Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Казанский филиал
Кафедра общетеоретических правовых дисциплин
история политических и правовых учений
для студентов заочной формы обучения
(специальность 030501.65 (021100) «Юриспруденция»)
Казань
2006
Автор:
Хабутдинов А.Ю., д.ист.н., профессор кафедры гуманитарных, социально-экономических и естественнонаучных дисциплин Казанского филиала ГОУ ВПО РАП.
Рецензенты:
Набиев Р.А., председатель Совета по делам религий при Кабинете министров Республики Татарстан, д.ист.н., профессор кафедры истории Татарстана исторического факультета КГУ.
Юзеев А.Н., д.филос.н., профессор, зав. кафедрой гуманитарных, социально-экономических и естественнонаучных дисциплин Казанского филиала ГОУ ВПО РАП.
Учебно-методический комплекс разработан в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования по специальности 030501.65 (021100) «Юриспруденция».
Одобрен на заседании кафедры общетеоретических правовых дисциплин Казанского филиала ГОУ ВПО РАП (протокол №2 от 4.10 2006 г.).
Утвержден Учебно-методическим советом Казанского филиала ГОУ ВПО РАП (протокол №2 от 25.10 2006 г.).
Казанский филиал ГОУ ВПО РАП, 2006
Хабутдинов А.Ю., 2006
Содержание
Государственные требования к обязательному
минимуму содержания дисциплины……………………………………………..4
Введение……………………………………………………………………………5
Объем дисциплины и виды учебной работы…………………………………….7
Тематический план………………………………………………………………...7
Программа……..…………………………………………………………………..8
Тематический план семинарских занятий……………………………………...13
Планы семинарских занятий…………………………………………………….13
Методические рекомендации по изучению дисциплины……………………..16
Методические рекомендации по организации
самостоятельной работы студентов…………………………………………….24
Задания для выполнения контрольных работ………………………………….26
Примерная тематика рефератов…………………………………………………29
Литература………………………………………………………………………..31
Вопросы для подготовки к экзамену……………………………………………36
Приложение………………………………………………………………………38
Государственные требования к обязательному минимуму содержания дисциплины1
Критерии оценки политико-правовых доктрин; становление и развитие политико-правовой идеологии; политические и правовые идеи в государствах Древнего мира и средних веков; политические и правовые учения Нового времени; теория естественного права; теория разделения властей; ранний социализм; политические и правовые учения в России; правовые и политические учения Канта и Гегеля; либеральные политико-правовые доктрины; социалистические политико-правовые теории; марксистские политико-правовые учения; основные политические и правовые учения второй половины XIX века (Остин, Еллинек и др.) и XX века (Дюги, Эрлих, Кельзен и др.).
Введение
Целью курса является изучение теоретических концепций, идей, положений и конструкций, в которых находят свое концентрированное выражение исторический процесс познания политических и правовых явлений.
Задачи курса
В качестве основных форм освоения учебного материала по истории политических и правовых учений учебная программа предусматривает лекции, семинарские занятия. На лекциях рассматриваются сложные, проблемные вопросы истории политических и правовых учений, вызывающие наибольшую трудность при сдаче студентами экзамена. Кроме того, в лекционном курсе освещаются вопросы, не нашедшие еще отражения в учебниках и учебных пособиях. Семинарские занятия обычно проводятся по сложным для усвоения темам лекционного курса, которым предшествует самостоятельная работа студентов по изучению материалов лекций, учебников, иной специальной литературы. На заочной форме обучения основное время отводится самостоятельной работе студентов, поэтому уже на установочной сессии необходимо тщательно изучить методические рекомендации по изучению дисциплины, методические рекомендации по организации самостоятельной работы студентов, задания для выполнения контрольных работ, распределить темы контрольных работ.
Специфика преподавания дисциплины в Казанском филиале ГОУ ВПО РАП обусловлена тем, что студенты кроме нее изучают целый ряд гуманитарных («Отечественная история», «Религиоведение», «Философия») и общетеоретических («История отечественного государства и права», «История государства и права зарубежных стран», «История государства и права Татарстана», «Теория государства и права», «Римское право») дисциплин. Курс «История политических и правовых учений» носит завершающий характер для цикла гуманитарных дисциплин, так он обобщает знания, полученные в ходе их изучения, для анализа политических и правовых учений. Для общетеоретических дисциплин он дает возможность получить представление о генезисе юридических теорий и развитии законодательства. Смешанный конфессиональный характер Татарстана и Казани заставляет уделить особое внимание развитию христианских и мусульманских политических и правовых учений.
Углубленное изучение курса по истории политических и правовых учений обязательно предполагает самостоятельную работу слушателей с учебной литературой (учебники, учебные пособия, методические пособия) и дополнительной (монографии, статьи и периодические издания). Предусмотрены также индивидуальные и групповые консультации в ходе которых рассматриваются наиболее сложные вопросы по курсу. Слушатели заочной формы обучения могут по желанию выполнять научные рефераты работы по темам, согласованным с преподавателем кафедры.
В результате изучения дисциплины «История политических и правовых учений» студент должен:
знать:
· Предмет история политических и правовых учений, его место в системе общепрофессиональных дисциплин по специальности «Юриспруденция»
·- основные теории и доктрины, имена и произведения классиков история политических и правовых учений, понятия и термины, используемые в курсе;
· основную литературу по курсу;
уметь:
· анализировать влияние политических и правовых учений на развитие юридической теории и практики, роль экономических, социально-политических, нравственных факторов в правовой деятельности;
· применять теоретические знания, полученные при изучении курса истории политических и правовых учений при оценке текущих событий современной правовой и политической жизни;
· работать с научной литературой по дисциплине, вести дискуссию по основным проблемам изучаемого курса;
· подготовить научный реферат, составить конспект по избранной теме, рецензировать и оппонировать доклады и рефераты сокурсников.
иметь представление:
· об основных этапах мировой истории и развития правовых доктрин;
· о наиболее актуальных проблемах теории и истории политических и правовых учений, по которым сегодня ведутся споры и дискуссии в российской и зарубежной правовой мысли;
· об основных политических и правовых теориях, из представителях и сторонниках, их влиянии на современную действительность.
|
Вид учебной работы (по учебному плану) |
Количество часов по учебному плану |
||
|
Базовое образование |
|||
|
Среднее (полное) общее |
среднее профессиональное (юридич.) |
высшее профессиональное (неюридич.) |
|
|
Общая трудоемкость |
98 |
98 |
98 |
|
Аудиторные занятия |
12 |
10 |
12 |
|
Лекции |
8 |
8 |
8 |
|
Семинарские занятия |
4 |
2 |
4 |
|
Самостоятельная работа |
78 |
80 |
78 |
|
НИРС |
8 |
8 |
8 |
|
Форма итогового контроля |
Экзамен |
ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН2
(разделы дисциплины, темы занятий, количество часов)
|
№ п/п |
Разделы (темы) дисциплины |
Количество часов по видам учебных занятий (по учебному плану) |
|||||
|
Базовое образование |
|||||||
|
среднее (полное) общее |
среднее профессиональное (юридич.) |
высшее профессиональное (неюридич.) |
|||||
|
Лекции |
Семинары |
Лекции |
Семинары |
Лекции |
Семинары |
||
|
1. |
Предмет и метод истории политических и правовых учений |
2 |
- |
2 |
- |
2 |
- |
|
2. |
Политическая и правовая мысль Древнего мира. закономерности функционирования рыночной экономики |
2 |
2 |
2 |
- |
2 |
2 |
|
3. |
Политические и правовые учения в Европе и США в XIX вв. |
2 |
2 |
2 |
2 |
2 |
2 |
|
4 |
Политические и правовые учения в современном мире (ХХв.) |
2 |
2 |
2 |
|||
|
итого |
8 |
4 |
8 |
2 |
8 |
4 |
ПРОГРАММА курса
Тема 1. Предмет и метод истории политических и правовых учений
Предмет истории политических и правовых учений. Место истории политических и правовых учений среди других юридических наук и взаимосвязь с ними. Соотношение исторических и теоретических аспектов внутри дисциплины.
Понятие и структура политико-правовых доктрин. Классовое и общечеловеческое в политико-правовой идеологии. Закономерности развития политических и правовых учений. Проблема преодоления политического отчуждения в истории политической мысли. Идейно- теоретическая борьба в области истории политических и правовых учений.
Методологические проблемы науки истории политических и правовых учений. Периодизация истории политических и правовых учений. Структура курса.
Тема 2. Политические и правовые учения в Древнем мире
Становление, развитие и особенности политико-правовой идеологии как специфической формы общественного сознания. Политические и правовые учения в Древнем Египте и Вавилоне, в Древней Индии и Китае.
Древнегреческие мыслители раннего периода ( IX - VI вв. до н.э. ) о государстве и праве. Мифологический и философский подход к политико-правовым проблемам. Рационалистические идеи софистов. Сократ о государстве и праве. Учения Платона об идеях и идеальном государственном устройстве. Неоплатонизм.
Политико-правовые воззрения Аристотеля. Понятие государства, его форм. Аристотель о собственности и справедливости. Обоснование рабства.
Кризис древнегреческой государственности и политико-правовой идеологии этого периода. Эпикур, стоики. Полибий о государственных формах правления и их круговороте. Характеристика основных направлений политической и правовой мысли в Древнем Риме. Римские стоики, их влияние на взгляды римских юристов о праве и его видах.
Политические идеи раннего христианства. Аврелий Августин о взаимоотношениях церкви и власти. Его обоснование рабства.
Тема 3. Политическая и правовая мысль средневековья
Основные черты политико-правового мировоззрения в Западной Европе в период возникновения и развития феодализма. Схоластика. Фома Аквинский и его учение о государстве, законах и их видах, праве, церкви и их соотношениях.
Критика теократических идей в средневековых ересях. Марсилий Падуанский о народе - суверене, законодательной и исполнительной властях, обязательности закона для всех лиц в государстве.
Религиозно- политическая и правовая идеология ислама в странах Арабского Востока. Критика феодализма в политико-правовой мысли Средней Азии. Политические и правовые идеи выдающихся мыслителей Закавказья.
Формирования политико-правовой идеологии в Древней Руси. Основные направления политической мысли в период образования и укрепления Русского централизованного государства. Русские ереси.
Тема 4. Политические и правовые учения Европы в эпоху Возрождения и Реформации
Общая характеристика политико-правовой идеологии эпохи Возрождения и Реформации. Учение Н. Макиавелли о природе человека, формах государства, соотношении политики и морали - как революция в политическом мышлении, проложившая путь от средних веков к новому времени. Макиавеллизм.
Система политико-юридических взглядов М. Лютера. М. Мюнцер и его политическая программа. Кальвинизм. Зарождение буржуазной теории государственного суверенитета. Жан Боден.
Утопический социализм XVI- XVII вв. Томас Мор и Томмазо Кампанелло.
Идея “естественного права” и “общественного договора” в буржуазном юридическом мировоззрении XVII в. Г. Гроций о праве, его видах, соотношении права и закона. Развитие теории “естественного права” и “общественного договора” в трудах Б. Спинозы.
Абсолютизм в политико-юридической доктрине Т. Гоббса. Развитие политико-правовой идеологии в трудах индепендентов, левеллеров, диггеров в период английской буржуазной революции. Джон Локк как идеолог раннебуржуазного либерализма, социального компромисса. Его представления о происхождении и задачах государства, разделении властей. Естественно- правовые учения в Германии в XVII - XVIII вв. С. Пуфендорф, Х. Вольф. Итальянские просветители Дж. Вико и Ч. Беккариа.
Общая характеристика политико-правовой мысли в России в период образования и укрепления абсолютизма. Политическая и правовая проблематика в трудах Ф. Прокоповича и В.Н. Татищева. “Просвещенный абсолютизм”. Политико-правовые взгляды И.П. Посошкова.
Тема 5. Политические и правовые учения европейского просвещения
Основные направления политико-правовой мысли Франции XVIII в. Просветительство и революционный демократизм. Вольтер, Ш. Монтескье о природе и форме государства, роли церкви, свободе личности.
Французские материалисты Дидро, Гольбах, Гельвеций в борьбе с феодальной и церковной идеологией. Буржуазный радикализм. Ж.Ж. Руссо о причинах общественного неравенства, о происхождении и сущности государства, об общественном договоре, о народном суверенитет и его гарантиях.
Труды представителей утопически- коммунистической теории XVIII в. Мелье, Морелли, Г. Мабли об отношении к собственности, законодательстве, назначении государства и мероприятиях по его преобразованию. Борьба политико- правовых идей в период Великой революции 1789 - 1791 г. Политико- правовая программа “Общества равных”. Идеи Г. Бабефа о революционной диктатуре. О необходимости переходного политического периода, конституции.
Политические и правовые учения в США в период борьбы за независимость. Т. Джефферсон о монархии, народном суверенитете и правах человека. Т. Пейн о различиях между обществом и государством. А. Гамильтон о назначении государства.
Основные направления политико- правовой мысли дворянства в России. Идея “просвещенного абсолютизма” в “Наказе” Екатерины II. М. Щербаков и его “Офирское государство”. Политико- правовые идеи русских просветителей. Н.И. Новиков, С.Е. Десницкий, Я.П. Козельский о возникновении государства, собственности. Отношение к крепостному праву, организация государственной власти.
Политическая идеологи восстания под предводительством Е. Пугачева.
Революционно- демократическое учение А.Н. Радищева.
Тема 6. Политические и правовые учения в Европе в XVIII - начале XIX вв
Реакционные и консервативные учения конца XVIII - начала XIX во Франции и Германии. Теократическая школа. Жозеф де Местр, Луи де Бональд. Историческая школа права. “Расистская теория” Гобино.
Классики немецкого идеализма об общественно- политическом строе, государстве и праве. Обоснование И. Кантом либерализма как идейной платформы буржуазии. Взгляды И. Фихте на правовые отношения и государственность. Учение Г. Гегеля о государстве и праве.
Апология конституционной монархии как правового государства Лоренца Штейна. Принцип “невмешательства” Вильгельма Гумбольдта. Буржуазный либерализм во Франции. Бенжамен Констан. Английские либеральные учения. И. Бентам, Дж. С. Милль. Позитивизм и учение об общественной “солидарности” Огюста Конта.
Политико-правовые воззрения представителей утопического социализма - А. Сен - Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна.
Основные направления политико-правовой мысли в России в период разложения и кризиса феодально- крепостного строя.
Проекты реформ М.М. Сперанского. Политическая программа реакционного дворянства в трудах Н.М. Карамзина.
Политические взгляды дворянских революционеров - декабристов.
“Философические письма” П.Я. Чаадаева. Реакционные учения 30-40гг. Славянофилы. Просветители 30-40 гг. Западники.
Тема 7. Политические и правовые учения в Европе и США в XIXвв
Основные направления политико-правовой идеологии в период монополистического развития капитализма. Проблемы политики и права в социалистических учениях. Марксизм. Учение К. Маркса и Ф. Энгельса о классовом характере государства и права, их экономической обусловленности, происхождении, сущности, этапах развития и исторически судьбах. Роль и значение классов и классовой борьбы в общественном развитии. Идеи пролетарской революции и диктатуры пролетариата. Характеристика коммунистического общества.
Политико-правовые теории социалистов - Ф. Лассаля, Л. Блана, В. Вейтлинга. Роль и значение реформ. Отношение к собственности, государству и государственной власти в трудах основателей анархизма - М. Штирнера, П.Ж. Прудона, М.А. Бакунина, П.А. Кропоткина. Социально- политические идеи М. Вебера.
Буржуазные и политические учения. Юридический позитивизм. Р. Иеринг о государстве и праве. “Органическое” учение об обществе и государстве и “социальный дарвинизм” Г. Спенсера. Теория насилия Л. Гумпловича. Дуалистическая концепция государства Г. Еллинека. Националистические и расистские теории Ф. Ницше, О. Гирке, Х. Чемберлена, Ф. Гиддингса. Неокантианство - Р. Штаммлер.
Характерные черты политико-правовой мысли России во II половине XIX в. Революционные демократы А. Герцен, Н. Огарев, В. Белинский. Политико-правовые взгляды Н. Чернышевского, Н. Добролюбова, Д. Писарева.
Политико-правовые проблемы в представлении революционного народничества 60 - 70 гг. П.Н. Ткачев, П.Л. Лавров, М.А. Бунин.
Либеральные учения о государстве и праве. М.М. Ковалевский, Б.Н. Чичерин, Н.М. Коркунов.
Вопросы государства и права в трудах Г.В. Плеханова.
Тема 8. Политические и правовые учения в современном мире (ХХв.)
Развитие реформистских и центристских направлений в марксизме. Проблемы государства и права в произведениях Э. Бернштейна. Политико-правовая теория К. Каутского. Идеи парламентаризма, политического плюрализма, социального законодательства.
Большевизм и его политико-правовые идеи. Учение В.И. Ленина о социалистической революции и диктатуре пролетариата. В.И. Ленин о сущности государства и права, форме государства и демократии, роли государства и строительстве социализма и коммунизма.
Н. Бухарин, И. Сталин о государстве, политике, праве. Советская теория права.
Проблемы государства и права в социалистических теориях социал-демократического, националистического и религиозного типа. Богоискательство, идея религиозного экзистенционализма ( Н. Бердяев, С. Булгаков).
Современные теории государства. Неолиберализм. Неоконсерватизм. Солидаризм. Л. Дюги о социализации права, собственности и “синдикалистском федерализме” как новой политической системе. Учение об институционализме М. Ориу.
Нормативизм. “Чистая теория права” Г. Кельзена. Социологическая юриспруденция. Е. Эрлих, Р. Паунд. Правовой “реализм” К. Ллевеллина и Д.Фрэнка.
