Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1(1/2).Философия как социокультурный феномен. Специфика философского знания.
Философия - это самая древняя область знаний.
Философия – это дисциплина, которая связывает (совмещает) мир человеческий и мир нечеловеческий в единый КОСМИЧЕСКИЙ МИР.
Буквально греческое слово «философия», впервые введённое в обиход Пифагором, переводится на русский язык как любовь к мудрости, любомудрие.
Слово ввел в обиход греческий математик и мыслитель Пифагор по отношению к людям, которые стремятся к высокой мудрости и правильному образу жизни. Термин "философия" истолковал и закрепил в европейской культуре Платон.
Уровни философии: 1) обр-но-просвет-ий; 2)системно-теор-ий; 3)метод.
Специфика философской мудрости состоит в её нацеленности на смыслы максимально всеохватной (человеческой и нечеловеческой) и вместе с тем фундаментальной значимости.
Таким образом, философия есть поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия, наиболее существенные, фундаментальные, всеохватные, не знающие исключений, объединяющие жизнь людей и окружающую их действительность в единое целое, в поле действия которого попадает каждый человек в своей необъятной связи во всей Вселенной.
Философия учит умению мыслить, широкому взгляду на вещи. Главное назначение философии связано с решением коренных вопросов самой жизни. В центре философии стоит вопрос о человеке и его месте в мире, его месте в обществе, о смысле его жизни.
Развернутая система философского знания включает:
1. Онтология (ontos - бытие) - учение о мире в целом, о движущих им глобальных силах, о всеобщих законах его организации – это онтология.
2. Антропология (antropos - человек) - учение о человеке, его природе и организации его деятельности – это антропология.
3. Гносеология - учение о познании, его основаниях, возможностях и границах – это гносеология.
4. Социальная философия - учение об обществе и истории человечества, которое рассматривает человечество в целом.
5. Аксиология - учение о природе ценностей.
К комплексу общего философского знания примыкают конкретные философские дисциплины:
1) Этика – учение о нравственности.
2) Эстетика – учение о прекрасном, о художественном творчестве.
3) Логика – учение о правилах мышления. 4) Религия.
1(2/2).Философия как социокультурный феномен. Специфика философского знания.
Специфика философии:
1. Обыденная философия возникает у человека, когда он переходит от принятия отдельных решений по конкретному поводу к формулировке и оправданию своих жизненных принципов в целом. Нормативная форма философствования на этом уровне – афоризм.
Афоризм – краткая содержательная формулировка некоторого тезиса.
Афоризм Конфуция: «Чего себе не пожелаешь, того не делай и другому».
2.Философско-художественное мышление - это философские обобщения, выраженные в литературно-художественной форме. Это общая идея произведения, которая стоит за изобразительным и сюжетным планом. Нормативная форма философствования на этом уровне – философско-художественный образ. Например, высказывание Гераклита: «Вселенная – это ребенок, играющий в кости», т.е. перебор вероятностей.
2а. Философские эссе, т.е. произведения, посвященные теоретическому анализу философских проблем. Например, «Апология Сократа» - последняя речь Сократа, записанная Платоном.
3.Теоретическая философия – специализированная система знаний, вырабатываемая целенаправленной исследовательской деятельностью, осуществляемой профессионалами. Для теоретической философии необходимы опора на историко-философские традиции, последовательность рассуждения, высокие логические требования, в том числе точность выражения, недопустимость логических противоречий, аргументированность любого требования.
2(1/2). Философия – наука – религия (точки соприкосновения)
Философия и наука
Философия как форма культуры принципиально отличается от науки:
1. Отдельные науки служат отдельным конкретным потребностям общества: технике, экономики, искусству врачевания, законодательству и т.п. Частные науки ограничиваются отдельными частями мира. Философию же интересует мир в целом.
2. Частные науки обращены к явлениям и процессам реальности, существующим объективно, вне человека. Свои выводы Н. формулирует в теориях, законах и формулах
Ф. признана же личностным началом. Философ, прежде всего, должен определиться в своем отношении к миру.
3. Представители отдельных наук исходят из определённых представлений, которые принимаются как нечто данное, не требующее обоснования. Ф. направлена на выявление таких достоверных основ, которые могли бы служить точкой отсчета и критерием для понимания и оценки всего остального.
4. Ф. стремится найти предельные основания и регулятивы всякого сознательного отношения к действительности. Поэтому философское знание выступает не в виде логически упорядоченной схемы, а принимает вид развёрнутого обсуждения.
5. В науке принято кумулятивное движение вперёд, т.е. движение на основе накопления уже полученных результатов. Ф. применяет свой метод рефлексии, т.е. оборачивания мысли на самого себя. Для философии характерна переформулировка основных проблем на протяжении всей истории.
6. Н. опирается на факты, их экспериментальную проверку. Ф. отстоит от сферы повседневности и уносится в мир умопостигаемых сущностей, обозначает существование объектов, постигаемых только умом и недоступных чувственному познанию.
7. Язык философии существенно отличается от языка науки с его четкой фиксацией терминов. Ф. создаёт свой собственный язык – язык категорий, предельно широких понятий, обладающих статусом всеобщности и необходимости
8. (Фальсификационный критерий) - Все утверждения Н. эмпирически проверяемы и могут быть опровергнуты опытом. Утверждения Ф. эмпирически непроверяемы и неопровержимы.
9. (Верификационный критерий) - Н. стремится подтвердить свои умозрительные построения фактами, опытами. Ф. равнодушна подтверждениям. Главное для Ф. построение логической непротиворечивой системы категорий.
2(2/2). Философия – наука – религия (точки соприкосновения)
10. (Парадигмальный) - В каждой Н. существует одна или несколько фундаментальных теорий или парадигм, кот. в опр. момент придерживается большинство ученых. В философии нет господствующих парадигм.
11. (Проблемный) - В науке всегда есть круг открытых проблем. В Ф. нет окончательно решенных проблем.
12. Национальный - Не сущ. национальной науки, а Ф. сущ.
Ф. не наука, однако в ней господствует понятийность, ориентация на адекватность, идея причинности и стремления к обнаружению наиболее общих, часто повторяющихся связей.
Религия, как и философия, является мировоззрением. Религия основываются на вере в существование нескольких или одного богов.
Главное сходство религии и философии состоит в том, что они ставят на предельно абстрактном уровне метафизические вопросы бытия мира и человека; различие их состоит в том, что религия при решении этих вопросов опирается на веру, а философия – на теоретическое мышление. Философия и религия имеют совершенно различные задачи и суть, различные по существу формы духовной деятельности. Религия есть жизнь в общении с Богом, имеющая целью удовлетворение личной потребности человеческой души в спасении, в отыскании последней прочности и удовлетворенности, незыблемого душевного покоя и радости. Философия -не религия, хотя уносит в мир интеллигибельных сущностей, трансцендирует и часто имеет дело с чувственно-сверхчувственным материалом. Но между ними есть и определенное сходство. Существует религиозная философия, которая прямо опирается на догматы того или иного вероучения. Философия готова все опровергнуть, ничего не принимать на веру.
Ф. не религия, но философия постоянно стремится в мир интеллигибельных сущностей.
3(1/2). Основной вопрос философии. Структура и функции философии.
О.в.фс. есть вопрос об отношении мышления и бытия, духа и природы, объективного и субъективного, психического и физического, материального и идеального, материи и сознания и т.д.
О.в.фс. имеет две стороны: 1)Что первично, что вторично? 2) Познаваем ли мир?
При решении первой стороны выделилось 2 основных направления: материализм и идеализм
М. считает, что материя первична (основа сознания), сознание вторично (производно от материи)
Идеалисты считают наоборот.
Разновидности идеализма:
1) Объективный идеализм считает, что сознание, дух существовали до, вне, независимо от человека: Платон, Гегель.
2) Субъективный идеализм – направление в философ. которое за основу принимает индивидуальное сознание человека: Беркли, Мах, Авинариус
О.в.фс. заключается в том, что они за основу принимают идею.
К решению второй стороны философы относились по разному.
Cубъектив. идеализм исходил из основного положения: мир познаваем не полностью, ощущение - единственный источник познания.
Гегель считал, что познаваемы мысль, мышлен. чел-ка, абсолютная идея и дух.
Фейербах - процесс познания начинается при помощи ощущений, но ощущения дают не полное представление об окружающей действительности и дальнейший процесс познания происходит при помощи восприятий (материалист)
Франц. материалисты 18 в. Гельвеций, Гольбах - процесс познания происходит при помощи органов чувств, а разум человека не в состоянии
3(2/2). Основной вопрос философии. Структура и функции философии.
познать то, что находится за пределом органов чувств (позиция суб. идиализма)
Кант – агностик, он сомневался в возможности познания мира. Cчитал, что мир познаваем как явление, но не как сущность.
Философия имеет свою собственную структуру
Онтология – учение о бытии. Она рассматривает проблемы устройства мира, сюда входят такие понятия, как материя, движение, пространство, время, существование и т.д.
Гносеология – теория познания, рассматривающая вопросы о возможностях и границах нашего познания, об истине и т.д.
Аксиология – теория ценностей, рассматривающая вопросы о благе, ценностях, смыслах и т.д.
Социальная философия, рассматривающая общество как макросистему, развитие общества, взаимоотношения общества и личности и т.д.
Антропология – учение о человеке (природа, сущность человека и т.д.).
История философии, где рассматривается изменение философии во времени.
Функции философии:
Вопрос о функциях философии – это вопрос о том, зачем она нужна, какую роль играет в обществе, по отношению к культуре и т.д. Выделим следующие основные функции:
1) Мировоззренческая: философия способствует формированию целостной картины мира, дает представление об устройстве мира и месте человека в нем.
2) Методологическая: вырабатывает основные методы познания окружающей действительности. По отношению к науке философия содействует приросту научного знания, согласовывает применение методов в процессе научного исследования и т.д.
3) Познавательная: вырабатывает понятийный аппарат, изучает формы мышления, законы и сам механизм познания.
4) Критическая: подвергает сомнению окружающий мир и существующие знания, разрушает стереотипы с целью усовершенствования знания и увеличения его достоверности.
5) Аксиологическая: оценивает явления окружающего мира и события с точки зрения различных ценностей.
6) Социальная: объясняет функционирование общества, его возникновение и движущие силы, указывает пути совершенствования общества, устранения существующих недостатков.
7) Воспитательно-гуманитарная: способствует укреплению морали, помогает человеку адаптироваться в окружающем мире.
8) Прогностическая: помогает на основании имеющихся знаний прогнозировать тенденции развития, будущее сознания, человека, природы и общества.
4(1/2). Общие черты древнеиндийского мировоззрения.
Древняя индийская философия представлена множеством традиций, школ, доктрин, концепций. Многие из них взаимодополнительны, некоторые - альтернативны, т. е. явно противопоставлены друг другу. Несмотря на множественность школ, расхождения и различия во взглядах между ними, единство древнеиндийской философии неоспоримо. Определяющая черта ее характера - переплетение и взаимопроникновение религиозных, моральных и собственно философских идей.
Можно вывести ряд особенностей, отличающий индийскую философию от западной:
1) Интровертивная направленность, выражающаяся в том, что мышление древнего индуса направлено не на изучение природы ради нее самой (как в Греции), а вовнутрь человека, на его духовное самосовершенствование.
2) Религиозный характер: во-первых, основным источником философии выступает священный текст (Веды), во-вторых, в качестве цели предлагается освобождение (мокша) от перерождений, т.е. сама цель ориентирует не на эту жизнь, а на освобождение от нее.
3) Специфическое отношение к знанию: знание ценно не всякое, а только то, которое ведет к цели – освобождению.
4) Слабая выраженность личностного творческого начала, растворенность «я» в коллективе, социальной роли.
5) Антиисторизм (крайняя хронологическая неопределенность текстов).
6) Замкнутость, эзотерический характер знания, ни одно древнеиндийское фил-ое учение за пределы Индии не вышло, за исключением буддизма.
7) Эгоистическая направленность, связанная с тем, что философско-религиозные учения Индии направлены прежде всего на самосовершенствование личности, на освобождение от перерождений. Достичь его может и должен сам человек, никто другой за него этого не сделает, следовательно, и сам он никому помогать в этом не обязан. Дело в специфическом характере кармы - причины перерождений. Карма – закон причинно-следственной связи между нашими желаниями, нашими действиями и обликом будущего перерождения. Карма создается самим человеком и его действиями. Чтобы улучшить свою карму, необходимо соблюдать дхарму – «долг, благой закон». Характерен также принцип ахимса (непричинение вреда живому существу).
8) Пессимистическое мироощущение (часто встречающаяся идея жизни как страдания). Оно связано с идеей реинкарнации – переселения душ (перевопрощение души еще называют сансарой). Кроме того, пессимизм связан со специфическим ощущением времени. Время понимается как ряд длительных эпох.. Длительность циклов исчисляется триллионами лет. Так,
4(2/2). Общие черты древнеиндийского мировоззрения.
сейчас мы живем в самой страшной эпохе – Кали-юге, которая началась за 3 тысячи лет до н.э. и будет длиться еще более 425 тыс. лет.
9) Аскетизм: во всех учениях, кроме локаяты, проповедуется отказ от желаний в качестве пути к освобождению. Поскольку колесо сансары приводится в движение законом кармы, то для достижения освобождения (т.е. прекращения перерождений) необходимо разрушить причинно-следственную связь между нашими желаниями и нашими действиями. Для этого и используется аскеза – подавление желаний.
5(1/2). Этико-социальная направленность древнекитайской философии(Лао-Цзы, Конфуций)
Основные черты философии Древнего Китая:
1) Обращение внимания на этот мир, на порядок в нем, благоустройство земной жизни («Не умея служить людям, как же можно служить духам?» (Конфуций)). Задача человека – не преодоление мира, а поддержание в нем порядка в его деятельности.
2) Отсутствие умственных рассуждений, мистических упражнений, индивидуальное спасение не рассматривается. Уход также от логики и естествознания.
3) Тесная связь с мифологией И-цзин (Книгой перемен). Философия начинается как комментарии к И-цзин.
4) Этическая направленность: все оценивается с точки зрения морали.
5) Ретроспективность: передача традиций.
6) Рассмотрение мира как единого организма (Великое Небо). Мир – равновесие двух начал: инь (женское пассивное темное начало, управляющее землей) и ян (мужское активное светлое начало, управляющее небом).
7) Употребление символического знака, иероглифа, гексаграммы.
Основные школы:
1) Конфуцианство было основано Конфуцием. После его смерти был составлен Лунь-юй («Беседы и поучения»).
Обучение в школе Конфуция было направлено, прежде всего, на преодоление эгоизма и самосовершенствование. Особую роль в обществе Конфуции отводит «благородным мужам» (цзюнь-цзы). «Благородный муж» -- это прежде всего правитель, совершенно мудрый, носитель образца, тех норм и правил поведения, которые были установлены предками. В высказываниях Конфуция «благородный муж» (цзюнь-цзы) часто противопоставляется «низкому человеку» (сяо жэнь), который заботится не о справедливости, а о выгоде. Тем самым Конфуций дает как бы двухполюсную модель человека.
Главная черта конфуцианства – антропоцентризм: религиозной цели человек может достичь собственными силами. Основная проблема – устройство человека в этом мире.
Идеал человека, по Конфуцию, включает:
жэнь – человеколюбие;
сяо – сыновняя почтительность (государство – большая семья, император – отец подданных);
ли – этикетные нормы;
и – чувство долга. Эти нормы затем были канонизированы как образец для чиновников.
5(2/2). Этико-социальная направленность древнекитайской философии(Лао-Цзы, Конфуций)
Для конфуцианства характерно подавление индивидуального в рамках коллектива. Если человек выпадает из норм общества, он теряет лицо – гражданская смерть.
2) Даосизм. Основателем даосизма был Лао-цзы. Основа учения изложена в трактате Дао де цзин («Канон о пути и добродетели»).
Основные понятия и идеи даосизма:
Дао – «путь» - высший принцип, творец и сущность всех вещей. Смысл дао – добровольное следование всеобщему закону.
Дэ – добродетель.
У-вэй – подчинение всеобщему космическому закону, отрицание целенаправленной деятельности.
Основной практический интерес даосов занимали вопросы долголетия и бессмертия. В рамках даосизма также практиковалась геомантия (фэн-шуй) – гадание в связи с земледельческой практикой. В рамках даосской алхимии был случайно изобретен порох, развивалась медицина, астрология, изобретен компас. В среде даосов появилось монашество.
Задача мудреца уподобиться Единому: не говорить, не думать, а действовать, то есть жить, подчиняясь потоку «самопроизвольной естественности». Стань частицей этого естественного движения, соединись с ним в своем сознании, ощути себя таким же великим и бесстрастным и обретешь внутренний покой и свободу. Даосская мудрость в том, чтобы познать целое, именуемое Дао, слиться с ним, подчинить свое сердце его гармонии, обрести полноту бытия через «самоустранение». Таким образом, даосизм - это сформированная, онтологически направленная философская система. Даосизм, как философское учение, принципиально отличается от конфуцианства, ставя своей центральной проблемой бытие и проблему истинного знания. Однако соответствие пути - дэ, познание истинного в бытии требует от человека соблюдения определенных правил, прежде всего в духовной жизни, и эти правила, различаясь с конфуцианскими достаточно принципиально, представляют собой основное различие этих двух философских систем.
6(1/2). Основные этапы развития античной философии.
Античная философия имеет свои временные и пространственные границы.
Периодизация — с VI в. до н.э. - до VI в. н.э.
Греческая философская мысль имеет свои этапы рождения, расцвета и увядания:
1 этап) который часто называют досократовским, носит космоцентрический характер и сохраняет вначале черты мифологии. Это важный этап становления философии как сферы постижения исходных оснований Космоса, стремления проникнуть через видимое в невидимое, начало различения явления и сущности, бытия и небытия. Тем самым происходит становление философской категориальной системы.
