
Причиной яв-ий следует считать взаимодей-е сил, тел, процессов или их внутренних эл-в, сторон самих процессов и систем. Это взаимодей-е оказ-ся главным источником рождения следствия, значит след-е это рез-т указанного взаимодей-я. Среди внешних причин бывает фактор, кот путем возд-я на главную причину ускоряет процесс появ-я следствия. Этот фактор в фил-и принято наз-ть поводом. Следствие оказывает определенное взаимодей-е причине и т.о. превращается в активную субстанцию. По мнению большинства современных авторов сущ-т 3 вар-та причинно-следств-х связей: а) детерминация прошлым это тип детерминации кот принто считать всеобщим, поско-ку он отражает объективную закономерность в рез-те кот причина в конечном итоге предшествует след-ю; б) детерминация настоящим – в процессе познания прих-ся постоянно убеждаться, что многие объекты ислед-я будучи детерминированными в прошлом нах-ся в детерминирущ-й связи с предметами, существующими одновременно с ним; в) детерминация будущим носит относит-й хар-р поско-ку будущие события еще не наступили они отсутствуют. Необходим-ть можно определить как след-е кот вытекает из самой сущ-ти вещей из их внутр связей и противореий и поэтому неизбежно должно произойти. Прим-м здесь может служить обмен вещ-в в жив орг-ах. Противопол-м понятием выступает случай-е. Случ-е это такое след-е кот вытекает в больш-ве случаев из внеш побочных, не существ-х яв-й, связей и отнош-й и поэтому может произойти, а может и не произойти или произойти иначе. Под дейст-ью понимают весь объективно сущ-ествй мир, а также бытие уже сформировавшееся, развив-ся. Как правило, действит-ть, как реальность, рассматривается вместе с парный ей катег-й возможности. Если попытаться раскрыть содерж-е катег-и воз-ть, то ее можно опред-ть как закономерную тенденцию разв-я объекта, при опред-х усл-ях преобразующуюся в дейст-ть. Следует вывод действит-ть, есть реализованная воз-ть. Воз-ть также объективна как и дейст-ть. Воз-ть может быть представлена как стр-ра, включающая часть необх-х детерминирующих факторов, кот уже имеются в реальной дейст-ти, для формирования последней еще не достаточно накопившихся фактов. Воз-ть может быть реальная и формальная. Реальные воз-ти опред-ся необходимыми св-ами и связями. В свою очередь формальные возм-ти опред-ся случ-ми связями.
50. Нравственное сознание.
Нравственное сознание – это форма общественного сознания, в котором находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп, общество в целом. Категории моральных норм: «добро» и «зло», «счастье», «честь», и «достоинство» и т.д. В отличие от правовых, нравственные нормы поддерживаются общественным мнением. Моральные нормы распространяются и на такие отношения, которые не регулируются правом, как дружба, любовь и т.д. В классовом обществе мораль приобретает классовых характер. Но при анализе моральных норм одинаково вредно как возводить во главу угла их классовый характер, так и игнорировать его. Нормы морали и нравственность, прежде всего, носят общечеловеческий характер.
58. Основные з-ны диалектики.
З-н взаимного перехода кол-х изменений в кач-е. Под кач-м поним-ся такая опред-ть предмета, кот отличает его от др предметов. Кол-во – опред-ть предмета, кот характ-ет предмет с точки зрения степени разв-я его св-в (скорость). Кол-е изменения первоначально не отраж-ся явственно на кач-х хар-рист-х Всеже наступает момент, когда единство кол-х и кач-х характер-к начинает прояв-ся. Такое един-во названо мерой, т.е. те кол-е границы, в пределах кот кач-во предмета не меняется. Т.е. не то-ко кол-е изменения переходят в кач-ве , но и наоборот. Можно сделать вывод: з-н перехода кол-х изменений в кач-е выражает взаимосвязь, в силу кот мелкие, незаметные кол-е изменения, постепенно накапливаясь, на опред-й ступени нарушают меру предмета и вызывают коренные кач-е преобраз-я. З-н един-ва и борьбы против-й. Катег-ми, кот выражают суть этого закона принято считать –против-ть, ед-во против-ти и борьбу против-й. Для осмысления данного за-на следует осмыслить такие категории как тожд-во(предельное выражение рав-ва предмета с самим собой и с др предметами) и различие (то особенное что отличает одну вещь от др, данную сторону одной вещи от др стороны той же вещи). Против-ти – это такие стороны предмета, кот противостоят др др в своем функционировании и разв-и. Т.о. Закон единства и борьбы противоп-й выражает взаимосвязь и против-ие м/у сторонами предмета или яв-я, а также м/у самими предметами или яв-ями. Рез-том такого ед-ва и против-я яв-ся развитие предмета или яв-я как целостной системы.
З-н отриц отриц. Сущ-ю данного з-на яв-ся выяснение ? о тенденции разв-я, взаимосвязи старого и нового. В любом развитии происходит нечто иное как отрицание старого кач-ва и переход в новое качест-ое состояние. Отрицается все устаревшее, ненужное и сохраняется все положительное что было в старом. В это же время происходит становление нового против-ия как источника дальнейшего разв-я предмета. Отриц дох до второго отриц, т.е отриц отриц. Анализ этого з-на дает возм-ть понять что разв-е и движ-е идет не по замкнутому кругу и не прямолинейно, а по спирали. Движ-е по спирали сочетает в себе синтез кругового (все положительное что несет в себе круг) и прямолинейного (положительного что фиксируется поступательной прямой). Движ-е не то-ко устремлено вперед, но после каждого отриц-я как бы возвращается назад, но это не круг, а новый виток спирали.
44 Эстетич-е сознание, его сущ-ть и ф-ии.
Сознание окружающего нас мира в форме конкретно-чувственных образов, представляет собой эстетическое сознание. Эстетическое сознание тесно взаимосвязано с искусством, но не тождественно ему. Искусство суть деятельности по производству худ ценностей (живопись, музыка, литература), результатами такой деятельности следует считать, худ образы. А эстетическая деятельность человека присуща и быту и общественной жизни и не ограничивается только искусством. Искусству присущи определенные функции как познавательная, воспитательная и гедонистическая. Познавательная функция проявляется в том, что произведения искусства, отражающие мир целостно, образно, являются источником богатой информации. Причем искусство несет информацию о таких процессах и явлениях, которые не всегда охватывает наука. Воспитательная функция формирует в человеке способность давать оценки определенным событиям и фактам – благородство, подлость, низость. Гедонистическая функция – это функция которая направлена на удовлетворение потребности в развлечении, в получении удовольствия.
31. Диалек-ка. Ее основные принципы.
Изменчивый хар-р природы стал известен чел-ву, по всей видимости, еще до появ-я фил-и. С ее появ-ем этот круг ? станов-ся предметом особых рассуждений. Разв-ясь и обогащаясь это разлел оформился в диалк-ку. С тех далеких времен стало общепринятым для обознач-я различ-х кач-х и кол-х изменений употреблять категории «разв-е» и «движ-е». Есть: а) объективная диал-ка. б) субъективная диал-ка – это отражение объективной диал-и в сознании. Диал-ка (от греч «диалектико технэ» - искусство спорить). С течением времени различные фил-фы обнаружили новые стороны и моменты объективной диалектики, ранее не известные. Так расширялись знания и представления о принципах и законах диал-ки. Т.о, сегодня сложилась современная система диал-ки. В любом процессе отчетливо прослежив-ся взаимодей-я и отнош-я. Отнош-е выступает как единство взаимосвязи предметов и, в то же время, как выраж-е их относительной обособленности др от др. Связи м/у яв-ми и предметами имеют разносторонний хар-р. Они выступают как: 1) отнош-я предмета с предметом, н-р, моральное сознание и правосознание. 2) отнош-я м/у сущностью предмета и его св-вами. 3) отнош-я м/у св-вами предмета. Этот вид диалект-й связи прослежив-ся на примере антропогенеза. Так, рука и ее разв-е способствовали усложнению трудовой деят-ти. Из изложенного, т.о, можно сформулировать первый принцип диал-ки – принцип всеобщей связи и взаимосвязанности яв-й. Второй принцип – принцип разв-я. Поско-ку все в мире взаимосвязано универсальной взаимосвязью, то в этом плане не могут составлять исключение и сами з-ны диал-ки. Действительно м/у принципом взаимосвязи и принципом разв-я существует связь на генетическом уровне: разв-е рождается из взаимодей-я предметов.
7 универсальные связи бытия:единичное и общее,сущность и яв-ие.
В ряду многообразных ф-их категорий-бытие занимает центральное место.Она есть по истине исходная и наиболее важная поскольку выражает сущность каждого предмета,а именно:способность предметов и вещей быть,проявлятся взаимоде йствовать.это всеобщее свойство любого объекта, любой части объективного мира..Целостный мир-это всеобщее единство,кот включает в себя необразимое множество существующих вещей,пр-сов,сос-ий,организмов итд.всеобщие связи бытия проявляются не иначе как через связи м\у единичным сущими.Всеобщие связи бытия проявляются не иначе какчерез связи м\у единичными сущими.Каждое сущее уникально.свои внутр и внеш условия.Пред-ть сщего хар-ет место его индивидуального бытия и его место в целостности бытии.Практика и познание требуют, чтобы единичное обощалось, объединялось в группы.улавливая опред-ое сходство условий,сп-об сущ-ия единичных сущих,ф-я объединяет их в разл-ые группы,к-ым присуща общность формы бытия.явление может быть представдлено как внешнее выражение сущности.В свою очередь сущность выступает как главное, опреде ляющее.сущность есть основополагающая хар-ка предмета, из которой вытекают другие его св-ва и отношения.любая материальная система,имеющая в своем составе причинно-следственые связи, содержит обусловленное и обуславливающее. Нет сущности без явления и явления без сущности.
3.общ харак-ка ср.век.ф. номин и реализм.
Срвек-е занимает длит отрезок истории от распада римской империи до эпохи возрождения-почти целое тысячелетие. Раннее срвек-е в Европе харак-зя становлением христианства в условиях формирования европейских гос-в.в рез-те падение римской империи(5 век)а зрелое срвек-е (нач-ся с 11 в.) связано со становлением и утверждением феодализма кот-ый в качестве своей миров озренчкской основы использовал развитое христианство.Длит вр. в истории ф. господс твовало представление, согласно кот-ому м\у античностью и новым временем лежит полоса полного застоя философской мысли и вообще какого-то мрака.Этим в значительной степени объясняется тот факт что не то-ко философ ская мысль срвек-я, но и эпохи возрождения долго оставалась вне серьезного и объектив ного внимания исследователей. А м\у тем это богатейший периоды истории дух.Культуры, исполненной глубоких поисков и находок в обл фил-и. философское знание срвек-в можно разделить на периоды- апологетики, патри стики и схоластики. Апологетика.Наиболее значимыми трудами считаются апологии Юстина, Татиана. Основной мыслью яв-ся исследование взамоотношений церкви (католистической и христианской). Патри стика. Греческой восточной принадлежит приоритет в формировании основных догма тов христианства а именно триединства – божества, боговоплощения и спасения. Наиболее видные патристики: В.Кесарийский, Г. Нисский и Г. Незнанзин. Схоластика. Известным схол можно назвать Петра Абеляра.По его мнению Богопознание можно совершить то-ко ч\з себя. А. в носит свой вклад в спор номиналистов и реалистов. Реалисты считали что общие идеи ревально сущ-ют до единичных вещей, отсюда и название реалисты.К ним от-ся Кентерберийский. Номиналисты отрицали реальное сущ-ие унивесалий Росцилин считал что общее сущ-ет после вещей- это всего лижь слова, звуки – вне единичных вещей не сущ-ет ничего.
5.роль философии в жизни общества. Ф-ии ф-ии и ее структура.