Психологическая теория права Л.И. Петражицкого. Психологизм и социологическая юриспруденция. Теории естественного права и ее разновидности. Неотомизм, феноменологизм, экзистенционализм, герменевтика.
Теория “государства всеобщего благоденствия” и ее основа - идея государственно- монополистического регулирования. “Плюралистическая демократия” Г. Ласки. Неокорпоративизм.
Теория элит о неспособности народных масс к управлению. Г. Моска и В. Парето о демократии. Неоэлитизм. Технократические доктрины и теория конвергенции.
Фашизм как крайнее проявление реакционных тенденций в политико-правовой идеологии.
Радикализм, его политические и правовые теории Г. Маркузе. “Новые левые”. Программные требования “зеленых”.
Политические и правовые идеи национально- освободительного движения в Китае (Сунь- Ятсен) и Индии (М. Ганди). Политико- правовые идеи национально - освободительного движения в Азии, Африке, Латинской Америке.
ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН семинарских ЗАНЯТИЙ
|
№ п/п |
Тема семинарского занятия |
Количество часов по учебному плану |
||
|
Базовое образование |
||||
|
Среднее (полное) общее |
среднее профессиональное (юридич.) |
высшее профессиональное (неюридич.) |
||
|
Семинары |
||||
|
1. |
Политическая и правовая мысль Древнего мира. |
2 |
- |
2 |
|
2. |
Политические и правовые учения в современном мире (ХХв.) |
2 |
2 |
2 |
|
итого |
4 |
2 |
4 |
ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
Семинар 1 (2 часа)
Тема 1. Политическая и правовая мысль Древнего мира
Вопросы для обсуждения:
Литература3
Основная
Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений: учебник для вузов.- М.: Норма, 2005.- 704 с*
История политических и правовых учений: Учебник для вузов/ Под ред. О.Э Лейста. - М., 2002. - 688с*
История политических и правовых учений: Хрестоматия/под ред. О.Э Лейства.- М.: Городец, 2000.- 512 с.*
Дополнительная
Антология мировой политической мысли: В 5 т.: Учебное пособие. – М.: Мысль, Т. 1. Зарубежная политическая мысль: истоки и эволюция./ Отв. Ред. А.А. Миголантьев. – 1997. – 831 с.
Лосев А.Ф.. Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. – М., 2000.
Нерсесянц В.С. Платон. – М.: Юридическая литература, 1984. – 104 с.
Нерсесянц В.С.. Политические учения Древней Греции. - М., 1979.
Цицерон. Диалоги. - О государстве. – О законах. – М., 1966.
Семинар 2 (2 часа)
Тема 2. Политические и правовые учения в современном мире (ХХв.)
Вопросы для обсуждения:
Сущность фашистской политико-правовой теории.
Литература
Основная
Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений: учебник для вузов.- М.: Норма, 2005.- 704 с*
История политических и правовых учений: Учебник для вузов/ Под ред. О.Э Лейста. - М., 2002. - 688с*
История политических и правовых учений: Хрестоматия/под ред. О.Э Лейства.- М.: Городец, 2000.- 512 с.*
Исаев И.А История политических и правовых учений России: Учебник. - Изд 2, перераб. и доп. - М., 2003. - 415с.*
Дополнительная
Антология мировой политической мысли: В 5 т. – М.: Мысль, Т. 2: Зарубежная политическая мысль 20 в. / Отв. ред., предисл. Т.А. Алексеева; Ред.-сост.: Г.К. Ашин, Е.Г. Морозова. – 1997. – 831 с.
Антология мировой политической мысли: В 5 т. – М.: Мысль, Т. 4: Политическая мысль в России. Вторая половина 19-20 в. – 1997. – 830 с.
Антология мировой правовой мысли: В 5 т./ Рук. научн. проекта Г.Ю.Семигин; Научн. ред. совет: В.Н. Кудрявцев и др.– М.: Мысль, Т. 3: Европа. Америка: XVII- XX вв. – 1999. – 830 с.
Антология мировой правовой мысли: В 5 т./ Рук. научн. проекта Г.Ю.Семигин; Научн. ред. совет: В.Н. Кудрявцев и др.– М.: Мысль, Т. 5: Россия: конец XIX-XX вв. – 1999. – 829 с.
Алексеева Т.А. Современные политические теории. – М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОСПЭН), 2001. – 344 с.
Алексеева Т.А. Справедливость: морально-политическая философия Д. Роулса – М.: Наука, 1992. .
Арон Р. Демократия и тоталитаризм. — М., 1993.
Вехи. Из глубины. – М.: «Правда», 1991. – 607 с.
Гурвич Г.Я. Философия и социология права. СПб,. 2004.
Коммунизм и национал-социализм: сравнительный анализ. – Пробл.-тем. сб. – М.: ИНИОН РАН, 2000. – 199 с.
Ленин В.И. О государстве // Полное собрание сочинений. Т. 39.
Ленин В.И. О диктатуре пролетариата // Полное собрание сочинений. Т. 39.
Ленин В.И. Пролетарская революция и ренегат Каутский // Полное собрание сочинений. Т. 37.
Хайек Ф. Право, законодательство и свобода. М,. 2006
Методические рекомендации
по изучению дисциплины
Указанная дисциплина изучается на протяжении семестра и завершается экзаменом. Основными видами учебных занятий являются лекции и семинарские занятия, индивидуальные консультации. В ходе лекций рассматриваются основные понятия темы, связанные с ней теоретические и практические проблемы, даются рекомендации для самостоятельной работы и подготовки к семинарам.
В ходе семинарских занятий углубляются и закрепляются знания студентов по той или иной проблеме, развиваются навыки ведения публичной дискуссии, умение аргументировать и защищать выдвигаемые положения в их соотношении с юридической практикой.
При подготовке к семинарским занятиям каждый студент должен:
- изучить рекомендованную учебную литературу;
- дополнить конспекты лекций;
- подготовить ответы на все вопросы семинара.
По согласованию с преподавателем студент может подготовить реферат, доклад или сообщение по теме семинара. В процессе подготовки к семинару студенты могут воспользоваться консультациями преподавателя.
Вопросы, не рассмотренные на лекциях и семинарских занятиях, должны быть изучены студентами в процессе самостоятельной работы.
Научно-исследовательская работа студентов (НИРС) по проблематике курса ИППУ согласуется в ходе индивидуальных консультаций с преподавателем, ведущим курс.
При изучении политико-правовых идей Древнего Востока необходимо исходить из того факта, что цивилизации Древнего Востока (Египет, Индия, Палестина, Китай) – это самый ранний тип государств, возникших здесь в конце IV -начале III тыс. до н.э. Исходя из этого, следует выделить основные характеристики древневосточного государства и права. Как можно доказать, что политическая мысль зародилась в русле религиозно-мифологического мировоззрения? Какова здесь роль обычного права? Каковы основные сюжеты политико-правовой мысли в эпоху зарождения государственно-правовых систем? Что доказывает, что происхождение права у мыслителей Древнего Востока трактуется как порождение сверхъестественной силы? Каковы причины обожествления правителей? Каков характер верховной власти в древнекитайских мифах? Чем вызван вывод мыслителей Древнего Востока о вечности земных законов?
Сформулируйте основные положения идеологии брахманизма и буддизма (вспомните курс «Религиоведения»). Исходя из понятия дхарм, проанализируйте такие источники политико-правовой мысли Древней Индии как “Законы Ману” (вспомните курс «История государства и права зарубежных стран) и «Артхашастра» Каутильи. Необходимо обратить особое внимание на следующее положение “Артхашастры”: “Существуют четыре вида узаконивания дхармы – царский указ, священный закон (дхармашастры), судебное решение и обычай. Высшей силой в случае, если священный закон не согласуется с дхармой, обладает царский указ”.
При отсутствии разногласий религиозному закону отдавалось предпочтение перед всеми другими. На конкретных примерах, используя первоисточник, докажите, что юридическая мысль Древнего Востока оставалась сугубо прикладной, т.к. ее содержание касалось лишь искусства управления, механизма осуществления власти и правосудия.
Раскройте положение Мо–цзы о договорном происхождении государства и управления: «Поняв, что причиной хаоса является отсутствие управления и старшинства, люди выбрали самого добродетельного и мудрого человека Поднебесной и сделали его сыном неба.... Только сын неба может создавать единый образец справедливости в поднебесной, поэтому в Поднебесной воцарился порядок». Какие цели преследовала эта теория?
Прокомментируйте высказывание Конфуция: « Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться о наказаний и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится...».
При рассмотрении легизма следует исходить из того факта, что концепция управления легистов характеризуется низкой оценкой качеств своего народа и уверенностью, что только насилием можно призвать народ к порядку. В этой концепции отрицаются какие-либо права подданных по закону, обязательность закона для всех, в том числе тех, кто их издает. Прокомментируйте тезис легистов: «Мудрый творит законы, а глупый ограничен ими».
При анализе политико-правовой мысли Древней Греции необходимо остановиться на рассмотрении развития демократических и аристократических учений на основе выделения трех периодов (раннего, классического и эллинизма). Проанализировав все существовавшие формы правления, можно выявить тенденции и процессы, которые нашли свое отражение в политико-правовых учениях Древней Греции. Исходя из данного метода анализа, прокомментируйте высказывание Демокрита: « хорошо управляемое государство есть величайший оплот: в нем все заключается и, когда оно сохраняется, все цело, а погибает оно, с ним вместе и все гибнет». Объясните, почему древнегреческое общество формировалось как общество политическое и, что из этого следует в правовом плане. Проанализируйте полис как реформу государственно и правового устройства. Вспомните реформы Солона и Перикла (курс «История государства и права зарубежных стран). Проанализируйте различие между доктринами ранних и поздних софистов. Почему основное положение софиста Протагора звучит: «Мера всех вещей—человек»?
Объясните, как вы понимаете изречение Сократа: «Править должны знающие». Проанализируйте проекты идеального общественного строя Платона. Чем вызвана критика Платоном демократии, как «строя, не имеющего должного управления, но приятного и разнообразного»? Какова классификация форм государства у Аристотеля? Приведите основные характеристики правовой теории Аристотеля. В чем суть формулы Аристотеля: «Человек по природе – существо политическое». Почему Аристотель среди всех добродетелей больше всего ценил справедливость?
При анализе политико-правовой мысли Древнего Рима выделите три периода (царский, республиканский, императорский). Какова теория происхождения государства по Цицерону? К чему сводятся основные положения правовой теории Цицерона? Прокомментируйте его высказывание: «Право не создается из бесправия». Каков политический идеал у Цицерона? Объясните, как вы понимаете определение Цицероном государства как «дела народного». Прокомментируйте идею Цицерона о праве как связи, основе общества. Какой вклад в разработку проблем и теории права внесли римские юристы? Вспомните Законы XII таблиц, Цивильное право Флавия, Институции Гая, Свод Юстиниана (курс «Римское право»).
При изучении проблемы политико-правовой мысли средневековья целесообразно начать с осмысления влияния религии на формирование и развитие различных школ и на мировоззрение авторов, так как основным источником знаний о мире в эпоху средневековья было Священное писание. Как шел процесс зарождения теократической мысли? Как происходила эволюция теократической мысли в рамках трактовки слов апостола «всякая власть от Бога»? Чем объясняется многостороннее влияние Августина? Прокомментируйте его тезис: « Итак, два града созданы двумя родами любви: земной – любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, а небесный – любовью к Богу, доведенною до презрения к самому себе. Первый затем полагает славу свою в самом себе, последний – в Господе». Какова роль церкви в государстве? Почему Августин считается ключевой фигурой в понимании перехода от европейской древности к европейскому средневековью?
Каково влияние трудов Аристотеля на взгляды Фомы Аквинского? Сформулируйте основные положения томизма. Какие формы государства выделяет Фома Аквинский? Выделите иерархию законов, по Аквинскому. Какую роль он отводит божественному закону? Как он объясняет сословное неравенство? Как Фома Аквинский объясняет преимущества «правления одного» перед «правлением многих»? Как понять ссылку Аквинского на поучение : «отдайте кесарево кесарю». Почему именно с Аквината берет свое начало общественно-политический рационализм, а доктрина неотомизма является официальной для Римской католической церкви (вспомните курс «Религиоведение»)? Как Ф. Аквинский и М. Падуанский понимают проблемы верховной власти и суверенитета? В чем суть формулы М. Падуанского: «Там, где нет верховенства законов, нет настоящего государства». Почему М.. Падуанский выступил против притязаний католической церкви на светскую власть. Классифицируйте средневековые правовые школы по их отношению к римскому праву и по методам, которые они использовали (курс «История государства и права зарубежных стран).
Проанализируйте ислам с позиций политико-правового учения Арабского Востока. Рассмотрите Коран как источник мусульманского права, укажите на другие источники мусульманского права. Проведите различия между религиозно-правовыми школами в суннизме (курс «История государства и права зарубежных стран). Что общего и различного в политико-правовой идеологии Западной Европы и Арабского Востока?
При изучении эпохи Ренессанса и Реформации нельзя забывать, что общественные силы, боровшиеся против феодализма и освещавшей его церкви, сохраняли религиозное мировоззрение. Необходимо проследить в произведениях авторов тенденции проявления религиозного мировоззрения и новой философии эпохи – гуманизма. В чем сущность гуманизма, как нового идейного движения периода Возрождения?
При изучении политико – правовой мысли Западной Европы XIV – XVII вв. следует исходить из тезиса, что четыре великих имени являются знаменами этой эпохи: в трудах Н. Макиавелли впервые четко разведены понятия «наука о политике» и «наука о праве»; М.Лютер поставил в основу размышлений о политической и правовой жизни идеи свободы и личной ответственности; Г.Гроций оформил юриспруденцию как технику и практику политической и правовой регуляции, как юридическое мировоззрение; Б.Спиноза заложил основы рационализма нового времени в области политико-правовой мысли.
Анализируя творчество Н. Макиавелли, принципиально важно уяснить, что в человеческих качествах и поведении государя автор раскрыл методы и закономерности политической деятельности в целом. В установке на выявление природы государства, а не в составлении портрета нужного стране правителя и даче ему рекомендаций, заключается глубокий концептуальный смысл «Государя». Проанализируйте сущность макиавеллизма. Что Макиавелли понимает под термином stato? Прокомментируйте тезис Макиавелли: «Война есть единственная обязанность, которую правитель не может возложить на другого». Анализируя соотношение понятий политика и мораль, по Макиавелли, обратите внимание на следующие тезисы: «Пусть обвиняют поступки правителя, лишь бы оправдывали результаты», «Правитель должен уметь решиться на великие, виртуозные злодейства, подлость и предательство». Какие две группы правления различает Н.Макиавелли?
Проведите анализ представлений о государстве и праве Ж.Бодена, опираясь на его знаменитое сочинение «Шесть книг о государстве». Как Боден определяет суверенитет? Какие три вида государства выделяет автор и по какому признаку?
При анализе идей представителей раннего социализма обратите внимание на трактовку законов. Прокомментируйте мысль Т.Мора: «Законов у них весьма мало. Ведь людям с такими установлениями достаточно самых малочисленных законов. Они даже особенно не одобряют другие народы за то, что тем не хватает бесконечных томов законов и их толкований. Сами же они считают в высшей степени несправедливым связывать кого-либо такими законами, число которых превышает возможность их прочесть или которые столь темны, что их никто не может понять». Социалисты теоретически доказывали недостаточность лишь формального равенства людей. Как они обосновывают возможность достичь социального равенства и свободы людей?
Рассмотрите религиозно-политические идеи Реформации (Лютер, Мюнцер. Кальвин) с позиции противостояния теологии и рационалистической методологии во взглядах на природу государства, позитивного права, свободы человека. Какое влияние оказали голландская и английская буржуазная революции на идеи Г. Гроция и Б. Спринозы и Т. Гоббса и Дж. Локка соответственно? Что такое либерализм и каковы особенности доктрины раннего либерализма у Дж. Локка? Каковы основные положения книги Г.Гроция «О праве войны и мира. Три книги, в которых объясняются естественное право и право народов, а также принципы публичного права». Какие отличия науки права от науки политики выделяет автор? Какова концепция юриспруденции Г.Гроция? Какие определения понятий права приводит Гроций? В чем отличие права человеческого от права божественного? Каково естественноправовое определение государства? Г.Гроций провел систематизацию отраслей юриспруденции и метода права. Выделите основные особенности данного подхода. Прокомментируйте мысль Г Гроция: «Мать естественного права есть сама природа человека, которая побуждала бы его стремиться к взаимному общению, даже если бы мы не нуждались ни в чем; матерью же внутригосударственного права является самое обязательство, принятое по взаимному соглашению, а так как последнее получает свою силу от естественного права, то природа может слыть как бы прародительницей внутригосударственного права». Обоснуйте идею Г.Гроция о договорном происхождении государства. Укажите роль Г.Гроция в создании международного права.
На основе изучения работ Б.Спинозы выделите отличительные особенности его метода рационализма в познании государства и права. В чем сущность естественного права государства? Как Спиноза проводит теоретическое обоснование демократии? Как вы понимаете тезис Спинозы «Бог и природа есть одно и то же»? (вспомните курс «Философии»).Проанализируйте мысль Б.Спинозы: «...демократическое государство наиболее естественно и наиболее приближается к свободе, которую природа представляет каждому, ибо в нем каждый переносит свое естественное право не на другого, лишив себя на будущее право голоса, но на большую часть всего общества, единицу которого он составляет». Как Спиноза понимает сущность естественного права? прокомментируйте тезис Спинозы: «Свобода состоит в подчинении закону».