На 1 этапе развития греческой мысли не всегда осознается различие между понятиями и реальностью, бытием и мышлением. Это нашло отражение в построениях философов милетской школы, Гераклита, у которых нелегко провести границу между водой Фапеса, воздухом Анаксимена, огнем Гераклита. Противоречие между чувственной всеобщностью и всеобщностью понятия служит стимулом развитию мысли. Открывается новый мир — мир мысли, в котором «живут» понятия различной степени общности. Начинают осознаваться конструктивные возможности разума, что находит отражение в философских системах Сократа, Демокрита, Платона, Аристотеля.
2 этап) — период расцвета греческой философс кой мысли — отличается значительным качественным расширением предметного поля философии, развитием категориальных средств пoстижения бытия и богатством мыслей, опередивших свое время, появлением в рамках общефилософских представлений зачатков научного знания и логики. В частности, к Платону восходит мысль о философии как интеллектуально-духовной деятельности по преодолению противоречия между несовершенством наличной материальной данности и совершенством мира идей. Подобное противоречие — не внешнее для мыслящего субъекта, а выступает как личная проблема, решение которой приводит к совершенствованию, преображению, одухотворению человека. Аристотель различает два уровня философии. Первая философия занимается вопросами бытия как такового, бытия вообще, тогда как вторая философия, или физика, исследует бытие сущего, причастного к движению. Это этап расцвета греческого типа философии, наиболее полная реализация конструктивных возможностей спекулятивного разума.
6(2/2). Основные этапы развития античной философии.
3 этап) философии — эллинистический — характеризуется включением элементов восточной культуры, снижением уровня философских исследований, распадом высоких философских школ Платона и Аристотеля. Так, стоики и эпикурейцы больше интересуются философией практически, нежели с точки зрения Истины и Блага в традиционно греческом их смысле. Тем самым меняются акценты в понимании предмета философии, сужается сфера ее интересов, возрастают скептицизм и критицизм.
Это школы Эпикура, Зенона.
7. Логико-гносеологические идеи древнегреческой философии (от Парменида до Аристотеля)
Основные идеи древнегреческой философии были представлены следующими известными личностями: Парменид древнегреческий философ, основатель элейской школы. Парменид первым из древнегреческих философов стал оперировать понятиями максимальной общности, говоря о бытии (или сущем) и небытии (или не-сущем).
Зенон древнегреческий философ, представитель элейской школы. О его жизни известно немного. Известно, что философ героически погиб в борьбе с тиранией. Аристотель считал его основателем диалектики как искусства постижения истины посредством спора или истолкования противоположных мнений. Известен знаменитыми парадоксами (апориями) – «Ахиллес», «Стрела» и др., обосновывающими невозможность движения, множественности вещей.
Демокрит древнегреческий философ, один из основателей античной атомистики. Демокрит был многосторонним учёным. Он держался таких взглядов: первоначала всего – атомы и пустота. Миры бесконечны по числу, могут возникать и подвержены уничтожению. Из ничего ничто не может возникнуть, ни одна вещь не может превратиться в ничто.
Протагор. «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют. О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет, ни того, каковы они по виду. Ибо многое препятствует знать это: и неясность вопроса, и краткость человеческой жизни.»
Сократ древнегреческий философ. Важнейшая заслуга Сократа в истории философии состояла в том, что в его практике диалог сделался основным методом нахождения истины.
Платон крупнейший древнегреческий философ, основатель объективного идеализма. Платон оказал громадное влияние как на все философские школы, возникшие после его смерти, так и на развитие философии в средние века и в Новое время.
Аристотель древнегреческий философ. Учился у Платона. Основоположник формальной логики, создатель силлогистики. «Первая философия», названная позднее метафизикой, содержит учение об основных принципах бытия.
8.Античная философия классического периода. Основные учения.
Вершина развития античной греческой философии приходится приблизительно на время от второй половины V до конца IV в. до н. э.
Это период наибольшего расцвета классической греческой рабовладельческой демократии, опирающейся на политическую форму города-государства — полисы.
Классический период развития древнегреческой философии связан с творчеством трёх великих мыслителей Сократа, Платона и Аристотеля. Именно благодаря им философия становится отдельной и самобытной сферой людской культуры, искусством мыслить и постигать суть сущего. У истоков классического периода античной философии стоит мудрец Сократ. Главной темой философии, согласно Сократу, является тема человека, а, соответственно, главным принципом - "Познай самого себя". Ученики Сократа породили ряд «сократических» школ, крупнейшими из которых стали платоники и киники. Учеником Сократа был великий философ Платон. Центральное место в философии Платона занимает его знаменитое учение об идеях или "эйдосах". В соответствии с ним, наряду с изменчивым, земным, воспринимаемым чувствами и несовершенным миром, существует вечный, неизменный и совершенный мир идей или первообразов. Среди учеников Платона был великий философ Аристотель. Принципиальное разногласие Аристотеля и Платона лежит в сфере онтологии - учения о бытии. Аристотель отвергает учение Платона об идеальном мире, и настаивает на том, что смысл вещей воплощён в самих вещах. Он называет этот смысл "формой". Таким образом, у Аристотеля прослеживается тенденция к материалистическому объяснению действительности, а Платон, наоборот, объясняет мир идеалистически. Фактически, все последующие философские доктрины будут мыслить мир "по Платону" или "по Аристотелю", ибо именно эти мыслители сформулировали и обосновали две фундаментальные модели миропонимания.
9. Вклад Аристотеля в науку и развитие представлений о движении.
1.Вклад Аристотеля в развитие представлений о движении.
В физике Аристотель видит учение бытии материальном и подвижном. Оба эти свойства он сводит к единству, ибо считает, что материальный предмет есть предмет подвижный, а движущееся не может не быть движущимся предметом, т. е. чем-то материальным. Аристотель развивает специальный анализ понятия о движущемся. Анализ показывает, что в основе понятия о движущемся лежит: 1) понятие о движении и 2) понятие о находящемся в движении, или о движущемся. возможны только четыре вида движения: 1) увеличение и уменьшение; 2) качественное изменение, или превращение; 3) возникновение и уничтожение и 4) движение как перемещение в пространстве. В точном и строгом смысле слова ни возникновение, ни уничтожение не возможны: "форма" вечна, не может возникать, и точно так же "материя" не возникает и никуда не может исчезнуть. Из всех видов движения только движение в пространстве, продолжаясь в вечность, может оставаться непрерывным. Так как первая причина есть бытие вечное и единое, то и движение, источником которого является первопричина, должно быть непрерывным. Движение в пространстве может быть: 1) круговым, 2) прямолинейным и 3) сочетанием движения прямолинейного с круговым. В отношении каждого вида необходимо выяснить, может ли он быть непрерывным.
Аристотель рассматривает четыре основных начала или причины:1) “материя”; 2) “форма”; 3) причина движения; 4) цель, ради которой происходит известное действие. Мир, по Аристотелю, бытие вечное. Доказательство вечного существования мира и вечного существования мирового движения ведет к предположению существования вечной причины мира и вечного двигателя мира. Этот вечный двигатель есть в то же время первый двигатель мира. Без первого двигателя не может быть никаких других двигателей и никакого движения. Аристотель искал связь между движением вообще и видами движения (сколько видов сущего, столько и видов движения).
10(1/3). Особенности и проблемы средневековой западноевропейской философии (Ф.Аквинский).
Во времена феодального общества (крепостное право) значимую роль в обществе играло духовенство. Монастыри были и крепостями, и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры.
Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. В условиях жесткого диктата церкви и государственной власти философия была объявлена служанкой богословия. Эта философия получила название "схоластики".
Схоластика - Главное направление в развитии философии средневековья.
Она преподавалась в школах и университетах.
Выделяют 3 периода:
1) ранняя схолистика.(9-12в); 2) период зрелости(13в); 3).упадок (14-15в).
Центральный вопрос - о отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их.
Т.к. библейские тексты отличались иносказательным характером, то для их толкования требовалась изощренная логика: Бог един, но троичен в трех лицах - отец, сын и святой дух. Отсюда вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому поводу известен как спор об универсалиях, т.е о прир. Общих родов и понятий.
Сущ. 2 основных решения этого вопроса:
1) общие роды (универсалии) существует реально, независимо от человека - реализм.
2) универсалии не существует реально, независимо от человека. Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предметом познания - номинализм
Аквинский - выдающийся философ европейского средневековья, идеолог католической церкви, родоначальник философского направления томизма. Исходным принципом в учении Ф. Аквинского является божественное откровение: человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение. Хотя человек не обязан испытывать разумом то, что превышает возможности че
10(2/3). Особенности и проблемы средневековой западноевропейской философии (Ф.Аквинский).
ловеческого познания, однако же, то, что преподано Богом в откровении, следует принять на веру…
1. Проблема доказательства бытия Бога.
Бытие Божие может быть доказано пятью путями.
от движения/ от действующей причины/ от случайности и необходимости/ от степеней совершенства/ от целесообразности
2. Очень важная для средневековой философии проблема – проблема теодицеи (богооправдания): если Бог абсолютен и к тому же благ, то откуда в мире зло? Кто отвечает за это зло?
3. Проблема веры и разума.
Разум и вера — это принципиально различные пути к Истине. Основанием для принятия истин разума служит их внутренняя убедительность, доказательность всех исходных положений, основанием же для принятия истин веры служит авторитет возвестившего их Бога. Итогом деятельности разума является знание. Итогом же деятельности веры является вероучение.
Характерные черты средневековой философии.
Теоцентризм - это центральная характеристика средневекового мышления, заключающаяся в том, что идея Бога понимается как стержневая, смыслообразующая.
Монотеизм – единобожие. В отличие от богов античности, Бог един и абсолютен.
Креационизм – это представление о том, что мир сотворен Богом из ничего. Идея «ничто» является новой по сравнению с античностью и показывает, что Бог абсолютен, а мир не бесконечен во времени, т.к. имеет начало. Соответственно, понимание времени также меняется, оно становится линейным (ничего не повторяется).
Провиденциализм: - понимание истории как осуществления заранее созданного Богом плана по спасению человека, представление о мире как стремящемся к цели. Эсхатологизм (финализм) – ожидание конца света, Страшного суда, связанное с линейностью времени. Догматизм – подчинение школе, авторитету текста. Все проблемы берутся из текста и решаются через текст. Ретроспективность – обращенность к прошлому, «чем древнее – тем подлиннее», эталон – Библия. Символизм: текст (Библия) – повод для размышлений, толкований, содержащиеся в нем смыслы требуется открыть.
10(3/3). Особенности и проблемы средневековой западноевропейской философии (Ф.Аквинский).
Сам мир, природа понимается Средневековьем как текст, который нужно прочитать. Дидактизм – назидательность, учительство. Средневековые мыслители, как правило, были проповедниками, преподавателями богословия, целью которых было не просто уяснить себе величие божественного замысла, а передать это другим. Приоритет веры над разумом.
Для эпохи средневековья в целом было характерно, что она ориентировала на религиозное осмысление мира и вся активность человеческого духа была сопряжена с проблемами христианства и поиском спасения души.
Фома Аквинский.
Основная цель - отработка основных догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. Душа человека - есть формообразующий принцип, однако свое полное индивидуальное воплощение она получает только при соединении. с телом.
Важное значение имело учение о различии сущности и существования. Они совпадают только в боге. Существование выше сущности, относится к ней как действительность к возможности.
//Доказательство существования бога - каждое явление имеет причину.
Проблема двух законов
1) божественный, который определяет господство церкви над государством;
2)естественный – что бог вложил в умы людей.
Фома Аквинский - средневековый католический теолог, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого
Значительное влияние на философию Фомы Аквинского оказали учения неоплатонизма.
В споре об универсалиях занимал позиции “умеренного реализма”, признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем их человеческом разуме).
Основной принцип философии Ф.А.- гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры.
11. Пантеизм Н.Кузанского и Д.Бруно.
Воззрения Джордано Бруно (1548-1600), являющегося философом и поэтом, характеризуются как пантеизм (pan - все и theos - Бог) - философское учение, согласно которому Бог отождествляется с мировым целым. В этом мировом целом мировая душа и мировой божественный разум совпадают.
Оформлению пантеистической натурфилософии во многом способствовало знакомство Дж. Бруно с воззрениями Николая Кузанского: Бруно усматривал цели философии в познании не сверхприродного Бога, а природы, являющейся "Богом в вещах". Одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение бога в природе (мировая душа, бесконечный разум). Нет бога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало. Стихийная диалектика, изменчивость земли. Человек - есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром.
Натуралистический пантеизм говорит о том, что к миру нужно относиться, как к Богу, которого мы стремимся познать. Это трактовка Бога, как внутреннего порядка, материи. 1.Основным объектом изучения становится природа.2.Природа рассматривается, как стабильная, организованная законами реальности. Следовательно, возможна последовательная и достоверная наука о природе.3.Природа впервые признается бесконечной.
Кузанский. Человек, по сути, оказывается в центре этого мира. Кузанский различает познание обыденное, касающееся конечных вещей, и познание, обращенное к Абсолюту, Божеству, где мы имеем дело с бесконечным. Разум, постигающий божественное, оказывается диалектическим разумом, так как он способен мыслить совпадение противоположностей. В своем учении Кузанский исходит из того, что Бог есть Единое, а его творение - многое. Но если другие философы единое и многое противопоставляли, то Кузанский заявляет об их совпадении. Иначе говоря, Бог - это потенциальный мир, а мир - это актуально представленный Бог. В пантеистической картине мира Кузанского нет места для центра мироздания. Но своеобразным центром мира у Кузанского является Человек. Человека Кузанский характеризует как существо "конечно-бесконечное": он конечен как телесное земное существо и бесконечен как существо духовное. Кузанский указывает на то, что мышление разрешает противоречия в качестве разума, а впадает в противоречия в качестве рассудка.
Бруно. Бог заключен у него в самом материальном мире, его деятельное и внутреннее начало. Единичные вещи изменчивы и вовлечены в движение вечного духа и жизни в соответствии со своей организацией. Бруно неоднократно отождествлял Бога с природой, с ее разнообразными процессами и вещами, с материей. Согласно Бруно, элементарные фрагменты сущего, одновременно относятся к материальному и психическому; свойства микрокосма Бруно распространяет на природу в целом. "Мир одушевлен вместе со всеми его членами", а душа может рассматриваться как "ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи". Мировая же душа у Бруно — носитель такого атрибутивного свойства как "всеобщий ум". Понятие Бога в результате замещается Бруно понятием "мировая душа". Допущение Б. о том, что мировая душа с необходимостью порождает не только феномен одушевленности, но также и населенность множества иных миров реально трансформировало категорию "Универсума" в понятие "Вселенная" — вместилище самых различных форм жизни, отличных от земных в том числе. Лучшая процедура служения Богу— познание законов универсума и законов движения, а также осуществление жизни в соответствии с этим знанием (цель философии у Б. — постижение "Бога в вещах"). Бруно допускал, что душа может свободно перемещаться из одного мира в другой. Единство и бесконечность мира, его несотворимость и неуничтожимость – таковы исходные посылки философии Бруно. На этом базируется его космологическое представление. Идеи Джордано Бруно и Николая Кузанского заложили основы для развития философии и естествознания Нового времени.
12. Методологические идеи в трудах Г.Галилея.
В учении Галилея в центре его научных интересов стояла проблема движения. Согласно Галилею, научное познание должно базироваться на планомерном и точном эксперименте - как мысленном, так и реальном. Будучи одним из основателей современного экспериментально-теоретического естествознания, Галилей заложил основы классической динамики, сформулировал принцип относительности движения, идею инерции, закон свободного падения тел. Исходным пунктом познания, по Галилею, является чувственный опыт, который сам по себе не дает достоверного знания. Оно достигается реальным или мысленным экспериментом, опирающимся на строгое количественно-математическое описание. Галилей выделял два основных метода экспериментального исследования природы:
1. Аналитический ("метод резолюций") - прогнозирование чувственного опыта с использованием средств математики, абстракций и идеализации. С помощью этих средств выделяются элементы реальности, не доступные непосредственному восприятию.
2. Синтетически-дедуктивный ("метод композиции") - на базе количественных соотношений вырабатываются некоторые теоретические схемы, которые применяются при интерпретации явлений, их объяснении.
Достоверное знание в итоге реализуется в объясняющей теоретической схеме как единство синтетического и аналитического, чувственного и рационального. Следовательно, отличительное свойство метода Галилея - построение научной эмпирии, которая резко отлична от обыденного опыта. Гейзенберг выделяет две характерные черты нового метода Галилея: а) стремление ставить каждый раз новые точные эксперименты, создающие идеализированные феномены; б) сопоставление последних с математическими структурами, принимаемыми в качестве законов природы. Способ мышления Галилея исходил из того, что одни чувства без помощи разума не способны дать нам истинного понимания природы, для достижения которого нужно чувство, сопровождаемое рассуждением.
13(1/2). Гносеологические проблемы в философии Ф.Бэкона и Р.Декарта (эмпиризм и рационализм).
Основатель эмпиризма Фрэнсис Бэкон – английский философ и политический деятель.
Суть - в основе познания лежит исключительно опыт. Чем больше опыта (как теоретического, так и практического) накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта – помочь человеку добиваться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека на природе.
Гносеологические проблемы в философии Ф. Бэкона и Р. Декарта Предпосылки для формирования Ф. нового времени связаны с переносом интереса мыслителей с проблем схоластики и теологии на проблемы натур ф. В тот же период имеют место попытки ф. заново обосновать естествознание, соединив эксперимент и размышления как основу теоретического метода. В 17 веке интерес ф. был направлен на вопросы познания - Ф.Бекон развивал учение о индукции, Декарт понятие метода в Ф. Два основных направления ф.:
Эмпиризм - направление в теории познания к-ое признает чувственный опыт как единственный источник знаний.
а) идеалистич. Э. опыт совокупность ощущений и представлений
б) материалистический (Бекон) - источник чувственного опыта сущ. внешний мир.
Рационализм выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его инстинности.