Одним из существенных вопросов яв-ся вопрос о соотношении философии с наукой. в древности и средние века философию называли наукой наук, в новое время а порой и в наши дни ф-ю пытались определить лишь как науку о наиболее общих законах развития природы, общества. Предмет ф-ии может быть рассмотрен в трех аспектах – онтологическом, гносеологическгом и логи- ческом. Онтология – это учение о бытии. Здесь ф-я пытается дать ответ на вопросы: Что есть мир, какова его природа? Что есть человек, и какое место он занимает в мире? В чем смысл человеческого бытия? Гносеология- это наука о познании. Здесь ф-я предстает через призму практически-деятельного отнош-я чел-ка к миру к самому себе. Логика- это отражение предмета ф-ии в понятийном – категориальной системе. Содержание п-к-го аппарата отражает динамику развития деятельности человека и взаимосвязи – «чел-к- деятельность». Все три аспекта ф-ии неразрывно связаны м\у собой. В целом же структура ф-ии складывается, в современном понимании из: онтлогии (нака о бытии), гносеологии (наука о познании), ф-ии природы(учение о взаимодействии природы и общ-ва), философской антропологии(учение о человек) соц ф-я (учение об общ-ве) и аксиология(наука о ценностях). К числу основных ф-ий философии следует отнести: методологическую, идеологи ческую, гносео- логическую, мировоззренческую практически-деятельную функции. Методологич-ая ф-ия выделена на первое место,по ско-ку основные положения ф-ии имеют общенаучное значение и яв-ся методологическими для каждой из форм общественного сознания.
6 дух жизнь общ и общ сознание. Взаимосвязь об сознания и общ бытия
Общественное сознание это воззрение людей в их совокупности на явления природы соц реальности,выраженные в созданных общ естественном или искуственном языке, творениях дух культуры, соц нормах и взглядах соц групп,народа и челов-ва в целом. Общественное сознание составляют духовную к-ру общества и челов-ва.Структурными Эл-ми общ-ого сознания яв-ся различные его формы: пол-ая.Правовое, нравственное, религ-ое, науч-ое и филос-ое сознание, кот-ые различаются м\у собой по предмету и форме отражения а также по степени своей зависимости от общ-ого бытия.Общ-ное бытие людей-это и есть та объективная общественная реальность, своего рода соц.материя кот-ая отражается общест-ым сознанием,опред-ет его и обуслав ливает направление его движения, его взлеты и падения,открытия и иллюзии.В этом смысл слов К. Маркса что идеи не имеют собств енной истории потому что их история-это отражение в общес-ном сознании и изме-ии общ-ого бытия.Общ-ное сознание представляет собой сознание об-ом самого себя, своего общ-ого бытия и окруж-ей дейст-ти. Соотношение общ-ого бытия и общ-ого соз-ия не то-ко противопоставляет материалистическое пон-ие истории идеалисти
ческому но и позволяет распространить на яв-ие общ-ого сознания прин-пы соц детерминизма.Это открывает возможность послед-ого науч-го анализа дух-ой жизни об-ва,объяснение яв-ий соз-ия из особенностей общ-ого бытия. Материал-ое решение ? об общ-ом бытии и общ-ом соз-ии–это исх-й методологический принцип поз-ия и тех пр-ов кот про-ят в нашем общ-ве.
64,63. пространство время материя- субстанц.и реляц.конц.
Все тела имеют опред протяженность-длину ширину высоту. пространство-есть ф-ма координации сущ-ющих объектов,сос-ие материи.оно заключ-ся в том,что объекты расположены вне друг друга(рядом,сбоку, внизу, вверху, внутри)и нах-ся в опред-ых колич-ых отн-х. порядок сущ-ия этих объектов и их состояний образует структуру пр-ва. Явления хар-ся длительностью сущ-ания, последовательности этапов развития. пр-сы совершаются либо одновременно либо один раньше др-го,все это означает то,что тела сущ-ют и движутся во времени.время-это форма координации сменяющихся объектов и их состояний.оно заключается в том,что каждое сос-ие представляют собой последовательное звено пр-са и нах-ся в опред-х кол-ных отнош-ях с другими состояниями пр и вр это всеобщие формы существования, координации объектов вмеобщность этих форм бытия закл в том, что они формы бытия всех предметов и пр-сов, кот были, есть и будут в бесконочном мире. Пр имеет три измерения:длину, ширину высоту, а вр одну направление от прошлого через настоящие к будущему. Каж событие происходит ч\з некот вр после вызвавшего его др события. В мире нет единственного сейчас каж система имеет свое сейчас, свое прошлое будущее, итак в мире все пространственно и временно и реляционноая.суб-ая пр и вр эта сущности кот могут сущ-вать сами посебе, реляц пр и вр это особое отно.Субстанционая концепция шение м\у объектами и пр-ми и др без др сеществовать не могут.эйнштеин док-л,что физ-ком мире пр ивр интервалы меняются при переходе от одного сигнала к др. при увелич скорости движения в системе отсчета пр-ые интервалы сокращаются,а вр-ые растягиваются .изменение пр и вр-х интервалов зависит от хар-ра движения тела и выеснилось,что пр ивр определяются сос-ями движущийся материи вывод:хотя пр ивр объективны их свойство зависит от хар-ра движ материи, связаны с движущейся материи.
19движ-е как способ сущ-ния материи движение и покой. формы движ. материи и их взаимосвязь.
Структурность материи, предполагает взаи мод-ие как внутреннее,так и внешнее по отнош-ю к каждому выделенному объекту. Взаим-ей приводит к изм-ию его св-в, отнош, состояний.все эти измен-я, представляют собой харак-ку бытия матер-го мира.Измен-е в ф-ии обозначается понятием дв-ия.Под движ-м материи нужно понимать как мех-ое перемещ-е тел в простран-е,так и любые взаимод-я,а также измен-е состояний объектов кот-е вызыв-ся этими взаимод-ями.движ и покой если посмотреть на стоящий кирпич дом в электронный микроскоп,то обнаруж ится, что на уровне того слоя молекул кирп ича,кот граничит с воздухом, осущ-ся пост оянная диффузия, проникновение молекул воздуха в пограничный слой.Молекул кирпича и наоборот.М\у этими молекулами должен происходить обмен элект-ми, а в самих моле кулах-движ-е электронов.Выходит что дом нах-ся в сос-ии бурлящего движения. Т. о. пон-ие покоя предс-ет собой обозначение тех состояний движ,кот обесп-ют стабильность предмета.Поэтому покой относи телен,а движ-ие абсолютно.Оно есть неотъем лемое св-во атрибут материи.Идея о формах движ материи выдвинута Энгельсом.В основу квалиф-ии форм движ он полож след прин-пы:1)ф-ы движ соотносимы с опред-ми матер-ым ур-ем орган-ции материи,т. е.каждому уровню соответствует своя ф-а движ,2)м\у ф-ми движ сущ-ет генетическая связь,т.е. ф-а движ возникает на базе низших ф-м;3)высшие ф-ы движ качественно специфичны и несводимы к низшим ф-ам.Энгельс выделил 5 ф-м движ материи:мех-ое,физ-ое,хим-е,био-е,соц-ое.ф-мы движ можно(:) на 3 блока:неживая прир, живая прир,об-во.неж прир хар-ет взаим освязь физ-ких и хим-их ф-м; живую-биол-кая;а об-во-соц-ая ф-ма движ.Одной из важ-их сторон учения яв-ся трактовка общес-ых пр-ов как соц-ой ф-мы движ материи.Выделяя в общес-ой жизни мат-ые и дух-ые пр-сы, деалек-ий матер-зм подчер-ет первичность мат-ых пр-сов,но не отрывает их от дух-ой жизни об-ва.Буд-ий пр-сс науки приведет, беспорно к открытию новых ф-м как материи, так движ.И в пр-се этого раз-ия диал-ко-матеариал-ое учение о ф-ах движ мат-ии будет конкрет-ся,обогащатся новым содер жанием.
24 гос-во его сущ-ть,происх-ие,основ признаки, фун-ии и ф-мы.
В сис пол-ой организации об-ва особо важное место пренадлежит гос-ву.гос-во-это сис органов об-ва,кот обеспечивает орган-ую внутр-ю правовую жизнь народа как единого целого,защищает права своих граждан осущ-ет нормальное функцион ирование институвов власти-законодатель ной,исполнительной, су дебной,контрол-ет свою тер-ию,защищ свой народ перед внеш угрозой,гарантирует выпол нение обязат-тв перед др гос-ми,сох-ет прир среду и кул-ые ценности,способствуя выжи ванию об-ва и его прогресса.к осн-м признакам гос-ва относят наличие публичной власти-особой сис органов и учереж-ий,осущ-ющих ф-ции власти;права,к-ое закрепляет соответствующую сис норм; санкциони рованных гос-ом;суверинитета,т е независи мости и верховенства гос власти внутри во вне страны.гос-во осущ-ет внутр и внеш ф-ии.внеш ф-ии связаны с реализацией внеш пол-ки,в том числе и эк-их военных связи,обусловленных внутренними потребнос тями.Истории извес тно бол разнобразие ф-м гос устр-ва.под ф-ой гос-ва поним-ся прежде всего формы прав-ия, устр-во осн-х институтов полит-ой власти. Разл-ют монарх-ие и республиканские ф-мы прав-ия.Монархия-гос-во,гл кот яв-ся монарх; здесь сущ-ет самодержавная власть одного ч-ка,кот обычно передается по наследству.Респ-ка-ф-ма правления осуществляемого выборными органами,т.е.по з-ну источником власти выст-ет нар-ое большинство.
2 общественое сознание и его стр-ра соотношение общ-ого и индив-ного
Созн это высшее свойственное то-ко людям и связанная с речью функция мозга, заключ в обобщенном и целенаправленным отражении деят-ти, в предварительном мысленном построении действий и предвидений их рез-тов в разумном регулировании и самоконтролировании поведения чел-ка. В более узком и спец значении под сознанием подразумевают не просто психическое состояние а высшую собственно челов-ую форму психического отражения действит-сти. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты, как сознание вещей а также переживания.Ощущение,восприятие, представле ние, понятие, мышление образуют ядро сознания.Сознание включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент. Богатейшая сфера эмоц-ой жизни человеч. личности вкл. в себя собственно чувства, представляющие собой отношения к внешним воздействиям(радость, горе), и аффекты (ярость, ужас).В основе всех психических процессов лежит память – сбособность мозга, сохранять и воспр-ить инф-ю.Движущей силой поведения и сознания людей яв-ся потребность–состояние неустойчивости орган изма как системы, его нужды в чем-то.Такое состояние вызывает влечение, волевое усилие. Воля это не то-ко умение хотеть, желать, это психический пр-сс выражающийся в действиях, направленных на удовлетворение потребностей. Сознание может быть индивиду альным и общественным. Общ-ая психология и сознание идеология оказывают влияние на формирование индив-ого сознания.Инд с. Формируется примерно в возрасте 2-4 лет.
8 проблема ч-ка в ф-ии.природное и социальное в ч-ке
Ч-к, его бытие, отношение с обществом, космосом,Богом привлекают внимание философов уже не одно тысячелетие. Известный филосов современности Бердяев уделял много внимания изучению проблем ч-ка. Вот что он писал в своей работе «Смысл творчества»-«…все попытки внешнего познания мира, без погружения вглубь ч-ка, давали лишь знания поверхности вещей. Если идти от ч-ка во вне, то никогда нельзя дойти до смысла вещей,ибо разгадка смысла скрыта в самом чел-ке. Философия и есть внутреннее познание мира ч\з че-ка в то время как наука-есть внешнее познание мира вне ч-ка…».«ч-к не статистический центр мира, а ось и вершина эволюции, что намного прекраснее» ,-сказал философ Тейяр Де Шарден.На сегодняшний день учения о ч-ке можно свести к двум основным концепциям:1естественное происхождение ч-ка. Теория Дарвина.2ч-к есть рез-тат творения Бога. Отсюда следует, что появление ч-ка связано с развитием жизни на нашей планете. Поэтому философский интерес к ч-ку возникает в то время когда человеч-во переживает соц катаклизмы, и знания о ч-ке расширяются. Открытия генетиков-клонирова ние, установление вещества останавливающее старении клетки, а также ген. вообще ч-к определяет родовую сущность субъекта в нем органически сочет-ся природно-биологическое, истор-ое и соц-ое. Ч-к не просто сложное природно-биологическое существо, его сущность определяется социальным качеством личность-не только человек, несущий истор-ие обще-ые отношения. Это индиивид, оказывающий активное влияние на эти отношения своими индивид-ыми способностями и наклонн остями.Категория индивид отражает конкре-ого ч-ка со всеми его природно-биологич ескими и соц. особенностями.