При изучении политико–правовых идей Западной Европы нового времени целесообразно проанализировать особенности исторической ситуации, в частности, значение Великой Французской революции, буржуазных революций 1848 г. Необходимо обратить особое внимание на временной период XVIII – XIX вв., так как он является ключевым в истории политико-правовой мысли Западной Европы. Задачей правоведения становится изучение права как целостной системы, не имеющей пробелов и противоречий, разработка приемов его толкования и применения. Учения о государстве приобретают комментаторский характер, что отражало тенденцию социализации гражданского общества.
Особое внимание следует обратить на характеристику периода Просвещения. В чем особенности английского, французского, итальянского, немецкого и русского Просвещения? Какую трактовку термина «просвещение» дали Вольтер и И.Кант? Почему афоризм Вольтера звучит: «Если вам нужны хорошие законы, сожгите старые и создайте новые»?
Как просветители трактовали понятия «свобода», «равенство»? В чем сущность политической доктрины Ш.Монтескьё? Предложенная Ш. Монтескъё триада властей стала классической формулой конституционализма. Проанализируйте соотношение трех ветвей власти в этой триаде. Каковы признаки народного суверенитета? Почему идея суверенитета, принцип равенства и свободы – ядро политической системы Руссо? Почему появление частной собственности Руссо выразил словами: «Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах». Почему государство народного суверенитета Руссо сравнивал с часами?
Насколько верным является утверждение Ч. Беккариа о том, что справедливость бывает божественная, естественная и человеческая? («Первые две основываются на божественном и естественном законах, а последняя – на общественном договоре»). Такие идеи Ч. Беккариа, как равенство всех перед уголовным законом, отсутствие преступления и наказания без указания о том в законе, необходимость с сглаживания социального и образовательного неравенства сохранили свою актуальность до сегодняшнего дня. Какова трактовка концепции общественного договора по Руссо? Как Март и Робеспьер понимают соотношение террора и добродетели. В чем суть концепции революционного правительства? Почему А. Герцен назвал коммунизм Г. Бабефа каторжным?
При анализе немецкой классической философии сконцентрируйтесь на личностях . Канта, Г. Гегеля и И. Фихте (вспомните курс «Философия»). Как трактует И. Кант закон нравственности? В чем сущность правовой теории Канта? Как Гегель доказывает, что диалектика – истинный способ познания? Прокомментируйте слова Гегеля, в которых он выразил свое понимание предмета и метода права: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». Как Гегель обосновал свой тезис: «Основанием государства является народный дух в форме религии»? Кант понимал право как совокупность условий, ограничивающих произвол одного лица по отношению к другим посредством всеобщего закона свободы, Гегель – как определенную ступень и форма свободы, Фихте – как то, что регулирует действия и поступки человека, Ницше – как производную от воли к власти, ее рефлекс. Почему? Свой подход к исследованию сущности права Гегель выразил формулой: «Наука о праве есть часть философии». Что это обозначает?
При анализе ИИПУ первой половины XIX в. укажите на особенности доктрин английского, французского, немецкого и русского либерализма. Как они понимали проблему суверенитета, соотношение гражданского и политического равноправия, собственности и свободы, свободы и справедливости.
При анализе позитивизма укажите на какие три стадии (в зависимости от состояния человеческого разума) Конт делит общество. В чем суть формулы: «Порядок и прогресс». Почему юридический позитивизм обозначал отказ от представления о существовании рядом с позитивным правом естественного права, требующего его воплощения в законодательстве? Назовите теоретиков позитивистского и неопозитивистского направлений философии права, аналитической юриспруденции (Бентам, Остин, Еллинек, Дюги, Кельзен, Харт). В русле изучения общей теории права с позиций аналитической юриспруденции, проанализируйте основные положения научного позитивизма, юридического позитивизма, неопозитивизма. Прокомментируйте основной позитивистский тезис: «закон есть закон». Выделите направление социологической юриспруденции и его теоретиков (фон Иеринг, Гумплович, Спенсер, Эрлих, Гурвич, Сорокин). Как понимает Г. Спенсер индустриальное общество? Почему по Иерингу право рождается в борьбе классов? В чем сущность «юриспруденции интересов» Р.Иеринга? Проанализировав работы Ф. Ницше, докажите, что образцом политики для него являлся макиавеллизм. В чем сущность аристократической концепции договорного права, по Ницше? Выделите основные положения учения К. Маркса и Ф. Энгельса о государстве и праве. Что вкладывали марксисты в термин «общественно-экономическая формация»? Какова роль научного социализма в истории политико-юридической мысли? При анализе ИППУ XX в. следует обратить особое внимание на различные авторитарные и тоталитарные доктрины (сталинизм, фашизм, национал-социализм, солидаризм). Анализ теории элиты должен быть связан с крушением традиционных правящих классов и классического либерализма при необходимости манипулирования гражданами в условиях всеобщего избирательного права. В послевоенный период необходимо обратить внимание на дискуссию между сторонниками позитивизма (Харт, Кельзен) и возрожденного естественного права (Маритен и доктрина неотомизма, Л. Фуллер, Р. Паунд).
Генезис русской политической мысли возможно следует изучать отдельно. При ее изучении необходимо проследить, каким образом генезис русской политической мысли связан с историей государства и права (вспомните курсы «История отечественного государства и права» и «Отечественная история»). В библиотеке КФ РАП имеется учебник «Исаев И.А История политических и правовых учений России: Учебник. - Изд 2, перераб. и доп. - М., 2003».
Вначале проведите исследование по этапам развития русского государства и особенностям тематики политико-правовой мысли. Каким образом трактовались такие проблемы, как происхождение Древнерусского государства, родословная русских князей, формы организации верховной власти и способов ее реализации, взаимоотношения церкви и государства, отправления правосудия в стране. Проанализируйте сущность концепции «Москва – третий Рим». Проведите различия между взглядами нестяжателей и иосифлян. Прокомментируйте тезис И.С.Пересветова :«Государство без грозы, что конь без узды». Как А. Курбский трактовал источник власти и понятия «право» и «справедливость»?
Проведите анализ политических учений в России в XVII в. Какие уроки Смутного времени сформулировал И.Тимофеев во «Временнике»? Прокомментируйте тезис И.Тимофеева: «Бог карает людей, когда народ не находит мужества прекратить злодейства».
Проведите анализ политических учений о просвещенной абсолютной монархии в России. Как Симеон Полоцкий обосновывал правомерность просвещенной абсолютной монархии? Какое он проводил различие между абсолютизмом и тиранией? Какие три этапа выделяют в истории русской политико-правовой мысли в IX – XVII вв.? Прокомментируйте тезис В.Н.Татищева: «Государство – поиск общей пользы». Докажите, что концепции естественного права и договорного происхождения государства являлись теоретической базой взглядов В.Н.Татищева. На основе изучения «Книги о скудости и богатстве» И.Т.Посошкова раскройте сущность его взглядов на сословия.
Докажите, что на политико – правовые учения России XVIII в. большое влияние оказали идеи Просвещения. Проанализируйте идеи феодальной аристократии, просветительство того периода. Раскройте сущность взглядов М.М.Щербатова, С.Е.Десницкого, А.Н.Радищева. При анализе политико-правовых учений XIX в. необходимо исходить из положения, что идейный акцент в этот период смещается с тезиса о богоустановленности царской власти к идеям конституционализма и просвещенной монархии. Все большую роль начинают играть идеи, выдвигаемые дворянским сословием. Происходит радикализация российской общественной мысли, что было связано с развитием социального реформаторства. Проанализируйте истоки двух идейных течений, определивших особенности российского понимания сути государства и права -западничества и славянофильства.
Проведите анализ трех основных течений политико-правовой мысли: либеральной (Чичерин), радикально – революционной (Герцен, Чернышевский) и консервативной охранительной (Победоносцев). В чем сущность русского реформизма? Каковы истоки возникновения данного течения политико-правовой мысли? Дайте характеристику русского утопического социализма. В чем его отличия от западноевропейского аналога? Проанализируйте марксистскую (Ленин, Сталин, советскую) либеральную («Вехи», «Из глубин») и православную религиозную (Бердяев, Ильин) российские политико-правовые традиции в XX в.
Специфика курса требует учета в работе следующих основных факторов, затрагивающих личности изучаемых персоналий:
Параллельно должно быть изучено отношение и имеющиеся предпочтения к следующим проблемам:
Методические рекомендации по организации самостоятельной работы студентов
Казанский филиал Российской академии правосудия особое внимание уделяет организации самостоятельной работы студентов, развитию навыков самостоятельного мышления.
Самостоятельная работа по изучению истории политических и правовых учений студентами заочного отделения Казанского филиала ГОУ ВПО РАП составляет 78-80 часов, НИРС – 8 часов. Данные методические рекомендации призваны способствовать должной организации самостоятельной работы студентов по изучению курса истории политических и правовых учений.
Организация самостоятельной работы студентов требуют от них соблюдения определенной системы:
Предусмотрено два основных вида самостоятельной работы студентов - аудиторная самостоятельная работа под руководством преподавателя и внеаудиторная.
Основными видами самостоятельной работы студентов под руководством преподавателя являются: текущие консультации; решение задач и разбор домашних заданий (в часы практических занятий); выполнение исследовательской работы (подготовка докладов и курсовых работ).
Важным этапом обучений студентов является работа над контрольной работой. Основной целью ее написания является систематизация, закрепление и расширение теоретических и практических знаний и умений студента в области истории отечественного государства и права.
Процесс написания работы включает в себя ряд этапов:
1.выбор темы (перечень, предлагается в УМК);
2. разработка рабочего плана;
3. подбор и изучение материалов по избранной теме;
4. оформление реферата. Структура: титульный лист, оглавление, введение, основной текст (разделенный на главы и параграфы), заключение, список использованной литературы, приложения.
Защита реферата может осуществляться как на семинаре, так и на экзамене. Рефераты выбираются как минимум за месяц до их защиты
Основными видами внеаудиторной самостоятельной работы студентов являются: формирование и усвоение содержания конспекта лекций на базе рекомендованной лектором учебной литературы; написание контрольных работ и рефератов; подготовка к семинарским занятиям и выполнение домашних заданий (решение задач); текущий самоконтроль на базе тестов (на электронных и бумажных носителях).
Одной из основных форм учебной работы и одновременно средством контроля за изучением и закреплением студентами учебного материала является практическое занятие (семинар), на котором в процессе коллективного обсуждения у каждого из студентов вырабатывается индивидуальная позиция по отношению к исторической и социальной реальности, достигается реализация принципов гуманитаризации и социализации формирующейся личности будущего специалиста. Работа студента в рамках семинара делится на две части :
I. Подготовка к практическому занятию на основе самостоятельной работы над изучаемым материалом. Она включает: а) изучение и осмысление вопросов, предложенных к занятию и темам семинаров б) написание доклада или реферата, реферативных обзоров по проблематике семинара; в) выполнение других видов работы, предложенных преподавателем на семинаре.
II. Участие в работе семинара. По желанию студента она включает в себя: а) ответ по одному или нескольким изученным вопросам; б) дополнение к ответу товарища; в) выступление с докладом или рефератом; г) участие в обсуждении последних; д) разъяснение терминов и понятий, относящихся к рассматриваемым проблема; ж) другие виды подготовленных работ.
Учебную и учебно-методическую базу самостоятельной работы составляют: учебно-методический комплекс, учебники, хрестоматии по истории политических и правовых учений, доктрины исследователей прошлого и настоящего. Студент должен вдумчиво работать с дополнительным материалом: определять позиции, взгляды автора; сравнивать данные разных источников, выявлять их сходство и различие; сравнивать предлагаемые исторические версии и оценки, выявляя сходство и различия; высказывать суждение о подходах (критериях), лежащих в основе отдельных версий и оценок, представленных в учебной и популярной литературе, анализировать конкретные доктрины и личности их создателей.
Самостоятельная работа в сочетании с аудиторными занятиями под руководством преподавателя формирует юристов высокой квалификации, востребованных и конкурентоспособных на рынке труда, компетентных, ответственных, свободно владеющих своей профессией.
ЗАДАНИЯ ДЛЯ ВЫПОЛНЕНИЯ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ
Контрольная работа выполняется по одному из приводимых ниже вариантов. Выбор номера варианта зависит от номера фамилии студента по ведомости группы в последнем семестре. Контрольная работа выполняется в соответствии с требованиями, изложенными в методической разработке: Контрольная работа студента: структура и оформление. — М,, Российская Академия правосудия, 2004.
Цель контрольной работы - закрепление теоретических знаний по отдельным темам курса, приобретение навыков самостоятельной работы с источниками, учебной и дополнительной литературой, выработка умения применять полученные теоретические знания для решения конкретных практических задач и обосновывать принимаемые решения.
Выполнение контрольной работы предусматривает:
- изучение и изложение теоретических положений изучаемого курса;
- изучение важнейших нормативно-правовых актов по теме;
- формирование необходимых выводов и научно обоснованных решений.
Контрольная работа должна быть выполнена самостоятельно, носить творческий характер, содержать ссылки на конкретные нормативно-правовые акты. Недопустимо текстуальное переписывание учебника или другой литературы. Использование учебной литературы допускается (но лишь в качестве руководящего начала при ответе на вопросы); при воспроизведении тех или иных положений, выводов, содержащихся в изданиях, необходимо сделать на них соответствующие ссылки. Цитаты не должны составлять более 1/4 части контрольной работы.
Прежде чем составлять текст работы, студент должен предварительно изучить материал соответствующего раздела программы курса. Объем работы должен быть не менее 10 и не более 30 листов рукописного текста (можно представить и машинописный вариант).
Самыми распространенными ошибками студентов при написании контрольной работы являются то, что работа представляет собой простое переписывание (зачастую с применением сканирования и других возможностей компьютерной техники) учебной литературы, не подкрепленное ни ее самостоятельным осмыслением, ни характеристикой нормативно-правового материала. Выполненная работа должна быть написана грамотно, чисто и разборчиво. Для замечаний рецензента оставляются поля. Страницы контрольной работы нумеруются.
Работу необходимо надлежащим образом оформить. На титульном листе (обложке тетради) указывается название учебного предмета, номер фамилии студента по ведомости группы в последнем семестре (без его указания работа рассматриваться не будет), номер варианта выполненного задания, номер учебной группы и курса, фамилия и инициалы студента.
В конце работы нужно привести список фактически использованной литературы и соответствующие ссылки. В качестве первичного материала можно использовать список литературы, приложенный к программе дисциплины. При составлении списка следует соблюдать действующие требования к оформлению справочно-библиографического аппарата.
Обязательны подпись студента и дата выполнения работы.
Специфика курса требует учета в работе следующих основных факторов, затрагивающих личности изучаемых персоналий (см. раздел методические рекомендации по изучению дисциплины).
Параллельно должно быть изучено отношение и имеющиеся предпочтения к следующим проблемам:
Тематика контрольных работ
Политико-правовые памятники Древней Индии.
Даосизм, конфуцианство, моизм и легизм в Древнем Китае.
Политико-правовые теории классического периода в Древней Греции: общая характеристика.
Идеальное государство Платона.
Учение Аристотеля о справедливости и государстве.
Учение Цицерона о государстве и праве.
Политико-правовые взгляды Августина Аврелия.
Учение Фомы Аквинского о государстве и праве.
Политическая и правовая мысль в Арабском Востоке в VII – X вв. Формирование мусульманской правовой идеологии.
Политическая философия аль-Фараби, Ибн Сина и Ибн Рушда.
Взгляды на государство аль-Маварди и Ибн Халдуна.
Средневековая российская политико-правовая мысль
«Государь» Никколо Макиавелли.
Доктрина государственного суверенитета Жана Бодена.
Реформация в доктринах Мартина Лютера; Томаса Мюнцера, Жана Кальвина.
Зарождение идей европейского социализма (XVI-XVII вв.).
Исламская реформация в доктринах Джемаль ад-Дин Аль-Афгани, Мухаммеда Абдо, Мухаммеда Рашид Рида и Саида Кутба.
Идеологическая борьба по вопросу о форме правления в России в середине ХV1 в.
Политико-правовые взгляды Гуго Гроция.
Политическое и правовое учение Спинозы.
Политико-правовое учение Томаса Гоббса.
Взгляды на политику, государство, право и закон Шарля Луи Монтескье.
Политико-правовая доктрина Жан-Жак Руссо.
Политико-правовые идеи якобинцев и французских социалистов.
Возникновение и становление американской политико-правовой мысли.
Политическая и правовая мысль России во 2-й половине XVIII вв.
Политические и правовые идеи в трудах Иммануила Канта.
Политические и правовые учения в трудах Георга-Фридриха Гегеля.
Политические и правовые взгляды декабристов.
Политические идеи П.И. Чаадаева. Западники и славянофилы.
Английский, французский и немецкий либерализм.
Политико-правовой позитивизм Огюста Конта.
Политические идеи Герберта Спенсера.
Политико-правовые концепции либерализма во 2-половине ХIХ в.
Концепция “служебного орудия” Фридриха Ницше
Политико-правовое учение марксизма.
Немарксисткая социалистическая мысль ХIХ в.
Политическая и правовая мысль в России во 2- половине ХIХ в.
Политико-правовые идеи в России в начале ХХ в. «Вехи».
Позитивистский нормативизм Г. Кельзена и прагматический позитивизм.
Психологическая теория права Л.И. Петражицкого, ее истоки.
Политико-правовая идеология национал-социализма.
Теории элит, бюрократии и технократии: Вильфредо Парето и Гаэтано Моска.
Примерная тематика рефератов
Литература4
Основная
Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений: учебник для вузов.- М.: Норма, 2005.- 704 с*
История политических и правовых учений: Учебник для вузов/ Под ред. О.Э Лейста. - М., 2002. - 688с*
История политических и правовых учений: Хрестоматия/под ред. О.Э Лейства.- М.: Городец, 2000.- 512 с.*
Исаев И.А История политических и правовых учений России: Учебник. - Изд 2, перераб. и доп. - М., 2003. - 415с.*
Дополнительная
1. Учебники:
История государственно-правовых учений: учебник / отв. ред. В.В. Лазарев.- М.: Спарк, 2006.- 672 с.*
Большой энциклопедический словарь / под ред. А.М. Прохоровой.- изд. 2-е, перераб. и доп.- М.: научн. Изд. БЭС, 2001.- 1434 с. с прилож.*
Антология мировой политической мысли: В 5 т. – М.: Мысль, 1997.