Френсис Бекон - развивал учения о индукции. Неполная индукция - исключ. логического док-ва до получения противоречия. "Знание сила". Заслуги: восстановил матер. традицию в европейской Ф., предложил новое понимание материи - совокупность частиц, один из основателей механики "движение неотъемлемый атрибут материи"
Рене Декарт (дуалист) - математик, физик. В космологии – идея естественного развития солнечной системы, в Ф. учение о субстанции, материя = протяженность. Пустота нематериальна. Понимание человека - бездушный телесный механизм и мыслящая душа + воля. Животные – живые автоматы. Бог сущность, к-ая явл. причиной всего сущего и неболее того. Главная задача чел. господство над другими автоматами, когда чел. достигнет истинного знания при двух усл.: знание естественной очевидности и знание подчинено единому универсальному методу познания.
13(2/2). Гносеологические проблемы в философии Ф.Бэкона и Р.Декарта (эмпиризм и рационализм).
Выдвинут афоризм, который сжато выразил все его философское кредо: «Знание – сила». Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики. Идолы — искаженные образы действительности, ложные представления, которыми отегощяли сознание человека.
Существует четыре вида:
1) Идолы рода — это ложные представления о мире, которые присущи всему человеческому роду и являются результатом ограниченности человечееского ума и органов чувств. Идолы рода от-носятся к врожденным.
2) Идолы пещеры — искаженные представления о действительности, связанные с субъективным восприятием человека окружающего его мира. Кроме ошибок, свойственных человеку, у человека существует своя пещера, свой внутренний мир, поэтому, «сколько людей, столько и мнений». Идолы пещеры — врожденные идолы. Врожденные идолы нельзя полностью искоренить.
3) Идолы рынка (площади) — ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов. Поскольку люди объединены речью, то установление такого неправильного понимания слов ведет к тому, что разные люди в одни и те же слова вкладывают различный смысл. Эти идолы приобретенные.
4) Идолы театра (теории) — ложное представление о мире. Это приобретенные идолы.
Рационализм — метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум. Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную.
В теории познания обосновал математический, научный и всеобщий метод познания; разработка всех наук должна начинаться с отыскания очевидно истинных положений.
Основа философской системы Рационализма - это метод отыскания истины. Он хочет предоставить своим методом четкие и легкие правила, которые не позволят тому, кто будет ими пользоваться принять ложное за истинное и, избегая бесполезных умственных усилий, постепенно увеличивая степень знания, приведут его к истинному познанию всего того, что он в состоянии постичь. Познание внешних вещей должно осуществляться умом, а не чувствами.
14(1/3)Особенности немецкой классической философии (И. Кант, Г.Гегель, Л.Фейербах).
Развитие немецкой классической философии началось с середины XYIII в. В эту эпоху происхо-дили глубочайшие изменения в экономической, социально-политической и духовно-идеалогической жизни всей Европы.
И. Канта считают родоначальником НКФ– грандиозного этапа в истории мировой философии, охватывающего более чем столетие духовно-интелектуального развития – напряженного, очень яркого по своим результатам и чрезвычайно важного по своему воздействию на человеческую духовную историю
Иммануил Кант был не только философом, но также крупным ученым в области естествознания.
Философское развитие Канта делится на 2 периода:
1) Докритический. В первый. период (до нач. 70-х гг) пытался решать философскую проблему - о бытии, философию природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что философия м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука (без обращения к опытным данным).
2) Критический. Во второй период (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе. Но вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явления или тот способ, который эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм
Основные моменты суждений Канта выражены в вопросах: Что я могу знать?(теория познания) Что я должен знать? (этика) На что я смею надеяться?(религия).
Учение о знании.
Знание всегда выражалось в форме суждения.
Существует 2 вида суждений:
1) аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения
2) синтетические суждения. Пример: некоторые тела тяжелы.
2.1) обнаруживается в опыте (нек лебеди черны) – апостериорные
14(2/3)Особенности немецкой классической философии (И. Кант, Г.Гегель, Л.Фейербах).
2.2).эта связь не может основ на опыте - априорные суждения (все, что случается имеет причину). Априорным суждениям Кант придает большое значение.
Чувственное познание.
У Канта пространство и время перестают быть формами существования вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.
Этика
Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: человек поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Человек есть явление среди других явлений природы и в этом отношении подчинена необходимости. Но человек также и нравственное существо, субъект нравственного сознания , а значит свободен.
Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля.
Георг Гегель (к.18-н.19в.) – создатель системы объективного идеализма и диалектической логики – метода разумного постижения мира. Основным понятием философии Гегеля является Абсолютная идея - целостный мировой разум объективного порядка
Гегель представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития...
Гегель сформулировал законы и категории диалектики. Категории качества(без чего объект существовать не может) и количества (безразлично к объекту, но до определенного предела). Количество плюс качество есть мера.
Три закона диалектики (суть истории развития)
1) Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры).
2) Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: повторение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходит по спирали.
14(3/3). Особенности немецкой классической философии (И. Кант, Г.Гегель, Л.Фейербах)
3) Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс.
Людвиг Фейербах – немецкий классический философ, атеист. Основоположник антропологического материализма. Был последователем Гегеля, затем подверг критике его философию.
Основные учения: вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Следовательно, философия, поскольку она решает вопрос об отношении мышления к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о человеке, в существовании, в деятельности которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.
Человек неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биологической, физиологической деятельности. Существенным содержанием и назначением антропологии принципа является по Фейербаху научное истолкование общественного сознания, в котором он видит отражение сущности человека. Эта сущность по Фейербаху прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида.
Основой антропологии Фейербаха является материалистическое учение о природе. Природа является единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. Человек ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве.
Т.о. философское учение о природе в целом не выходит за рамки материализма. Ф. признает важную познавательную функцию теоретического мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Задача мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованный характер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда является объектом непосредственного восприятия.
15(1/2). Влияние философии Г.Гегеля и Л.Фейербаха на становление марксисткой философии.
Философия марксизма представляет собой систему научных знаний о человеке, обществе, государстве. Именно она еще так недавно играла огромную роль в жизни нашей страны, являлась идеалом мировоззрения для миллионов людей. И на сегодняшний день, несмотря на утрату былой популярности, она продолжает впечатлять глубиной и точностью умозаключений, неопровержимостью своей логики.
К. Маркс отвергает взгляды старого материализма. Согласно этим взглядам, отношение человека к миру представлялось как способность “созерцать” окружающий мир в сознании, пассивно испытывать его воздействие. Для обыденного миропонимания позиция пассивного созерцания представляется вполне естественной, исходной, а активность, деятельность с этой точки зрения выступает как нечто вторичное.
С Маркс стал приверженцем философии Гегеля прежде всего гегелевской диалектики, и сблизился с младогегельянцами, которые делали из гегелевского учения радикальные атеистические и политические выводы.
Большое влияние на Маркс оказали произведения Фейербаха, способствовавшие переходу его в дальнейшем на материалистические позиции. Однако Маркс вскоре осознал и некоторые слабые стороны фейербахианства: созерцательность, недооценку значения политической борьбы.
В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса положена диалектика Гегеля, но на материалистических принципах. Диалектика Гегеля была поставлена марксистами с «головы на ноги».
Основные положения диалектического материализма:
1) основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);
2) сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;
3) материя находится в постоянном движении и развитии;
4) Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;
15(2/2). Влияние философии Г.Гегеля и Л.Фейербаха на становление марксисткой философии.
5) материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;
6) важным фактором развития является практика – преобразование человеком окружающей действительности и приобретение человеком самого человека;
7) развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.
Для философского обоснования смысла коммунизма Маркс сначала считал пригодными идеи Л. Фейербаха, лидера немецкой философии 40-х годов. Фейербах соединил традицию гуманизма (человек - высшая ценность) с атеизмом и мыслями о гуманизации отношений человека к природе и к людям. Мысли об освобождении человека, о реализации им своих природных способностей в то время выглядели революционными. Маркс усмотрел в фейорбаховском истолковании человека и отношений между людьми философское изображение социалистического общества.
16(1/2). Философские открытия К. Маркса.
Карл Маркс – философ, в учении заметны неклассические тенденции. Диалектический материа-лизм – фил направление, изучающее наиболее общие закономерности и сущность бытия, отноше-ние человека к миру и исторические изменения этого отношения.
К. Маркс отвергает взгляды старого материализма. Согласно этим взглядам, отношение человека к миру представлялось как способность “созерцать” окружающий мир в сознании, пассивно испытывать его воздействие. Для обыденного миропонимания позиция пассивного созерцания представляется вполне естественной, а активность, деятельность с этой точки зрения выступает как нечто вторичное. Как подчеркивает Маркс, исходным отношением человека к миру является не пассивное восприятие, испытание воздействия внешнего мира и переживание их в сознании. Они начинают с того, чтобы... не “стоять” в каком-нибудь отношении, а действовать.
Марксизм видит основу специфического отношения человека к миру в практической деятельности, направленной на преобразование материального мира: природного и социального, который противостоит человеку. Это преобразование внешнего мира предполагает способность сознания, активную работу духа. Маркс сформулировал и развил основные принципы материализма, увязав эти принципы с революционным движением и принципами свержения капитализма и построения нового общества – социалистического и коммунистического.
В течение 40 лет Маркс занимался написанием своего главного труда – «Капитал». Здесь он развивал классическую трудовую теорию стоимости и теорию прибавочной стоимости. Маркс, считая, что в капиталистических странах политическая экономия выражает интересы собственников, стремился поставить свой вариант политической экономии на службу интересам рабочего класса. Однако классовый подход отрицательно повлиял на научную объективность ряда высказанных им положений и выводов. Учение Маркса позволило обнаружить неразрешимые противоречия и определенную ограниченность всего классического направления политической философии.
16(2/2). Философские открытия К. Маркса.
Принципы: принцип единства и целостности бытия, принцип материальности мира, принцип развития, принцип преобразования мира, принцип партийности ф.
Перевернул классическую рациональность. В классической филосо-фии сознание воспринимается как первичное, «чистое», т.е. ничем не обусловленное, но обуслов-ливающее все. Знаменитый слоганом: «Бытие определяет сознание. Так в философии появляется практика как реальное наполнение сознания и как критерий истины. В развитии общества определяющим фактором являются производительные силы, а производственные отношения формируют все остальные общественные отношения, тем самым детерминируя общественное сознание.
17(1/2). Философские открытия Ф. Энгельса.
Идея о формах движения материи и их взаимосвязь выдвинута Энгельсом.
В основу классификации форм движения он положил след. принципы:
1) формы движения соотносимы с определением материи, уровнем организации материи, т.е. каждому уровню такой организации должна соотв. своя форма движения;
2) между формами движения существует генетическая связь, т.е. форма движения возникает на базе низших форм;
3) высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим формам. Исходя из этих принципов и опираясь на достижения науки своего времени, Энгельс выделил 5 форм движения материи и предложил следующую классификацию: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную движения материи.
Основоположники марксизма считали необходимым обосновать и изложить главные принципы современного материализма и тем самым нанести удар по буржуазной философии. Эту задачу и выполнил Энгельс в своих работах
Энгельс подверг критике Дюринга по коренным вопросам философской науки: о предмете философии, о ее методе и принципах, о единстве мира, о пространстве и времени, о движении и его формах, о теории познания. Были проанализированы теоретические проблемы естествознания. Энгельс показывает неразрывную связь диалектического материализма с научным социализмом и экономическим учением Маркса. Излагая основные положения пролетарского мировоззрения, Энгельс главное внимание уделяет выяснению диалектического характера марксистского материализма, подчеркивая его принципиальное отличие от предшествовавшего, метафизического материализма. Марксистскую диалектику Энгельс рассматривает как итог развития философии и естествознания и обобщение объективных законов природы и общества. Раскрывая положение о диалектике как аналоге действительности. Энгельс определяет диалектику как науку о всеобщих законах движения и развития природы, общества и человеческого мышления. В категориях и понятиях человек отражает объективные законы
17(2/2). Философские открытия Ф. Энгельса.
природы и общества, всеобщую связь, взаимозависимость и развитие явлений мира.
Энгельс подверг критике порочную методологическую позицию Дюринга, который в своей «философии действительности» объявил, что при объяснении внешнего мира нужно исходить из «первоначальных принципов», выведенных из мышления. Показывая, что метафизический метод Дюринга представляет собой воскрешение априорного метода кантианства, Энгельс отмечает, что в действительности общие принципы не исходный пункт, а заключительный результат исследования. Принципы правильны лишь постольку, поскольку они согласуются с закономерностями природы и истории.
Обобщая итоги развития философии, естествознания, экономической и исторической наук, Энгельс раскрывает основные законы материалистической диалектики и показывает их действие в различных областях знания и деятельности людей. К основным законам диалектики он относит закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количества в качество и обратно, закон отрицания отрицания. Каждый из этих законов отражает существенные стороны единого процесса развития природы, и общества.
Энгельс подверг критике идеалистические концепции, рассматривающие историю философии как историю развития идей, независимую от социальной и экономической истории общества. Он показал, что развитие философии определяется в конечном счете ходом развития социально-экономических отношений, складывающихся в обществе.
Прогресс науки приведет к открытию новых форм, как материи, так и движенияя, уточнит и разовьет современные представления. Благодаря философии Энгельса в философии сложилась традиция считать основным вопросом философии вопрос о том, что первично – дух или материя (лежит ли в основании мира материальное или духовное начало).
18. Особенности русской классической философии 19-20 вв. (Н.Федоров, Вл. Соловьев, Н.Бердяев).
Этот период в истории русской культуры нередко именуют духовным ренессансом. Говоря об общих тенденциях развития русской философии, нельзя не обратить внимания на ее преимущественно религиозный (религиозно-мистический, религиозно-символический характер). На Западе всегда высоко оценивали именно религиозный «поворот» в российской философии – русский религиозный идеализм конца XIX – начала XX века. Отсюда – мировое признание религиозно-философских исканий В. Соловьева, Н. Бердяева и т.д.
Ориентация на гуманитарное знание, на литературу и искусство, на проблемы человека является безусловной доминантной в русской философии начала ХХ века. Отсюда ее своеобразный антропоцентризм, персоноцентризм, который чаще всего предстает в виде религиозной философии человека. Но это была лишь одна из тенденций в развитии философии России.
Рассмотрение человеческого духа в социальной и исторической философии выступало здесь как религиозная этика коллективного человечества. В философии ряда русских мыслителей нашло свое развитие понятие соборности. Идея соборности имела большое значение. Соборность означала сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям. Легко увидеть, что принцип соборности имеет значение не только для церковной жизни, но и для разрешения многих вопросов в духе синтеза индивидуализма и универсализма, для рассмотрения вопросов духовной и общественной жизни.
Другая, никак не менее влиятельная тенденция представлена учениями, возникшими под влиянием нового естествознания и в тоже время стремившимся к построению широкого гуманистического взгляда на универсум. Речь идет прежде всего о так называемом русском космизме. Русский космизм интересен тем, что в сочинениях ряда философов (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, В.И. Вернадский, и т.д.) во весь рост встали проблемы единства человека с космосом, космической природы человека и космического масштаба человеческой деятельности.
19(1/2). Советская философия середины 20 в. (проблемы и тенденции).
Выделяют 3 этапа развития советской философии 20 века:
1) 1922 – 1930 гг. – время, когда идеологические тиски уже были, но еще не сжались, и поэтому оставалось место для дискуссий и споров.
Март 1922 г. - ленинская работа «О значении воинствующего материализма» (призыв разоблачать и преследовать идеалистов).
в 20-е гг. в философской жизни происходят многочисленные и бурные дискуссии. Одна из них посвящена соотношению в жизни человека и общества биологических и социальных факторов. Ряд авторов рассматривают психическую жизнь как проявление чисто биологического уровня. В. М. Бехтерев создает «коллективную рефлексологию», которую другие философы трактуют в качестве научного метода социологии.
Сложилась основная парадигма – диалектический материализм, отклонение не приветствовалось. Поэтому споры в догматических системах ведутся между догматиками о том, как правильно эти догмы понимать. В данном случае, дискуссии велись относительно марксистских категорий базиса и надстройки, относительно роли диалектики в марксизме и т.д. Наиболее выдающиеся философы 20х гг. - М. М. Бахтин (филолог, занимался проблемами диалога, коммуникации), А. Ф. Лосев (истолкователь античной и средневековой философии), Г. Г. Шпет (феноменолог), Л. С. Выготский (создатель культурно-исторической теории развития психики).
1930 г . — начало политического, идеологического ожесточения режима и развернутых репрессий против всякой попытки самостоятельного решения. До 1929 г . ведущую роль в философской жизни страны играла группа исследователей, возглавляемая А. М. Дебориным.
Сталин заявил, что необходимо уничтожить весь философский хлам, написанный деборинской группой. Все ученики и соратники Деборина были арестованы и уничтожены. С этого момента в советской философии на долгие годы утверждается один авторитет — Сталин.
С каждым годом все более нарастает душится всякое живое движение мысли. И тем не менее даже во второй половине ЗО-х гг. создаются философские труды.
19(2/2). Советская философия середины 20 в. (проблемы и тенденции).
2) Сталинский период – 1937 – 1953 гг. – время теоретического упадка, полной вульгаризации и догматизации марксизма.
1938 г. - сталинский труд «Краткий курс истории ВКП (б)», в кот содержался философский раздел, объявленный «вершиной марксистского философского мышления» и ставший нормой для всех философов и методологов науки. Философия свелась к цитированию классиков марксизма-ленинизма. Выдающиеся труды, (увидели свет позднее): «Размышления натуралиста» Вернадского (развивается идея ноосферы), «Формы времени и хронотопа» в романе Бахтина и др. Появились философские факультеты, с 1947 г. начал выходить журнал «Вопросы философии».
3) с 1953 - … (далее хронология не определена). С «хрущевской оттепели» 60х гг. начинаются бурные дискуссии по поводу нового прочтения классиков (Маркс).