37 проблема ф. диалектика и метафизика.
Каж-я наука имеет свой метод однако ф-я выступает в качестве наиболее общей методологии, и в этом суть и собственного метода. Ф-ий метод (от греч methodos-путь познание) есть система наиболее общих приемов теоретического освоения действ-ти, а также сп-ов построения и обоснования системы самого ф-го знания. Переходя к наиболее конкретному рассмотрению ? о методах ф-ии следует прежде всего указать материализм и идеализм. Они выступают как наиболее общие подходы и сп-бы рассм-ия бытия и познания.Теория познания опр-ся тем, что берется за первичное: материя или сознание, дух или природа. В 1 случае общий пр-с познания рассма-ся как отражение в сознании объективной деят-ти, во 2- как самопознание абсолютной идеи. След аспект диференциации ф-х методов- диалектика и метафизика. Под д-ой имеют в виду, учение о наиболее общих закономерностях и пр-пах раз-ия бытия и познания.Зарождение и становление д-ки связано с периодом античности.Этот этап часто харак-ют как стихийную или наивную д-ку.Но уже тогда было разное понимание д-ки: так матер-ст Гераклит обращает внимание на постоянное движ и изменение мира,т е на д-ку вещей на объективную д-ку.Сократ и Планот под д-ой пон-ют искусство вести спор, диалог с целью выяс-я понятий и достижения истины-субъективная д-ка.т о д-ка в принципе совместима как с матер-мом и идеал-ом.Класс-ий представитель идеал-ой д-ки Гегель создавший систему д-ки как теорию и метод познания и Энгель они распр-ют пр-пы не то-ко на мышление,а на природу и об-во. Д-ка возникла и раз-лась на ряду с метаф-ой, ее особенность-тенднция к созданию однозначной статичной картины мира.Мет-ий метод расмат-ет предметы и пр-сы по 1 пр-пу: либо да,либо нет,либо черный,либо белый.Для мат-зма нового времени было хар-но сведение разл-ых формдвиж материи к меха-ой – мех-ий материализм,кот явл проявлением метаф-ого материализма
55 Характеристика философии Древнего Востока (Индия и Китай)
Зачатки фил-х идей уходят корнями в далекое прошлое – они появляются в недрах мифологического осмысления дейст-ти. Уже в древнеиндийской фил-и был поставлен ? об общем основании мира. Таким основанием считался безличностный мировой дух – брахман. Душа бессмертна,но уступает миров ому духу по совершенству.Душа связана с телом.Душа подчинена всеобщему закону.В мире постоянно происходит переселение душ. Эти переселения следуют одно за другим. Конечное состояние этого процесса – мокша, т.е. освобождение че-ка от житейских невзгод и соединение с мировым духом – брахманом. Др древнеинд-ие учения видели в основе мира не дух-ое, а материа-ое начало – огонь, воду, свет. Все эти учения признавали целостность мира. Буддизм сч-т что мир постоянно изм-ся, не позволяет че-ку достич соверш-ва. Поэтому полное блаже-во, нирвана, достиг-ся путем углубленного самосозерцания. В древне-индийской фил-и отнош-е человек-мир исходит от безличностного начала. Позже на 1 место вых че-к и его роль в мире.В 6-5в до н.э. кит-ая фил-я уделяет все большее внимания че-ку. Особенно это прояв-сь в конфуцианстве Учение Конфуция носит этико-гуманистический хар-р. В 4-3в до н.э. активно разв-ся Дао сизм.Дао–дух, естест-ое основание всего сущ его.Все должно подчиняться з-ну Дао.Здесь ставится ?о соотн-ии свободы и необходимо сти.А затем в фил-и возникла мысль–если есть з-ны прир,должны быть и з-ны общ-ой жизни. Т.о. хар-ой особен-тью фил-и востока была эвол-ия освоения челов-ой дейс-ти,эвол-ия,в кот-ой проис-ил переход от мифолог-ой фантазию к рацион-му мыш-ю.
32. Особенности античной фил-и.
Один из основателей греч фил-и Фалес Милетский, впервые поставил ? о выявлении основополагающего начала мира. Таким началом он считал воду. «Все из воды и все возвращается в воду». Фил-я уже в своем зарождении искала единства в наблюдаемом многообразии вещей. Он обосновывал неуничтожтмимость первоосновы бытия. Всед за Фалесом фил-фы принимают за единое начало всего сущего то воздух (Анаксимен), то бескачественное, беспредельное начало «апейрон» (Анаксимандр), то огонь (Гераклит), то совокупность 4 стихий – огня, воздуха, земли и воды (Эмпидокл). Мир в античной фил-и выступал как макрокосмос, а чел-к как микрокосмос. Важный шаг сделал Гераклит, утверждая идею изменчивости и текучести бытия: «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Он выдвинул 3 принципа греческой натурфил-и: 1материальность, закономерность и внутренняя необходимость мира; 2взаимопревращение вещей – основная форма развития; 3 борьба противоположных начал – суть причина движ-я: «борьба – царь всего, отец всего». Гераклит считается основоположником античной диалектики. Парменид впервые поставил ? об отношении мышления к бытию. Истинное бытие постигается мышлением и по своей природе оно едино, бескачественно, неподвижно и безгранично. Протогор развивал идею о том, что – «че-к есть мера всех вещей». Он учит, что во всех случаях следует исходить из собственного мнения. Софистика подготовила антропологический поворот в исследовании истории, совершенный Сократом – «познай самого себя». Отныне фил-я в значительной мере переходит от изучения природы к изучению че-ка. Платон – создатель первой прдуманной системы античного идеализма. Реальный мир, по его мнению, бледная копия мира идей. Мир – всеобъемлющий космос. Космос для него – высший вечный мир умопостигаемых вещей. Че-к разумная и вожделеющая душа.
49.Понятие истины. Объкетивность истины. Диалектика абсолютной и относительной истины и ее конкретность
«Что есть истина?» Этот вечный вопрос, заданный Понтием Пилатом. Сущ-ет неско-ко осн-х концеп ций истины.1-это классическая конц-я. Конц-я берет свое начало с Платона и Аристотеля.Суть данной теории образно выражена в словах Платона:«тот кто говорит о вещах в соответствии с тем,каковы они есть,говорит истина,тот же, кто говорит о них иначе,лжет».Следует отметить, что ф-я диалектического материализма достаточно четко уточнила понятие реальной действит-ости.Диалектико-материалистическая ф-я ввела понятие объективной реальности. Классическое понятие истины сохранено, но конкретизировано в понятии объективная истина, содержание ее не зависит от сознания ч-ка, да и человеч-ва вообще. 2–когерентная конц-ия истины.(Лейбниц, Спиноза, Гегель).Суть данной конц-ии-дать оценку критерия истины в сложных позновательных сит-ях. Это хар-но для таких наук как логика мат-ка.3-прагматическая к-ия (греч.- полезный )Осн-ая мысль данной теории–реальность внешнего мира недоступна для ч-ка,поско-ку он имеет дело лишь непосредственно со своей деятельностью.Др словами, истиной следу ет считать то, что полезно индивиду.По ско-ку мы можем признать,что познается не то-ко явл-е, но и их сущность,мы должны помнить истину как процесс движения от незнания относительно, а ч\з нее к абсолютной истине. Абс-ая истина-совершенно точная, полная, верное отражение объектов сознания.В свою очередь относительная истина-верная, в принципе,знание,но не полное,частичное, приблизит-ое.Абсол-ая истина может быть представлена в виде суммы относит-ых истин Под суммой следует понимать не простое сложение опред-го кол-ва относит-ых истин,а последовательное нарастание удельного веса абсол-го знания в структуре относит-ых истин.
25 Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения
Ист-ки исходным в содер-ии мир-я яв-сь предст-ия обыденного соз-я, миф-кие и религ-ые взгляды, игравшие опред-ую роль в жизни чел-ва с раз-ем практ-ки-познавательной деят-ти,с выделением науки в особую сферу жизни содер-ие мир-я становится все более научным.Основой мир-я яв-ся знания,составляющие его инф-ую сторону. Всякое познание,его раз-ые виды формируют миров-ий каркас,но гл роль в его формир–ии принад-ит фил-й науке.Фил-я–это теоретич-ое ядро мир-я.Мир-е яв-ся дух-м поприщем острой борьбы разл-ых соц-х сил, общ-х классссов и даже отд-ых личностей.Это значит, что в стр-ру мир-я входят знание и оценка ему присуща как инф-ая, так и ценностная насыщенность. Знания как бы вливаются в «сосуд» мир-я лишь тогда, когда становятся убеждениями Убежд-я-это пост-ный компонент мир-я,сквозь кот видится дейст-ть. Наряду со знанием ценностными ориентациями и убеж-ми в стр-ру мир-я входят и идеалы.Жизнь че-ка немыслима вне идеалов. Идеалы, сост-ют основу дух-й жизни.И чем возвышенней лич-е и соц-е идеалы,тем богаче,благороднее содерж-е индивид-ой и общ-й жизни.Мир-е, в стр-ру кот входят идеалы,нельзя опр-ть как просто отражение действ-ти.Наличие в нем идеалов харак-ет его как опрережающее отражение.Основываясь на Марк систском принципе историзма в изучении мир-я можно говорить об историч-х типах мир-я,в кот-м в консервативном виде отложились опред-ые нормы и пр-пы соз-я, стили мышления.Поск-ку че-ое общ-во соц-но неоднородно,можно говорить о раз-ых соц-х типах мир –я.В об-ве нет и не может быть единого мир-я ибо каж класс имеет свое специфич-ое мир-е,и в зависимости от того,совпадают ли интересы данного класса с объективной тенденци ей общ-го разв-я, его мир-е по своему содерж-ю может быть последовательно науч-ым или нена-ым, материал-им или идеал-им,революц-ым или реакционным.Так,мир-е буржуа зии,когда она противостоял феод-му,было снач прогрес-ым. Пос ле утвержд-я ее у власти стан-ся консервативным или реак-ым.
13Пространство и время как атрибуты материи. Единство мат-ии,протр и вр
Все тела имеют опред протяж-ть-длину ширину высоту.простр-во- эсть форма координации сущ-ющих объектов,сост-ие материи. оно заключ-тся в том,что объекты расположены вне друг друга и нах-ся в определенных количественных отн-х.пр-сы совершаются либо одновременно либо один раньше другого, все это означает то, что тела существуют и движутся во времени.время-это форма координации сменяющихся объектов и их состояний.оно заключается в том, что каждое состояние представляют собой последовательное звено пр-са и нах-ся в опред-х кол-ных отнош-ях с другими состояниями.Пр и вр это всеобщие формы существования,координации объектов вмеобщ ность этих форм бытия закл в том, что они формы бытия всех предметов и пр-сов, кот были, есть и будут в бесконочном мире.Создание теории отно сит было значит шагом в понимании прир пр и вр. (Эйнштейн 1905г).Т отн-и доказала что в реальном физич-ом мире простр-ые и вр-ые интервалы меняются при переходе от одной сист-ы отсчета к др.Т отн-и выявила глубокую связь м\у пр и вр, пока зав что в прир сущ-ет единое пространство-время. Чтобы описать какое-либо событие недостат-но опред-ть то-ко место,где оно происход-о,важно еще указать вр,когда оно происход-о.В зависимости от хар-ра движ-я сис-м отсчета друг относит-о др-га происх-ят разл-ые расщепления единого пр-ва-времени на отдельно пр-ые и отдельно вр-ой интервалы,но изменение одного компенсирует изменение др. Получ-ся что расщепление на пр-о и вр,кот-ые происх-ят по разному при разл скоростях движ-я,осущ-ся так что пространственно-временной интервал всегда сохр-ся. Простр-о-вр-ый интервалы ост-ся инвариант- ными при измен-и скорости движ-я объектов.Тем самым спец т относ-и раскрыла внутр-юю связь м\у собой пр и вр как форм бытия материи.Т.о. выводы спец теории относ-и свидетельствует о том что:хотя пр и вр объективны, их св-ва зависят от хар-ра движ-я материи, связаны с движущейся материей.