Всемирная история государства и права: Энциклопедический словарь / под ред. А.В. Крутских.- М.: Инфра-М, 2004.- 398 с.*
Баркалов В.Я. Политические учения Древнего Востока. – Барнаул, 1994. – 29 с.
Баскин Ю.Я. Очерки по истории политических учений: Учебное пособие, - Ленинград-Запорожье: Изд-во АПН СССР, 1991. – 82 с.
Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России XI-XX вв. – М.: Юрист, 1995. – 379 с.
История политических и правовых учений: [Учебное пособие]/ Азаркин Н.Н., Левченко В.Н., Мартышин О.В. – М.: Юрист, Вып. 1. – 1994. – 139 с.
История политических и правовых учений ХIХ в / Графский В.Г. , Кобзев А.И., Зорькин В.Д. и др. – М.: НАУКА, 1993. – 388 с.
История политических и правовых учений XVII-XVIII вв./ Отв. Ред. В.С. Нерсесянц. – М.: Наука, 1989. – 446 с.
Назарова Н.С. История политической мысли: Учебное пособие. – Одесса: Кобзарь, 1991. – 171 с.
Нерсесянц В.С.. Политические учения Древней Греции. - М., 1979.
Нерсесянц В.С. Философия права: Учебник для вузов. – М.: Изд. Группа «ИНФА-М: Норма» , 1997. – 647 с.
Рахматуллин Э.С., Модестов В.П. История социально-политических учений: Учебн. пособие, - Казань: Изд-во Казанского университета,1992.–75с.
2. Источники:
Августин Аврелий. О граде Божием. Т. 1-2. – Киев, 1998.
Антология мировой политической мысли: Учебн. пособие: В 5 т. – М.: Мысль, 1997.
Антология мировой правовой мысли: В 5 т./ Рук. научн. проекта Г.Ю. Семигин; Научн. ред. совет: В.Н. Кудрявцев и др.– М.: Мысль, 1997- 1999.
Антология мировой философии. В 5 т. - М.: Мысль, 1969-1972 .
Аристотель. Афинская полития. – М. – Л.., 1936. (Любое изднание).
Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства. М., 1998.
Вехи. Из глубины. – М.: «Правда», 1991.
Гегель. Политические произведения. – М., 1978.
Гегель. Философия права. – М., 1990.
Гоббс Т. Сочинения. В 2 т. – М., 1989-1991.
Гроций Г. О праве войны и мира. - М., 1992.
Гурвич Г.Я. Философия и социология права. СПб,. 2004.
Древнеиндийская философия. Начальный период. – М., 1963.
Древнекитайская философия. Собрание текстов. В 2 т. – М., 1972.
Евтидем// Платон. Диалоги./ Пер. с древнегреч.; Сост., ред, и авт. Вступ. статьи А.Ф. Лосев. – М.: Мысль, 1986. – 607.
Иеринг Р. Борьба за право. – М., 1907.
Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока 9-14 вв. – М.,1961.
История политических и правовых учений: Хрестоматия для высш. шк. /Сост.: В.П. Малахов и др. – М.: Академический проект, 2000. – 414 с.
Кампанелла Т. Город Солнца. - М.-Л., 1954.
Кант. Трактаты и письма. – М., 1980.
«Лаодокийское послание» // Памятники литературы Древней Руси: Вторая половина XV в. – М., 1983.
Ленин В.И. О государстве // Полное собрание сочинений. Т. 39.
Ленин В.И. О диктатуре пролетариата // Полное собрание сочинений. Т. 39.
Ленин В.И. Пролетарская революция и ренегат Каутский // Полное собрание сочинений. Т. 37.
Локк Д. Избранные философские произведения. - М., 1960. Т.1-2.
Макиавелли Н. Государь. – М.: Планета, 1990.
Маркс К. Критика Готской программы // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 4.
Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Там же.
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т.3.
Монтескье Ш. О духе законов // Избранные произведения. - М., 1955.
Пейн Т. Избранные сочинения. – М., 1959.
Мор Т. Утопия. - М., 1953.
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским/ Текст подгот. Я.С. Лурье, Ю.Д. Рыков. – Л., 1979.
Платон. Сочинения. В 3 т. – М., 1968-1972.
Политическая мысль Европы конца XIX- начала XX века: Хрестоматия / Сост. В.Н. Штинов. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та., 1991. – 243 с.
Пуфендорф С. О должности человека и гражданина по закону естественному. – СПб., 1726. – 537 с.
Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре, или Принципы политического права // Трактаты. - М., 1969.
Сен-Симон. Избранные сочинения. Т. 1-2. – М. – Л., 1948.
Сперанской М.М. Руководство к познанию законов. СПб., 2002
Спиноза Б. Избранные произведения. В 2 т. – М., 1957.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. – М., 1989.
Франклин Б. Избранные произведения. – М., 1956.
Фурье Ш. Избранные сочинения. Т. 1-4. – М. - Л., 1951-1954.
Хайек Ф. Право, законодательство и свобода. М,. 2006
Хрестоматия по истории политических учений / Составитель П.С. Грацианский. Вып.1. М., 1972.
Цицерон. Диалоги. - О государстве. – О законах. – М., 1966.
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21.
3. Монографии и научные статьи:
Агабеков Г.Б. Жан Боден – основоположник государственного суверенитета. – М., 1990.
Азаркин Н.М. Монтескье. – М.: Юрид. литература, 1988.
Айрапетов А.Г., Юдин А.И. Западноевропейский и русский утопический социализм нового времени. – М.: Высшая школа, 1991. – 203 с.
Алексеева Т.А. Современные политические теории. – М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОСПЭН), 2001..
Алиев Г. З. Турция в период правления младотурок. — М., 1972.
Арон Р. Демократия и тоталитаризм. — М., 1993.
Баскин М.П. Философия американского Просвещения. – М., 1955.
Бибиков А.И., Павлов А.А. Понятие DOMINIUM в голландском праве XVII веке в изображении Гуго Гроция // Древнее право. – М., 1998. - №1. – С. 206-210.
Боргош Ю. Фома Аквинский. – М., 1975.
Графский В.Г. Политические и правовые взгляды русских народников: (Истоки и эволюция) / - М.: Наука, 1993. – 317 с.
Грацианский П.С. Десницкий. – М.: Юрид. литература, 1978. – 111 с.
Грацианский П.С. Политическая и правовая мысль России второй половины XVIII в. – М.: Наука, 1984. – 253 с.
Две тенденции в истории социалистической мысли: социалистический гуманизм и казарменный коммунизм: Сб. обзоров / Ред.-кол.: Каплан А.Б. и др. – М., 1991. –80 с.
Дегтярёва М.И. Понятие суверенитета в политической философии Ж. де Местра // Полис. – 2001. - №3. – С. 113-122.
Дегтярёва М.И. Разработка понятия суверенитета Ж. Боденом// Полис. – 2000. - №3. – С. 157-169.
Доватур А.И. Политика и политии Аристотеля. – М.–Л., 1965.
Замолеев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси. – Л., 1987.
Зимин А.А. И. Пересветов и его современники: Очерки по истории общественно-политической мысли середины XVI в. – М., 1958.
Игнатенко А. А. Ибн-Хальдун. – М., 1980.
Игнатенко А. А В поисках счастья. Общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневековья. – М., 1989.
Каменский З.А. Философские идеи русского Просвещения. – М., 1971.
Кан С.Б. История социалистических идей (до возникновения марксизма). – М., 1967.
Кислягина Л.Г. Формирование общественно-политических взглядов Н.М. Карамзина (1785- 1803). – М., 1976.
Клибанов А.Н. Реформационные XIV – в первой половине XVI в. движения в России. – М.: Изд-во АН СССР,1960.
Коваленко В.И. Никита Михайлович Муравьёв // Вестник Московского университета. – Серия 12. Политические науки. – 2001. - №1. – С. 91-105.
Коммунизм и национал-социализм: сравнительный анализ. – Пробл.-тем. сб. – М.: ИНИОН РАН, 2000. – 199 с.
Кузнецов В.Н. Вольтер и философия французского просвещения 18 в. – М., 1965.
Кузнецов Э.В. Философия права в России. - М., 1989.
Лабутина Т.Л. У истоков современной демократии. Политическая мысль английского Просвещения (1689- 1714 гг.). – М.: Б.и., 1994. – 303 с.
Либерализм. Консерватизм. Марксизм: Пробл. – тематический сб.– М., 1998.
Левин З. И. Развитие арабской общественной мысли: 1917-1945. – М., 1979.
Левин З. И. Развитие общественной мысли на Востоке. Колониальный период. – М., 1993.
Левин З. И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. – М., 1988.
Леонтович В. В. История либерализма в России: 1762—1914. — М., 1995.
Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. – М., 2000.
Луковская Д.И. О предмете науки истории политических и правовых учений.// Политические и правовые учения: проблемы исследования и преподавания. – М., 1978. – 144 с.
Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – начала XVI века. – М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1960. –532 с.
Лурье Я.С. Русские современники Возрождения: Книгописец Ефросин, дьяк Федор Курицын. – Л.: Наука, 1988. – 159 с.
Макарова С.В. Политические взгляды В.Н. Татищева // Актуальные вопросы Истории политических и правовых учений. – М.: ВЮЗИ, 1987. – 148 с. – С. 78-90.
Маковельский А. Софисты. - Баку, 1940. Вып.1
Мамут Л.С. Этатизм и анархизм как типы политического сознания. Домарксический период. – М.: Наука, 1989.
Мележик И.Н. Учение Томаса Гоббса о формах государства// Актуальные вопросы истории политических и правовых учений. – М.: ВЮЗИ, 1987. – 148 с. – С. 135-147.
Нерсесянц В.С. Гегель. – М.: Юрид. литература, 1979. – 111 с.
Нерсесянц В.С. Миф в истории политических учений (о роли традиций) // Политика мира и развитие политических систем. – М.: Наука, 1979. – 279 с. – С. 257-264.
Нерсесянц В.С. Платон. – М.: Юридическая литература, 1984. – 104 с.
Нерсесянц В.С. Сократ. – М.: Наука, 1977. – 152 с.
Пантин И.К. Социалистическая мысль в России: переход от утопии к науке. – М., 1973.
Политические и правовые учения. История и современность. Актуальные проблемы: Сб. научн. тр. – М.: ВЮЗИ, 1988. – 120 с.
Пяткина С.А. Правовые категории в теории Л.И. Петражицкого // Актуальные вопросы Истории политических и правовых учений. – М.: ВЮЗИ, 1987.– С. 47-66.
Сатышев В.Е. Идеологические истоки английской буржуазной революции XVII века // Актуальные вопросы Истории политических и правовых учений. – М.: ВЮЗИ, 1987. – 148 с. – С. 103-135.
Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI вв.). М., 1998. – 416 с.
Смирнова З.В. Социальная философия А.И. Герцена. – М., 1973.
Степанянц М.Т. Восточная философия.—М., 2001.
Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. – М., 1997.
Чибиряев С.А. Великий русский реформатор: Жизнь, деятельность, политические взгляды М.М. Сперанского. – М., 1989.
Чичуров И.С. Политическая идеология средневековья: Византия и Русь. – М.: Наука, 1990.
Философия Канта и современность./ Под общей редакцией Т.И. Ойзермана. - М., 1974.
Фламэн М. История либерализма и современный либерализм. – М.: Интератэк-Р, 1995.
Щипанов И.Я. Философия русского Просвещения второй половины XVIII века. – М., 1971.
вопросы для подготовки к экзамену
Приложения
Краткое содержание курса
I Политическая и правовая мысль Древнего мира.
1. Первые политико-правовые идеи Древнего Востока
Истоки политико – правовых представлений и понятий содержались в ранних мифологических и религиозных воззрениях на земные порядки, формы устройства общественной и государственной жизни людей. Эти воззрения еще не выделялись в самостоятельную форму общественного сознания и были частью целостного мифологического мировоззрения. Миф закрепляет картину мира, дает нормы поведения, упрощает ориентацию человека в мире. Право выступает как всеобщий принцип, масштаб и мера формального равенства. Религия в этот период выполняла роль связующего звена между мифологическими представлениями и последующими политико-правовыми воззрениями.
Древнейшие политико-правовые учения возникли в Египте, Месопотамии, Индии, Палестине, Китае. Для древневосточных учений характерны: наивно-религиозный метод объяснения общественных явлений, распространение мононорм ( древнейших запретов, основанных на космологических принципах, религиозных заповедях и предписаниях морали). Примером мононорм могут служить: Законы Хаммурапи – древневавилонский памятник XVIII. до н.э.; гимны и книги Древнего Египта («Гимн Атону», «Книга мертвых»); «Законы Моисея» и «Новый Завет»; «Ригведа», «Дхармашастры», «Артхашастра» Древней Индии; труды древнекитайских мудрецов и древнекитайские традиционные правила. Справедливость в Законах Хаммурапи подразумевает социальное, политическое и правовое неравенство членов различных сословий общества – свободных (с их делением на два разряда –авилум и мушкенум), рабов-иноплеменников (захваченных на войне) и долговых рабов (на срок не свыше трех лет).
В Законах Ману (II в. до н.э.) -- памятнике древнеиндийского права, оправдываются положения Вед и Упанишад о делении общества на варны (касты), их неравенство. Все варны и их члены должны следовать божественному закону (дхарме). Господствующее положение брахманов в обществе и государстве определяет руководящее значение брахманских толкований политико-правового смысла дхармы.
Государственная власть отождествлялась в основном с властью царя или императора как наследника богов. Сами учения часто представляли собой этико-политические доктрины, в которых искусство управления государством подчас сводилось к нравственному совершенствованию правителей. В Древневосточных цивилизациях, в которых основу социальной структуры общества составляли сельские общины, правовые конструкции носили прикладной, казусный характер и содержали квалификацию правонарушений, проблемы регулирования процесса осуществления власти, детальная разработка правил государственного управления, землепользования, религиозные и моральные запреты.
2. Политико-правовая мысль Древнего Китая.
Своеобразие древнекитайской политико-правовой мысли состояло в том, что в отличие от древнеиндийской она не подпитывалась религиозными писаниями, а рано выделилась в особую отрасль, которой занимались правители, мудрецы, философы. В центре внимания китайских мыслителей стоит человек, общество, проблемы организации государства, трактуемые рационалистически. В истории политико-правовой мысли Древнего Китая наиболее влиятельными были даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.
Расцвет общественно – политической мысли Древнего Китая относится к VI – III вв. до н.э. В поисках выхода из политического кризиса возникают различные направления и школы. Они используют общие представления, изменяя их согласно своим программам. Так, легизм, как конфуцианство и даосизм являлся поиском выхода из кризиса в Китае при поздних представителях династии Чжоу.
Идеи даосизма (VI в. до н.э.) изложены в работе Лао – Цзы “Дао дэ цзын”. Дао (путь) понимается не как проявление “небесной воли”, а как не зависимый от небесного владыки, естественный ход вещей, естественная закономерность. Оно определяет законы неба, природы и общества, олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. Дао выступает как естественное право непосредственного действия.
Конфуций – великий китайский философ. Его философия, основанная на личной морали и концепции власти правителя, подпитывает китайскую культуру более двух тысяч лет. Государство трактуется им как большая семья. Власть императора (“сына неба”) уподобляется власти отца. социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей: “темные люди”, “простолюдины”, “низкие” должны подчиняться “благородным мужам”. Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных строить отношения на началах добродетели. Не отвергая полностью законодательство, Конфуций отводил ему вспомогательную роль, противопоставляя законодательство нормам добробетели. В основе конфуцианства – учение об обычном праве, т.е. правилах ритуала как нормативной системе государства, не воспринимающей законы в качестве главных регуляторов. Главное – это сохранение традиционных религиозно – моральных методов воздействия на подданных. Основные категории конфуцианства – понятия благородного мужа, человеколюбия и правил ритуала. Конфуцианские правила поведения включали в себя: моральные наставления, культовые обряды; традиции и обычаи. Они изложены в сборнике Конфуция «Лунь Юй» («Беседы и высказывания» (V в. до н.э.), трактатах Мэн-цзы (III в. до н.э.), «Ли цзы» («Записки о ритуалах») (IV в. до н.э.). По мнению Конфуция добродетель подданных заключается в послушании всем вышестоящим; в свою очередь высшие слои должны обладать высокими моральными качествами: соблюдение ритуала (ли), человеколюбие (жень), забота о людях (шу), почтительное отношение к родителям (сяо), преданность правителю (чжун). Вся эта целостность, за исключением позитивного закона (фа) представляет собой единство моральных и правовых явлений.
В древнекитайском трактате «Дао де цзин», составленном даосистами в IV-III вв до н.э., изложены взгляды Лао-цзы. Дао выступает как естественное право непосредственного действия. Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержания от активных действий, прежде всего, как призыв к богатым воздерживаться от притеснения народа.
В IV в. до н.э. в Китае сложилось еще одно политико-правовое учение – легизм. Одним из основателей этой школы был правитель области Шан – Шан Ян (390-338 гг. до н.э.). Шан Ян выступал с обоснованием управления, опирающегося на законы (фа) и суровые наказания, подверг критике распространенные в то время конфуцианские идеалы в сфере управления. Концепция управления легистов характеризуется низкой оценкой качеств своего народа и уверенностью, что только насилием можно призвать народ к порядку. В этом учении отрицаются какие – либо права подданных по закону, обязательность закона для всех, в том числе тех, кто их издает.