С 1956 г. философия преподается как отдельный предмет в гуманитарных и технических вузах. 1958 г.- начало выпуска журнал «Философские науки», с конца 50х гг. советские философы начинают принимать участие в международных философских конгрессах. Возникает отечественная методология науки (В. С. Степин, В. С. Швырев, А. И. Ракитов и др.). Активно рассматриваются проблемы сознания и познания (П. В. Копнин, А. Г. Спиркин, Э. В. Ильенков, В. В. Налимов и др.). Обсуждаются - теория ценностей, культура и ее формы, самоопределение философии и т.д. Развиваются отечественные феноменология, герменевтика, постструктурализм, то есть происходят процессы интеграции отечественной философской мысли в мировую.
. С конца 50-х гг. советские философы начинают принимать участие в международных философских конгрессах. О ценностных формах сознания пишут Б. Т. Григорьян, Т. А. Кузьмина, Ю. Н. Давыдов, В. Г. Федотова.
С начала 60-ых рассматривается проблема соотношения идей раннего и позднего Маркса. Новое свободное чтение классиков дает толчок развитию диалектической логики.
Немалое место в обсуждениях прошлых лет занимали темы, связанные со спецификой философского знания. Философия определялась, кто она: наука или не наука, как она соотносится с другими видами сознания. Немалую роль здесь сыграли работы Т. И. Ойзермана, П. В. Алексеева, В. Н Сагатовского.
20(1/2). Основные идеи и направления русского космизма 19-20 века (Н.Федоров, Вл.Вернадский, К.Циолковский).
Космизм – уникальное явление человеческой культуры, значение котрого начиает осознаваться только сейчас, на прорге треттего тысячелетия. Особенное развитие космизм получил в творчестве русских мыслителей 19-20 века, что позволило говорить о русском космизме как феноменальном ялвении мировой культуры. Русский космизм поставил ряд принципиально новых проблем, касающихся космической поли человечества, единсвта человека икосмоса, морально-этической ответвенности в оде космической экспансии человечества.
Русская космическая школа поставила и разрешила труднейшие проблемы не только в области онтологии и гносеологии, но и в области политики, экономики, техники и образования. Самое главное: русские мыслители сформулировали стратегическую цель будущего человечества - овладение автотрофными механизмами природной и социальной действительности.
Из всех направлений русской философии в советский период наибольшего взлета достигла философия космизма. Начиная с Федорова, прочно утверждается убеждение: человечество, погрязшее в низшей свободе, свободе метаться во все стороны. То есть необходима реальная, активная работа над преодолением своей нынешней "промежуточности" и несовершенства.
Циолковский не считал себя верующим и отвергал наличие двух начал во Вселенной: материально-го и духовного.
Обращаясь к рассмотрению материи, Циолковский выдвигал три начала: время, пространство и сила. Они являются, прежде всего «элементами суждений», и оттого они вполне субъективны. Без материи не существует ни времени, ни пространства, ни силы, и наоборот.
Главным для Циалковского было учение о монизме материи. Его материя оживотворена, действует по законам не только физического, но и психологического мира. Нельзя допустить, чтобы чувствительной признавалась только часть Вселенной, т.е. живая материя. Чувствительность Вселенной находит выход в двух измерениях: количественном и качественном. С этой точки зрения, все тела — живые и мертвые — обладают одинаковой по качеству, но различной по количеству степенью раздражительности.
20(2/2). Основные идеи и направления русского космизма 19-20 века (Н.Федоров, Вл.Вернадский, К.Циолковский).
Так как «атом всегда жив», то ему свойственно чувство радости и страдания и к его сущности от-носится и само «я» — сознание или разум. Разум, основанный на «эгоизме атома», доводится до совершенства в человеческих существах. Разум должен стремиться не только к самосовершенство-ванию, но и к совершенствованию окружающего мира.
Фундаментальное открытие Вернадского — осознание того, что современная эпоха ознаменовывается переходом от биосферы к ноосфере.
Биосферу Вернадский определил как область Земли, охваченную живым веществом (совокупностью живых организмов).
Важнейшим признаком разнородности биосферы служит то, что в живом веществе процессы протекают иначе, чем в костной материи. В живом веществе они идут в масштабе исторического времени, в костном — в масштабе геологического.
Главную роль в деле полного заселения биосферы человеком принадлежит развитию научной мысли и связанным с этим успехом техники передвижения и мышления, возможностям мгновенной передачи мысли на расстояния. Человечество все более становится неделимым и единым. Всё это свидетельствует о новом переходе биосферы в ноосферу. На этой стадии человечество, как единое целое, охватит весь земной шар и окончательно решит вопрос о лучшем устройстве жизни. Оптимистический идеал ноосферы наводил Вернадского на понятие о новой этике для нового человечества, связанного с научным прогрессом.
21(1/3). Основные тенденции позитивизма. Проблемы позитивистской методологии.
Позитивизм представляет собой философское направление, в котором с большой силой подчеркивается ценность позитивного, научного знания по сравнению с идеологическими утопиями и философскими умозрениями.
1-ая форма позитивизма - позитивизм Конта, Миля и Спенсера. Философия должна обобщать научные знания.
2 Эмпириокритицизм (Мах, Авенариус) - теория критики опыта. Характерный субъективный реализм. Главное назначение этой критики - выяснение существа дел. Ее цель - очистить опыт от метафизики. Основатели считали основным законом познания - экономию мышления.
Эмпириокр. выдвигает представление о мире как сов-ти нейтральных эл-тов и ничьих ощуще-ний. Мир - это опыт, а структуру опыта составляет ощущения.
3 Неопозитивизм (Шлик, Карнап, Нейроз, Витгенштейн, Б.Рассел). или логический эмпиризм. Неопозитивисты выдвинули новое понимание научного познания, как логику конструкции на основе чувственных содержаний. (чувств данных). Изгоняли из философии метафизику. Критерий истины - опыт.
4-ая - пост позитивизм. Исследует соц. природу научного знания и эффективность научной тео-рии.
Позитивизм – законы общественной жизни также строги, как законы природы.
Проблема позитивизма - доказать это не удалось, т.к. законы природы вытекают из повторяемости однотипных явлений, а в истории нет строгой повторяемости, каждое событие обладает своеобразием.
Родоначальником позитивизма считается французский философ Огюст Конт.
Рассматривая историю человеческого познания и умственное развитие отдельного индивида, Конт пришел к убеждению, что человеческий интеллект проходит три стадии развития. Когда-то люди объясняли явления окружающего мира с помощью мифа и религии, затем человеческий разум возвысился до философского объяснения; сейчас философское объяснение должно уступить место научному познанию мира. Отсюда вытекает нега
21(2/3). Основные тенденции позитивизма. Проблемы позитивистской методологии.
тивное отношение к философии, характерное для позитивизма: философия должна уступить место науке. С этим же связана и высокая оценка науки и научного подхода: только наука способна дать позитивное знание о мире, она должна охватить все сферы человеческой деятельности.
Для Спенсера наука - это вообще всякое знание. Знание - это прежде всего и главным образом знание о порядке, о закономерной связи явлений. Здравый смысл дает такое знание, наука в этом отношении идет лишь немного дальше.
Весь мир, с точки зрения Спенсера, развивается эволюционно. Всякая система - физическая, биологическая, социальная - в начале своего существования находится в некотором неравновесном состоянии. Это состояние порождает либо разложение, либо процесс эволюции. Эволюция заключается в переходе от простого к сложному. Конечным пунктом эволюции является устойчивая целостность.
Общая схема эволюции используется Спенсером и для истолкования развития науки. на первой ступени существует нерасчлененная целостность. Однако установление законов в конкретных областях приводит к усложнению первоначального состояния.
Спенсер находит место для религии, решая тем самым проблему соотношения научного разума и религиозной веры. То, что нельзя представить в виде чувственного образа, знанием не является. Наука же изобретает все более абстрактные понятия, чувственное представление которых становится все бледнее и бледнее и, наконец, оказывается вовсе невозможным. А это означает, с точки зрения Спенсера, что наиболее общие фундаментальные принципы и понятия науки не выражают никакого подлинного знания. И далее утверждает, что научное знание без истин веры вообще невозможно.
Новый всплеск интереса к позитивизму пришелся на конец XIX века. Лидером позитивизма в этот период становится австрийский физик Эрнст Мах, который придает позитивизму новую форму, получившую название махизм.
Причина интереса - в кризисе классической физики.
Основные идеи философии Маха: Мир состоит из элементов, которые представляют собой соединение физического и психического. Поэтому в
21(3/3). Основные тенденции позитивизма. Проблемы позитивистской методологии.
отношении физического мира и человеческого сознания эти элементы нейтральны. Эти элементы однородны, равнозначимы, среди них нет более важных, более фундаментальных или существенных. Учение о нейтральных элементах мира должно было, по мысли Маха, преодолеть крайности материализма и идеализма и разрешить противоречия между этими направлениями в философии.
Связи в природе не настолько просты, чтобы каждый раз можно было указать на одну причину и одно следствие. Единственный вид отношений, существующий между элементами, - это функциональные отношения. В самом общем виде их можно определить как отношения координированного изменения, возникновения явлений.
Следствием такого плоскостного видения мира, при котором в нем усматривают лишь однородные элементы и функциональные связи между ними, является дескриптивизм в теории познания, при котором все функции познания, в том числе и научного, сводятся к описанию.
22(1/2). Сциентизм и антисциентизм в 20 веке.
Сциентизм —концепция, заключающаяся в абсолютизации роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества. Начал складываться в философии конца XIX— начала XX вв., когда был поставлен вопрос о роли науки и месте в системе культуры. В этих условиях возник сциентизм и антисциентиэм.
Сциентизм и антисциентизм - (от лат. - наука) - противоположные ориентации, характерные для философии и самосознания культуры в XX в. Для сциентизма характерно убеждение в том, что наука является единственным видом достоверного и объективного знания, что только на ее основе можно решить социальные проблемы. Антисциентизм как альтернатива сциентизму подвергает науку и технику критике и скептически оценивает их возможности решить фундаментальные проблемы человека и социума. Он получил выражение в экзистенциализме, теориях Франкфуртской школы, в различных концепциях контркультуры и в экологических движениях. В науке и технике антисциентисты усматривают деструктивные начала, которые разрушают духовные ценности и порождают перманентный кризис культуры. Аргументы сциентистов и антисциентистов
Сциентисты приветствуют достижения науки. Антисциентиты испытывают недоверие к научным инновациям.
Сциентисты провозглашают знание как наивысшую культурную ценность.
Сциентисты полагают, что только благодаря науке жизнь может стать организованной, управляемой и успешной, поэтому они во всём стремятся к «онаучиванию» всех сфер деятельности человека и всего общества в целом. У антисциентистов считается, что понятие «научное знание» имеет не то же самое значение, что понятие «истинное знание», и «знание» не означает «мудрость».
Противостоит ему антисциентизм.
Настаивает на ограниченности возможностей науки в решении главных проблем человеческого существования, оценивает науку как враждебную человеческому существованию. Философия рассматривается как нечто
22(2/2). Сциентизм и антисциентизм в 20 веке.
принципиально отличное от науки, носящее односторонний характер и неспособной подняться до понимания подлинных проблем мира и человека.
Антисциентизм объясняет социально-гуманитарное знание как форму сознания, к которой неприменим принцип объективности научного исследования.
Крайние формы: Ницше, Хайдеггер, Бердяев—стремление рассматривать действительность с позиции человека, трагически борющегося с остальным миром, куда входит и наука.
Реакцией на сциентистские грезы является усиление антитехницистской волны. Свержение иллюзий сциентистского оптимизма вызывает к жизни «антиутопии».
В XX веке создано множество антиутопий. В этом жанре работали писатели: Г. Уэллс, Дж. Лондон, Р. Бредбери, братья Стругацкие, М. Замятин и др.
В их произведениях отображены резко критические образы техно-будущего, где наука и техника совершенны и подавлены свобода и индивидуальность.
Создатели антиутопий вместе со сциентистами исходят из идей всевластия науки и техники. При этом нельзя игнорировать роль антиутопий как предостережения человечества: смотрите, что может произойти, если не контролировать развитие науки и техники, не учитывать потребности человека, его духовно-нравственные цели и ценности.
1(1/2).Трудности философского осмысления бытия. Природное и социальное бытие: сходство и отличие.
Проблемы бытия всегда вызывала острый интерес философов всех школ и направлений. Основной идеей бытия является – быть или обладать определяет различия в индивидуальных характерах человека и его социального типа характера.
Федоров считал, что обладание превращает человека в паразита, в недочеловека.
Чтобы человеку жить, ему надо пить, есть, удовлетворять свои потребности в жилье, одежде, но ведь это не значит, что смысл бытия именно в обладании. Если человек ничего не имеет в душе, то сущность его бытия именно в обладании. Чем ничтожнее бытие, тем большую значи-мость приобретает имущество, чужая жизнь.
В нашем обыденном языке термины «быть», «существовать» мы воспринимаем как синонимы. Но в философии они имеют другой смысл. «Бытие» там превращается в главную категорию онтологии, раздела философии, где речь идет об истинном сущем, едином.
Бытие как философская категория обозначает реальность, лежащую за пределами возможности человеческого опыта, а поэтому не зависящую ни от человека с его сознанием, ни от человечества (мир естественный во всех своих проявлениях существует «до», «вне» и независимо от сознания.
Парменид различал бытие как сущее (существует) и небытие как несущее (не сущес) – бытие – материя, небытие – дух; бытие – наука, небытие – ненаука.
Пифагор считал, что философская универсалия – число, Гераклид – логос, Гегель – абсолют. Бытие по Аристотелю – бытие – это все то, что реально существует. Декарт – «Я мыслю, следовательно существую» (Проблемы бытия через проблему мышления).
Мысль – это мысль о мысли. Хайдеггер – «Что значит быть? Быть – это стремление всегда и повсюду быть дома». Бердяев – «Люблю следовательно существую». Др. – рефлексирую, верую, медитирую.
Природное бытие есть бытие вещей, независимых от человека и его сознания. Характерной осо-бенностью этой формы бытия является ее объектив
1(2/2).Трудности философского осмысления бытия. Природное и социальное бытие: сходство и отличие.
ность и ее первичность по отношению к другим формам бытия. Общечеловеческий опыт позволяют утверждать, что природа, ее вещи, процессы, состояния, ее целостность существуют до, вне и совершенно независимо от сознания человека, не-зависимо от его воли и желаний. Это главное отличие природы как особой формы бытия.
Бытие общества понимается как реальный процесс жизнедеятельности людей, центральным моментом которого выступает практика.
Социальное бытие - социальная реальность. Социальное бытие включает в себя и материальную, и духовную жизнь общества (общественное бытие и общественное сознание). Основу социального бытия составляет практика как специфически человеческий способ бытия в мире, суть которого в преобразовании материального мира, как природного, так и социального.
2(1/2). Проблема материи в философии и науке.
Материя материи является основной категорией в философии, оно означает сущность мира, признание объективной реальности, существование независимо от сознания человека. Греческие философы пришли к выводу, что существует материал, из которого состоят все вещи (это позднее было названо субстанцией).
Фалес считал, что все состоит из воды; Анаксимен – из воздуха; Гераклит – из огня; Эмпедокл – признавал 4 стихии: огонь, воду, воздух, землю; Анаксимандр считает, что основу мира составляет ненаблюдаемое вещественное начало – апейрон; Демокрит – все состоит из атомов и пустоты; Пифагор – из чисел (материалисты).
Атомы имеют разную форму: шарообразную, угловатую, крючкообразную. Платон – в основе мира лежат идеи, которые он признавал кирпичиками материального мира, но наделял их не физическими, а геометрическими свойствами. Свойства атомов зависят от того, какую геометрическую форму они имеют и какими математическими идеями они порождаются (идеалисты).
Философы считали, что субстанцию мира или основу чувственно воспринимаемого мира составляют конкретные элементы, и в этом заключается физический подход к пониманию материи.
Есть разные подходы к определению понятия «материя»:
Дескриптивный(описательный) подход. Т. Е. Материя(природа) есть свет, вода, электричество, воздух, огонь и т. д. ; Субстанциональное определение материи указывает на её несотворимость , неуничтожимость, на отсутствие внешней причины её существования и изменения(Энгельс). Атрибутивное определение материи отождествляет ее не с каким-либо субстратом, а с совокупностью атрибутов: пространством, временем, движением, качеством, количеством(А.Энштейн); Генетически-контрастное определение материи путем противопоставления её сознанию(Г.В. Плеханов) Абстрактно-гносеологическое определение предполагает выявление категориальной значимости определяемого объекта. Материя- это категория.
В связи с революцией в естествознании в конце 19 – начале 20 вв. появляется философский подход к пониманию материи: материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана че
2(2/2). Проблема материи в философии и науке.
ловеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.(По В.И.Ленину)
заключительная формулировка: материя может существовать независимо от наших ощущений
Определение Материи Ленина:
Материя есть философская категория для обозначе-ния объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них".
В этом определении выделено два основных признака: во-первых, материя существует независимо от сознания, во-вторых, она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. Первая характеристика означает признание первичности материи но отношению к сознанию, вторая — признание принципиальной познаваемости материального мира. Таким образом, определение материи предстает как сжатая, свернутая формулировка ма¬териалистического решения основного вопроса философии. И по¬этому оно сразу позволяет провести разграничительные линии между материализмом, с одной стороны, и идеализмом и агно¬стицизмом — с другой.
3(1/2). Революция в естествознании и обществознании (19-20 вв.). Проблема философского определения материи.
в конце XIX — начале XX в. в естествознании были сделаны крупнейшие открытия, которые коренным образом изменили наши представления о научной картине мира. Эти открытия были связаны прежде всего с обнаружением кванта энергии, установлением строения вещества и взаимосвязи массы и энергии. В конце XIX в. были открыты электроны, входящие в состав атомов. Позднее было установлено строение ядер атомов, состоящих из протонов и нейтронов. Значительно изменились также взгляды на энергию. Если раньше предполагалось, что энергия излучается непрерывно, то эксперименты убедили физиков, что она может испускаться отдельными квантами. В 1925—1927 гг. для объяснения процессов, происходящих в мире мельчайших частиц материи — микромире, была создана новая, квантовая механика. Другая фундаментальная теория современной физики — теория относительности — в корне изменила научные представления о пространстве и времени. В специальной теории относительности получил дальнейшее применение установленный еще Галилеем принцип относительности в механическом движении. Было ясно показано, что все движения, происходящие в природе, имеют относительный характер. Это означает, что в природе не существует никакой абсолютной системы отсчета и, следовательно, абсолютного движения. Еще более радикальные изменения произошли в связи с созданием общей теории относительности. Эта теория впервые ясно и четко установила связь между свойствами движущихся материальных тел и их пространственно-временной метрикой.