30историч-е ф-мы общности людей: се мья,род…Нац-е отнош-я в соврем-м мире. Проблемы семьи и брака в совр общ.
1-ой человеч-ой ф-ой общности был род – кровно родственное объедин-ие людей, связанных коллективным трудом,а также общностью языка,нравов,традиций. Объедин-е неск-их родов состовляло племя-тип этнической общ-ти и соц орган-ии людей доклассового общ.Его харак тер-ые черты: общая террит-ия; взаимопомощь членов племени;общность языка. Образ-ие союзов племен, военые столкновения,миграция нас-я-все это приводило к постеп-му смешению племен,к появлению новой ф-мы историч-ой общности-народности. Нар-сть–это сложив шаяся на базе рабовладел-го и феод-го сп-ов пр-ва экономич-ая, языковая,тер-ая и кул-ая общ-ть людей. С раз-ем капиталистич-х отнош-ий возникал нац-ый рынок ликвидир-ась хоз-ая раздроб-сть даной народ-ти и разл-ые ее части сплачивались в одно нац-ое целое: народ-ти превращались в нации. Нация-это общ-ть людей, к-ая воз-ет в период стан-ия капитализма на основе общ-ти эк-ой жизни,тер-ии,языка,бытовых и кул-ых трад иций. Кажд нация обладает своим особым складом мышления и ф-ой проявл-ия чувств, чувством нац-ого достоинства. У нации есть не то-ко особ-ое-то,что отл-т ее от др наций,но и общее-,что объединяет некот-ые из них:есть разл-ые нации,говорящ на 1-м языке,или живущ на общ террит. Семья,объед-ая супругов и их потомство,-одно из исход ф-м соц-ой общ-ти людей,ее малая група,в к-ой осущ-ся жизненноважные для общ ф-ции, связ-ые с продол-ем ч-ого рода.Семья это важная часть соц-ого вл-ия на станов-ие личности: именно здесь ребенок, впервые приобретает элемен-ые навыки, усваи вает нормы поведения, именно здесь у него нач-ет вырабат-ся опред-ое поним-ие жизни как общ-ого явл-я.Спец иссл-я показали, что псих-ое сос-ие членов общ зависит от нравственно-психолог-го климата семьи.Стрессы и псих-ие перенагрузки-одна из острейших проблем Конф-ая та семья,в кот-ой сущ-ет психол-ая несовм-сть либо м\у род-ми, либо м\у род-и и детьми. Без общей взаимной заботы,без общего сем-го дела супружеская любовь не может сохр-ся и создавать атмосферу открытости людей.
9 сознание и его сущность,стр-ра и ф-ии.основные факторы форм-ия и раз-ияСпиркин дает след опреде-е сознания: сознание есть высшая, свойственная то-ко ч-ку и связанная с его речью функция головного мозга, заключ-яся в обобщенном, оценочном и целенапревленом отражении и констру ктивно-творческом преобраз-еи дейиствит-ти, в предварительном мысленном построении действий и предвидений их рез-ов, в разумном регулировании и самоконтралировании повед ения ч-ка.Представления о с-ии весьма многообразны. Они зависят от целого ряда факторов:от жизненного опыта,от кул-ых традиций, религиозной и социальной ориентации людей.основные Эл-ты сознания: знание, внима ние,память,эмоции и воля, самосознание. Внимание-это спос-ть соз-я сосредотачивается на опред-х видах деят-ти.Память-способ-ть соз-я накапливать и сохранять инфор-ию. эмоции-это радость, боль,отчаяние,надежда.воля-это осмыс ленное стремление ч-ка к опред-ой цели. Самосо знание-это осознание ч-ом своего тела, своего места, в мире и в об-ве, своих мыслей, чувств и себя как единой личности. Сознание обладает опред-ми функциями. Фундаментальной базовой функцией соз-я признается позновательная деят-ть.Вступая в контакт с прир и обществом ч-к получает инф-ию о них и, в конечном счете,о самом себе.из этой функции вытекает 2-я творческая фун-я, кот прявляется в опережающем отраж ении. В численном моделировании будущей ситуации и,на этой основе,преобразования дейст-ти.2-я фун-я имеет регулятивно-управленчиский хар-р. Даная фун-я обеспечивает разумное поведение, отношение ч-ка с внеш миром.современая наука дает достаточно веские основания полагать,что сознанииэто пр-с работы человеческого мозга, выступает как его функция и не обнаруживает себя в отрыве от него.
39.деалети-ий хар-ер познания
Чувственное и рациональное позна ние, их формы
Познание есть дух деят-ть содержание кот-ой яв-ся использ-ем имеющегоя в дан момент знания для производ-ого.Дан пр-с не имеет конеч-го рез-та, а яв-ся движением более к полному и глубокому знанию, обладающему достоинствами истиныВ наст время познание изуч-тся не то-ко ф-ией.Сейчас происходит раз-ие различных соц наук, исследующих познание: психология, логика, методология научного познания, история науки.Социология знания. Без опоры на их достижения не возможно и квалифизированное, успешное фил-ое исследование познания. Сущность позноват-ого отнош-я к миру яв-ся предметом именно фил-ого осмысления,ибо оно связано с анализом и реш-ем коренных мировоз зренческих пробем отнош-я ч-ка к действит-сти. Большинство фил-х систем выделяли 2 осн-ых этапа:чувственное и рацион-ое. Рационалисты, Декарт,Спиноза,Лейб ниц,Кант и Гегель были склонны приписывать реша ющее знач-е рацион-му познанию,не отрицая знач-я чувственного познания кач-во мех-ма связи разума с матер-ым миром.Сторонники эмпиризма признавали чув-ое восприятие гл и даже един-ым источником наших знаний.В ин теллекте нет ничего такого,утверждал Гоббс, чего бы не было в чувс-ом восприятии.В ф-ии нового времени под рац-ю понималось особая универ сальная,всеобщая и необх-ая лог-ая сис-ма,совок-ть особых правил,опред-ая способность челов-ого ума постигать мир и создавать истинное знание. Рационалисты 7-8 веков: чел-ой души помимо разумного начала сущ-ет еще начало эмоц-ное и волево. Эмоции ,гнев,радость,любовь,могут заставлять ч-ка сознательно или бессоз-но отказаться от разумных доказ-тв и привести к искажению истины в угоду чувству, подчинить разум «страстям души».Для поз-ия объектов дан-го типа необходимо функц-ирование органов чувств,нервной сис-мы,мозга. Благ-ря чему воз-ет ощущ-е, восприятие матер-ых объектов Такая ф-ма деят-сти назыв-ся чувственным позн-ем. Диалектико-материалистическая Гносиология подч-ет зависимость чувс-го позна ния от непосред-ой чувственно-практ-ой деят-ти и выявляет целостный хар-р чувст-го освоения матер-го объекта.
43Основные методы науч-го познания
Науч позн-складывается из совокупности системы методов. Бывают частные методы к-ые применяются одной или неско-ми науками, имеющими общий объект исследов-я и общенауч-ые методы,к-ые использ-ся по сущ-ву почти всеми науками. Под методом науч позн понимается совокупн приемов, сп-ов, правил познавательной, теоретич-ой и практическо-преобразующей деят-ти людей. Эти приемы, правила в конечном счете устанав-ся непроизвольно,а разрабатываются исход из закономерностей самих изучаемых объектов. На эмпирическом уровне науч позн применяются наблюдения и эксперименты, анализ и синтез,индукция и дедукция Специфичес-ми методами теоретич уровня науч позн яв-ся аналогия, моделирование, идеализация,системный подход, восхождение от абстрактного к конкретному, истор-ие и логические методы.Позн-е предст-ет собой сложный многогранный пр-с,исследуемый рядом наук.Теория позн фокусирует свое внимание на философ-х,мировоззренческих аспектах этого пр-са.Позновательные отнош-я ч-ка к миру носит историч-и изменчивые,соц-о-опосредствованые развивающиеся формы. Сам пр-с познания можно охарактеризовать как деалектически сложные взаимодействие субъекта и объекта познания.
12общ-ое пр-во,его стр-ра.Мат и дух пр-во
Без пост-го проц-са произв-ва общ не могло бы сущ-вать и разв-ся. Смысл общ-го произ-ва заключ-ся в том,что в этом пр-се осущ-ется историч-и обусловленное воспр--во ч-ка как общ-ого сущ-ва. Общ произ-во имеет стр-ру, охватывающую и дух-ое произ-во,и произ-во самого чел-ка,и матер-го произ-во.Мат-ое произ-во-основопологающий. Эл-нт в стр-ре общ-ого произ-ва, ибо именно в нем воспроизводятся матер-ые усл-ия бытия людей как фундаментальное условие человеч-ой истории и самой способности людей творить историю. Жизнь общ нельзя уподобить реке,в кот-ой все капли играют однозначную роль. Процесс проз-ва матер-х благ носит общ-ый хар-тер: произ-во обособ-ого индивида столь же бессмыслен но, как и раз-ие языка без совместно живущих людей. Совместный труд индивидов есть 1-ое основание общест-ого харак-ра произ-ва, на базе к-ого зарождаются и совершенствуются колек-ые формы обществ-х связей, сп-ба жизнедеят-сти и всего образа жизни людей. Для того чтобы жить,люди должны обладать необходимыми сред-ми к сущ-ванию. Понятно,что даже для того,чтобы обладать этим необходимым минимумом, люди должны труд-ся. Ч-к не может довольст воваться тем,что прир-а дает ему в готовом виде.«Непосред-ого материала,к-го не приходится обр-ать,очень мало. Даже воздух прих-ся приобретать,т.к. его нужно нагре вать»Соединяя свой труд с тем,что дано прир-ой, используя ее з-ны, люди создают то,что дано при-ой,используя ее з-ны,люди создают то,чего в ней нет.В этом пр-се созд-ся матер-ые блага,и он-то и есть пр-сс мат-ого произ-ва Следоват-о,мат-ое произ-во есть пр-сс труд овой деят-ти людей,к-ые с помощью соответ-их ср-тв осущ-ют преобраз-ие прир с целью созд-ия матер-ых благ,направленных на удовлетворение человеч-х потр-тей.