В целом, правовая мысль Древнего Востока оставалась сугубо прикладной. Ее содержание касалось лишь искусства управления, механизма осуществления власти, поддержания установленного порядка в обществе, механизма осуществления власти и правосудия.
3. Политико-правовая мысль Древней Греции
Если на Древнем Востоке основной формой государственной организации были восточные деспотии, то в Древней Греции -это полисы (города-государства), которые позднее объединяются в государственные союзы. По формам правления можно выделить: демократия (Афины, Абдеры), олигархия (Фивы, Мегары), Тирания (Сиракузы), аристократия (Спарта).
Древнегреческое общество формировалось как общество политическое. Поэтому право изначально рассматривалось как нечто неразрывно связанное с политической, государственной жизнью, но отличное от нее. Этим объясняется выдвижение на первый план проблем свободы, справедливости, закона, правомерности. В рассуждениях о государстве и праве античные мыслители не выходили за рамки полиса, служащего для них образцом и провозглашенного высшей формой общественной организации. политико-правовая теория рано обособилась как самостоятельная часть знания.
Античная цивилизация основывалась на рабстве. Жизнь человека жестко регламентировалась законом и обычаем. В истории политико-правовой мысли Древней Греции выделяют три периода: ранний (IX-VI вв. до н.э.), связанный с возникновением древнегреческой цивилизации; классический (V-первая половина IV в. до н.э.) – время расцвета философской и политико-правовой мысли; эллинизм (вторая половина IV – II вв. до н.э.) – время упадка древнегреческой государственности, подпадение под власть Македонии, а затем Рима.
Античная политико-правовая мысль развивалась как идеология свободы – фундаментальной ценности и главной цели теории и практики. Рабовладельческая демократия достигла расцвета во второй половине V в. до н.э., когда политическим центром древнегреческого общества стали Афины.
Политико-правовая мысль получила развитие в этот период в трудах софистов – философов, которые обучали искусству спорить, доказывать, выступать в суде, народном собрании. В центре внимания с тех пор оказались проблемы права и политики, морали. Софисты утверждали, что законы является высшей справедливостью, на которую не может претендовать ни один человек, каким бы мудрым и добродетельным он ни был. Закон, по Протаргору, есть выражение согласованной «взаимной справедливости», договор граждан или народа. Закон полиса противопоставляется природному праву как разумному началу. Писаный закон – это человеческое изобретение, которое отличает условность, зависимость от сменяющих друг друга законодателей.
Принципиальным критиком софистов был Сократ (469-399 гг. до н.э.), считавший, что определяющим является закон. Он различал естественное право и закон полиса и считал, что и естественное право, и полисный закон восходят к разумному началу. Разумное, справедливое и законное тождественны.
Под влиянием Сократа сложилось мировоззрение Платона (427-347 гг. до н.э.) -одного из величайших мыслителей античности. Идеальное государство трактуется Платоном в диалоге «Государство» как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной жизни. Теория идей – сердцевина платоновской философии. Миру предметов и явлений Платон противопоставил мир идей или общих понятий, которые существуют за пределами неба. Трем началам человеческой души – разумному, яростному и вожделеющему аналогичны в государстве три начала – совещательное, защитное и деловое, а им соответствуют три сословия -правителей, воинов и производителей. Справедливость заключается в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. В работе «Государство» Платон изложил проект идеального справедливого государства, во главе которого должны стоять философы – «аристократы духа», способные воплотить небесный мир идей в земной жизни. Особенность идеального государства – отсутствие имущественного расслоения, отсутствие бедных и богатых. На страже государства, законов должно быть соответствующим образом устроенное правосудие. Для убеждения истинного государства необходима религия. Идеальным государственным устройством Платон называет правление, где совещаются начала демократии и монархии. В диалоге «Законы» Платон выдвинул еще один проект лучшего государственного устройства, в котором деление граждан на сословия заменяется градацией по имущественному цензу. Идеальным государственным устройством здесь выступила смешанная форма, в которой присутствуют начала демократии и монархии: демократический принцип арифметического равенства (выборы по большинству голосов) и монархический принцип геометрического равенства (выбор по заслугам и достоинству). Детальные и суровые законы должны жестко регламентировать публичную и частную жизнь людей. На страже законов стоит правосудие, которое не является самостоятельной властью, обособившейся государственной функцией.
Дальнейшее развитие и углубление античной политико-правовой мысли после Платона связано с именем Аристотеля (384-322 гг. до н.э.), который изложил свои взгляды в трактатах «Политика», «Никомахова этика», «Афинская полития». В отличие от Платона, Аристотель считал, что государство образуется вследствие природного влечения людей к общению. Люди последовательно создают семью, род или селение, государство, как высшую форму человеческого общежития, в котором полностью реализуется изначально заложенное в людях влечение к совместной жизни. Государство – продукт естественного развития: это высшая форма общения, достаточная для самодовлеющего существования совокупность граждан. Гражданин государства – это тот, кто может участвовать в законосовещательной и судебной власти данного государства. К правильным формам государства Аристотель относит монархическое правление, аристократию и политию, а к неправильным -тирания, олигархия и демократия. Самая правильная из них – полития (смешение олигархии и демократии), в которой правит большинство в интересах общей пользы. Со своими учениками Аристотель описал, проанализировал и сопоставил более 150 конституций и проектов. Классификация форм государства проводится по двум критериям – по цели и по числу правящих лиц (правление одного, немногих и большинства). Социальной опорой власти в политии выступают собственники земли. Право олицетворяет собой политическую справедливость и служит нормой политических отношений между людьми. Право отождествляется с политической справедливостью и делится на естественное и условное (установленное). Естественное право то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Естественное право выше закона; среди законов важнее неписаные, основанные на обычае. По мнению Аристотеля, « закон должен властвовать над всем; должностным же лицам и народному собранию следует предоставить обсуждение частных вопросов». Политическое правление – это правление закона, а не людей.
Политико-правовые идеи Платона и Аристотеля положены в основу западноевропейской политико-правовой теории.
4. Политические и правовые учения Древнего Рима.
В Древнем Риме особое значение приобрели учения о единстве государства и права, с чем связано появление государственно-правовых теорий и появление науки – юриспруденции, которая трактовалась римлянами как науке о праве и государстве. Римские юристы использовали положения древнегреческих авторов в разработке теории закона. Были исследованы такие проблемы как: соотношение закона и права ( Модестин, Юлиан, Цицерон, Цельс); отрасли права (Гай, Ульпиан, Папиниан, Павел).
Большой вклад в развитие политко-правовых идей внес Марк Туллий Цицерон (106 –43 гг. до н.э.) в своих диалогах и трактатах «О государстве», «О законах», «Оратор», «Об обязанностях». Государство Цицерон определяет как дело, достояние народа, согласованное правовое общение его свободных членов, «общий правопорядок». Государство порождено разумом, подражающим повелениям природы: « природа создала нас для того, чтобы мы разделяли между собой всю совокупность прав и пользовались ими все сообща» (диалог «О законах»). Цицерон различает три простые формы правления: царская власть, власть оптиматов (аристократия) и народная власть (демократия). Предпочтение отдается царской власти, а на последнее место ставится демократия, т.к. «полновластие народа приводит к тиранической власти толпы». Обязанности идеального гражданина обусловлены необходимостью следования таким добродетелям, как познание истины, справедливость, величие духа и благопристойность. Право устанавливается природой в силу ее божественного начала. Закон устанавливается людьми. соответствие или несоответствие человеческих законов природе ( и естественному праву) выступает как критерий и мерило их справедливости или несправедливости. Право народов рассматривается частью как положительное (установленное) право разных народов и частью как естественное право международного общения. В трудах Цицерона политико-правовые идеи получили свое логическое завершение в качестве универсальной идеологии государства.
II. Политические и правовые учения западноевропейского Средневековья
1. Политико-правовые идеи раннего христианства
Христианство возникло в I в. в Римской империи. Главный источник политико-правовых идей христиан – Новый Завет, созданный в первые века нашей эры. В раннехристианских общинах было провозглашено равенство всех верующих, преодолена идея богоизбранности отдельных народов. В основе политико-правовых идей ранних христиан лежит право, понимаемое как правда, справедливость, непосредственно идущая от бога. Через акт спасения правда открывается человеку в виде «закона совершенного, закона свободы».
Эволюция христианства приводит к возникновению в конце II в. «вселенской церкви». С начала III в. все большую роль играет апологетика. Церковь от осуждения императорской власти перешла к культу императора, призыву подчиняться властям. Союз церкви с императорской властью оформился в 324 г., когда император Константин признал христианство господствующей
религией.
2. Учение Аврелия Августина.
Важнейшим идеологом церкви и западной патристики был епископ Гиппона (Северная Африка) Аврелий Августин (в православии – Августин Блаженный) (354 – 430 гг.). Учение Августина, вобрав в себя наследие поздней античности, стало частью патристики – трудов отцов христианства, за что он был канонизирован римской церковью. Мировоззрение Августина сложилось на сочетании христианской мистики и мифологии. Он считал, что история человеческого общества подчинена божественному провидению, известному только Богу. Мистически осмысленная диалектика истории представлена в трактате «О граде Божием». В «Исповеди» Августин исследует причины проступков и преступлений, называя в качестве таковых нарушения общественного договора, укрепленного законом и обычаем государства или народа. Греховный земной град рушится. Пример тому – падение Рима. Автор пришел к выводу о необходимости божественной благодати, которая выводит личность из тождества себе и тем самым «спасает». Августин связывает надежды с так называемым «Градом Божьим» – общиной праведников, следующих божественным установлениям. В земном граде люди живут по плоти, их любовь к себе доведена до презрения к Богу; в небесном граде – по духу; здесь любовь к Богу доведена до презрения к себе. Государство эволюционирует и придет к совершенству, если не погрязнет в грехе. В вопросе о формах государства Августин придерживается традиционного деления на правильные и неправильные, не отдавая предпочтения ни одной из них. Любая форма возможна, когда уважают Бога и человека, т.е. соблюдает верность заветам религии. В процессе обоснования своих теологических воззрений Августин зачастую обращается к правовым вопросам. Основополагающее значение в его подходе к праву занимают рассуждения о восходящем к Богу нерушимом вечном законе, действующем и в области человеческих отношений. Законам надлежит подчиняться, но люди их часто преступают. Вечный закон как выражение божественного разума и воли определяет естественный порядок и, следовательно, естественное право.
3. Учение Фомы Аквинского
Авторитет Авгутина Блаженного оставался незыблемым до появления в XIII в. другого светила теологии – Фомы Аквинского (Аквината) (1225-1274 гг.) В XIII в. завершилось создание системы схоластики – католической теологии, ориентированной на оправдание постулатов веры средствами человеческого разума. Схоласты, используя рационалистический и формально-логический подходы, попытались обосновать догматы веры, рационально доказать иррациональные истины. Работы Фомы Аквинского – первая попытка развить христианскую доктрину государства на базе аристотелевской «Политики». Он вернулся к античным представлениям о праве и государстве, признал значение римского права и трактовку естественного характера государства. По мнению Фомы Аквинского, в людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребности не может. по этой естественной причине и возникает политическая общность (государство). Учреждение государственности аналогично процессу сотворения мира Богом. Цель государства – «общее благо». Фома Аквинский выделяет три чистые, правильные формы (монархия, аристократия, полития) и три извращенные (тирания, олигархия, демагогия или демократия). Принцип деления на формы – отношение к общему благу. Интерес представляет учение о многоярусной иерархичной системе права, соединяющее знания о римском праве с патристикой. На вершине системы права – «вечный закон» (божественное провидение)-универсальные нормы, не доступные человеческому сознанию и воплощенные в божественном законе, который передается с помощью откровения и содержится в Библии и видениях святых. Вечный закон заключен в Боге, а естественный закон есть отражение вечного закона в человеческом разуме. Естественный закон предписывает стремиться к самосохранению и продолжению рода, обязывает искать истину (Бога) и уважать достоинство людей. Конкретизацией естественного закона служит человеческий (позитивный) закон. Его предназначение – силой и страхом принуждать людей избегать зла и достигать добродетели. Наиболее несовершенен – человеческий закон. Нормы человеческого закона могут быть в разных странах несхожими. То, в чем они оказываются одинаковыми, образует «право народов». Специфическое в них – образует «право граждан» каждого отдельного государства. Право -сфера правды, справедливости. Справедливостью Аквинский считал постоянное стремление воздавать каждому свое. Действие, воплощающее подобное стремление и уравненное с другим действием, есть право. Правовым человеческое установление является только тогда, когда оно не противоречит естественному праву. Фома Аквинский был провозглашен католической церковью святым, «ангелическим доктором». В 1879 г. его учение (томизм) объявлено «единственно истинной философией католицизма». В наше время официальной философией Римской курии и христианской демократии является неотомизм (см. Ж. Маритен).
4. Против притязаний католической церкви на светскую власть выступил Марсилий Падуанский (1275 (1289) – 1343 гг.). В работе «Защитник мира» он доказывал, что попытки церкви вмешаться в светские дела сеют раздоры и лишают мира государства. Он выдвинул идею народного суверенитета, объявляющую народ источником политической власти и высшей ее инстанцией. Правительство должно быть подзаконно и выбираться народом. От него исходит вся власть – как светская, так и духовная. Под народом автор подразумевал только лучшую его часть (par valentior -значимая часть).
5. Средневековая юридическая мысль
Основой развития средневековой юридической мысли стали римское право и римская юриспруденция. Значительное внимание уделялось соотношению римского и местного (готского, лангобардского и др. права), трактовке роли римского права для восполнения пробелов местных обычаев и кодификации. В западноевропейском средневековье кроме римского права действовало право каноническое (церковное) и обычное. Начало возрождения интереса к римскому праву положило основание Ирнерием (1065 – 1125) школы глоссаторов (или экзегетов) в Болонье. Глоссаторы основное внимание уделяют толкованию текста источников римского права – Свода Юстиниана, особенно, Дигест. Представителями школы глоссаторов были Булгар, Пиллиус, Ваккариус, Рогериус, Одофредус, Ацо. Избранные глоссы были изданы Аккурсиусом в середине XIII в. ( сборник Glossa Ordinaria, игравший в судах роль источника действующего права). Целью данной школы являлось изучение собственно римского права без наслоившихся на него последующих норм. Приверженцы римского права (легисты) не ограничивались одним только его изучением и комментированием, но занимались еще и тем, что приспосабливали его к экономическим и политическим изменениям, которые объективно происходили в феодальном обществе. Глоссаторы считали, что изучение позитивного права не может обойтись без догматической и систематической обработки. Соотношение права и закона глоссаторы решили в пользу официального законодательства, и в этом смысле они были законниками, стоявшими у истоков европейского легизма.
Возникли школы канонического права, занимавшиеся систематизацией источников. Теоретической предпосылкой канонического права служило представление о том, что церковь законно обладает юрисдикцией судить и вершить дела, носящие не только нравственно-религиозный, но и чисто светский характер. Первая кодификация канонического права – «кодекс Грациана» (XII в.).
Кодификация обычного права происходит в складывающихся национальных государствах: Англии и Франции. Среди представителей данной школы – Г. Брэктон (« О законах и обычаях Англии») и Ф. де Боманур (« Кутюмы Бовези»). Бове -- город в королевском домне на Северо-востоке Франции, чье обычное право (кутюмы) стали моделью для многих других областей.
6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока (VI-XX вв.).
Мусульманское право (шариат) сформировалось в Арабском халифате в VII – X вв. В составе мусульманского права выделяют две группы взаимосвязанных норм. Первую группу составляют юридические предписания Корана, как божественного слова. Вторую группу составляет Сунна – речения и деяния прока Мухаммада. Третью группу составляют нормы, сформулированные мусульманской правовой доктриной на основе таких источников, как единогласное мнение («иджма») наиболее авторитетных правоведов и умозаключение по аналогии («кияс»). в качестве основополагающих рассматриваются нормы первой группы. Среди норм Корана, регулирующих взаимоотношения людей, имеется как прямые указания (например, мирас – раздел наследства), так и общие положения, имеющие отвлеченных религиозно-моральных ориентиров и дающие простор для толкования правоведами (факихами). Преобладающая часть нормативных предписаний сунны имеет казуальное происхождение. Начиная с VIII в., главную роль в ликвидации пробелов и в приспособлении мусульманских предписаний к потребностям общественного развития взяли на себя правоведы – основатели правовых школ-мазхабов и их последователи. В процессе развития мусульманского правоведения (фикх – право и доктрина права) в суннизме к X в. сложилось несколько мазхабов (религиозно-правовые школы). Ханафиты (самый распространенный мазхаб, в том числе в России) признают источником права – Коран, Сунну, иджму, кияс, и местные обычаи – урф ва адат. Ни одна из норм фикха не может противоречить Корану. После создания четырех толков и выработки исламской догматики (X в.) было признано невозможным дальнейшее развитие права: «двери иджтихада были закрыты».
С XI в. утвердилось мнение среди правоведов – суннитов о начале «века традиции» («таклид»). Мусульманское право развивалось в рамках правовых школ-толков. Мусульманское право представляет собой пример «права юристов». Правовые решения по конкретным случаям мусульманские юристы предпочитали искать путем рационального осмысления общих предписаний – ориентиров и казуальных норм, закрепленных в Коране и в сунне, или в индивидуальных решениях, вынесенных сподвижниками пророка. Мусульманское право давало широкий простор для выбора судей – кади или казыев. Поэтому мусульманское право называют «юстицией казыев».