Эти новые мировоззренческие подходы к исследованию естественнонаучной картины мира оказали значительное влияние как на конкретный характер познания в отдельных отраслях естествознания, так и на понимание природы научных революций в естествознании.
В XX в. возникли, с одной стороны, квантово-механистическая картина мира, а с другой — релятивистская картина пространства времени. Проблема философского определения материи
Революционные открытия в физике конца 19 – начала 20 вв. привели к радикальному пересмотру представлений о материи. Понятие «материи» родилось из стремления выявить изначальное единство всего существующего
3(2/2). Революция в естествознании и обществознании (19-20 вв.). Проблема философского определения материи.
на свете. На роль такой первоосновы мира у античных греков последовательно претендовали вода, воздух, огонь. Затем атомистическая гипотеза Демокрита. Чуть позже стали применять понятие «субстанции». Однако, когда в XIX в. обнаружилось существование невещественного вида объективной реальности (электромагнитного поля), стало ясно, что понятие материи нуждается в новом определении, учитывающем возможное множество различных видов материи. Наиболее удачное определение материи было в ту пору сформулировано В.И. Лениным. Смысл данного определения сводится к тому, что материя есть объективная реальность, данная нам в ощущениях. Несмотря на кажущуюся простоту, это определение достаточно необычно. Своеобразие его заключается в том, что оно дается диалектически, то есть через противоположность. Ведь «объективный»- Существующий независимо от субъекта, т.е. от человека, от его сознания. Значит, материя — это все то, что существует вне и независимо от нашего сознания.
Определение Материи Ленина:
Материя есть философская категория для обозначе-ния объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них".
4. Современные представления о структуре и уровнях организации Вселенной. Движение. Классификация форм движения.
Современные ученые высказывают мнение о том, что наша Вселенная не является единственной, а лишь одной рядовой Вселенной среда огромного числа других. Отмечается так же следующее: если наша Вселенная замкнута (т.е. представляет системно целостное образование), то она не наблюдаема из вне и представляет собой точку (элементарную частичку) в условиях иного мира. Именно такая модель вселенной была предложена русским физиком академиком М. А. Марковым. Подобная Вселенная-частица стала именоваться «фридмоном» (в честь А.А.Фридмана). Кроме того наша Вселенная носит принципиально «антропный» (человеческий) характер, т.е. внутреннее структурно-функциональное системно-иерархическое устройство обусловлено присутствием человека. Существеннейшее свойство материи- движение. Движение распадается на отдельные формы. Форма движения отражает своеобразные типы изменений качественно сходных материальных объектов и особенности их взаимодействия. Важное значение для науки и практики имеет разработка классификации форм движения материи. Удалось построить линейно-генетическую развертку форм движения материи. Наряду с природно-биосферными и человеческими социотехнологическими формами движения выделяют атомно-молекулярные, кварковые и лептокварковые формы движения материи. В этом же ряду выделяют геологическую, звездно-планетную, галактическую и метагала-ктическую формы движения материи. При этом каждая из форм движения материи должна иметь свой, только ей присущий материальный носитель, качественно различаться и при надлежащих условиях превращаться друг в друга.
5(1/2). Философские и научные представления о простр-ве и времени.
С движением материи тесно связаны пространство и время. В истории философии и науки сложились две концепции вскрывающие сущность пространства и времени: субстанциональная и реляционная.
Родоначальником субстанциональной концепции являются Демокрит (по проблеме пространства) и Платон (во взглядах на время). Они трактовали пространство и время как две не зависящие от материи и друг от друга (самостоятельные) сущности. Противоположное понимание о пространстве (реляционное) было сформировано Аристотелем. Пространство неоднородно и конечно – это система естественных мест, занимаемых материальными телами.
Главным аргументом существования субстанциональной концепции времени стало определенное истолкование механики Ньютона, принявшее догматический характер. Современная наука считает, что в механике Ньютона время введено как независимая переменная. На самом деле здесь изучаются очень простые явления, для которых время «всегда одно и то же». Отсюда не следует, что время существует вообще не зависимо от материальных процессов. В более сложных теориях, чем ньютоновская механика, это обстоятельство получает всестороннее обоснование. Пространство у Ньютона представляет собой неподвижное, непрерывное, однородное трехмерное вместилище материи. В Новое время взгляды Аристотеля на пространство и время разделяли Лейбниц и Декарт, затем в начале XX века были подхвачены Эйнштейном в специальной теории относительности. Эйнштейн установил, что геометрические свойства пространства и времени зависят от гравитационных масс. Общая теория относительности Эйнштейна разрушила не только субстанциональную концепцию пространства и времени, но субъективистские представления о пространстве и времени. Субъективистское понимание пространства и времени, где пространство и время – формы упорядоченных рядов ощущений.
Ленин в своей работе «Материализм и эмпириокритицизм» пространство время представляет, как взаимосвязанные формы существования материальных тел. Пространство – форма бытия материи, которая выражает протяженность, структурность, взаимодействие. Время – форма бытия материи, характеризующая длительность существования всех объектов и последующие смены состояний.
5(2/2). Философские и научные представления о простр-ве и времени.
Обыденные представления того, что пространство – трехмерно, время – одномерно, до сих пор не получили окончательной научно - теоретической аргументации. В современной науке появляются теории о четырехмерном пространстве. Ученые отмечают, что опускаясь с природно-биосферных пространственных измерений к атомно-молекулярным пространство сжимается, и поднимаясь от природно-биосферных пространственных измерений до галактических и метагалактических пространств оно увеличивается. Со временем все наоборот, в атомно-молекулярном пространстве время течет медленнее, а в метагалактическом сжимается и передается мгновенно.
.
6(1/2). Истор. формы диалектики и ее современные разновидности.
Термин «диалектика» благодаря эпохе «насильственного материализма» имеет следующие близкие по смыслу значения: учение о наиболее общих закономерностях развития природы, общества и познания; основанный на этом учении универсальный философский метод. Вообще же в философской традиции значение понятия «диалектика» изменялось, приобретая различные смысловые оттенки.
Античная, стихийная диалектика опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения. В греческом языке диалектика означала искусство вести беседу, спор. Немецкая классическая (идеалистическая) диалектика выступает как метод построения философской системы.
По Гегелю, система строится как саморазвитие Абсолютной идеи через противоречия. Идея проходит три стадии (диалектическая триада):
тезис – утверждение идеи (непосредственное, сплошное единство рассматриваемого объекта (предмет в себе));антитезис – отрицание, инобытие идеи (объект как сложность, как множество, расчлененность (предмет для себя)). Синтез – преодоление противоречия между тезисом и антитезисом с сохранением того ценного, что было в этих предшествующих этапах (воссозданное единство, в котором не теряются внутренние различия, выявленная истина (предмет в себе и для себя)).
Марксистская (материалистическая). В отличие от Гегеля, в учении Маркса развитие предстает как диалектика производительных сил и производственных отношений. Современная форма диалектики выделяется условно, т.к. вследствие кризиса «принудительного материализма», абсолютизировавшего сущность и роль диалектики, ее популярность во многом утрачена. Или считается, что на смену диалектики пришел более современный вариант теории развития – синергетика. Различные варианты толкования диалектики предлагают различные принципы взаимоотношений противоположностей – от возможного их гармонического синтеза до трагически непримиримого, вечного противостояния. Однако практически все модели диалектики содержат в себе установку на соединение этих противоположностей или, по крайней мере, указывают на потребность их объединения, имеющуюся у главного действующего лица диалектической коллизии – человека.
В структуру диалектики входят:
6(2/2). Истор. формы диалектики и ее современные разновидности.
категории – предельно общие понятия, которые описывают развитие и связи между явлениями; законы – наиболее существенные, повторяющиеся устойчивые связи между явлениями; принципы: всеобщность связей, развитие, детерминизм, целостность, системность.
Категории обычно являются парными: Сущность и явление/ Возможность и действительность/Единичное и общее.
Законы диалектики: 1 Единство и борьба противоположностей. 2 Закон перехода количественных изменений в качественные (и наоборот). 3 Закон отрицания отрицания (двойного отрицания)
Основные законы диалектики глубоко связаны между собой и тем самым дают исчерпывающие знания об источниках, форме и направлении развития (с точки зрения диалектического материализма)..
7(1/2). Проблема развития в философском и научном знании.
Связь есть общее выражение зависимости между явлениями, отражение взаимообусловленности их существования и развития. Существуют многообразные типы и виды связей. Типы связей определяются в зависимости от уровня организации материи. С точки зрения различных форм движения материи в области неорганической природы существуют механические, физические и химические связи, предполагающие взаимодействия либо через различные поля, либо путем непосредственного контакта. В живой природе существуют более сложные связи - биологические, которые выражаются во внутриорганизменных, внутривидовых и межвидовых отношениях особей, а также их отношениях с внешней средой. В общественной жизни связи еще более усложняются, образуются производственные, распределительные, семейные, межличностные, национальные, государственные и прочие связи. Однако связи существуют не только между предметами в пределах данной формы, но и между всеми ее формами, как бы образуя единый "клубок".
Результатом применения принципа всеобщей связи и взаимодействия является специфическая и универсальная категория - развитие. В мире нет ничего окончательно завершенного: все находится в пути к иному. А тот или иной тип связей и взаимодействий образует определенное направление этого пути: откуда и куда. Принцип движения материи как способа ее существования в совокупности с принципом всеобщей связи дает нам общую идею развития мира.
Развитие есть необратимое, определенно направленное и закономерное изменение материальных и идеальных объектов, приводящее к возникновению нового качества. Развитие - это двойной процесс: в нем старое уходит, а новое приходит, утверждая себя не путем беспрепятственного развертывания своих потенций, а в борьбе со старым. Развитие приводит к появлению нового качества, но вовсе не обязательно, чтобы оно было сложнее или совершеннее качества предшествующего. Если новое качество превосходит старое, то налицо прогрессивная тенденция развития, если оно в том или ином отношении уступает старому, то налицо регрессивная тенденция развития. Регресс, также как и прогресс, необратим.
В связи с развитием философии и конкретных наук центр борьбы диалектики и метафизики переместился на интерпретацию принципа развития.
7(2/2). Проблема развития в философском и научном знании.
Метафизическое мышление проявлялось в виде так называемого плоского эволюционизма и различных концепций "творческой эволюции". Если первый гипертрофирует количественные и постепенные изменения, упуская из вида качественные переходы и перерывы постепенности, то вторые абсолютизируют именно качественные, существенные преобразования, не улавливая их предварительные постепенные количественные процессы. Таким образом для метафизики характерно "шараханье" мысли в крайности, преувеличение какой-либо стороны объекта: устойчивости, повторяемости, относительной самостоятельности и др. Единственным противоядием против метафизики и ее разновидности - догматизма - является диалектика, не терпящая застоя и не налагающая никаких ограничений на познание и его возможности: неудовлетворенность достигнутым - ее стихия, революционная активность - ее суть.
8(1/2). Проблема сознания и мышления в философии и науке. Структура сознания.
Сознание - это особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам. Познать, описать, определить сознание очень трудно, поскольку оно не существует как отдельный предмет или вещь. Проблема сознания - одна из самых трудных и загадочных. В истории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения. Первый заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем. На философском языке - это описание феномена сознания. Второй - имеет цель объяснить, как возможно само сознание, т. е. объяснить сам феномен. В философии античности и Нового времени указанные уровни не различались, а потому считалось, что если описаны способы, каким вещи существуют в сознании, то тем исчерпан вопрос о природе сознания: В XX в. философы выделили вопрос о возможности сознания в самостоятельный.
Мышление - это движение идей, раскрывающей суть вещей. Его итогом является не образ, а некоторая мысль, идея. Специфическим результатом мышления может выступить понятие - обобщенное отражение класса предметов в их наиболее общих и существенных особенностях. В жизни каждого индивидуума мышление не существует как чисто интеллектуальный процесс, а неразрывно связано с иными психическими процессами, т. е. Не существует изолированно от сознания человека в целом. Идеализм всегда стремился оторвать мышление от материи (человеческого мозга, языка, практической деятельности общества), а если и признавал такую связь, то стремился представить мышление как нечто производное от некоторых духовных начал, стоящих над материей и сознанием отдельных людей (например, Гегель). Современная буржуазная философия в лице неопозитивизма стала на позиции отрицания мышления как чего-то реально существующего. Следуя бихевиоризму, сводя весь опыт человека лишь к непосредственно наблюдаемым фактам, неопозитивизм объявляет мышление, наряду с материей (в отличие от языка, который всегда выступает как чувственно воспринимаемый факт), фикцией. Неопозитивизм игнорирует тот факт, что язык есть средство выражения, форма существования мысли. В действительности же через анализ языка изучаются те свойства мозга которые характеризуются как мышление. Сознание можно с некоторой степе
8(2/2). Проблема сознания и мышления в философии и науке. Структура сознания.
нью условности поделить на 3 части: разум, чувства и волю. Разум – главная часть сознания. По определению, человек есть существо разумное. Разум – есть условие и следствие познавательной деятельности, которая может осуществляться рационально и нерационально. Чувства – это условие и следствие избирательного отношения человека к миру. Все, что есть в мире вызывает у человека положительные и отрицательные эмоции, либо нейтральное отношение. Воля – часть сознания, которая обеспечивает достижение заранее поставленных целей за счет мобилизации сил, необходимых для их достижения.
9(1/2). Фундаментально-технологическая философия истории. Основные задачи.
Фундаментальная философия истории призвана раскрыть естественно-исторические механизмы человеческой деятельности, где объективное и субъективное органически взаимосвязано. При этом можно сформулировать следующий ряд методологических процедур:
1)провести тщательный анализ уже сложившихся форм взаимодействия объективного с субъективным;
2)выявить на этой основе объективные детерминации важнейших субъективных решений и поступков;
3)выявить все многообразие нереализовавшихся субъективных позиций и решений;
4)объяснить «победу» одного из альтернативных решений, раскрыть механизм превращения одного из возможных решений в действительность;
5)спроектировать все многообразие будущих социальных «маршрутов»;
6)выбрать оптимальный вариант решения (это самый трудный вопрос исторической методологии, поскольку требует оценки прошлого с позиций настоящего). История заслуживает глубокого фундаментального осмысления, чтобы варианты, опрокинутые историческим развитием, не теряли своей познавательной ценности в нынешних поисках оптимальных решений. Но в таком случае мы покидаем область фундаментальной философии истории и переходим в область философии истории технологической, связанной с проектированием и конструированием прошлого, настоящего и будущего.
Фундаментальная философия истории разрабатывалась в трудах Гегеля и Маркса, Н. Данилевского и В. Соловьева. Главный вопрос для фундаментальной философии истории — это вопрос о смысле истории. Чтобы ответить на вопросы, необходимы концепции, связанные с природой человека, судьбами отдельных личностей, влиянием естественно-исторических факторов на процесс формирования человека. Это, по сути, технологическая философия истории, философия сущего, где непосредственный живой опыт людей вплетается в сложную структуру естественно-исторического. Необычайно остро встает проблема прав и свобод личности. Для технологической философии истории в ее персоналистском варианте характерно изучение исторического человека во всей полноте его конкретных проявлений, что в конце XX в. выродилось в постмодернистские настроения, где глав
9(2/2). Фундаментально-технологическая философия истории. Основные задачи.
ное — секс, безумие и тюрьма. В XX в. в условиях опасности нарастания глобальных кризисов, особенно экологических, встает задача совмещения фундаментального (должного) и технологического (сущего) представлений о движущих силах исторического процесса и создания всеобъемлющей философско-исторической теории.
10. Философия истории и социальная философия (точки соприкосновения). Русская философия истории.
Современная философия истории - это относительно самостоятельная область философского знания, которая посвящена осмыслению качественного своеобразия развития общества в его отличии от природы. Философия истории рассматривает несколько важнейших проблем: направленность и смысл истории, методологические подходы к типологизации общества, критерии периодизации истории, критерии прогресса исторического процесса.
Социальная философия имеет своим объектом познания общество, то есть занимается познанием социальной действительности.
Предмет и функции социальной философии
Определить социальную философию ещё более сложно, поскольку эта область знания непосредственно затрагивает интересы людей, понимание ими мира и себя в этом мире. Социальная философия берет своё начало в Античности. Ее появление связано с именами Сократа и Платона, впервые поставивших задачу философского осмысления общества и отдельных его сфер.
"Социальная философия призвана ответить на вопрос о том, как вообще возможно сознательное упорядочение людьми своих отношений в обществе, какие открывались и открываются перед ними в различные исторические эпохи пути и средства строительства социальных отношений, какой характер носили и носят здесь объективные преграды, встающие перед людьми, как эти ограничения осознаются людьми и проявляются в практике, насколько адекватно эту проблему отражали философские системы и идеологические конструкции прошлого и настоящего"
11. Специфика философской антропологии. Этапы становления.
В разные эпохи в основе понимания происхождения человека лежали разные принципы. Для античной философии это космоцентризм, в средние века теоцентризм, начиная с Нового времени и до сегодняшнего дня является концепция предметно деятельной сущности человека. В 19 веке после создания Дарвином эволюционной теории, получила распространение трудовая теория. Энгельс в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» рассматривая проблему антропосоциогенеза, указывал на обезьяну как непосредственного предка человека. Однако современная научная антропология склоняется к тому, что человек произошел от высокоорганизованных прогоминидов, близких как человеку, так и обезьяне.