23историч-ие этапы в развитии ф-ии, их особ-и
В ф-ии, выделяют след основ типы:ф-я Др Вс.античная ф-я,ф-я средневек-я и эпохи возрожд-я,ф-я нового вр, отечест-ая ф-я, диалектико-материал-ая ф-я и соврем-я зарубежная ф-я.сер1 тыс-ия до нэ этот рубеж в ис-ии раз-я челов-ва,на кот в трех очагах древней цив-ции-в Китае,Инд и Греции-прак-ки одновр-но возн-ет ф-я. Рождение её было длит пр-ом перехода от мифол-ого мировос-ия к мировоз-ию,опирающемуся на знание.В 6-5 вв до н э эры кит-ая ф-я уделяет все большее внимание ч-ку.Особенно это проя-сь в конфуц -ве.В 4-3 вв до н э разв-ся даосизм:дао-дух, естес-ое основание всего сущего.Античная ф-я.мир в антич-ой ф-ии выступал как макрокосм а ч-к как микрокосм.Важ шаг сделал Гераклит, утверждая идею изменч-ти и текучести бытия:«нельзя дважды войти в одну и туже реку»3 пр-па греч натурф-ии: 1)материал-сть,законом-сть, внутр-яя необход имость мира, 2)взаимопревращ-ие вещей,3) борьба противоп-ых начал Ф-я средвеков после того как на тер-ии Рим-й империи распост-ось хрис-во,ант-ая ф-я перетерпела изм-ия.Фил-фы проделали гранд-ую работу по осмыслению текстов Ветхого и Нового заветов. Ими была заложена основа средвек-ой ф-ии,кот к концу 14 в трансформ-лась в целостную систему знаний. В ее основе л-ит евангельская апостольская идеол-ия в орган-ом синтезе с греч-ой. срвк ф-я дел-ся на пер-ды:апологетики,патристики,схоластики. В эпоху возрож-ия Интерес к ан-ой ф-ии и кул-ре воз-ет, идеалом стан-ся не церк-ое знание,а свет-ое нач-о. Проис-ят кач-ые изм-ия в живописи,лит-ре. Особ-сть ф-ии возрож-я-секуляризация-освобож-ие от церк-го вл-ия(М Николо,Н Кузанский).Ф-я нов вр завершила оконч-ый поворот к утверж-ию самост-ти чел-го разума,к приз-нию его основой поведенческой и познават-ой деят-ти ч-ка. Основоп-ом ф-ии нов вр яв-ся Френсис Бэкон и Р Декарт. Для этого пер-да хар-но восстан-ие в правах самоцен-ти пр-ды и чел-ой индив-ти.Класс-ая нем-ая ф-я форм-ась в усл-х раздроб-ти ст-ы Классики нем-го идеализма строили величест-ые филос-ие сис-мы,в кот пыт-сь осмыслить взаимоот-ия чел-ка и мира сквозь деятельную,творч-ую актив-ть ч-ка.Марксизм-насл-ик класс-ой нем ф-ии.Воз-к в19 стол-ие как фил-ко-теорит-ое отраж-е изм-ий в эк-ке,соц-ой стр-ре,пол-ой жизни об-ва и достиж-ии наук.
22Личность:ее форм-е и раз-е. Проблема свободы и ответственности
Слово л-ть первона-о обознач-о маску,к-ую одевал актер в античном театре.Затем оно стало означ-ть самого актера и его роль.Превратившись в термин слово л-ть существенно изменило свой смысл.Л-ть это ч-к,к-ый не играет выбранную им роль,не яв-ся ни в каком смысле «лицедеем».Соц роль принимается им абсолютно в серьез,он возлагает ее на себя как миссию,как крест-свободно,но с готовностью нести всю полноту связанной с этой ролью ответственности.Быть л-тью трудно.Даже самая скромная роль,если она выбрана всерьез предъявл-ет ч-ку целый комплекс обязанностей. Личностное бытие-непрекращающееся усилие.Его нет там где индивид отказывается идти на риск выбора.Но не быть личностью тяжело.В реальной сис-ме общественных отнош-ий уклонение от самост-ого реш-я и ответственности равно сильно признанию своей личностной неразвитости и согласию на подопечное сущ-вание.И это уже не говоря о том,что сам индивид, страдающий дифицитом обычно доходит до жалкого сос-яния: лень, завистл ивость, мечтательность. Свобода личности-понятие многогранное,но его сутзакл в том,что она не просто познанная необход имость но и возможность действия,реализация этой возмож ности своей деят-сти. В фил-ой лит-ре выделяют ся эк-ий,полит-ий и дух-ые виды свободы:1)эк-ая свобода это свобода от эксплуатации,свобода выбора форм трудовой деят-ти;2)полит св-да это набор гражданских прав и свобод, обеспечивающей нормальную деят-ть ч-ка;3)св-да дух-ая это св-да выбора мировоззрения,св-да совести,свода идеологии и св-да их пропаганды. Л-ть в истории играет огрмн роль личности определяется прежде всего тем,в какой мере л-ть действует в соотв-ии с историч-ой необходимостью и выражает интересы соц прогресса.Ф-ы гос-го устр-ва подразделябются на унитарные(единые), н-р Франция,и федеративные или союзные, н-р Мексико, США. Члены федерации, будучи составными частями федерати вного гос-ва и подчиняясь решениям его высших органов вместе с тем имеют и свои органы власти,упр-ия и свое законода-во,суд-ую сис, т.е.юридически яв-ся относительно самос-ым гос-ым образ-ем.
11Познание,его возможности.знание и вера.
Пр-сс познания не сущ-ет в виде некот-го заклюю-го рез-та, а яв-ся движением ко всё более полному и глубокому знанию, обладающему достоинством истинности. познание может быть представлено как опред-ый вид чел-ой деят-ти, состоящий из Эл-тов: объект познания, субъект познания,ср-ва и методы познания, и рез-т познания,т е знание и его оценка. Вера и знание. По Канту, сущ-ет 3 вида веры. Прагматическая вера ч-ка в свою правоту. вера в общее положения-доктрина льная. н-р вера в то, что на всех планетах сол-ой системы нет жизни.наконец ,моральная вера,где ? об истинности суждений не встает вовсе. Верить в бога по Канту, означает неразмышлять о его бытии, а просто быть добрым Учитывая что Кант отождествлял мораль с религии, мы должны понимать 3-й вид веры-как религиозную веру.то-ко она для всех видов веры имеет ценность для теории познания.истиность религиозного знания имеет онтологическое осонование в самом сещ-ние ч-ка.религиозная вера-это внутрнне присуща ч-ку связь с сушей Истиной(от лат. Religare-связывать) кот-я представляет собственное Я, при разрушение этой связи с абсолютным бытием Я гибнет вот заявление Лосского:»условия возможностей вещей (в себе)…суть вместе с тем и условия знания». Следовательно вера-это субъект познания, т.е. признание истинными знания,кот-е имеются в писменных и устных источниках. Субъект независим пос-ку осуществляет познание на основании своей воли, рез-т познания обоснован субъективными способностями познающего. Знание есть связующая нить м\у природой, чел-ким духом и практической деятельностью.
20 Понятие сп-ба производства. Диалектика раз-ия производстве нных отношений и производите льных сил.
Если основой существования и раз-ия об-ва яв-ся материальное произ-во, то з-ны регулирующие его движ. от-ся к существенным сторонам и характеристикам истор-го пр-са в целом. Общес-ые з-ны про-ва – это з-ны экон-ие, изучаемые полит-ой экономией и др-ми эк-ми науками. Анализируя роль и знач-е материально-экон-го бытия материалести ческая диалектика сформулировала в этой обл 3 з-на: 1-з-н об определяющей роли материально-эко-ой стр-ры по отнош-ю к др-м составляющим об-ва,2-з-н соответствия пр-ых отношений хар-ру и уровню пр-ых сил,3-з-н активного воздействия пр-ых отнош на сост-е и раз-ие пр-ых сил Итак 2-ой з-н соо-ие пр отнош хар-ру и уровню раз-ия пр сил. Этот з-н был открыт и впрервые сформулирован К Марксом: « в общественном пр-ве своей жизни люди вступают в опред-ые необходимые от их воли независящие отнош-я-пр-ые отношения., кот соответствуют опред-ой ступени раз-ия их матер-ых пр-ых сил» даное положение составляет ядро материал-ого поним-я ис-ии, ибо закл в себе то откры тие Маркса,кот позволило выделить «соц-ую материю».Итак связь пр-ых отнош с пр-ми с-ми подчинена з-ну их соответствия: пр-ые силы опред-ют пр-ые отнош. Можно сказать что пр-ые силы «облекаются» в соответствующие им пр-ые отнош как соц-ую форму деят-ти людей. От этой ф-ы зависят как хар-р социально-экон-их з-нов раз-ия данных пр-ых сил, так и стимулы всей производи тельной деят-ти люд. Пр-ые отнош возд-ют на пр-ые силы и либо способствуют их раз-ию, когда м\у ними устанавливается соответствие, либо их тормозят, когда пр-ые отнош отстают от пр-ых сил, устаревают.В посл-ем случае м\у пр-ми силами и пр-ми отнош нарастает конфликт..Разрешение этого кон-а откр-ет дорогу раз-ию нового сп-ба проз-ва.З-на соот-ия–это методологический ключ к выявлению и основных особ-ей каждой формации и причин перехода от 1-ой фор-ии к др в пр-се ист-го раз-ия.
36 производственные отношения и ихстр-ра.
Связи людей,складывающиеся м\у ними в пр-се произ-ва,образуют сложную структурно-функциональную и иерархически-соподчиненую сис-у;эта система и образует собою то,что наз-ют производственные отнош.система пр-ых отнош черезвучайно обширна-от индивид-ых отнош отдельных производителей до основопологающего отношения к ср-вам произ-ва,опред-его сущность данного общественного строя.выделим основные Эл-ты произ-ых отнош.глвным из них-яв-ся эк-ие отношения,основу кот составляют отнош к ср-вам произ-ва. если ср-ва пр-ва принадлежат к трудщимся,то произ-ые отнош приобретают хар-р сотрудничества и взаимопомощи людей.если же в об-ве господствует частсобственость на ср-ва произ-ва,то здесь складываются отнош гоподства и подчинения и об-во при этом распадается на антогонистические классы.эк-ие отнош-я(пр-во,обмен,распределение),образуя ядро произ-ых отнош,формир-ет содержание др соц-ых отнош и в этой ф-ии выступают как системообразующий фактор об-ва. поиз-ые отнош складываются объективно, т.е. назависимо от сознания и воли людей. В системе хоз-но-трудовых произ-ых отнош реализуются отнош-я м\у работниками в самом трудаваом пр-се, т.е. их отонш др к др и к своей работе,связанные с требованиями с организации и управ-е произ-ом. Сюда входят отнош-я м\у рабочими разных спецальностей. сюда же входят и отнош м\у предприятиями: межотраслевые, межре гиональные.произ-ые отнош,определяя все другие соц-ые отнош людей сами нах-ся под их влиянием.так отнош распределения-это не то-ко эк-ое но соц-ое отнош-е людей.без достижения соц-ой справедливости в распределительных отнош невозможно совершенствование и эк-ой страны произ-ых отнош,а следовательно и совершенствования всего об-ва.
45 з-н взаимного перехода кол-ых изменений в качес-ые особ-ти его проя-я в природе, об-ве и познании
В окр-щем нас мире мы наблюдаем кол-ное и кач-ое разнообразие вещей. Подобное разнообразие порождает множество ?-ов –откуда берется многообразие мира,какова связь м\у качественно различными явлениями. Под кач-ом поним-ся такая опред-ть предмета,кот принципиально отличает его от др предметов. Кач-во есть коренное св-во пред-та. Кол-во-опред-ть предмета, кот хар-ет предмет с точки зрения степени раз-ия его св-в а (величина,скорость,объем) кол-во и кач-во-всеобщие категории. Любой предмет, любое яв-е в любой точке своего функцион-ия имеет соответствующие кол-ые и кач-ые харак-ки. Един-ом кач-ва и кол-ва яв-ся мера.Мера есть те кол-ые границы,в пределах кот кач-во предмета не меняется.(Гегель)связь м\у кол-м и кач-м,м\у кол-ми и кач-ми измен-ми весьма неоднородна.Не то-ко кол-ые изм-ия переходят в кач-ые,но и наоборот(н-р:смена ступени цивилизации)кол-ые и кач-ые изм-ия отлич-ся др отдр по хар-ру своего протекания. Кол-ые измен протекают постепено непрерывно,кач-ые в виде скачка,скачок как бы прерывает течение постеп-ых кол-ых измен.з-н перехода кол-ых езмен в кач-ые измен выражает взаимосвяь, в силу кот мелкие,незаметные кол-ые измен,постепенно накапливаясь, на опред-ой ступени нарушают меру предмета и вызывают коренные кач-ые преобраз-ия. кач-ые и кол-ые методы анализы,изучение,оценки широко примен-тся в раз-ых разделах науки и практики. Так, в химии сущ-ет кач-ый и кол-ый анализ1 связан с выяснением хим-го состава,2 с опред-ем кол-ых хар-к этих составляющих. Понятие кач-во и кол-во важны для осмысления усл-й перехода эк-ки.Для этого необходимо наиболее эфф-ые, научно-обоснованны реш-ия проблем эк-ки, упр-ия, педагогики.Отсюда ясно,наск-ко важно предс-ть себе,за счет чего обесп-тся кач-ые сдвиги в сост-ии системы,понимать диалек-ое соотношение кач-ва и кол-ва.