Политико-правовые вопросы были предметом исследования ряда мусульманских философов: Абу – аль – Фараби (870 –950 гг.), Аль Маварди (974-1058 гг.); Ибн Халдун (1332-1406 гг.). Ибн Халдун выделял три разновидности форм правления – «естественную» монархию, «политическую» монархию и халифат. Власть халифа над подданными опирается на мусульманско-правовые основы и направлена на защиту веры и вершение земных дел. Теория халифата была признана классической, не подлежащей критике. Арабская политико-правовая мысль напрямую проповедовала мусульманскую доктрину, применяя ее к проблемам государства и права.
В конце XIX—начале XX вв. Джамал ад-Дин аль-Афгани и Мухаммад Абдо объявили об «открытии врат иджтихада» для выработки мусульманской позиции по проблемам современности (всеобщее избирательное право, конституционное правление, республиканское правление и т.д.). Идеи Мухаммада Абдо оказали глубокое влияние на татарских богословов: Галимджана Баруди, Ризу Фахретдина, Мусу Биги.
IV Политико-правовые учения Западной Европы эпохи Ренессанса и Реформации (XVI-XVIIвв.).
1. Эпоха Ренессанса.
Эпоха Возрождения (Ренессанса) – эпоха духовного и культурного преобразования Западной Европы, которая является поворотным пунктом в европейской политико-правовой мысли от религиозной схоластики к секуляризованному, рационалистическому обоснованию политических и правовых ценностей раннебуржуазного общества. Идеология Возрождения – гуманизм – идейное движение, характеризовавшееся интересом к изучению и распространению античных языков, литературы, искусства и культуры. Эпоха Возрождения, начавшаяся в XIV в. в Италии, а позже, в других странах Западной Европы, сопровождалась централизацией власти и формированием абсолютизма. Гуманисты не оспаривали духовную власть католической церкви. Реформация, начавшаяся в XVI в. в Германии, охватила ряд стран Западной и Центральной Европы.
2. Учение Никколло Макиавелли
Никколо Макиавелли (1469 – 1527), философ, дипломат и политик, основатель политической науки. Вначале был яростным республиканцем («История Флоренции»), но разочаровался в эффективности демократического правления. Он создал трактат «Государь» (1513 или 1514 г.), который принес ему мировую известность. С этим произведением связано появление термина «макиавеллизм», которое трактует проблему соотношения политики и морали. Сущность макиавеллизма заключена в выводе о том, что государь должен, когда обстоятельства не дают ему другого выбора, прибегать к безнравственным средствам, при этом стараясь доказать, что его поведение безупречно и добродетельно, иначе существует опасность, что его противники применят против него предосудительные средства. («Необходимо быть лисой, чтобы разглядеть западню, и львов, чтобы сокрушить волков»). Макиавелли считал, что вероломство и жестокость правителя должны совершаться так, чтобы не подрывался авторитет власти. («Людей следует либо ласкать, либо уничтожать, ибо за малое зло человек может отомстить, а за большое – не может»). Особое внимание правитель должен обращать на создание собственного образа. Политика была поставлена этим автором на основу реальных политических принципов, выведенных из исторического опыта. Основой политики Макиавелли считал государство, как политическое состояние общества. Он ввел в научный оборот понятие stato – государство, под которым подразумевал не конкретную форму государственного устройства, а особым образом организованную политическую власть. Государство -есть некое отношение между правительством и подданными, опирающееся на страх или любовь последних. При этом страх не должен перерастать в ненависть. Главное -удерживать равновесие в обществе двух сил -знати и простого народа. На государство влияют экономические, военные, территориальные, географические, этнические, психологические, нравственные факторы. Каждая из форм государства устанавливается в результате определенного соотношения сил. Н.Макиавелли обосновал влияние социальной структуры и социальных противоречий на политику и формы государства. Формы государства, их эволюция и смена определяются борьбой народа и аристократии: массы не хотят, чтобы их угнетали, а знать стремится властвовать и порабощать народ. Создание государственных органов и законов есть результат примирения борющихся сторон. Макиавелли – сторонник единовластия, создания сильного централизованного государства. Монархия нужна лишь в случае необходимости преобразования общества. Макиавелли видел идеального государя в личности Чезаре Борджиа, так как рассчитывал, что тому удастся объединить Италию. Эволюция и смена форм государства отбирает их лучшие черты, создавая «смешанную» форму – умеренную республику. Цель государства и основа его прочности – безопасность личности и незыблемость собственности. («Человек, которого лишают какой-либо выгоды, никогда не забывает этого». «Самое опасное для правителя – посягать на имущество подданных»). Благо свободы (незыблемость частной собственности и безопасность личности) – цель и основа прочности государства, наилучшим образом обеспечены в республике.
Для Макиавелли право – орудие власти, выражение силы. Основа власти -«взаимозависимые, хорошие законы и хорошее войско». Нерушимость законов он связывал с обеспечением общественной безопасности, а тем самым со спокойствием народа. Государь, по мнению автора, должен использовать религию для руководства подданными. Макиавелли допускал преобразование религии, но в отличие от лидеров Реформации основой реформы считал не идеи раннего христианства, а античную религию, всецело подчиненную целям политики.
3. Представления о государстве и праве Жана Бодена
Представления о государстве и праве были систематически изложены французским автором Жаном Боденом (1530-1596) в работах «Метод легкого изучения истории», «Шесть книг о государстве». Порвав с религиозно-схоластическим мышлением, Ж.Боден отверг толкование римского права как всеобщего права и изучал государство и политику на основе обобщения фактов, с учетом национальных систем положительного права. Государства, по Бодену, возникают независимо от воли Бога или людей, под влиянием естественной среды (климат, почва), что отражает их история, поэтому история является лучшим введением в политику. Государство – «основанное на праве управление под суверенной властью множеством семей и тем, что у них общее». Таким образом, выделяются три главных признака: семья, суверенитет и то, что является «общим» в государстве. Главной чертой государства он считал суверенность. Суверенная государственная власть едина, неделима, постоянна, стоит над законом, над гражданином и подданными, т.е. власть абсолютная.
Суверенитет реализуется в полномочиях государственной власти: издание и изменение законов, право войны и мира, назначение должностных лиц, правосудие в последней инстанции и право помилования, чеканка монеты, определение мер, взимание налогов и податей. В зависимости от того, в чьих руках сосредоточивается суверенитет, выделяются три формы государства: демократия – государство, в котором все или большинство обладают верховной властью; аристократия, при которой верховной властью обладает меньшинство, и монархия, где верховная власть принадлежит одному лицу. Стабильность той или иной формы государства Боден связывает с поощрением слоя людей среднего достатка с помощью законов против ростовщичества, о наследовании и др, а также с преодолением раскола общества по религиозным вопросам путем защиты государством свободы вероисповедания. Целесообразность и прочность каждой формы правления зависит от исторических и природных особенностей разных стран и народов. Власть суверена ограничена «божественными», «естественными», «человеческими» законами, общими для всех народов. Мыслитель различает право и закон. Задача права – не допустить вырождения королевской монархии в тиранию. Разумное начало воплощается в божественном и естественном праве, международном праве, основных законах той или иной страны, отражающих ее историческое развитие. Позитивное право (закон), устанавливаемое суверенной властью, не должно противоречить этому началу. Если государь попирает естественные и божественные законы, он является тираном и заслуживает смерти.
4. Религиозно-политические идеи Реформации.
Реформация (лат. reformatio – перестройка) – антифеодальное по социально-экономической и политической сути антикатолическое (религиозное) по идеологической форме движение в XVI в. Это разнородное общественное движение за преобразование господствовавшей католической церкви в странах Западной и Центральной Европы.
У истоков Реформации стоял Мартин Лютер (1483 – 1546), создавший первое победившее в борьбе с католицизмом учение – лютеранство. Согласно Лютеру, каждый верующий сам контактирует с Богом (догмат об искуплении верой), сам себе является священником, а религиозность есть его внутренний мир. Мирские порядки обеспечивают эту религиозность, а светская власть (государство и законы) опирается на естественное, а не на божественное право. Естественное право регулирует внешнее поведение людей имущественными и вещными отношениями. Государство находится в сфере естественного права и руководствуется целесообразностью, реальными интересами людей и человеческими ресурсами.
Управитель-слуга народа. М.Лютер разграничил религиозную и светскую сферы. Свобода совести, область веры, внутренний мир человека составляют сферу исключительно власти духовной. Светская власть независима в решении задач социально-экономической и политической жизни общества.
Народная реформация, возглавляемая Томасом Мюнцером (1490-1525), была направлена против эксплуатации, неравенства, власти князей и засилья церкви. Реформация для Мюнцера – это преобразование мира на началах примата общих интересов. Грядущий «рай земной» – это общество, в котором частных интересов нет и быть не может. Для свержения безбожников с «трона правления» Мюнцер предлагал использовать оружие и защищать власть общественного целого над эгоизмом групповых интересов. Он погиб, пытаясь создать град божий на земле.
Основателем кальвинизма (преобладающего течения в протестантизме) стал Жан Кальвин (1509-1564). Его главный труд «Наставления в христианской вере» вышел в 1536 г. Кальвин признавал только один безусловный авторитет – Священное Писание, в котором Бог раз и навсегда выразил свою волю. Человечество должно согласовывать свою жизнь с буквой этого закона. Учение об оправдании верой Лютера он дополнил учением о предопределении: если спасти человека может только вера, нисходящая на него вследствие Божьей благодати, то он не может спастись без помощи Бога. Свободы воли нет и быть не может. В политическом плане божественное предопределение означало нравственную (религиозную) обязанность посвятить себя делу, своей профессии, быть трудолюбивым, рачительным, предприимчивым хозяином. Жизненный успех является показателем богоизбранности человека. Тем самым закладывалась основа протестантской этики, которая в сочетании с индивидуализмом, вытекающим из учения Кальвина, стала характерной чертой общественной жизни Запада.
Ж.Кальвин пытался объединить две власти в единое целое, подчинив государство церкви. Осуждая произвол властей, предрекая им Божью кару, он указывал на невозможность противостоять тирании, предоставлял это право только органам власти, церкви, представительным учреждениям. При этом наихудшей формой правления он считал демократию. Договор делает власть государя законной; если же он преступает законы, то народ обязан свергнуть его. Наилучший режим, по Кальвину, аристократический или олигархический («Господь может избрать лишь немногих аристократов веры»). Идеи Ж.Кальвина положили начало развитию индивидуализма и становлению либеральных режимов.
5. Политико – правовые идеи раннего социализма
В XVI-XVII вв. самостоятельное и заметное место в общественном сознании занимает социализм. Наиболее видными представителями идей социализма в этот период были английский канцлер Томас Мор (1478 – 1535), автор произведения «Утопия» и итальянский мыслитель, монах-доминиканец Т. Кампанелла (1569 – 1639), создатель известного произведения «Город Солнце». Идеалом утопистов являлся строй социальной справедливости, основанный на общности имущества, без частной собственности, с материальным равенством людей и без тиранических форм правления. Общество, согласно Т.Мору, есть результат заговора богачей, а государство – их орудие. Они используют его в целях угнетения народа, для защиты своих корыстных материальных интересов с помощью законов, которые навязываются от имени государства. Т. Кампанелла предлагает систему публичной власти в «Городе Солнца», складывающаяся из трех ветвей, сориентированных на определенный вид деятельности: военный, наука, воспроизводство населения, обеспечение его пищей и одеждой, а также воспитание граждан. Законы немногочисленны, кратки, ясны. Существует право, правосудие, наказание. Важнейшие вопросы решаются народным собранием. («Уголовным преступлением считается принятие решения по общественным делам, помимо сената или народного собрания»). Т. Мор определял государство как орудие эксплуататоров и доказывал социальную обусловленность преступности. Преступность порождается эксплуатацией людей, их нищетой. Он видит решение проблемы преступности в устранении социальных контрастов, заботе о тружениках, охране их земельных наделов, в обеспечении работой безземельных. Т.Мор выдвинул новаторские для своего времени идеи о том, что наказание должно перевоспитывать, а не устрашать, о соразмерности преступления и наказания, о замене смертной казни принудительными работами.
6. Теория естественного права (Г.Гроций, Б.Спиноза)
В XVII в. обозначились многие принципиально значимые правовые и политические идеи, в том числе основы гражданского общества. Целесообразно выделить работы двух авторов – голландский юрист Гуго Гроций (1583 – 1645) и голландский философ Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677). Наиболее известное произведение Г.Гроция «О праве войны и мира. Три книги, в которых объясняются естественное право и право народов, а также принципы публичного права». Гроций считал, что право коренится в стремлении индивида к спокойному, разумному общению с себе подобными. Именно в общении заключается и сущность государства. Под правом Гроций имел в виду естественное право – «право в собственном смысле слова», «предприятие здравого разума». Его источник – справедливость, разумная природа человека как социального существа, «которому присуще стремление к спокойному, руководимому собственным разумом общению человека с себе подобными». Волеустановленное (позитивное) право – источник воли человека или Бога и, соответственно, делится на право человеческое (внутригосударственное и международное право) и право божественное (закон Божий, выраженное в Писании). Оба они основаны на естественном праве. Но естественное право справедливость между равными (право равенства), а волеустановленное позитивное право регламентирует отношения между господствующими и повинующимися (право господства). Гроций сформулировал естественнонаучное определение государства как «совершенного союза свободных людей ради соблюдения права и общей пользы». Г.Гроций провел отличие между юриспруденцией как «наукой права» и «наукой политики». Предмет юриспруденции – право и справедливость, предмет науки о политике – целесообразность. Закон выражает право, когда обязывает совершать нравственные поступки. Значит, закон не тождественен праву.
Б.Спиноза рассматривал институты государства и права как органические части природы. Сила и мощь есть право природы, а сила и мощь индивида есть его право природы. Право соразмерно силе, оно заключено в страстях людей. Отсюда конфликты, ограничения прав. Все люди живут в определенном гражданском состоянии, в котором заключаются причины и естественные основы государства. чтобы перейти к такому состоянию наилучшим образом, люди должны были договориться об этом. Отличительный признак гражданского состояния – наличие верховной власти, совокупное тело которой и есть государство. Под верховной властью (и верховным правом) подразумевается суверенитет государства. Государство, по Спинозе, «ночной сторож» по поддержанию порядка в обществе. Естественное право государства – общий гарант и защитник безопасности в лице верховной (суверенной) власти, которая является и общим духом государства. В ее ведении находятся издание законов, их толкование, вопросы правосудия, избрание должностных лиц, право войны и мира и т.д. Верховная власть не связана никаким законом. Б.Спиноза выступал за республиканско-демократическую форму государства, ибо при ней все индивиды передают государству свою волю, ограничивая свои права. Приемлема и монархия, если она ограничивается волей народа, участвующего в работе ряда государственных органов.
Политические и правовые идеи XV – XVII вв. обозначили многие принципиально значимые идеи, заложившие основы гражданского общества. Именно с этого периода политико-правовая идеология стала базироваться на рационалистической, а не религиозной методологии. (Главное условие, определяющее необходимость государства – природа человека (Макиавелли)). Государство и право стали рассматриваться в связи с интересами людей, их отношениями, историческим процессом.
V. Западноевропейская политико-правовая мысль XVIII в.
1.Просвещение.
Политико-правовые идеи французского Просвещения послужили идейной платформой Французской буржуазной революции 1789-1799 гг. и заложили основы всего нововременного политического сознания и правопонимания. Термин «просвещение» встречается у Вольтера и других просветителей, но окончательно утвердился после статьи И.Канта «Что такое просвещение?» (1784). Деятели Просвещения хотели утвердить на земле «Царство разума», где восторжествует гармония интересов свободного человека и справедливого общества. Они полагали, что ход истории определяется взглядами людей – «мнение правит миром». Особым успехом пользовались идеи просвещенного абсолютизма (модификация идеи мудрого просветителя), обогащенные соображениями о разумном государственном устройстве, системе законов, позволяющих философу на троне осуществлять свои благородные намерения. В этот период оформились идеи либерализма.
2. Французское просвещение (Вольтер, Ш.Л.Монтескье, Ж.-Ж. Руссо).
Модель «просвещенной монархии» была разработана Вольтером (Франсуа – Мари Аруэ) (1694 – 1778). В основе ее должны были лежать, по его мнению, принципы равенства, свободы и неограниченной частной собственности. Важнейшим институтом общества Вольтер считал частную собственность, подчеркивая, что «равенство есть самая естественная и в то же время самая химерическая вещь». Привилегии богатства казались автору естественными. Важнейшим элементом свободы Вольтер считал уголовное судопроизводство, при котором гражданское общество обрело бы «наибольшую безопасность, возможную для свободы и гуманности». Но гуманные принципы следует применять к гражданам « с нравом тихим и спокойным, достаточно богатым». Что же касается бедноты, то здесь нужна жестокость. Вольтер-сторонник сильной государственной власти, т.к. именно в такой власти он видел средство защиты собственников «от ярости черни».
Переход революционных процессов из сферы идеологии в сферу политических процессов, революционной практики резко радикализировал просветительские идеалы и общедемократические установки, прежде всего, качественно изменил правовые устои общества. Основным методом обоснования буржуазных политических и правовых доктрин был рационализм. Рационалистические понимание государства и права, сопряженное с верой во всесилие разумного закона, в ряде доктрин уже соединялось с началами историзма, с поиском объективных факторов, влияющих на государство и право.