Этапы становления:
докласический период: заканчивается серединой 19 века. Природа человека объяснялась различными причинами, внешними и внутренними. Это работы древнегреческих философов (Платон, Аристотель, Демокрит ) и философов эпохи Возрождения (Декарта и т. д.) Заканчивается этот этап творчеством Канта, который вопрос «Что такое человек?»формирует основной вопрос философии. Недостаток этого этапа_ отсутствие соприкосновения внешних и внутренних побудительных факторов человеческой деятельности.
Классический период: развивался преимущественно в марксистком варианте и связан с предметно-трудовой деятельностью человека. Согласно данной концепции, труд создал человека и его составляющую характеристику. В ходе трудовой деятельности развивается тело и главным образом мозг ; достигается общее сплочение людей и потребность что то сказать друг другу. Главный недостаток периода заключается в том, что совершенно не учитывался природо-биосферный и космологический факторы..
Неклассический и затем, постнеклассический этапы будут, видимо, связаны с антропологическими разработками русской космической школы. Человек, с точки зрения Вернандского, существо космическое, постоянно эволюционирующее.
12(1/2). Проблема антропосоциогенеза. Природа человека: сущность и личность. Современные представления о природе человека.
Антропосоциогенез – это процесс становления и развития человека, как социального существа субъекта сознания и деятельности, часть биологической эволюции, которая привела к появлению вида Homo sapiens. Говоря о происхождении человека, мы связываем его также с происхождением человеческого сознания и человеческого общества, так что и в этом случае можно свести различные версии к трем основным:
-Креационная (от Бога);
-Космическая;
-Эволюционная.
Современная научная антропология склоняется к тому, что человек произошел от высокоорганизованных прогоминидов, близких и человеку, и обезьяне, т.е. обезьяна – не предок человека, а только очень дальний родственник, имеющий с человеком общих прародителей.
Что касается этапов эволюции человека, то их выделяют три:
Древнейшие люди/Древние/Современные люди.
В философии Древнего мира (индийской, китайской, греческой) человек мыслится как часть Космоса. Античная философия также пронизана идеей гармонии и меры, в том числе в отношении человека – микрокосма, состоящего из души и тела как элементов Космоса. Средневековая философия понимала человека как венец творения, т.е. не просто сотворенное Богом существо, но и наделенное при творении особыми качествами – разумом и свободой воли, возвышающими человека над прочими живыми существами.Эпоха Возрождения заговорила о человеке как высшей ценности (гуманизм).Новое время сделало акцент на познании как главной человеческой деятельности («Знание – сила»). В НКФ у Канта вопрос «Что такое человек?» формулируется как основной вопрос философии. К. Маркс понимал человека как совокупность общественных отношений, как существо деятельное (в смысле производящее, практическое). Ф. Ницше называл человека «больным животным», ставя в качестве идеала сверхчеловека. В 20 в. произошло становление философской антропологии – особой отрасли философского знания, занимающейся изучением человека. По Шелеру, философская антропология – это наука о метафизическом происхождении чело
12(2/2). Проблема антропосоциогенеза. Природа человека: сущность и личность. Современные представления о природе человека.
века, о его физическом, духовном и психическом начале в мире, о тех силах, которые им движут и которые приводит в движение он. Основой для выводов философской антропологии стали общие догадки Ф. Ницше о том, что человек не является биологическим совершенством, что он – нечто несостоявшееся, биологически ущербное. Итак, в качестве основополагающего условия человеческого бытия в истории философии рассматривались: воля (Шопенгауэр); труд (Маркс); мораль (Кант); свобода (Сартр); общение (Ясперс); язык (Хайдеггер); игра (Хейзинга).
Личность – понятие, обозначающее социально-психологическую сущность человека, оно характеризует человека с позиции возможного. Индивидом человек рождается, а личностью становится в обществе, в результате социализации. Личность имеет вполне сложившееся мировоззрение, систему ценностей, нравственные позиции, определенный уровень культуры, знаний, осознает свои обязанности по отношению к обществу и природе и т.д.
13(1/2). Природа человека и смысл его существования в западноевропейской и русской философии 19-20 вв.
В XIX веке, особенно после создания Ч. Дарвином эволюционной теории, получила распространение трудовая теория происхождения человека. Важное значение в объяснении социально-биологической эволюции человека принадлежит выдвинутой Энгельсом, а впоследствии детально разработанной советскими антропологами и археологами гипотезе о роли труда в процессе превращения обезьяны в человека. Энгельс указывал на обезьяну как непосредственного предка человека. Однако современная научная антропология склоняется к тому, что человек произошел от высокоорганизованных прогоминидов, близких как человеку, так и обезьяне.
Еще в середине XIX века крупнейшие антропологи Геккель, Гексли и Фохт сформулировали так называемую проблему «недостающего звена». Спустя сто лет недостающее звено так и не было найдено. Это говорит о том, что направление антропологических поисков переходного звена выбрано неверное.
К. Маркс понимал человека как совокупность общественных отношений, как существо деятельное (в смысле производящее, практическое). Человек реализует в истории свои цели и потребности, но обусловлен практикой и общественными отношениями.
Ф. Ницше называл человека «больным животным», ставя в качестве идеала сверхчеловека. Коперник показал человеку, что он обитает не в центре Вселенной, а где-то на задворках (космологическое усмирение), после чего Дарвин наглядно показал человеку, от кого он произошел (биологическое усмирение), и, наконец, Фрейд в довершение показал, что человек не только не является властителем Вселенной, природы, но ему не подвластно даже его собственное сознание (психоаналитическое усмирение).
По Достоевскому вопрос «Для чего жить?» является наиболее характерным для человеческого существования. Некоторые философские подходы к решению проблемы смысла жизни
По мнению философов – экзистенциалистов человек создает самого себя, обретает свою сущность уже существуя. Таким образом, смысл жизни человека – в самореализации, самостановлении, в осуществлении собственной свободы и подлинности своего существования. Смысл жизни человека
13(2/2). Природа человека и смысл его существования в западноевропейской и русской философии 19-20 вв.
- в гармонизации общества, уничтожении отчуждения и подневольного труда, построении справедливого общества (К. Маркс).
Cмысл жизни – в познании и самопознании. Его разделяли Сократ («Познай себя»), Спиноза (человек становится счастливым только познавая Бога-природу), Гегель (смысл жизни – в самопознании, точнее, в том, чтобы через разум человека мировой разум познал себя).
14(1/2). Философское учение о познании. Основные этапы становления гносеологии. Современные тенденции развития познания.
Гносеология или теория познания – это раздел философии, в котором изучаются природа позна-ния и его возможности, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и ис-тинности познания. Теория познания изучает всеобщее в познавательной деятельности человека. Субъект познания – это тот, кто его реализует, т.е. творческая личность, формирующая новое зна-ние. Объект познания – это фрагмент действительности, оказавшийся в фокусе внимания исследо-вателя. Познание - вид духовной деятельности человека, процесс постижения окружающего мира. Оно развивается и совершенствуется в тесной связи с общественной практикой. Познание и знание различаются как процесс и результат. Познание - отражение мира в научных представлениях, гипо-тезах и теориях. Под отражением обычно понимают воспроизведение свойств одного объекта в свойствах другого. Выделяются обыденные и научные знания. Первые не являются результатом профессиональной деятельности и присущи в той или иной мере любому индивиду. Второй вид знания возникает в результате глубокой требующей профессиональной подготовки деятельности, называемой научным познанием. В познании большую роль играют логическое мышление, способы и приемы образования понятий, законы логики. Также возрастающую роль в познании играют воображение, внимание, память, сообразительность, эмоции, воля и другие способности человека. Немаловажное значение имеют эти способности в сферах философского и научного познаний.
Этапы становления гносеологии: 1) доклассический – анализ осн форм чувственной и рацио-нальной деятельности. Познавательные способности связаны с органами чувств. Обнаружены спо-собности чел к чувственному отражению. Сторонники агностицизма считали, что человеческий организм ограничен и не способен на подобные действия. Гл проблема этого периода – не смогла ответить на ? гносеологии – где основа совпадения чувственного и рационального?. Этот ? впервые поставил Кант. 2)класс этап – творчество маркса, энгельса, ленина. Маркс сказал, что фундаментом чувственного и рационального явл-ся практика. Практика выступает основой совпадения чув-ственного и рационального, она преобразует природное в соц, она может выступать в качестве кри-терия истины и движущей силы познания.
14(2/2). Философское учение о познании. Основные этапы становления гносеологии. Современные тенденции развития познания.
Практика дает возможность понять появление науки теоритической наряду с экспериментальной. Недостатки этого этапа – 1) марксисткая гносеология ничего не говорит о развитии познавательных способностей чел. Сам процесс не рассматривается как естественно-ист образование. 2) антропоморфизм познания – мы познаем не сам мир по себе, а лишь какой-то собственный экран, через который мы смотрим на мир. Механизм познавательной деятельности не раскрыт, необ естес-ист взгляд на гносеологию. 3)некласс этап – связан с эволю-ционной эпистемологией. Познание – эволюционный процесс проектирования и рационального преобразования информации, кот поставляется человеком чувственной и рациональной частью чел. Решающий фактор – познавательные способности чел. Биоэпистемология пытается связать эволю-ционирующие познавательные способности чел с эволюционирующей действительностью. Обра-щает внимание на важность воображения, связанного с проектированием и преобразованием инф-ции. Эпистемология ограничена особенностями восприятия инф-ции чел организмом, возможно-стями, данными ему от природы. 4)постнекласс этап - космическая гносеология. Познание высту-пает как голос Вселенной (Циолковский). Введение нового понятия – «космический наболюда-тель».
Совр гносеология пытается решить ? о соответствии познавательных структур с реальными при-родными структурами. Для этого наука сложную систему преобразований. Главное – освободиться от ограниченности чувственных восприятий.
15. Проблема познаваемости мира. Агностицизм.
Познаваем ли мир? Способен ли человек в своих представлениях и понятиях составить верную картину действительности?
Большинство философов отвечает на этот вопрос положительно, утверждая, что человек располагает достаточными средствами, позволяющими познавать окружающий его мир. С разных позиций и по-разному положительно решали этот вопрос Беркли и Гегель, французские материалисты XVIII в. и Фейербах, русские материалисты и философы-марксисты. Такая позиция называется гносеологическим оптимизмом.
Вместе с тем существуют философы, отрицающие возможность достоверного познания. Такая позиция называется агностицизмом (греч. - недоступный познанию, непознаваемый).
Агностицизм подвергает сомнению истинность или возможность доказательства или опровержения утверждений в некоторой области, особенно в метафизике и теологии. Агностицизм существует также и как принцип в теории познания, предполагающий, что поскольку весь процесс познания основан на опыте, а опыт субъективен, то субъект не способен постичь суть исследуемого объекта. Важно отметить, что понимание агностицизма как учения, отрицающего возможность познания мира, является неточным. Едва ли можно назвать философов, полностью отрицающих такую возможность. Агностицизм следует определить как учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества.
16(1/2). Основные уровни и формы познавательного процесса. Соотношение чувственного и рационального в познании.
Чувственное познание – генетически первая ступень познания. Оно осуществляется с помощью трех форм отражения:
ощущение – отражение отдельных свойств, признаков предметов и процессов;
восприятие – отражение предметов в целостности их свойств (по виду, вкусу и т.д.);
представление – обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, когда-то воздействовавший на органы чувств непосредственно и затем восстановленный по памяти.
Рациональное познание (мышление) человека осуществляется также в трех основных формах:
понятие – элементарная форма мысли, в которой фиксируются общие и существенные признаки предмета;
суждение – выражение связей между предметами и явлениями действительности или меду их свойствами и признаками; форма мысли, в которой посредством связи понятий утверждается или отрицается что-либо о чем-либо;
умозаключение (вывод) – рассуждение на основе понятий и суждений, в ходе которого логически выводится новое суждение.
К иррациональным формам познания относятся эмоции и интуиция. Интуицию можно условно определить как прямое постижение истины без предварительного логического доказательства, когда промежуточные звенья аргументации отсутствуют. Ее свойствами являются внезапность и непосредственность. В интуиции проявляется единство чувственного и рационального: человек на основе опыта и имеющихся знаний получает внезапное решение задачи.
Уровни научного познания.
Эмпирический: объект исследуется со стороны, доступной наблюдению и эксперименту. Эмпирическое познание включает в себя не только чувственное знание, полученное опытным путем, но и опосредованное, рационально обработанное.
Теоретический (от лат. «рассмотрение»): его содержанием являются научные категории, понятия, законы. Теоретический объект – это мысленная
16(2/2). Основные уровни и формы познавательного процесса. Соотношение чувственного и рационального в познании.
реконструкция эмпирического объекта, абстракция, логическая модель реального объекта
Сенсуализм (ощущения) – источник познания – чел ощущения. Идеалисты (Беркли, Юм, мах) – источник ощущений чел явл-ся ощущения. Материалисты(Фейербах, Гельвеций, Локк, Гобс) – ощущения связывают нас с миром. Агностики – крому ощущений ничего нет (матер и агностицизм – фейербах – ощущения дают представления о мире. Но везде разные люди, разные обстоятельства, разная среда => разные ощущения)
Рационализма не признает ощущения. Источником познания явл-ся рац логика Гл – понятие. Рац деятельность связана с выработкой понятий. Матер – Спиноза, Бруно. Спиноза – понятия, кот формирует чел, отражают окр мир. Идеал – Гегель, Лейбниц, Декарт. Гегель – в основе чел знаний лежит абс идея. Чувственное познание – 3 формы отражения:
1.ощущение – отражение отдельных свойств, признаков предметов и процессов;
2.восприятие – отражение предметов в целостности их свойств (по виду, вкусу и т.д.);
3.представление – обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, когда-то воздействовав-ший на органы чувств непосредственно и затем восстановленный по памяти.
Рациональное познание (мышление):
1.понятие – элементарная форма мысли, в которой определяются общие и существенные при-знаки предмета;
2.суждение – выражение связей между предметами и явлениями действительности или меду их свойствами и признаками;
3.умозаключение (вывод) – рассуждение на основе понятий и суждений, в ходе которого логиче-ски выводится новое суждение.
К иррациональным формам познания относятся эмоции и интуиция. Интуицию можно условно определить как прямое постижение истины без предварительного логического доказательства, когда промежуточные звенья аргументации отсутствуют. Ее свойствами являются внезапность и не-посредственность. В интуиции проявляется единство чувственного и рационального: человек на основе опыта и имеющихся знаний получает внезапное решение задачи.
17(1/2). Проблема истины и заблуждения. Основные концепции истины. Свойства и критерии истины.
Обычно истину определяют как соответствие знания объекту. Истина — это точное и достовер-ное отображение реальности в знании. Ценность знания определена мерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания. Истину определяют как адекватное отражение объекта таким, какой он есть сам по себе, вне и независимо от сознания. Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение — это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают объектив-ную действительность, имеют реальный источник. Но заблуждения следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь — это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью может быть как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи может быть и логически неправиль-ное мышление.
Можно выделить классическую теорию истины и несколько неклассических. Классическая (кор-респондентной): истина – это соответствие знания действительности (Платон, Аристотель, Фома Аквинский и т.д.). Неклассические теории истины отличаются от классической тем, что снимают вопрос о соответствии знания действительности. Основные:
1.прагматистская: истина – то, что приводит нас к успеху, то знание, которое работает на нас (Ч. Пирс, У. Джеймс и др.). Берет начало в др кит фил. Знач вклад внесли Маркс, Энгельс, Ленин; 2.когерентная: истина – взаимосоответствие высказываний, согласованность теории с более общей системой знаний (Р. Карнап, О. Нейрат и др.); 3.конвенциалистская: истина – результат соглашения научного сообщества (А. Пуанкаре).
На основании этих концепций могут быть сформулированы критерии истины, т.е. признаки, по которым можно отличить истину от лжи и заблуждения. Ложь – это искажение действительности с целью обмана, заблуждение – знание, не соответствующее своему предмету, но принимаемое за истину (ошибка). Итак, основные критерии истины: общепризнанность; договоренность ученых; ясность и отчетливость (Р. Декарт), внутренняя непротиворечивость; полезность; практика (К. Маркс).
17(2/2). Проблема истины и заблуждения. Основные концепции
Роль практики в познании можно рассматривать с различных точек зрения: и как цель самого познания, и как движущая сила познания, и как критерий истинности. Практика выступает в раз-личных формах: 1.материальное производство, труд; 2.социальное действие, преобразование обще-ственного бытия; 3научный эксперимент т.д.
Однако как критерий истины практика так же не абсолютна, как и любой другой критерий. Применение ее в качестве критерия истины может привести к парадоксальным результатам. На-пример, на практике удобнее пользоваться геоцентрической моделью мира, но это не значит, что она истинна. Поэтому в настоящее время универсального критерия истины не существует, жела-тельно использовать комплексный критерий.
Свойства истины:
1.Объективность – независимость от человеческого сознания, субъективная истина зависит от сознания. Часто говорят, что истина субъективна по форме и объективна по содержанию. 2.Абсолютность – исчерпывающее знание, содержание которого полностью соответствует дейст-вительности и не опровергается последующим развитием науки. Абсолютная истина, как правило, недостижима, и в основном мы имеем дело с относительными истинами, которые устаревают со временем. 3.Конкретность – зависимость знания от конкретных условий, взаимодействие всех сторон объекта, абстрактная истина (например, «Вода кипит при 1000 С») – знание без учета всех конкретных условий.
Определение Истины Ленина:
Ленин называет Объективной истиной такое содержание человеческих представлений, «которое не зависит от Субъекта, не зависит от человека, ни от человечества». Истина это форма разрешения противоречий между человеком как субъектом и объективной действительностью.
Определение Истины Маркса:
под истиной понимается идеальное воспроизведение в познании действительности так, как она существует, не независимо от сознания, от познающего субъекта (человека и человечества). Истина-это соответствующее объективной реальности содержание наших знаний".
18. Основные формы и уровни научного познания.