10 Человек, ео природа и сущность. Чел, индивид, личность
Интерес к ч-ку постоянно нах-ся в движении-то возрастает, то ослабевает , то вновь воз-ет, но уже на новом кач-ом уровне и на сег-ний день ? что есть ч-к яв-ся наиболее важ в мировой ф-ии.ч-к как объект познания постоянно открывается заново в новых аспектах.В ф-ии нет более сложного и противоречивого объекта,чем ч-к. ч-к предстает то,как безграничный микрокосмос, то как ошибка природы,то как богоподобное создание.на сег-ний день учение о ч-ке можно свести к 2 основным концепциям:1 естественого происхождения ч-ка,(теория Дарвина),:а)земного варианта происхож-я,б) космич-го происхож-я. 2-ая концепция сверхприродного начала возникнивение ч-ка, т е ч-к есть рез-т творения бога.(космического разума).что особенно интересно в фил-ий-интерес к ч-ку возникает в то вр когда челов-во переживает соц-ый катаклизм. Послед открытие генетиков ставит новые ?-ы перед наукой и ф-ей.К таким примерам можно отнести такие открытия, как возможность клонирования, след-ее открытие генетиков, установивших вещ-во, останавлива ющие старение клетки, а также ген управ-ий этим вещ-ом в организме.Яв-ся ли ч-к дейс-ым центр-ым мех-м соц-ой машины? При этом категория ч-к опред-ет родовую сущность субъекта, в нем органически сочетаются природн-биол-ое,ист-ое и соц-ое.Ч-к непросто сложное природно-биол-ое существо, его сущ-ть опред-ся соц кач-ом.категория же личность охватывает более узкую сферу по срав-ию категория ч-к и отражает в основном его соц-ые харак-ки.Личность-не то-ко ч-к несущий ист-ие общес-е отнош, это индивид, оказывающий активные вл-я на эти отнош. Своими индивид-ми способ-ми и наклонностями, сознательностью, организован ностью, трудовой деятельностью и общ-но-полит-й активностью Категория индивид отражает конкретного ч-ка со всеми его природно-биол-ми и соц-ми особенностями
47.Особености ф-го миров-ия и его ые прблемы:мир ич-к,бытие и сознан.
Ф-я-теоритически сформулированное миров-ние.это система самых общих теоритических взглядов на мир,место в нем ч-ка,уяснение разл-ых ф-м отношения ч-ка к миру.ф-ая мысль избрала своим ориентиром свободное критическое основанное на пр-ах разума размышление о мире и чел-ой жизни.ф-ое миров-ие как бы биополярно:его смысловой пункт-мир и ч-к.разл-ые проблемы ф-ии нацелены на осмысление отношений к-а к миру.В ф-ом миров-ие присутствуют 2 противоположных угла зрения: направление соз-ия «вовне»-формир-ие той или иной картины мира,с др стороны его обращение «внутрть»-к самому ч-ку,стремление понять его суть,место,предназначение в природном и соц-ом мире.Причем ч-к выступает не как часть мира,а как бытие особого рода.от всего остального его отличает способность думать, познавать, радоваться и печалится и тд.? Об отношение соз-ия и бытия не наз-ся на одном ряду с другими ф-ими ?-ми. Важно понять, что полярность «материальное-дух-ое»,«объект ивное-субъективн ое»входит во все ф-ие размышления,составляет некий нерв любого ф-го ?-а. Противостояние и сложное взаимод-е бытия и соз-я.материального и дух-го вырастает из всей чел-ой практики и кул-ры. Эти понятия охватывают все поля миров-ия,носят приминительный к нему универсальный хар-р,состовляют его основу.Ф-ое уяснение исходных и общих предпосылок чел-го сущ-ия должно исходить из наличия мира,прежде всего прир,с одной стороны,и людей с другой.Все же остальное пред-ет как произв-ое,как рез-т прак-го и дух-го освоения людьми первичных и втоичных ф-м бытия.
46.Общественный прог-сс его критер ии.чел-во перед лицом гл-ых проблем.
Прогресс изменил мир,а мировые перемены принесли чел-ву новые заботы-они яв-сь моговековым кач-ых и кол-ых изменений в об-ве.появление глоб проб-это неслучайность и не чье-то упущение.это-последствия Раз-ия индустриального об-ва.Итогом такого раз-ия стала деградация окруж среды.Это приводит к деградации ч-ка,кот не в сос-ии изменить перемены.Причиной ускорения яв-ся как сам ч-к,так и пр-с уплотнения вр.Соврем наука, связь, транспорт сделала планету общим домом.поэтому и проблемы оказались общими,глобальными.Глоб проб можно разделить на 3 гр:1)устранение войны из жизни об-ва,обеспечение справедливого мира,новый эк-ий порядок, 2)проб-обеспеч ение людей энергией, топливом, пресной водой,сырьевыми ресурсами, 3)проб, связанные с системой «ч-к-об-во»: демографические проблемы, здравоохран ение, и образ-ие.Проб-ы,кот носят общечел-ий хар-р можно разделить на частные, лока льные,региональные.Частные,кот от-ся к какой-то конкретной сфере дея-ти гос-ва. Локальные-проблемы более высокого поря дка, затрагивающие отдельные страны Региональные-проб затрагивают уже судьбы отдельных континентов (Чернобыльская катастрофа) Преодоление глоб проб-пр-с весьма сложный и длителбный.один из путей выхода из кризиса видится в формир-ии и укреп-ии в массовом соз-ии новой этики,раз-ии кул-ры и гуманизации. Ф-я играет огромную роль в решении глоб проб.Ведь глав фу-я ф-ии состоит в том,чтобы формировать мировоз-е,и тем самым оказы вать влияние на пр-с выработки практических решений.Чел-ву нужно преодалевая разногласия и раздробленность двигаться к единству,сохраняя при этом самобытность кул-р, вековых традиций и особенности отдельных наций и народов.
53.Живая и неживая природа вторая природа ноосфера.
Всякий раз когда ч-к сталкивается с незнакомым объектом, одна из первых опер-и,к-ую ему прихо-ся преодолеть-это установление того,яв-ся ли это живым или неживым. Живое-то,чем ч-к то-ко и может питаться,и следовательно,оно яв-ся объектов охоты, рыбной ловли, собирательства,а впосле дствии-культирования. исп-ся для изготовления одежды,уберегающего его от холода,снега,дожьдя.ч-к наконец осознает себя как существо наделенное жизнью и поэтому находящееся в отношение родства ко всему живому. Живая природа во многих отнош-ях яв-ся учителем чел-ва,в том числе и в умении создавать безотходные или малоотходные тех-гии. Вторая природа соотностся,с бытием ч-ка. Она создана ч-ком для удовлетворения его же потребностей. Поэтому она также не долговечна,как и сам ч-к, как его бытие.Вторая природа подвержена тем же процессам разруш-ия,что и первая природа-эррозия,окисление и т.д.В20 г.нашего столетия франц ученый Леруа ввел понятие ноосферы.это понятие было углублено теперь ч-во вооруженное научной мыслью, превращается в ведущюю силу,к-я впредь будет опред-ть эволюции. Нашей планеты. Дальнейшее сущ-ие как ч-ва,так и жизни на земле зависит от того, достанет ли ч-ву мудрости,разума,для надлеж ащего уст-ва своих отношений с природой и с др людьми.
57. прог-сс. гл-ы проблемы чел-ва.
Прогресс изменил мир,а мировые перемены принесли чел-ву новые заботы-они яв-сь моговековым кач-ых и кол-ых изменений в об-ве.появление глоб проб-это неслучайность и не чье-то упущение. это-последствия раз-ия индустриального об-ва.Итогом такого раз-ия стала деградация окруж среды.Это приводит к деградации ч-ка,кот не в сос-ии изменить перемены.Причиной ускорения яв-ся как сам ч-к,так и пр-с уплотнения вр.Соврем наука, связь, транспорт сделала планету общим домом.поэтому и проблемы оказались общими,глобальными.Глоб проб можно разделить на 3 гр:1)устранение войны из жизни об-ва,обеспечение справедливого мира,новый эк-ий порядок, 2)проб-обеспеч ение людей энергией, топливом, пресной водой,сырьевыми ресурсами, 3)проб, связанные с системой «ч-к-об-во»: демографические проблемы, здравоохран ение,и образ-ие.Проб-ы,кот носят общечел-ий хар-р можно разделить на частные, лока льные,региональные.Частные,кот от-ся к какой-то конкретной сфере дея-ти гос-ва. Локальные-проблемы более высокого поря дка,затрагивающие отдельные страны Региональные-проб затрагивают уже судьбы отдельных континентов (Чернобыльская катастрофа)Преодоление глоб проб-пр-с весьма сложный и длителбный.один из путей выхода из кризиса видится в формир-ии и укреп-ии в массовом соз-ии новой этики,раз-ии кул-ры и гуманизации. Ф-я играет огромную роль в решении глоб проб. Ведь глав фу-я ф-ии состоит в том,чтобы формировать мировоз-е,и тем самым оказы вать влияние на пр-с выработки практических решений.Чел-ву нужно преодалевая разногласия и раздробленность двигаться к единству,сохраняя при этом самобытность кул-р, вековых традиций и особенности отдельных наций и народов.
17Немецкая классич ф-я (Кант, Гегель,Фейербах)
Классич нем ф-я формировалась в усл раздробленности страны. Классики немее-го идеализма строили величественные фил-ие сис-мы,в к-ых пытались осмыслить взаимоотнош-я ч-ка и мира сквозь призму деятельной,творческой активности ч-ка.Наиб-е полное объяснение сущности ч-ка дал Гегель.Г-ль возвысился до осознания общественно-исторической природы ч-ка.Г-ль-создатель сис-мы объективного, абсолют ного идеализма. Его гл работа «Наука логики».Г-ль принимает за первоооснову «мировой дух»,а за вторичное-все материальное, к-ое яв-ся выраже нием этого духа,его производной. И.Кант считает предметы внешнего мира принципиально непознаваемыми. Они суть вещи в себе. Их сущности нами не может быть понята.Мы постигаем лишь внешнюю сторону вещи.Кант ввел в свою теорию понятие априорного знания.То есть знания, получ-го до опыта.К формам априорного знания он относил наши представления о пространстве и времени,о единстве, множестве, реальности, отрицании. Благодаря априорному знанию ч-ек способен выйти за пределы своего эмпирического опыта. Фейербах-ученик Гегеля. Фейербах утверждал,что ф-я долж на замкнуться в рамках чистой мысли и заниматься изуч-ем прир.Если ф-я пытается выйти за пределы ч-ка и прир,она превращ-ся в бессмыслицу.Ч-к берется Ф-ом за отправную точку материалиситического учения об отношении сознания к материи,духа к природе.Ч-к в этой концепции рассм-ся как природное, биологич-ое сущ-во, оторванное от конкретных условий.Т.о.он не связан с соц группами, классами-он пассив ное,страдающее сущ-во. Отвлеченной у него яв-ся и мораль.По мнению Ф необходимо прежде морально усовершенствовать ч-ка,а лишь после этого делать попытки усовершенствовать общ.Своеобразный подход у Ф и к религии.Хотя он отделяет ее от разума, в то же время он пытается усовершенствовать ее,очеловечить,положить в основу любовь ч-ка к ч-ку.