Принцип историзма становится ведущим при рассмотрении проблем общества, государства и права в работах Шарля Монтескье (1689 – 1755). Монтескье ввел категорию «дух нации» каждого исторически данного общества, которое, по его мнению, есть результат взаимодействия физических и моральных причин, воздействующих на общество и определяющих его развитие. Если на первых этапах развития общества, в его диком и варварском состоянии, основное значение имеют физические причины, прежде всего климат, то в государственно-организованном обществе все большее значение приобретают социальные причины, в том числе политический строй и положительные законы государства. Главная цель государства – примирить противоречия между людьми в обществе и направить их в русло правовой формы разрешения споров между частными лицами, используя общую силу, если отдельные индивиды не пожелают подчиняться возникшему порядку. На содержание законов влияет форма государства, которая определяется числом властвующих: республика, монархия, деспотия. Форма государства определяется принципом правления, который движет государством. Принцип правления – это сила, которая обеспечивает целостность и стабильность природы правления. Изменение в природе любой формы правления ведет к замене ее принципа. Для деспотии – это страх, где действует произвол и отсутствуют законы. Принципом монархии, которую он понимал как ограниченную законом власть, является честь. Монтескье видел в монархии государство, в котором осуществляются свободы, а «свобода есть право делать все, что дозволено законами». Под республикой Монтескье понимал строй, при котором полностью или частично власть принадлежит народу. Разделение властей становится наряду с правом критерием различения форм правления и вытекает из разделения труда в процессе осуществления власти. Разделение властей – это не только политическое разделение труда в государстве, но и соотношение социальных сил в обществе. Законодательная власть в свободном государстве есть выражение общей воли. Ее главное назначение – сформулировать право в виде положительных законов, обязательных для всех граждан. Исполнительная власть – исполнительный орган общей воли государства, ее функция – исполнять законы. Судебная власть «карает преступления и разрешает столкновения частных лиц». Законодательная власть играет доминирующую роль. Ш. Монтескье видел в праве общечеловеческую ценность и находил его цель в свободе, равенстве, безопасности и счастье всех людей.
Ж.-Ж. Руссо (1712 –1778) являлся сторонником политического радикализма: идеи равенства, социальной справедливости, народного суверенитета, законности сопротивления тирании. В основе его учения идея эгалитаризма, целостности как самого человека, так и создаваемых людьми общественно-политических отношений, диалектика исторического и логического. По мнению Руссо, в естественном состоянии нет частной собственности, все свободны и равны. Развитие цивилизации было сопряжено с регрессом свободы (появление и рост социального неравенства). Первое – имущественное неравенство. Оно было связано с появлением частной собственности на землю, противоречащей естественному состоянию. На смену последнему пришло гражданское общество. Затем появилось политическое неравенство. Последний передел неравенства наступает с перерождением государства в деспотию. Учение Руссо о правах человека и гражданина:
-гражданский долг является одновременно правом и обязанностью индивида;
-права и свободы должны стать внутренней необходимостью для человека;
-все публичные и формальные акты общей воли являются законами;
-различают четыре вида законов: политические (основные), гражданские, уголовные, нравы, обычаи, общественное мнение.
Народный суверенитет имеет два признака: он неотчуждаем и неделим. Механизм выявления интересов суверенного народа Руссо рассматривает с помощью понятий: воля всех (volonte de tous) – сумма интересов и общая воля (volonte generale) – образуется путем вычитания взаимоисключающих интересов. Общая воля есть точка пересечения волеизъявления граждан. Основа этих рассуждений лежит в поисках решения политической проблемы – согласования интересов индивида – сословия – общества. При таком подходе, если законы будут выражением общей воли, то и нет необходимости в согласовании – организм все согласует сам. Государство и его правители могут требовать от граждан любые жертвы.
5. Германская философия права (И.Кант, Г.В.Ф.Гегель).
Трудами великих немецких мыслителей конца XVIII – начала XIX в. политико-правовая теория впервые была поставлена на философскую основу. С них начинается такая ветвь политико-правовых учений, как философия права. Практическая философия (область поведения человека) состоит из двух элементов: этики и учения о праве. Иммануил Кант (1724-1804) в трактате “Метафизика нравов” разработал методологию противопоставления эмпирического (опытного) и априорного (лат. a priory – из предшествующего) видов знания. Познание мира начинается с опыта (чувственных ощущений), эмпирического познания. Вид познания с помощью разума Кант назвал априорным знанием. Истинное призвание права – гарантировать морали то социальное пространство, в котором она могла бы нормально проявлять себя, в котором смогла бы беспрепятственно реализовываться свобода индивида. Отправной пункт решения вопроса о происхождении государства – гипотеза естественного состояния, лишенного всякой гарантии законности. Нравственный долг, чувство уважения к естественному праву побуждают людей оставить это первоначальное состояние и перейти к жизни в гражданском обществе. право – совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы. К таким условиям Кант относил наличие принудительных законов, гарантию частной собственности и личных прав, равенство перед законом, разрешение споров в судебном порядке. Кант различает в праве три категории: естественное право, источником которого являются априорные принципы; положительное право, источник которого – воля законодателя; справедливость – притязание, не предусмотренное законом и потому не обеспеченное принуждением. Идею разделения властей в государстве И.Кант понимал как различия в способах управления народом. Центр тяжести проблемы устройства государства лежит непосредственно в способах управления народом. По этому критерию он выделял республиканскую и деспотическую формы правления. Государственно-правовой идеал Канта – система разделения и субординации властей.
Политико-правовая теория Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) – это философское учение об объективном духе, в котором свобода впервые приобретает форму реальности в виде государственно-правовых формообразований. Предметом философии оказывается идея права – единство понятия права и его осуществления. Понятие «право» употребляется в трех значениях: право как свобода («идея права»); право как определенная ступень и форма свободы («особое право»); право как закон («позитивное право»). Отношения свободы и права опосредуются через диалектику свободной воли. Гегель различает гражданское общество и политическое государство. Он понимает гражданское общество как антагонистическое. Государство представляет собой идею разума, свободы и права. Идея государства проявляется трояко: в виде непосредственной действительности (индивидуальное государство); в отношениях между государствами – как внешнее государственное право; во всемирной истории. Гегель характеризует всемирную историю как всемирный суд. Основанием государства является народный дух в форме религии. Автор выступал в защиту конституционной монархии, и видел в современной ему прусской монархии –конец истории.
VI Политико-правовые учения Западной Европы XIX века.
1. Историческая школа права
В начале XIX в. ряд немецких юристов выступили с критикой рационализма теории естественного права и веры во всесилие закона. Они основали историческую школу права. Среди них – Густав Гуго (1764 – 1844), Фридрих Карл Савиньи (1779-1861) , Георг Фридрих Пухта ( 1798 – 1846).
Отвергая концепцию общественного договора, представители школы утверждали, что государства возникли и развивались другим путем. Густав Гуго подчеркивал, что общественных договоров никогда не было, и заключить их практически невозможно, т.к. миллионы незнакомых людей не могли вступить в соглашение и договориться о подчинении государству, а также повиноваться неизвестным лицам. Право возникло из потребности решения споров. Это решение споров было предоставлено власти. Признак права – принуждение, но право – не установление государства. Г.Гуго сравнивал право с языком и нравами, которые развиваются сами по себе, без договоров и предписаний, от случая к случаю, потому что другие говорят или делают так, и к обстоятельствам подходит именно это слово, правило. Право складывается из общеизвестных и привычных обычаев.
Ф.К.Савиньи стремился доказать, что право не зависит от случая и произвола. Применив исторический подход к изучению римского права в период средневековья, он утверждал, что оно не погибло в III-V вв., а видоизменилось в соответствии с «духом народа». Право живет в общественном сознании народа в форме не столько отвлеченных понятий, сколько живого восприятия юридических институтов. Согласно историческому методу, право создавалось в процессе медленного развития человечества и общественных отношений. Его начало теряется в доисторическом прошлом. Познать народный дух можно только с помощью изучения истории народа.
Г.Ф.Пухта первоначальной формой права называл обычай, вытекающий из народного сознания. Затем для выражения обычаев в твердой форме создается законодательство. Следом возникает юриспруденция. И законодатель, и юристы не создают правовых норм, а лишь содействуют раскрытию различных сторон народного духа, выражают народное правосознание.
Юристы исторической школы сделали попытку обнаружить общие закономерности истории права, рассмотреть ее как объективный процесс, не всегда зависящий от законодателя. Немецкая школа права связала право с культурой данного общества, особенностями национального образа жизни.
3. Либерализм.
Господствующей в XIX – начале XX вв. была буржуазная идеология либерализма (лат. liberalis – свободный), социальную базу которой составляли предприниматели, часть чиновничества, лица свободных профессий, профессура. Идеология и теория либерализма отталкиваются от двух основных тезисов: личные права и неприкосновенность личности, максимальное раскрытие творческого потенциала личности, что одновременно ведет к расцвету общества и государственной организации. Вокруг них концентрируются другие ценности либерализма: рационалистические представления о праве, конкуренции, идеи правового государства, конституционализма, разделения властей, народного представительства, самоуправления.
Представители английского либерализма – Иеремия Бентам (1748-1832) и его ученики Дж.Стюарт Милль (1806-1873), Дж.Остин (1790-1859). представители французского либерализма – Бенджамин Констан (1767 – 1830), Алексис де Токвиль (1805-1859). Немецкий либерализм – Вильгельм фон Гумбольдт (1767 – 1835), Лоренц Штейн (1815 – 1890), Роберт Моль (1799 – 1875).
Духовным отцом либерализма на европейском континенте (вне Великобритании) считают Бенджамина Констана. Он различал политическую свободу и свободу личную. Древние народы знали только политическую свободу, которая сводилась у них к праву участвовать в осуществлении политической власти. Свобода сегодняшних людей – это личная, гражданская свобода, которая предполагает независимость от власти, свободу слова, печати, совести, предпринимательства. Лишь закон, исходящий из легитимного источника и имеющий справедливые границы, может обеспечить личную свободу, -считал Б.Констан, но свобода основана на законе. Однако только состоятельное меньшинство может иметь избирательные права. Б.Констан осуждал любую форму государственного устройства, где нет гарантий индивидуальных свобод, разделения властей и общественного мнения. Его теория, изложенная в работе «Курс конституционной политики», длительное время была общепризнанной доктриной буржуазии.
4. Социализм и научный коммунизм.
Социализм первоначально развивался в форме утопического социализма. В основе его идей лежали представления о справедливости, имевшие религиозные истоки, радикально понимаемые как идеи равенства, приоритета всеобщего труда, равного вознаграждения за труд. Наиболее видными представителями данного учения были Французы Анри де Сен-Симон (1760-1825), Шарль Фурье (1772 – 1837), англичанин Роберт Оуэн (1771-1858). Критику капитализма с социалистических позиций проводили: французский социалист Шарль Фурье (1772-1837), немецкие социал-демократы Фердинанд Лассаль (1825 – 1864) . Оформление доктрины научного социализма произошло во второй половине XIX в. в виде политико –правовой доктрины Карла Маркса (1818 –1883) и Фридриха Энгельса (1820 – 1895). Государство и право, по мнению марксистов, это надстроечные явления, которые опираются на базис (производственные отношения) и зависят от него. Конечную причину и решающую движущую силу всех важных исторических событий марксизм находит в экономическом развитии общества.
5. Научный позитивизм
От либеральных концепций государства и права принципиально отличается политико-правовая теория философа Огюста Конта (1798 – 1857), основателя французской школы научного позитивизма и «отца социологии». Свою теорию Конт изложил в шеститомном «Курсе позитивной философии» и в работе «Система позитивной политики, или Социологический трактат об основах религии человечества». Ключевое понятие его теории – закон трех стадий. В зависимости от состояния человеческого разума Конт делит общество на три стадии: первая – теологическая (фиктивная), когда наука содержится в богословской оболочке, а все явления объясняются волей одушевленных предметов и сверхъестественных существ; вторая стадия – метафизическая (критическая) факты объясняются через отвлеченные, априорные, абстрактные понятия; третья стадия – позитивная (научная) – науки занимаются выяснением законов связи явлений. По Конту, социология делится на две части: социальную статику, изучающую строение общества, и социальную динамику, изучающую его развитие. То и другое он обобщает в формуле: «Порядок и прогресс». Люди живут в обществе , ибо оно составляет часть их социальной природы. Изменить социальные явления, как и природные, можно только при условии, что мы знаем законы. Доктрина Конта была с восторгом принята в Латинской Америке. На бразильском гербе до сих пор написано: «Порядок и прогресс».
6. Юридический позитивизм.
Теоретическим отражением воплощенных в праве буржуазных принципов стал юридический позитивизм – как специфическая, для периода господства буржуазии в эпоху свободной конкуренции, форма юридического мировоззрения. Свойственный юридическому позитивизму взгляд на право как на веление, приказ власти порожден не только отказом от иллюзий революционной буржуазии, но и еще более практической заинтересованностью господствующих верхов в реализации послереволюционного права. Юридический позитивизм довел до совершенства разработку приемов толкования правовых норм, особенно логических, систематических, грамматических приемов.
Юридический позитивизм – это отказ от представления о существовании рядом с позитивным правом естественного права, требующего его воплощения в законодательстве. Произошло отождествление права с законом. Позитивистское и неопозитивистское направление философии права развивалось в виде общей теории права, в основном, с позиций аналитической юриспруденции. Идеи и установки аналитической юриспруденции нашли свое обоснование и развитие в утилитаризме Бентама, «философии позитивного права» Остина, «чистом учении о праве» Кельзена, учении Харта о первичных и вторичных правовых институтах, в трудах русских представителей юридического позитивизма (Г.Шершеневич) и неопозитивизма (В.Д.Катков).
Возникновение юридического позитивизма обычно связывают с именем Дж.Остина. в курсе лекций «Определение предмета юриспруденции» Дж. Остин обосновал утилитаристский тезис Бентама (право-повеление суверена), совмещая методологические посылки утилитаризма и позитивизма, делал акцент на эмпирических особенностях права (право как факт). Эмпирическое познание предполагает чисто юридические критерии, обособленные от моральных оценок права, присущих естественноправовой традиции. Право, по Остину, -- относительно определенная, обозреваемая совокупность правил (норм). Источником права является суверенная власть, причем важнейшей для нормального функционирования права и самой суверенной власти выступает привычка большинства к повиновению суверену. Приказ суверена, снабженный санкцией, и есть, по сути дела, правовая норма (норма позитивного закона). Норма получает юридический характер только в том случае, когда некто, обладающий необходимыми властными возможностями, в состоянии придать ей обязывающую силу принуждения под угрозой причинить вред нарушителю данной нормы. Санкции, установленные позитивным законом, имеют характер юридический и политический одновременно, поскольку они реализуются на практике данным политическим сообществом в принудительном порядке. В этом смысле право является приказом суверена, устанавливающим обязанности и находящим гарантии их реализации в политических (государственных) санкциях и принуждении. Дж.Остин не признавал естественноправовых элементов и принципов обоснования и признания прав личности. в этом плане он близок Гуго и Савиньи.
Дж.Остин связал природу права с приказом правителя («кому подчиняются, тот и суверен»), тем самым легитимировав правотворчество любой власти. Позитивистский тезис «закон есть закон» означал негативное отношение к естественным и неотчуждаемым правам, любым конструкциям, признающим, что существует более разумное право и государство, являющие собой эталон для сопоставления. Право в широком смысле слова включает в себя естественное право, позитивное право и позитивную мораль. Между позитивным правом и моралью, а также религией существует противоречие, которое должен учитывать всякий законодатель
7. Учение Рудольфа фон Иеринга
Перед мыслителями второй половины XIX в. стояли вопросы, рожденные гражданским обществом: противоречия и конфликты, соотношение государство-общество, социальные процессы. Европейская революция 1848 г. и подъем движения низов поставили вопрос о возможности смены существующих режимов. Все чаще исследователи обращались к социологии при исследовании государства и права.
Первым, кто сделал попытку применить идеи социализма к учению о государстве и праве, был немецкий юрист Рудольф фон Аурих Иеринг (1818 – 1892). Считая юриспруденцию формальной наукой, Иеринг стремился дать современным ему праву и государству социологическое обоснование. Центральное понятие его теории – интерес, выраженный в праве. Право, по его мнению, есть система социальных целей, гарантируемых принуждением, под которым понималась государственная власть. Теория Иеринга получила название «юриспруденция интересов», т.к. в мире, по его мнению, все подчинено причине. И причиной действий людей являются цели (интерес). Достижение цели обеспечивается правом. все члены гражданского общества солидарны в своих интересах и преследуют общие цели. А право, следовательно, выражает «всеобщий интерес». Для охраны интересов необходимо государство – общество, которое принуждает. Иеринг утверждал, что каждому государству свойственно стремление расширить свои границы. В этом интерес государства, он должен ограничиваться законом, то есть разумной политикой власти.
8.Социологическая концепция права.
Теория получила свое развитие в трудах английского философа Герберта Спенсера (1829 – 1903 ). Спенсер рассматривал общество как сложный организма, развивающийся по законам эволюции. В политике Спенсер отстаивал индивидуалистические теории, восходящие к идеям либерализма об ограничении вмешательства государства в частные дела граждан и их объединений. Благосостояние общественного агрегата не может считаться само по себе целью общественных стремлений без учета благосостояния составляющих его единиц.
Г. Спенсер утверждал, что не государство – творец права, не законодательство – источник права, а право есть основа законодательства, так как оно выводится из принципа равной свободы.
.
VII. Русская политико-правовая мысль X-XX вв.
1. Возникновение и становление политических и правовых идей в средневековой Руси.
Генезис русской политической мысли связан с историей Древнерусского государства. Вечевые собрания, принятие христианства, составление первого правового сборника (Русская правда), установление сильной власти великого князя, феодальная раздробленность, эпоха суверенитета Золотой Орды образование русского централизованного государства, абсолютизм, буржуазные реформы и революции – все это способствовало развитию политико-правового мышления. Наличие отдельного учебника по ИППУ России и весьма значительные отличия от западноевропейского политико-правового развития делают целесообразным отдельное ознакомление с ИППУ России после изучения остальных тем.