Уровни научного познания. 1.Эмпирический: объект исследуется со стороны, доступной наблю-дению и эксперименту. Эмпир познание включает в себя не только чувственное знание, полученное опытным путем, но и рационально обработанное.
На этом уровне преобладает живое наблюдение. Сбор фактов, их обобщение, описание наблю-даемых и экспериментальных данных, их систематизация – характерные признаки эмпир познания. Эмпир исследование осваивает объект с помощью сравнения, измерения, наблюдения, экспери-мента, анализа, индукции.
2.Теоретический: содержанием явл-ся науч категории, понятия, законы. Теор объект – это мыс-ленная восстановление эмпир объекта, абстракция, логическая модель реального объекта.
Преобладание рационального момента – понятий, теорий, законов и др.
Анализ - это мысленное разложение предмета на составляющие его части. Синтез - мысленное объединение в единое целое расчлененных анализом элементов. Анализ фиксирует в основном то, что отличает часть друг от друга. Синтез же показывает то общее, что связывает части в единое целое. Абстрагирование – это мысленное выделение какого либо предмета, отрыв его от связей с другими предметами. Абстрагирование – это движение мысли в глубь предмета, выделение его су-щественных моментов. Специфическим видом абстрагирования является идеализация – мысленное образование абстрактных объектов, реальные прототипы которых могут быть указаны лишь с той или иной степенью приближения (т.е. в реальности эти объекты существовать не могут). Аналогия – это правдоподобное заключение о сходстве двух предметов, в каком-либо признаке на основании установленного их сходства в других признаках. Моделирование – практическое или теоретическое пользование объектом, при котором изучаемый предмет замещается каким-либо естественным или искусственным аналогом, через исследование которого мы проникаем в предмет познания. Моде-лирование основано на подобии свойств различных объектов. Как метод исследования индукция – процесс выведения общего положения из ряда частных утверждений. Дедукция, наоборот, – процесс рассуждения, идущий от общего к частному.
19(1/2). Наука как социокультурный феномен. Критерии научности.
В настоящее время наука предстает прежде всего как социокультурный феномен. Это значит, что она зависит от многообразных сил и влияний, действующих в обществе, стремится к компро-миссам и сама в значительной степени устанавливает общественную жизнь. Как социокультурный феномен наука возникла, отвечая на определенную потребность человечества в производстве и по-лучении истинного знания о мире, и существует, оказывая весьма заметное воздействие на развитие всех сфер общественной жизни. Она рассматривается в качестве социокультурного феномена по-тому что, границы сегодняшнего понимания науки, расширяются до границ "культуры".
Как социокультурный феномен, наука всегда опирается на сложившиеся в обществе куль-турные традиции, на принятые ценности и нормы. Познавательная деятельность вплетена в бытие культуры. Отсюда становится понятной культурно-технологическая функция науки, связанная с обработкой человеческого материала - субъекта познавательной деятельности и включение его в познавательный процесс.
Наука, понимаемая как социокультурный феномен, не может развиваться вне освоения. Культурная сущность науки влечет за собой ее этическую и ценностную наполненность.
Т.к. наука явл-ся одной из самых молодых форм культуры, то открытым является вопрос о ее демаркации с вненаучным знанием и тем самым о критериях научности. Проблема демаркации была поставлена позитивистами и была актуальна в 20 в., в связи с развитием всевозможного ненаучного знания. Так, представители Венского кружка в качестве критерия демаркации предложили верифицируемость – подтверждаемость научной истины с помощью эмпирической проверки, на-блюдения, эксперимента, измерения. Соответственно, если теория проходит проверку фактами, то она научная, философские же теории неверифицируемы. Однако К. Поппер показал, что верифици-руемость – критерий, недостаточный для определения научного статуса теории. Поппер усомнился в научности марксизма и психоанализа, хотя эти теории обладали большими объяснительными возможностями. Как только человек знакомится с этими теориями, он сразу находит множество подтверждений в эмпирической деятельности. Поэтому Поппер пришел к выводу, что грамотно построенная теория почти всегда верифицируема и предложил критерий фальсифицируемости – принципиальной опровержи
19(2/2). Наука как социокультурный феномен. Критерии научности.
мости любой научной теории. Если теорию невозможно опровергнуть, то она не является научной, ее понятия и положения настолько неточны, расплывчаты, что с их по-мощью можно объяснить все. Настоящая наука постоянно подвергается рациональной критике, по-стоянно теория или ее часть опровергается, и так осуществляется развитие науки.
20(1/2). Эволюция науки в 20 веке: от классической к неклассической.
Из- за прогресса естественно-научного знания 19-в- революционные изменения в науке. Атомистическая картина мира существуют до конца 19в. И основывалась на понимании материи, как вещества, строительным материалом которой являлись атомы, наделенные свойствами: протяженность, непроницаемость, постоянство массы, тяжесть, перемещение. Но: 1897г.- открыли электрон. Его исседование показало, что его масса не является постоянной, а зависит от скорости его движения. Физики были вынуждены пересмотреть понятие массы и заменить его понятием электромагнитной массы. Рентген открыл лучи, которые не воспринимаемы. И обладают свойством проникать через непрозрачные предметы. 1896г.- Беккерель открыл лучи, проникающие через непрозрачные предметы. Подорвано представление о непроницаемости материи. Теория относительности. Эйнштейн. Гласила равенство скоростей света в противоположных направлениях - это существенным образом отличалось от классических интерпретаций установления временных отношений и отношения одновременности, которой признавали, что событию, происходящему в определенной точке пространства соответствует только одно своевременное с ним событие и что данное отношение одновременности сохраняется во всех возможных системах отсчета.
Общая теория относительности изменила представления классической науки в следующих позициях:
Оказалось, что пространство может искривляться вблизи гравитирующих масс, время замедляться.
Классическая физика признавала, что длина движущего и покоящего стержня одинакова ОТО обнаружила ложность такого утверждения.
Классическая механика не могла на своей базе описать положение и скорость элементарной частицы или предсказать ее будущий путь. Одинаковые частицы в одинаковых условиях могут вести себя по-разному.
В классическом типе научной рациональное внимание к субъекту и средствам деятельности выносится за скобки.
Для неклассической рациональность характерна идея зависимости, связи объекта со средствами и операциями деятельности. Учет этих средств истинного знания об объекте. Т.о., неклассическую науку отличает постоянный интерес ее создателей к методологии научного познания, ориентация
20(2/2). Эволюция науки в 20 веке: от классической к неклассической.
на синтез философской и естественнонаучной аргументации, на философское обоснование онтологического статуса научных понятий и принципов; обоснование включенности субъекта в структуры познавательной деятельности.
Неклассический образ науки был сформирован в результате кризиса классической науки и под влиянием теории относительности и особенно квантовой механики (первая половина 20 в.):
1.Целью науки является не открытие абсолютной истины о внешнем мире, а рациональное со-гдасование многообразного человеческого опыта (законы физики – это не «законы природы» в класс смысле, а удобные правила, способствующие успешной деятельности, т.е. мы имеем дело не с открытиями, а с изобретениями.).
2.Невозможно провести четкую демаркацию между субъектом и объектом, в ней субъект, объект и метод (средство) исследования составляют единое целое.
3.Вероятностное описание мира: так как никакое измерение нельзя считать точным, то физиче-ское событие нельзя точно предсказать.
4.Научные законы имеют не причинную, а статистическую основу, т.е. применимы к множест-вам, а не к отдельным объектам.
5.Любое теоретическое описание является относительно истинным. Допускается истинность конкретных теоретических описаний одной и той же реальности.
6Методология дополнительности: для воспроизведения целостности явления на определенном этапе его познания необходимо применить взаимоисключающие друг друга классы понятий.
21. Глобальные проблемы современности (мировоззренческие и методологические способы их решения).
ХХ век истории человечества указывает на возникновение и углубление глобальных проблем. Глобальные проблемы – это совокупность проблем всего человечества, от решения которых зависит сохранение цивилизации. Они многообразны. К числу наиболее важных относят: стремительный рост народонаселения Земли, ведущий к демографическому взрыву; ближайшая перспектива исчерпания энергетических и других природных ресурсов;сильное загрязнение среды обитания человечества, грозящее экологической катастрофой. Серьезной проблемой - «демографический взрыв». Десять тыяч лет назад было около 5млн человек, 2 тысячи лет назад – около 200 млн, в 1960 г – 3 млрд, в 1975 – 4 млрд, в 1987 - 5 млрд, в 2000г более 6 млрд человек. Свыше 4/5 прироста мирового населения приходится на развивающиеся страны. В итоге столь быстрого роста численности населения развивающихся стран и их экономического отставания усиливается нестабильность в мировой экономике и политике. Второй глобальной проблемой – исчерпание энергетических ресурсов. Так запасы угля составляют 600 лет, нефти – 90 лет, природного газа – 50 лет, урана – 27 лет. Т.о. все виды топлива по всем категориям будут сожены за 800 лет. Энергетические ресурсы не только ограничены, их использование загрязняет атмосферу. Планета буквально тонет в массе ядовитых отходов промышленности. В настоящее время биосфера вышла из состояния устойчивости. Она перестала поглащать избыток углерода в атмосфере и, наоборот, начала выбрасывать углерод в нее. Биосфера утратила способность стабилизировать окружающую среду. Возрастание темпов прироста населения требует более интенсивного использования плодородия почв. Интенсивные технологии истощают плодородие почв. Увеличивающееся число глобальных проблем является признаком кризиса цивилизации. Этот кризис касается и современного человека.
Профессор Александр Дмитриевич Московченко, человек математически-гуманнитарного склада ума, повествует в своих работах:
«Всем нам следует трезво взглянуть на себя, на сохранившиеся ресурсы и выбрать разумно-духовные пути развития энергетики на основе саморегуляции, удовлетворения оптимальных потребностей каждого человека с учетом гармонического единства с Великой Природой. В этом и заключается экологическое планирование и экологическая государственная политика. Это усилия всех людей на планете Земля».
22. Фундаментально-технологические вызовы и опасности 21 в. Основные проблемы философии техники.
На данный момент перед мировым сообществом стоит множество глобальных проблем. Современными специалистами выделяются от двух-трех до примерно десятка острейших проблем. В первую очередь это проблема экологическая: сырьевой кризис, демографическая и продовольственная проблемы, проблемы здоровья человека. До сих пор остается открытым вопрос о назначении человека, смысле его деятельности, его месте во Вселенной. На данный момент человечество движется по гетеротрофному, деструктивному по отношению к природе пути развития, что в будущем приведет к вырождению и вымиранию человечества как вида вследствие нанесения среде обитания огромного ущерба, а также изменений в биопсихической и психодуховной сферах человека. Для ухода от множества грозящих опасностей, как рукотворных, так и космических, человечество стремиться к созданию искусственного технологического мира, которое осуществляется разрушительными средствами и, в конечном счете, приведет к уничтожению окружающей среды. Развитие революционных автотрофных идей в области технического изобретательства встречает сопротивление со стороны транснациональных финансовых корпораций, культивирующих традиционно-паразитарные технологии и совершенствование сервисной техники
Перед всем человечеством стоит задача перехода на принципиально новый технологический уровень – автотрофный. Требуется переориентация на биосферно-космологические ориентиры как в технологии, так и во всей деятельности человека.
Профессор Александр Дмитриевич Московченко, человек математически-гуманнитарного склада ума, повествует в своих работах:
«Всем нам следует трезво взглянуть на себя, на сохранившиеся ресурсы и выбрать разумно-духовные пути развития энергетики на основе саморегуляции, удовлетворения оптимальных потребностей каждого человека с учетом гармонического единства с Великой Природой. В этом и заключается экологическое планирование и экологическая государственная политика. Это усилия всех людей на планете Земля».
1. Бхагавадгита. Основные идеи.
«Бхагавад-гита» («Божественная песнь») — памятник древнеиндийской литературы на санскрите, часть «Махабхараты», состоит из 700 стихов. «Бхагавад-гита» является одним из священных текстов индуизма, в котором представлена основная суть индуистской философии. Считается, что «Бхагавад-гита» может служить практическим руководством как в духовной, так и в материальной сферах жизни. Часто «Бхагавад-гиту» характеризуют как один из самых уважаемых и ценимых духовных и философских текстов не только традиции индуизма, но и религиозно-философской традиции всего мира. Диалог Кришны с принцем Пандавов Арджуной начинается с того, что Арджуна высказывает Кришне свои сомнения в отношении того, стоит ли ему сражаться или нет. Арджуна преисполняется сомнений по причине того, что в противостоящей ему армии находятся многие из его друзей, учителей и родственников. Придя в смятение, он обращается за наставлениями к Кришне, который играет роль возничего его боевой колесницы. Основные идеи, изложенные в «Бхагавад-гите»:
-Мудрые не скорбят ни о живых, ни о мёртвых
-Не следует предаваться скорби, исполняя свой долг
-Следует равно относится к друзьям и врагам, почестям и порицанию, жаре и холоду, счастью и несчастью, и быть свободным от привязанностей
-Достоин освобождения тот, кого не выводят из равновесия счастье и страдания, кто сохраняет спокойствие и твёрдость в обоих случаях
-Никто не может уничтожить бессмертную душу
-Тот, кто родился, обязательно умрёт и после смерти вновь родится (реинкарнация)
-Материальная природа состоит из первоэлементов и контролируется гунами
-Оставить все виды религий и просто предаться Кришне
2. Основные идеи Лунь-юй.
Основополагающий письменный памятник конфуцианства, записан в 5 в. до н.э. учениками Конфуция в стиле кратких изречений — монологов, диалогов, дидактических максим и т.д. Наиболее близко передает взгляды Конфуция, канонизирован в 1 в., состоит из 20 глав.
Основная идея «Лунь-Юй» — воспитание человека конфуцианской цивилизации, которая в ретроспективе строится на основе почитания, любви и веры в древность, в перспективе — на основе расширения человеком дао, в настоящем — на основе создания из человеческого субстрата нового человека семьи Поднебесной. Он должен обладать глубоко осознанным (чжи) человеколюбием (жэнь), которое укрепляется чувством долга (и), реализуется в ритуале (ли) и скрепляется доверием (синь). Небо задает ему первый импульс человеческого становления в виде небесной судьбы как нравственной программы и природы/натуры. Далее он сам совершенствует полученную природу с помощью принципа «почитания родителей и старших братьев» (сяо ти), завещанного предками. Процесс становления завершается усвоением культуры (вэнь). В соответствии с этим в «Лунь-Юй» строится философия дао и дэ: дао генерируется из семейных отношений «почитания родителей и старших братьев» и представляет собой гармоничное сочетание пяти вышеназванных норм, дэ обобщает и фокусирует их в центре нравственного мироздания. Духовным и политическим предводителем Поднебесной ставится «благородный муж» (цзюньцзы), уравновешивающий в себе физическую естественность и интеллектуальную культуру. Это субъект высшего совершенства, кто хранит культуру, в ком «следование середине» порождает дэ и кто движет и развивает дао в нравственных нормах.
«Лунь-Юй» оказал огромное влияние на всю кит. культуру и сохраняет актуальное значение в современности в контексте построения странами «конфуцианского культурного региона», «конфуцианской духовной цивилизации».
3. Основные идеи Дао-дэ-цзин.
В ДАО ДЭ ЦЗИН-е описывается технология алхимического действа, направленного на соединение Воды и Огня, как основных энергетических полей восприятия-внимания, в сосуде человеческого феномена.
В теории традиционного китайского мировидения единица, по схеме ЛО ШУ, соответствует небесной стихие Воды, а двойка - это земная стихия Огня. Если выразить идею ДАО ДЭ ЦЗИН-а с помощью этой метафоры, то необходимо небесную Воду поднимать на Небо, а земной Огонь опускать на Землю. В результате подобного соединения Воды и Огня происходит приготовление снадобья в сосуде человеческого восприятия, ориентированного вовнутрь.
ДАО ДЭ ЦЗИН дает возможность описания мира в системе координат, где в зависимости от изменения глубины фокуса восприятия меняется тип видения, в результате чего феномены преобразуются в разные типы форм, соединенных разными типами связей. Нет различия между внутренним и внешним восприятием. Есть возможность постоянно перестраивать внутреннюю синтаксическую матрицу, будучи единым в трех ипостасях местоименного определения мира. Я, ты и он, живет в воспринимающем на равных правах.
Основные идеи и категории “Дао Дэ цзин”
Важнейшими категориями даосизма вообще и канона “Дао Дэ цзин” в частности являются категории “дао” и “дэ”. В “Дао Дэ цзин” дао (досл. “путь”) предстает в двух основных ипостасях. Первая из них - постоянное, бездеятельное, пребывающее в покое и принципиально недоступное ни восприятию, ни словесному выражению начало; “сокровенное”, “сокрытое”, “тайное”; пустота. Вторая ипостась дао - всеохватное, всепроникающее, изменяющееся вместе с миром, поддающееся словесному выражению.
Дэ - это проявление и оформление дао в вещах реального мира.
Основным даосским принципом является принцип “естественности” (цзы жань), который подразумевает достижение идентичности индивида с сущеностью мира, его слияние с дао. Главным методом достижения естественности является «недеяние» (у вэй, отказ от любой целенаправленной деятельности).
4. Платон. Диалоги. Основные идеи.
Платон крупнейший древнегреческий философ, основатель объективного идеализма. Платон оказал громадное влияние как на все философские школы, возникшие после его смерти , так и на развитие философии в средние века и в Новое время. Платон оставил после себя большое наследие:34 диалога, а также речь «Апология Сократа».
Диалог – основной метод нахождения истины. По Платону: мир по природе двойственен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Мир идей являет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи- нечто среднее между бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии.
Идея - центральная категория в философии Платона. Идея вещи есть нечто идеальное. Идея-это смысл, сущность вещи.