48 диалектика природы и об-ва.сущность экол-их проблем,и пути их решения.
«Ч-к-писал Маркс-живет природой. это значит, что природа есть тело,с кот ч-к должен оставаться в пр-се постоянного общения, чтобы не умереть ...» Прир для ч-ка - естественное условие его сущ-ния, поле для ео преобразовательной деят-ти.ч-к,чел-ое об-во и кул-ра одновременно и противостоят прир, и включены в нее. Такие внутренне противоречивые взаимоотнош ч-ка и прир яв-ся источником разл-ых позиций ч-ка по отнош к прир. Природа нередко мыслилась как источник зла, кот нужно преодалеть. И это служило оправданием для негативного отнош к прир и даже обоснованием применяемого к ней насилия. По мере того как научно-тех-ая мощь ч-ка, быстро возрастая становится равной с масштабами действия сил прир, люди получают все бол поводов для того, чтобы убедится в опастности неограниченного бесконтрольного непродуманного употреб-ия этой мощи. Мы имеем дело с глубочайшим изменением природо преобразующей деят-ти ч-ка. Современый этап в раз-ии взаимод-ия об-ва и прир хар-ся качественно новым хар-ом этого влияния. грубое вмешательство в прир особенно в условиях современной НТР приводит к нарушению естестве нного равновесия эк-го баланса т.е. те изм-ия еот отрицательно воздействуют на об-во, ч-ка. Основные прич эк-го кризиса: противоречия м\у потребностями об-ва в раз-ии и материально-техническими,соц-но-эконом-ми возможностями их удовлетворения без ущерба прир. Реальные пути решения эк-ой проб связаны с исследованием комплекса фундаментальных соц-ых сдвигов, включающих научно-тех-ий прогресс. Движение вперед, изменение мира,и ч-ка его произ-ой трудовой деят-ти, образа жизни, сознания-вот перспектива разрешения эк-ой проблемы. Правильны слова Маркса: «…не остановка раз-ия, а согласованное раз-ие ч-ка,об-ва и прир в их единстве-таков магистральный путь решения эк-ой проблемы.»
35Понятие практики.Виды пр-ки. Роль и место пр-ки в процессе позн-я.
Практика-это чувственно предметная деятельность людей,их воздействия на тот или иной объект с целью его преобразования для удовлетворения исторически сложившихся потребностей.В практике всегда кем-то чем-то из чего-то и для чего-то создается. По отнош-ю к познанию она выполняет троякую роль. Во-первых,яв-ся источником, осно вой познания,его движущей силой,дает ему необходимый фактический материал,подлежащий обо бщению и теоретической обработке.Тем самым она питает познание,как почва дерево,не дает ему отрываться от реальной жизни. Во-вторых,практика яв-ся способом приложения знаний,и в этом смыс ле она-цель познания В3-их, практика служит критерием,мерилом истинности рез-тов познания. То-ко те знания к-ые прошли сквозь очистительный огонь практики,могут претендовать на объектив ность,достоверность,истинность.Итак, практика-это основа формирования и развития познания на всех его ступенях,источник знания,критерий истинности рез-тов процесса познания и «определитель связи предмета с тем,что нужно ч-ку».Основными видами практики яв-ся материально-производственная деят-ть людей и соц-преобразующая деятельность масс(к ней относится деят-ть людей в соц-ой, политич-ойи дух-ой сферах общественной жизни. Естественнонаучный и соц-ый эксперименты обра зуют особый вид научной практики. История научно го познания свидетельствует о том,что вслед за практич-им применением какого-либо открытия начинается бурное развитие соответствующей обл теории:развитие техники революционизирует науку.Т.о. практика как специфически чел-ий сп-об бытия в мире представляет собой деят-ть,котобладает сложной системной организацией. 1)преобразование внеш среды,2)общение людей,3)совокупность норм и ценностей.
27 отражение как всеобщее св-во материи. эволюция форм отражения дейст-ти.
Отражение считается в материализме все общем св-вом материи. отражение, как всеобщее св-во материи, закл в «воспроизвидении» признаков,св-ов и отнош отражаемого объекта и проявляется на всех уровнях организации материи-в неживой, живой и соц.природы.для неживой прир хар-рен посивный зар-р отражения и простые его формы.испытавая внешние воздействия предметы и яв-я изменяют свой физ-ие и хим-ие св-ва,м\у тем,сами непроявляют ни какой активности в ответ на такое воздействие(отпечатки следа на песке,на снегу).с момента появ-я жизни появ-ся биологич-я ф-ма отражения-раздражимость как сп-ность всего живого реагировать на воздействие окуж среды.раздражимость прояв-ся по отнош к внешниму воздействию и,яв-сь исходной формы до психического отражения на уровне живого,несет в себе эл-ты активности. с возникновением мира животных раздрожительность переходит в качественно новое св-во-чувствительность.это уже психич-я ф-а отраж. чувст-ть прояв-ся спос-ть организма отражать отдельные св-ва вещей в виде ощущений. Ощущение яв-ся основой для возникновения сложных ф-м отражения у высокооргаизованых животных в виде восприятия, а у наиболее высокоразвитых жив (обезьяны, собаки)-в виде представлений-чувственно-наглядных, обощеных образов.отсюда следует вывод:физиологическое отражение осущ-ся в чувственных ф-х в виде ощущунея, восприятия, представления.пяв-я сознания как высшей ф-ы отражения связано с становлением ч-ка разумного и общественно-трудовой деят-ти, природа кот имеет сугубо общественный хар-р.
21.Бытие и его основные ф-мы.Понятие материи в ф-ии и его знач-е.
В ряду многообразных фил-их категорий-бытие занимает центральное место. Она есть по истине исходная и наиб-е важная поско-ку выражает сущ ность каждого предмета,а именно:способность предметов и вещей быть,проявляться, взаимодей ствовать. Это всеобщее свойство любого объекта, любой части объективного мира.Именно с этим св-вом впервые сталкивается ч-к на стадии форми рования.Целесообразно выделить след-ие различа ющиеся,но и взамосвязанные осн-ые ф-мы бытия: 1)Бытие вещей(тел),процессов к-ые в свою оче редь(:)на:бытие вещей,процессов,сос-яний приро ды,бытие природы как целого и бытие вещей и про цессов,произведенных ч-ком;2)Бытие ч-ка,к-ое под разделяется на бытие ч-ка в мире вещей и специи фически человеч-ое бытие;3)Бытие духовного (идеального);4)Бытие соц-ого,к-ый(:)на индивиду альное бытие и бытие общ-ва. Мир в кот-ом мы живем и частью кот-гго мы яв-ся это материальный мир.Он сос-ит из различных предметов и процесс сов,к-ые превращ-ся друг в друга,возникают и исче зают,отражаются в нашем сознании,сущ-вуя неза висимо от него.Материя так же копируется,фотог рафируется,отображается ощущ-ями.Диалектико-материалистич-ое понимание материи имеет важ ное знач-е не то-ко для естествознания,но и для об щественных наук. Оно яв-ся предпосылкой для последовательной разработки материалистич-го понимания истории,позволяет рассмотреть общест венную жизнь как функционирование и развитие сложной материальной сис-мы-человеч-ого общ,к-ый включает духовные прцессы.Сознание не про теворечит рассмотрению общ как целостного мате риального объекта.Оно возникает как продукт эво люции материи в неразрывной связи со станов лением практики и общественных отнош-ий. «Быть объективной реальностью, сущ-вать вне нашего сознания». Определяя материю посредством этого признака,деалектический материализм не явно предполагает бесконечное развитие материи и ее неисчерпаемость.
4.Производительные силы: понятие, сущность, осн-ые элементы
Материальное произ-во имеет 2 стороны:произво дительные силы и производственные отнош-я.Лю ди,осуществляющие процесс произ-ва,выступают субъектом труда.Они сос-ют основной и решающий элемент произ-ых сил.Для осуществления процесс са произ-ва необходим исходный материал или предмет труда.Орудия труда это предмет создан ный ч-ком с целью воздействия на внешний мир.Совокупность средств и предметов труда обрз-ют средства произ-ва.Для того чтобы средства труда могли вступать в процесс произ-ва необходимо применение раб силы,то есть живого человеч-ого труда. Не менее важным элементом структуры произ-ых сил яв-ся технология.Однако ни сложность совр-ой техники и технологии,не разлиные формы организации и управления произ-вом не должны заслонять т нас самого главного-ч-ка-одухотворяющее начало всего процесса общественного произ-ва,впитавшие в себя опыт всемирной истории человеч-ва. Итак, производ ственные силы это люди впитавшие в себя культ урный опыт всех предшествующих поколений, обладающие производственными навыками к труду и осуществляющие производство матери альных благ. Показателем уровня развития производительных сил общества яв-ся производи тельность труда измеряемая кол-вом и качеством продукции. Всем тем что служит удовлетворению постоянно развивающихся потребностей и интер есов общества.
52.теор-ое и обыд-ое соз-е. общ-ая психо логия и ид-ия.мас-ое соз-е общ-ое мнение.
Обыденной сознание возникает в пр-се повседневной практики людей, как эмперическое отражение внешней стороны дейст-ти.теорит-ое сознание представляет собой отражение ее сущес-ых связей и закономерностей и нах-ит свое выражение в науке. В реальной жизни теорит и обыд соз-е тесно переплетаются. они не могут заменить др др,но взаимно воздействуют др на др. Теорит соз-е спос-но видоизменть, модифи цировать обыд соз.но обыд соз всегда необходима в жизни людей.Обественая психология так же формируется в пр-се практическое жизни людей.она вкюч всебя эмоциональные отнош личности,чувства и настроение людей.она так же тесно связана с идеологией, кот от-ся к высшему уровню общ-го соз. идеология-сложное дух-ое образ-ие, влюч в себя опред-ую теорит-ую основу. вытекающие из нее пр-мы действий и мех-зм распрост-ия идеологичкских установон в массах хар-р идее-ии, ее рольв об-ве зависят от того,чьим соц-ым интересам она соотвествует, как соотносится она с объективными потребностями обще-го раз-ия. Формыобщ-го соз представляют собой разл-ые сп-бы дух-го освоения действит-ти. Все ф-ы общ-го соз можно разделить на 2 группы.К1-й от-ся пол-ое соз,право и мораль, кот вывступают как ф-ы духовоно-практического освое ния соц-ой дейст-ти.Ко 2-й от-ся наука,искусство ф-ия,кот в представляют собой именно ф-ы духовоного и духовно-практического освоения всей окруж-ей ч-ка дейсти-ти.Промежуточное место зани мает религия,кот предстает как ф-а мировз-ия.
42. Общ как целостная и саморазв-я система.
I. Под матер-м бытием общ понимают матер-е отнош-е людей др с др и матер-е усл-я жизни общ в целом. Имеет след стр-ру: 1. матер-но-тех-ая база, включающая в себя: произв-во предметов и орудия труда, технику удовлетворения матер-х и дух-х потребностей. 2. Географич-е усл-я жизни общ: богатство флоры и фауны, климат, запасы полезных ископаеиых. 3. Демографич-е усл-я: числ-ть, плотность, смертность и рождаемость. 4. Истор-е усл-я: этинческий состав, положение в системе народов и гос. II. Экологич-е бытие: отнош-е людей к природе, отнош-я м/у людьми по поводу их отнош-й к природе. Взаимосвязь цивилизационного, формационного срезов обусловлена за-ами общ-го разв-я: 1. За-н соответствия производственных отнош-й хар-ру и уровню разв-я производит-х сил, 2. З-н обратного возд-я производств-х отнош-й на состояние и разв-е производит-х сил, 3. основной социолог-й з-н. взаимодей-е м/у производит-мы силами и произв-ми отнош-ями подчинено диалектич-му за-ну взаимодей-ю содерж-я и формы. Внутри эк-го способа произв-ва определяющую роль играют производит-е силы, а внутри технол-го – технолог-я база. Поселенческая стр-ра общ (городск, сельск нас-е), этнич-я стр-ра – род, племя, нация, народность. Демографич-я стр-ра общ-ва: числен-ть, плотность, темпы роста нас-я. Профес сионально-образов-я стрра (уровень разв-я). Классовая, полит стр-ра Итак, соц фил-я рассматривает общ как целостную саморазвива ющуюся систему.