Первый политический трактат «Слово о законе и благодати» написан киевским митрополитом Иларионом (середина XI в.). Он считал «благодать» синонимом истины, а «закон» – его тенью. Для автора было характерно употребление термина «закон» в теологическом и юридическом значении, так как закон рассматривается как проводник чужой воли: Бога или Господина. Достигнув внутреннего совершенства на основе истины, христианин не нуждается в Законе. Истина связана с достижением христианином высокого нравственного статуса, связанного с постижением Новозаветного учения и следованием ему в своей жизни. Закон и истина не противопоставлены друг другу, они взаимодействуют в определенной последовательности. Законопослушное и нравственное поведение человека связано с постижением истины и достижением в силу этого Благодати как идеала христианина. Политико-юридические проблемы, затронутые Иларионом (представление о статусе верховной власти и ее носителе, законности происхождения и реализации властных полномочий, моральном облике князя, ответственности за управление страной) были восприняты русской политико-правовой мыслью.
Идея единовластия рассматривается в плане внутриполитических и социальных отношений в «Молении Даниила Заточника» (конец XII -начало XIII вв.). Центральной политической идеей произведения служит идеализированный образ Великого князя. При этом князь должен быть мудрым и решительным, советоваться с образованными и умными людьми независимо от происхождения, избегать феодальных усобиц и заботиться о благосостоянии своих подданных, защищать их от произвола.
В XY-XYI вв. русская политико – правовая мысль развивалась по следующим направлениям: экономическое положение церкви, ее владельческие права (Нил Сорский, Иосиф Волоцкий, Максим Грек, Феодосий Косой); правомерность верховной власти и средств ее реализации (Федор Карпов, Зиновий Отенский, Иван Грозный Иван Семенович Пересветов, Андрей Курбский). Сторонник самодержавия И.С.Пересветов считал: «Государство без грозы, что конь без узды». Сторонник ограниченной аристократий монархии Андрей Курбский традиционно считал источником власти в государстве божественную волю, а цель верховной власти усматривал в справедливом и милостивом управлении державой ко благу всех подданных и в праведном (правосудном) разрешении всех дел.
Идея происхождения русского государства, форм организации верховной власти и способов ее реализации нашла свое развитие в провиденциалистской теории «Москва – третий Рим, а четвертому не быти» монаха псковского Елиазарова монастыря Филофея (Третьим Римом стала Москва – хранительница православия, и московский государь – «высокопоставленный», «вседержавный», «богоизбранный» наследник великих государств Филофей обосновал непререкаемость авторитета и обширность полномочий царя, основанных на правде. Недопустимы не только действия, но и помысел против верховной власти.
2. Политико-правовые учения XVII в.
Особенностью политико-правовых учений XVII в. было усиление интереса к проблеме перехода от идеи неограниченной монархии к идее сословно – представительной монархии, а затем к абсолютизму. Смутное время, обогатив Россию политическим опытом, укрепило признание необходимости сильной власти в стране и усилило роль дворянства и посада в решении важнейших политических вопросов, в управлении государством. Наиболее полное выражение политические идеи эпохи получили во “Временнике” Ивана Тимофеева (ум. в 1631 г.), где сформулированы уроки Смутного времени. Наиболее законным вариантом происхождения власти Тимофееву представляется наследственное воприемство престола. К законным правителям автор относит наследственных царей, а также царей, избранных установленным порядком; к незаконным – “захватчиков” и “самовенечников”, которые сами “наскочили на трон”. Все законы делились автором на божественные, естественные и уставные (позитивные).
Во второй половине XVII в. в государственном строительстве получили преобладание абсолютистские тенденции, на базе которых складывались учения, прогнозирующие, а затем и утверждающие абсолютизм как форму организации верховной власти в государстве. Они выразились в политических учениях о «просвещенной» монархии, способной, по их мнению, наилучшим образом обеспечить «общее благо» для всех подданных (Симеон Полоцкий, Юрий Крижанич).
3. Политические и правовые учения XVIII в.
С конца XVII в. развитие политико-правовых взглядов в России было связано с формированием доктрины меркантилизма – правовой защиты российского купечества и предпринимательства (А.Л.Ордин – Нащокин, И.Т.Посошков), реформаторской идеологии (Ф.Прокопович, В.Н.Татищев), идеологического обоснования абсолютизма.
В годы петровских реформ сложилась новая по форме и содержанию официальная идеология русского самодержавия. Официальная доктрина абсолютизма включала как теологическое обоснование власти, так и ссылку на общее благо как цели государственной политики. Феофан Прокопович (1681--1736) изображал естественное состояние людей как «черное да беззаконное море». Для выхода из такого состояния люди образуют «гражданский союз», устанавливают верховную власть, заключают договор с государством. В основе учения лежит представление о взаимодействии «двух земных пособий»: природы и науки – двух свыше даруемых – знание веры и убеждение в божественности Священного Писания. Прокопович призывал в политике сочетать доводы естественного разума, законы народные, примеры истории и слово божее. («Царь стоит над законом, и это полезно народу»).
С идеологическим обоснованием правового положения дворянства выступил государственный деятель, историк Василий Никитич Татищев (1686 – 1750), автор труда «История российская». Теоретической основой взглядов В.Н.Татищева являются концепции естественного права и договорного происхождения государства. («Естественное состояние – это состояние воли, «с разумом и рассуждением употребляемая». Для пользы человека на него следует наложить «узду неволи». Первая узда – по природе (власть родителей). Вторая узда – по договору (господин и слуга). Третья узда – по принуждению (рабство или невольничество)). Автор убеждал, что в России невозможна ни демократия, ни аристократия. Лучшая форма правления – неограниченная монархия.
Иван Тихонович Посошков (1652 – 1726) в «Книге о скудости и богатстве» изложил программу абсолютизма с точки зрения купечества. Он – сторонник теологического обоснования царской власти, ее суверенитета, тождественного божественной власти. Сословия появились в результате разделения труда. («Царство воинством расширяется, а купечеством украшается»). И.Т.Посошков предлагал устроить равноправный для всех сословий суд, выражал недовольство состоянием русского законодательства и предлагал издать новую «судебную книгу».
В политико-правовой мысли второй половины XVIII в. можно выделить четыре направления: официально-охранительное, консервативное, либеральное и просветительское.
Идеологом официально-охранительного была императрица Екатерина II, которая в своем политическом сочинении «Наказ, данный комиссии о сочинении проекта нового уложения», сформулировала идеи «просвещенного абсолютизма». В «Наказе» содержались положения о равенстве граждан, о свободе, об ограничении государственной власти, о безопасности граждан, о власти законов. Целью государства императрица объявила «общественное благо», которое должно быть обеспечено мирным правлением монарха. («Цель правления – слава граждан, государства и государя»). В доктрине императрицы просматривается влияние макиавеллизма: (« Во всем должно иметь и лисий хвост, и волчий рот»).
Заметное выражение в рассматриваемый период получили консервативные аристократические претензии старого родового дворянства. Князь М.М.Щербатов (1733--1790) считал, что крепостное право являлось формулой справедливых и взаимных решений споров между помещиками и крестьянами, т.к. делило общество на четко зафиксированные сословия. В работе «Размышления о законодательстве вообще» Щербатов обосновал необходимость формирования самостоятельной законодательной власти, определения полномочий и пределов компетенции чиновников, высоких требований к законодателям и качеству принимаемых законов.
Дворянско-либеральное направление (канцлер Н.И.Панин, драматург А.П.Сумароков) начинает оформляться в этот период в виде создания проектов дворянской конституции. Н.И.Панин предлагал основать Верховный сенат, часть несменяемых членов которого назначалась бы «от короны», а большинство состояло бы из избранных дворянством из своего сословия лиц. Сенат должен был принимать законы, которые нуждались бы в утверждении императором.
Просветительское направление (Я.Козельский, С.Десницкий, Д.Фонвизин, Н.Новиков, А.Радищев) стало самым значительным явлением политической мысли того времени. Впервые российская политико-правовая доктрина была изложена профессиональными юристами, получившими высшее образование в Западной Европе. Представители данного направления ставили вопрос о реализации хотя бы части идей Просвещения в России. Просветительство, с его антикрепостнической направленностью и критикой абсолютистского строя и сословных привилегий, впервые остро поставило вопрос о необходимости реформирования существующего строя. Первый русский профессор – юрист Семен Ефимович Десницкий (1740-1789) предложил теорию о возникновении государства на основе анализа таких институтов, как семья и собственность. Получивший образование в Лейпцигском университете Александр Николаевич Радищев (1749-1802) исходил из концепции естественного состояния при создании теории о происхождении государства и права. Автор проанализировал такие категории, как собственность, сущность права и закона. Радищев критиковал просвещенный абсолютизм и разработал свой идеал общественного устройства – республика с политическим режимом народовластия в результате подготовленного народного восстания. Им разработан проект постепенного освобождения крестьянства от крепостной зависимости и проведения политических реформ.
4 Русская политико-правовая мысль первой половины XIX в.
Стремление к конституционному ограничению самодержавия и создание реформаторских проектов передовой частью русского общества было продолжено в XIX в. Принципы консервативной политико-правовой идеологии были заложены в сочинениях Николая Михайловича Карамзина (1766 - 1826), который считал, что был противником ограничения самодержавия, разделения властей и отмены крепостного права. Идеалом Карамзина был сильный монарх, опирающийся в своей деятельности на законы и принимающий меры к нравственному воспитанию и политическому просвещению народов своей страны. Теоретической основой охранительной идеологии стала доктрина официальной народности («Самодержавие, православие, народность»), сформулированная министром просвещения С.С.Уваровым.
Среди сторонников западноевропейского пути для России (сочетание законности с формальным ограничением самодержавия через посредство представительных учреждений) можно назвать вельмож: А.А.Безбородко, А.Р.Воронцова, Г.Р.Державина, П.А.Зубова, Н.С.Мордвинова. Либерально – конституционные проекты были изложены в программных документах декабристов («Конституция» Н.М.Муравьева, «Русская правда» П.И.Пестеля, манифест, выработанный накануне восстания 14 декабря 1825 г.), которые включали в себя требования ликвидации крепостного права, сословных привилегий, становления представительного правления, гарантий гражданских прав и свобод.
В подготовке и осуществлении многих преобразований первой половины XIX в. видную роль сыграл Михаил Михайлович Сперанский (1772 – 1839). Идеалом для него являлась конституционная монархия, принцип разделения властей. В своем «Введении к Уложению государственных законов» он сформулировал идею народного представительства (Государственный Совет, Дума, Сенат) в сочетании с принципом выборного начала и местного самоуправления на основе имущественного ценза. Обосновывая необходимость создания правового государства, Сперанский определял право как фундаментальную и универсальную социальную ценность и обязательное условие человеческой свободы.
В анализе проблемы нереволюционного изменения существующего государственного строя, в противопоставлении России и Европы большую роль сыграли «Философические письма» П.Я.Чаадаева (1794 – 1856).
На рубеже 30-40-х гг. XIX в. сложились два течения общественной и политической мысли – западники и славянофилы. В основе их разногласий лежал спор о принципах взаимоотношения власти и народа, о выборе пути дальнейшего развития страны – европейского или русского. Их объединяла критика крепостничества, отстаивание гражданских свобод.
5. Русская политико-правовая мысль второй половины XIX- начала XX вв.
Вторая половина XIX в. в России – это эпоха великих реформ, которые дли толчок к глубоким преобразованиям во всех сферах жизни общества, придали стимул возникновению новых идейно-политических течений и философско – правовых построений. Основными направлениями общественно-политической мысли этого периода были радикализм, либерализм и консерватизм.
Радикальное направление было представлено несколькими течениями: утопический социализм (А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский); коллективистский анархизм (М.А.Бакунин, П.А.Кропоткин); революционное народничество (П.Л.Лавров, П.Н.Ткачев), марксизм (Г.В. Плеханов. В.И. Ульнов-Ленин).
Либеральное направление в политико – правовой мысли России второй половины XIX в. представлено такими именами, как Борис Николаевич Чичерин (1828 – 1904), Сергей Андреевич Муромцев (1850-1910), Николай Михайлович Коркунов (1853 – 1904), Максим Максимович Ковалевский (1851–1916).
Крупнейшим представителем государственной школы в русской юриспруденции школы был юрист, социолог, историк и общественный деятель Борис Николаевич Чичерин (1828-1904). Чичерин определял государство, как “союз народа, связанного законом в одно юридическое целое и управляемого верховной властью для общего блага”. Частное благо – цель не государства, а гражданского общества. Государство обеспечивает безопасность и осуществление нравственного порядка, определяет и защищает права и свободы. Область естественного права, по Чичерину, в отличие от права положительного, -это область требований правды, справедливости, “вытекающих из человеческого разума и долженствующих служить мерилом и руководством для положительного законодательства”. Государственность трактовалась Чичериным как главный фактор не только правовых, но и общественных перемен. Суть либерализма, по Чичерину, состоит в представлении о человеке как о существе свободном, которое в таком качестве вступает в общество.
Сергею Андреевичу Муромцеву (1850-1910) принадлежит заслуга в деле обоснования социологического подхода к изучению права, в истолковании права как действующего правопорядка и в оправдании свободы судейского правотворчества, способного содействовать эволюции России в сторону более либерального режима властвования. Вместо совокупности юридических норм Муромцев под правом понимал совокупность юридических отношений (правовой порядок). Нормы представляются как атрибут порядка. Он проводил резкую грань между судом и законом. («Закон творит, суд осуществляет свою волю законодателя»).
Максим Максимович Ковалевский (1851 – 1916) продолжил и развил сравнительно-правовые исследования, сочетая изучение права с анализом его взаимосвязей с учреждениями государственной власти. Уточнение Ковалевским сравнительного метода в правоведении сводилось к выделению особой группы сходных обычаев и учреждений у разных народов на сходных ступенях. Понимание природы государства и права немыслимо, по мнению Ковалевского, без выявления и учета его исторических корней. Новизна метода Ковалевского состояла в показе более тесной связи и зависимости политической мысли от течения общественной политической жизни.
В консервативной политико – правовой мысли принято выделять консервативный политический романтизм и консервативную политическую утопию. Для первого было характерно стремление культурно-социальный идеал воплотить в реальную жизнь, для второго -активная борьба с конкурирующими утопиями – либерально, радикальной, социалистической. Николай Яковлевич Данилевский (1822 – 1885) развивал теорию культурно-исторических типов человеческой цивилизации. Он считал, что никакие особые гарантии политических и гражданских прав невозможны, кроме тех, которые верховная власть захочет предоставить своему народу. Данилевский высмеивал идею «социального русского парламента», но, в отличие от других неославянофилов, высоко оценивал значение свободы слова, считая ее не привилегией, а естественным правом. Константин Николаевич Леонтьев (1831 – 1891), отвергая либеральный эгалитаризм, сближая и часто отождествляя его с анархизмом, природу русской государственности выводил из византийского и, отчасти, европейского наследия, считая, что в созданном великом государстве почти нет своей государственности. Русское право, по его мнению, также есть право европейское. Константин Петрович Победоносцев (1827-1907), автор трехтомного «Курса гражданского права», являлся противником парламентаризма и народоправия, считал, что становление политических прав и свобод в России по европейским стандартам приведет ее к анархии и тогда только диктатура восстановит традиционные и необходимые идейную волю и власть. Совесть как внутреннее осознание бессознательно ощущаемой индивидом истины своего существования, согласно Победоносцеву, лежит в основе русского правового мировоззрения.
В начале XX в. в условиях обострения социальной ситуации, попыток перехода к конституционализму, нового подъема религиозно-нравственных исканий правовая и политическая мысль в России получила новое продолжение. В изучении права Богдан Александрович Кистяковский (1868-1920) выделял четыре направления: государственно-повелительное, социологическое, психологическое, нормативное. Методологической основой его исследования явилось комплексное применение собственно юридического метода с идеями психологической и социологической школ. Оригинальную психологическую теорию права выдвинул профессор Петербургского университета Лев Иосифович Петражицкий (1867-1931), который исходил из тезиса, что право находится не в социальной сфере, а в психике человека, в его голове. Источником права выступают эмоции, т.к. именно они заставляют людей совершать поступки. Петражицкий различал два вида эмоций: моральные и правовые. В правовых эмоциях чувство долга сопровождается представлением о полномочиях других лиц, «наше право есть не что иное, как долг другого лица». Моральные связаны с осознанием человеком обязанностей долга. Нормы морали – это внутренние императивы. Возникающие правовые нормы носят атрибутивно (представительно) – императивный (обязывающий) характер.
В советский период политико-правовые доктрины преимущественно выполняли заказ государства. Русская эмиграция (Н.А Бердяев, И.А. Ильин) в противовес позитивизму марксизма выдвинула идеи христианской нравственности, зависимости ном права от морали.
Несмотря на традиционное влияние на Россию опыта и идей Запада, российская политико-правовая мысль на протяжении всех рассмотренных периодов сохраняла самобытность и отражала черты российской правовой культуры
Учебное пособие
Хабутдинов Айдар Юрьевич
История политических и правовых учений
Учебно-методический комплекс
для студентов заочной формы обучения
Компьютерная верстка и макет: Ф.А. Абдулова, Р.С. Егорова
Подписано в печать 25.10.2006 г.
Формат 60х84 1/16 . Бумага офсетная.
Гарнитура Times New Roman.
Усл. п. л. 4,25. Тираж 70 экз.
1 Выписка из ГОС СПО по специальности 030501.65 (021100) «Юриспруденция». – М., 2000
2 М.В.Яровая. История политических и правовых учений. Программа учебного курса. Москва. Российская академия правосудия 2001
3 Издания, отмеченные значком *, имеются в фондах библиотеки Казанского филиала ГОУ ВПО РАП
4 Издания, отмеченные значком *, имеются в фондах библиотеки Казанского филиала ГОУ ВПО РАП