54 Гегель и его вклад в раз-ие диалектического учения.
Высшим достиженим немецкой класич-ой ф-ии явилась ф-я Гегеля.у Г-ля само сущее старается стать ф-ей,превретится в чистое мышление.для Г-я сам бог был филосовствующий ум,кот то-ко в совершенной ф-ии достигает из своего собственного абсолютного совершенства на прир Г смотрел как на своего рода «чешую,кот сбрасывает в своем движ змея абсолютной диалектики».Г развил учение о з-ах и категориях диалектики,впервые разработал основные прин ципы диалектической логики. Филосовские взгяды Г пронизаны идеей раз-я.он считал,что невозможно понять яв-ие,неуяснив всего пути, кот оно совер шило в своем раз-ии,что раз-ие происх-т не по замкнутому кругу,а по ступательном от низших ф-м к высшим. Вэтом пр-се совершается переход кол-ые измен в кач-ые,что источником раз-ия яв-ся противоречия:против-е движет миром,оно есть «корень всякого движ и жизнености»,составляет принцип всякого самодвижения.В ф-ой системе Г дейс-ть представлена как цепь деалектических переходов однако Г-я ф-я проникнута глубоким внутренним противоречием.метод разработанный Г,направлен на бесконечность познания. Поск-ку же объективной основой его яв-ся абсолютный дух,а целью-самопознания этого духа,пост-ку познание конечно,ограничено,т.е. система позн ания пройдя цикл познавательных ступений завер шается последней ступенью-самопознания, реализ ацией кот яв-ся сама ф-я Г.по Г-ю,его ф-ая система -высшее откровение чел-го и божесивеного духа, последние и окончательное слово всемирной исто рии ф-ии.
62. Фил-я Нового времени. Обзорная хар.
Ф-я НВ завершила окончательно поворот к утверждению сам-ти чел-го разума, к признанию его основной поведенческой и познанвательной деят-ти че-ка (Френсис Бэкон, Рене Декарт). Ф-я НВ противопоставляет себя схоластике, кот искала лишь истину. Бэкон утверждает истину в вещах и считает, что ее необходимо искать в природе. Его главная работа «Великое восстановление наук». Под восстановлением наук Б понимал всестороннюю реформу знания того времени. 2аргумента: 1. наука занимает первое место среди всех чел-х дел. 2. На протяжении всей истории наука выполняла функцию то-ко по воле случая. Нуки плодовиты в спорах и бесполезны в делах. Это отражает детство науки. Чтобы избежать этого он предлагает использовать опыт, практич-е дело и эксперимент. Б предлагает исп-ть новую индукцию – набор процедур, обеспечивающ-й строгую фиксацию данных наблюденй и опытов, располагая их так, чтобы стало очевидным, какие яв-я причины, а какие след-я. Основоположником новоевропейского рационализма счит-ся Рене Декарт. Декартовская фил-я можно сравнивать с деревом: корнем яв-ся метафизика, стволом – физика, ветви и крона – остальные науки. Кот сводятся к 3 главным: медицина, мех-ка, этика. Декартом выработаны основные полож-я: 1. истинное знание может быть получено то-ко из ума. 2. Ум есть духовная сущ-ть, кот дей-ет независимо от тела. 3. Ум осущ-ет познание ч/з самопознание. В полемику с Декартом вступил Гоббс. Ф-я НВ разделилась на 2 напрвления: 1. Эмпиризм (все знания происходят из опыта ч/з чув-ва). 2. Рационализм (ч/з органы чувств знания возникнуть не могут). Направления Гоббса: 1. Реш0е ? об источнике познания. 2. учение оприроде. 3. учение о происхождении и роли языка в мышлении. 4. проблема истины и метода. Гоббс выделяет 3 вида речи – 1. ?, просьбы, 2. абсурд. 3. Предлж-я в кот что либо утверждается или отрицается. (Спиноза,Локк, Лейбниц и Юм).
28 объективи субъектив ф-ры в истор-ом пр-се и их взаимос-зь.роль народных масс и личности в истории
Необходимо четко представлять себе содерж-е и сущ-ть объект-го субъек-го в истории и их взаимдей-е каж новое поколение, всупая вжизнь неначинает историю заново,а продолжает то,что сделано их предшественниками.След-но,их деят-ть задана объект-ми условиями,независящими от их соз-ия и воли.они опред-ют в основном хар-р и сп-б деят-ти людей.к этим усл-ям от-ся совокуп-ть материально-тех-их реалий:арудия и ср-ва труда. Т.о. : объек-ый фактор в истории-это прежде всего материальное произ-во и ф-ма общест-ых отнош,в значительной мере являющ-ся кристаллизацией предшест вующей деят-ти людей.Но каж новое поколение не просто повторяет то,что делалось их предшественниками,а реализует свои собственные потребности и интересы. разнообразная Дея-ть людей,их живой труд и есть то,что состовляет сущ-ть субъек-го фактора.содержание субъек ф-ра раскрывает мех-зм воздействий людей на объективные условия их жизни. Народ – творец истории, но его творческая роль историч-ки неодинакова, каак неодинаков и сам народ на различных ступенях общ, как неодинаковы его опыт, знания, сознательность. Каждый чел-к, если он не приступник, обладая нормальным рассудком и здоровьем яв-ся в меру своих сил творцом историч-го процесса. Историч-ю личность необходимо оценивать с точки зрения того, как она вып-ет задачи, возложенные на нее историей. Поско-ку в истории решающим и определяющим началом яв-ся не индивид, а народ, личности всегда зависят от народа, как дерево от почвы, на кот оно растет.
60. Связь ф-и с др науками.
Каждая наука – это своего рода обрывок знания, а все науки в их простом сложении – это сумма обрывков. Ф-я же дает систему знвния о мире как целом. Она не заним-ся простым сложением всех научных знаний, а интегрирует эти знания, беря их в самом общем виде и, опираясь на этот «интеграл», строит систему знания о мире как целом, об отнош-и че-ка к миру, т.е. о разуме, о познании, о нравствен-ти. Предмет фи-и не одна какая-нибудь сторона сущего, а всесущее во всей полноте своего содерж-я и смысла. Ф-я нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внеш взаимодей-я м/у частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутр связь и единство. Ф-я – это наука. Конкретная наука как определенный вид эмпирического и теоретич-го познания действит-ти имеет дело с определнными понятиями, суждениями, выводами. В фи-и, как и в любой науке люди ошибаются, заблуждаются, выдвигают гипотезы, кот могут оказаться несостоят-ми. Но это не значит что фи-я есть одна из наук в ряду др наук,ф-я предмет иной – она есть наука о всеобщем, ни одна др наука не заним-ся этим. В фи-и есть свободная и универсальная область чел-го знания. Она есть постоянный поиск нового.
59. Аксиология.
Ценности в их многообразии яв-ся предметом такого фил-го учения как аксеология. (от греч axios – ценности, logos – наука – наука о ценнстях). Цен-ти позволяют более полно познать специфику чел-й деят-ти, общ. Ценностные ориентации определяют хар-р жизнендеят-ти индивида. Каждое общ, каж к-ра, хар-ся опред-ми ценнстями. Ценности можно классифиц-ть след образом: 1. бытовые, каждодневные. 2. наличные (уже реализованные ценности). 3. идеальные (мечты и фантазии). 4. желательные (получения чего-либо). 5. нормативные (правовые, нравственные требования). 6. Вытекают из родовой сущности че-ка из потребностей общения с себе подобными. Ценность – есть отношение м/у мыслью и действит-ю. Т.о. ценность счит-ся то, что обладает положит-й значимостью для ч-ка. А значим-ть опред-ся вовлеченностью в чел-ю жизнь.
26Наука ее сущность, ф-ии, закономе рности развития.
Основная форма чел-кого познания – наука в наши дни становится все более значимой и существенной составной частью той реальности, кот-я наш окружает и в кот-й нам так или иначе надлежит ориентироваться, жить и действовать. Соврем-ная наука во многих отношениях существенно отличается от той науки, кот-я существовала столитие или даже полстолетия назад. Говоря о соврем-ой науке в ее взаимодействии с различ сферами жизни ч-ка и об-ва, можно выделить 3 группы выполняемыех ею функций. Это, во 1-х ф-ии культурно-мировозренческие, во 2-х ф-ии науки как непосредственной производительной силы и в 3-х ее ф-ии как социальной силы, связанные с тем что научные знания и методы ныне все шире используются при реш-ии самых разных проблем, возникающих в ходе общ-го раз-ия. Сегодня, в усл-ях научно-технической ркволюции, у науки все более отчетливо обнаруживается еще одна группа ф-ии- она начинает выступать и вкач-ве соц-ой силы. Возрастающая роль науки в общественной жизни породила ее особый статус в современной культуре и новые черты ее взаимодействия с различными слоями общ-го сознания. В этой связи остро ставиться проблема особенностей научного познания и его соотношения с другими формами познавательной деят-ти(искусством, обыденным сознанием). Эта проблема будучи философской по своему хар-ру в то же время имеет большую практическую значимость. Осмысление специфики науки является необходимой предпосылкой внедрения научных методов в управление культурными процессами.
18 эволюция и революция в развитии общества, их диалектика.
«Базис» и «Надстройка» пренадлежат к числу фундаментальных категорий марксисткой философии, методологическое значение кот-ых в познание общ-ной жизни огромно. Базис-это эконо мический строй об-ва. С помощью этих категорий выделяются такие отношения первичной и вторичной зависимости, кот-ые присущи любому общественному организму. Поэтому они яв-ся важными методологическими ориентирами познания об-ва. Активность надстройки определяется тем, что это- сфера практической деятельности людей, кот-ые стремятся либо упрочить, либо изменить, а иногда и самым радикальным способом преобразовать сложившуюся систему общественных отношений. Сложившийсь в надстройке нашего об-ва, бюрократизм стал негативно влиять на все стороны его жизни, и прежде всего на материальную сферу. Возросшие, качественно изменившиеся произв-ые силы требовали совершен-ия базисных отношений, но сложившая административно-командная сист не то-ко не способствовала, но зачастую и прямо мешала этому. Основным звеном револ-ных изм-й в об-ве яв-ся преобразование надстройки, создание правового гос-ва, развитие демократ-их форм упр-ия. Преоразования в надстройке требуют изм-ий в самом стиле мышления миллионов людей. Тяжкие годы беззакония, бюрократические методы рук-ва не прошли даром. Они породили общ-ную апатию, чинопочитание, психологию осторожности и выжидания. Следует отметить , что наибольшее влияние на базис оказывают политическая идеология и практика, соответствующие им отношения и учреждения. Политическая практика способна обеспечить благоприятные условия для развития нового базиса и одовремено блокировать возможности воспроизводства старых производственных отношений. Да в мире сущ-ет различные политические системы. Но все они принадлежат единой цивилизации. Человечество накопило огромный опыт и вступило сейчас в новую эпоху, когда содержание и основные напрваления прогресса будет определять общечеловеческий интерес. Поэтому единственно разумная и доступная в соврем-ых усл-ях политика должна быть направлена на поиск точек соприкосновения, на диалог, сотрудничество в решении проблем разоружения, защиты природы.