Философия Платона почти вся пронизана этическими проблемами: в его диалогах рассматриваются такие вопросы, как природа высшего блага, его осуществление в поведенческих актах людей, в жизни общества. По мысли Платона, высшее благо(идея блага, а она превыше всего) пребывает вне мира. Стало быть, и высшая цель нравственности находится в сверхчувственном мире. Ведь душа получила своё начало в высшем мире и облеченная в земную плоть, она обретает множество всякого рода зол, страданий. Душа человека вечна и бессмертна. По Платону чувственный мир несовершенен - он полон беспорядка. Задача же человека в том, чтобы возвыситься над ним и всеми силами души стремиться к уподоблению Богу, который не соприкасается ни с чем злым; в том, чтобы освободить душу от всего телесного, сосредоточить её на себе, на внутреннем мире умозрения и иметь дело только с истинным и вечным. Именно таким путем душа может восстать из своего падения в пучину чувственного мира и вернуться к исходному, обнаженному состоянию. В самой чувственности Платон высвечивает стремление к идеалу в высшей красоте и вечной полноте бытия.
Понимание времени.
Время не противопоставляется вечности, время - ее "подобие"; время является творением и было не всегда; вечен только "образ", "подобие", т.е. время не вечно и в отличие от неподвижной вечности время движется по закону числа.
Учение об обществе и гос-ве. Причина возникновения гос-ва.
5. Аристотель. Основные идеи.
Аристотель – самая известная и глубокая натура. Он создал и сформулировал классическую философию.
Аристотель пытался создать целостную и единую систему наук, т.е. он не только говорил о разных проблемах, но и связал их воедино: физика, математика, учение о природе, этика, эстетика. Аристотель впервые выделил философию, как метафизику. Он выделил ей специальную роль: в ее ведении вопросы истоков бытия, движения, времени и пространства, вопросы, связанные с человеком и его целями, проблема познания и различения истинного и ложного знания. Аристотель делил науки на теоретические, практические и творческие. Теоретические науки – философия, математика, физика. Все истолкования действительного мира можно охватить с помощью 10 понятий – категорий - сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, действие, страдание, обладание. Они выступают как характеристики, описывающие реальные тела.
Аристотель разделил первые и вторые сущности. Первые сущности – это то, что лежит в основе всех вещей, это индивидуальное, единичное, неделимое бытие. Вторую сущность выражает не индивидуальное бытие, а роды и виды.
В «Рассуждении о бытии» Аристотель придавал решающее значение категориям движения, места, материи, формы, душе. Аристотель предложил такое объяснение: «Место – это сосуд, который не имеет никакого отношения к предметам, которые находятся в нем». Таким образом, место существует объективно вне зависимости от познания человека. Время, по Аристотелю, - это движение в изменении, но при этом время равномерно везде и во всем.
Познание по Аристотелю.
Он уловил реальный процесс познания, который лежит в основе современной гносеологии. Животные и человек обладают восприятием, но человек вещи, тела, движение и т.п. через понятия и категории, в этом и есть сущность разумной души.
6(1/2). Плотин «Эннеады» . Основные идеи.
Древнегреческий философ, основатель неоплатонизма.
Плотин пытался создать город философов – Платонополь. Вначале он обучал устно, а потом начал записывать содержание своего учения. Порфирий оформил рукописное наследие Плотина определенным образом: он разделил все произведения учителя на шесть групп, которые содержали в себе по 9 трактатов, откуда и общее название его труда — “Эннеады”, или “девятки”. Благодаря Порфирию учение Плотина приобрело следующую последовательность: этика, натурфилософия, космология, психология, ноология (учение о разуме) и генология (учение о Едином).Основные идеи
О Едином. Все мировоззрение Плотина пронизано пафосом единства. Единое – это Бог, Благо, вечное начало всего сущего, источник жизни. Единое не имеет никаких желаний, оно находится вне времени и пространства, иначе оно не было бы абсолютным, самодостаточным. Это – вечность.
Об эманации. Плотин связывает сотворение вселенной с эманацией. В переводе с латинского этот термин означает “вытекать, изливаться”. Ничем не ограниченное Единое способно изливаться, нисходить без всяких внешних причин.
О Разуме. Первой эманацией Единого является Дух (Разум). Этот Дух подобен свету, который исходит из Него, в то время как сам источник от этого не изменяется и остается в покое. Дух пребывает ближе всего к Абсолюту, однако, он уже менее совершенен, хотя и превосходит все остальное.
О Мировой Душе. Дух, или Разум, исходит от Единого, а Душа – от Разума. Душа приобретает определенность и форму от того источника, который ее порождает. По Плотину, существует два вида души: высшая и низшая. С одной стороны, Душа тесно связана с Духом, принимает в нем участие, его воспринимает и им наполняется, а с другой – образует вещи более низкого уровня и связана с ними.
О Природе. Через семенные логосы природа порождает вещи, которые являются отображением идей разума. В феноменальном мире душа дробится, порождая души небес, звезд, планет. Душа земли порождает души растений, животных, людей. Все они оказываются в зависимости от физического тела. По мере сгущения материи Божественное начало все более окутывается оболочками природы и оттесняется от Единого.
О материи. Плотин говорит о материи как о небытии, несуществующем.
6(2/2). Плотин «Эннеады» . Основные идеи.
О восхождении к Единому. Мир преображается и возвращается к Божественному, множественное возвращается к нему, пытаясь вновь стать Единым, преодолеть свою отделенность и присоединиться к Благу. Наиболее осознанно это стремление проявляется у человека. Плотин подчеркивал, что основным условием приближения человека к Богу являются аскеза и практическая нравственность.
7(1/2). Августин «Исповедь» . Основные идеи.
В «Исповеди» Августин Блаженный немало и с непревзойденной интеллектуальной изобретательностью рассуждает о проблемах времени и пространства. Аврелий Августин ставит перед собой смелые богословские вопросы: мог ли Бог создать этот мир раньше или позже, чем создал? что делал Бог до того, как создал мир? Как соотносится Бог с понятиями времени и вечности? В решении их Августин примыкает к платоновскому истолкованию времени, то есть считает время сотворенной субстанцией. Мир создан не в текущем времени, утверждает богослов, но время начинает идти от сотворения мира.
Бог находится в вечности, и потому к ней неприменимы временные понятия: "раньше", "позже", неправомерно спрашивать Бога, что он делал тогда, когда мира не было. Следовательно Бог не мог создать мир ни раньше ни позже чем создал, то есть время начинает идти только и сразу с сотворением мира.
Аврелий Августин восстанавливает аристотелевское понимание времени как меры движения, и выступает против обыденного отождествления этих понятий. "Я слышал от одного ученого человека, что движение солнца, луны и звезд и есть время, но я с этим не согласен. Почему тогда не считать временем движение всех тел? Если бы светила небесные остановились, а гончарное колесо продолжало двигаться, то не было бы и времени, которым мы измеряем его обороты?", - спрашивает Августин Аврелий. Когда Иисус Навин, говорит Августин, чтобы довершить победу в битве, попросил солнце не заходить, и по молитве его свершилось, шло ли тогда время? Да, время идет в своем темпе независимо от движения небесных или каких-либо иных тел, ведь мы считаем, что время идет даже тогда, когда они находятся в покое и говорим, что такое-то тело стояло столько-то, тем самым подразумевая независимость времени от движения тел.
Здесь находят отражение вопросы долготы и краткости времени, длительности прошлого, измерения времени, психологические подходы к времени? Время разбивается на прошлое, настоящее и будущее, причем первого уже нет, третьего еще нет, а настоящее неуловимо, непрерывно проходит. "Время, становясь из будущего настоящим, выходит из какого-то тайника, и настоящее, став прошлым, уходит в какой-то тайник" Тем не менее, не могли бы мы измерять какую-то иллюзию, следовательно, время есть некоторая реальность. Что же мы измеряем во времени, если никак не можем
7(2/2). Августин «Исповедь» . Основные идеи.
уловить его суть? - спрашивает он. Реальностью можно назвать и прошлое, которое было когда-то настоящим, и будущее, которому только предстоит стать настоящим. Каждый из нас образ прошедшего несет в своей душе, вспоминает о нем. Будущее видят предсказатели. Значит, существуют на самом деле, имеют не мечтательное бытие все три ипостаси времени.
8(1/2). Фома Аквинский. Основные идеи.
доминиканец, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель религиозно-философской системы католицизма-томизма. Основные произведения: «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Представитель средневековой философии. Первая проблема – взаимоотношение веры и разума. До него существовали 3 основные точки зрения на эту проблему: полное отрицание разума, науки (Пертуман)/концепция двойственной истины – вера и разум имеют разные/рациональная точка зрения – предлагалась
В «Сумме теологии» Фома Аквинский приводит пять доказательств существования Бога:
Доказательство через движение. Все вещи делятся на две категории: движимые и двигающие. Движимые двигаются только потому, что их движет что-то другое, движущие движутся сами и движут другие вещи. Но вещи двигаются лишь относительно того, что движет их, они не могут быть источником собственного движения. Соответственно должно быть что-то, что само непод-вижно, но двигает движущие предметы. По Фоме это есть Бог.
Доказательство через производящую причину. У каждой вещи есть причины бытия. Но невоз-можно, чтобы эта цепочка уходила в бесконечность. Значит есть что-то, что являясь причиной су-ществования других вещей, само не имеет первопричины. Это и есть Бог.
Доказательство через необходимость. Большинство вещей являются возможными, они могут быть, а могут и не быть, они появляются и исчезают. Если бы все вещи были такими, то они все могли бы перейти в небытие, а тогда можно сказать, что уже ничего не существует. А раз ничего не существует, ничто не могло бы перейти в нечто. Значит должно быть нечто, что необходимо, через что создаётся сущее. Но необходимость должна иметь внешнюю причину. Поскольку не-возможно, чтобы цепочка зависимостей уходила в бесконечность, значит есть нечто необходимое, что не нуждается во внешней причине, необходимое само по себе. Это и есть Бог.
Доказательство от степеней бытия. Всё обладает некими качествами и при этом можно гово-рить, что одно обладает этими качествами в большей степени чем другое. Значит есть нечто, отно-сительно чего меряют качество. Значит есть нечто являющееся идеалом истины и обладающее ис-тинным
8(2/2). Фома Аквинский. Основные идеи.
бытием. Значит есть сущность, являющаяся причиной всех благ и всякого совершенства. Это есть Бог.
Доказательство через целевую причину. Из наблюдений известно, что у предметов, лишённых разума, действия, как правило, направлены к наилучшему исходу, Они достигают цели не случай-но, но по чьей-то воле. А значит есть что-то, полагающее цель для всего, что происходит в приро-де. Это именуется Богом.
9. Монтень М. «Опыты» . Основные идеи.
Мишель — фр. философ, писатель, политический деятель эпохи Возрождения; от увлечения стоицизмом (пирронизмом) пришел к греч. скептицизму Лукреция и Эпикура. Выступал против теологического догматизма и схоластического авторитаризма, утверждая, что познавательная деятельность человека всегда осуществляется между знанием и незнанием.
«Опыты» Монтеня — это ряд самопризнаний, вытекающих преимущественно из наблюдений над самим собой, вместе с размышлениями над природой человеческого духа вообще. По словам писателя, всякий человек отражает в себе человечество; он выбрал себя, как одного из представителей рода, и изучил самым тщательным образом все свои душевные движения. Его философскую позицию можно обозначить как скептицизм, но скептицизм совершенно особого характера.
Признавая эгоизм главной причиной человеческих действий, Монтень не возмущается этим, находит это вполне естественным и даже необходимым для человеческого счастья. Он осаживает на каждом шагу человеческую гордость, доказывая, что человек не может познать абсолютной истины, что все истины, признаваемые нами абсолютными, не более как относительные. По мнению Монтеня, человек существует не для того, чтобы создавать себе нравственные идеалы и стараться к ним приблизиться, а для того, чтобы быть счастливым
10. Паскаль «Мысли». Основные идеи.
Паскаль – гениальный математик и религиозный философ, который всю жизнь искал одного: истины, гармонии с собой и миром. Он трудился над трактатом, посвященным апологии христианства и веры, но не закончил его. Фрагменты этого и некоторых других произведений были собраны в одно произведение. Так появились «Мысли» Паскаля о религии и других предметах. Они имели три литературных источника: Библию, сочинения отцов церкви и «Опыты» М.Монтеня. Текст обращен к неверующему человеку, ведущему мирской образ жизни, достаточно образованному и ищущему. Паскаль описывает человека, лишенного благодати: неразумный, мечущийся между величием и зверством, конечным и бесконечным, неспособный самостоятельно достичь последней истины, обманутый чувствами и фантазиями, погрязший в обыденности, он все же бесконечно выше других существ, поскольку сознает свое ничтожество. По мнению мыслителя, христианское учение о первородном грехе объясняет тайну, заключенную в человеке. Развлечения, труд, философские учения, науки – ничто не может дать человеку удовлетворения. Лишь Бог утоляет его ненасытное желание достичь абсолюта. Путь к Богу лежит через покорность и смирение страстей. Паскаль предлагает свое понимание христианского учения. Знакомя неверующего с доказательствами бытия Бога, Паскаль возвращает читателя к исходной точке: признанию одиночества и ничтожности человека. Метод Паскаля основан на психологическом эксперименте и не является рационально построенным доказательством. В сущности, используя парадокс существования, Паскаль хочет сказать, что Бог скрыт и человек должен искать Его везде и всеми средствами.
11. Н. Бердяев. Основные идеи.
Бердяев Н.А. – великий русский философ космического масштаба. Представитель персоналистического направления. Дал всеобъемлющую конструктивную критику аналитической (рациональной) философии, сформулировал онтогносеологический подход православной философии. Считал, что человек является творцом и что Бог (космический разум) нуждается в творчестве человека. Основные работы: О рабстве и свободе человека, Русская идея, Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого, Судьба России.
Суть онтогносеологического подхода:
Разделение сознания на нерационализированное (первичное) и рационализированное (вторичное). Всякой науке, всякому мышлению, всякому познанию, всякой категории, всякому гносеологическому субъекту предшествует само бытие во всех смыслах. Познание должно проводиться в бытии, а не в мышлении, оторванном от бытия. «Мышление есть бытие, оно в бытии пребывает, познание есть жизнь, оно в жизни совершается» (Судьба России). «Всякая гносеология должна различать субъекта и объекта, но это различие не есть различение субъекта и объекта. … Субъект и объект – одинаково бытие. Различие субъект и объект совершается внутри самого бытия, и гносеология не может претендовать на то, чтобы занять место вне бытия». «Безумие – рассматривать бытие, как результат объективирования и рационализирования познающего субъекта, ставить бытие в зависимость от категорий познания, от суждения».
12. Фейербах Л. «Сущность христианства». Основные идеи.
В критике философии Гегеля и своей самой известной работе – Сущность христианства, он обрушил всю тяжесть материалистической и, следовательно, атеистической критики на христианские воззрения и развивал новую «религию любви». В этой работе Фейербах вскрывает гносеологические корни религии. Бог есть отчужденное от самого человека и превращенное в абсолют человеческая сущность. Все свойства, приписываемые богу, суть свойства самого человека, но оторванные от него, представленные как самостоятельные, олицетворенные в боге. Сущность веры заключается не в сходстве с всеобщим разумом. Корень веры есть своеобразие, поэтому ее содержание даже внешним образом связано с особым периодом истории, с особым местом и именем. Отождествлять веру с разумом - значит ослаблять веру, уничтожать это различие. Осуществив логический (философский) анализ богатого фактического материала, Фейербах приходит к утверждению, что не бог создал человека, а человек создал бога по образу и подобию своему. Он наделил бога своей человеческой сущностью. Религия обедняет человека. На место отношения человек - бог Фейербах ставит новое отношение: человек - человек. По мысли Фейербаха, сила фантазии, воображения тем сильнее, необузданнее, чем более велико невежество человека, благодаря которому (невежеству) растет “божественное всемогущество”. Чем слабее знание и сила человека, тем больше он верит в чудо. Но вера в чудеса - это неверие в свои силы, в свои возможности и тем сильнее вера в сверхъестественное осуществление неосуществимых желаний. Самым чудесным чудом является бессмертие. Человек знает, что он смертен и не хочет с этим примириться. Бессмертие выводит человека за пределы ограниченности его существования. Поэтому “бессмертие обычно и с полным правом образует главную составную часть религии и философии религии”. И Фейербах переворачивает религиозное положение о соотношении Бога и бессмертия.
13.Чаадаев П.Я. «Философические письма». Основные идеи.
«Философические письма» Чаадаева дало мощный толчок развитию русской философии. Его сторонники оформились в западников, а его критики — в славянофилов. Чаадаев закладывает две основные идеи русской философии: стремление реализовать утопию и поиск национальной идентичности. Он обозначает себя как религиозного мыслителя, признавая существование Высшего Разума, который проявляет себя в истории через Провидение.
Проблема России, т.е. характеристика её настоящего осознания и уяснение будущего, была для Чаадаева главной темой. Можно даже сказать, что все другие проблемы – из области философии, истории, гносеологии, онтологии, истории философии он рассматривал в связи с этой главной темой.
В первом философическом письме Чаадаев ждет от народа прогрессивных истинных идей. Это идеи дома, справедливости, права, порядка. Известно, что и в первом философическом письме и в ряде других, в том числе частных писем Чаадаев постоянно подчеркивает значение духовной жизни людей. Именно умственный прогресс, прогресс в образовании, в овладении передовыми идеями, внедрение их в жизнь, в первую очередь заботит Чаадаева при рассмотрении будущего России. Он всегда склонялся на позиции западного пути развития России, но уже в первом философическом письме решительно выступает против слепого, дурного, поверхностного подражания иностранцам.
Чаадаев находит «наше положение счастливым» ибо Россия стоит перед лицом опередившего её запада. «Мы пришли позже других, а значит, сможем сделать лучше их», если сумеем правильно оценить свое преимущество, и использовать опыт так, «чтобы не входить в ошибки, в их заблуждения и суеверия. Концепция России, выдвинутая в «Философических письмах», является первым в истории русской общественной мысли документом русского национального самосознания, в котором осмысление ведется в широком философско-историческом контексте.
14(1/2). Федоров «Фил общего дела». Основные идеи.
Бог дал человеку Разум для того, чтобы управлять Природой и преодолевать стихийность ее развития. Природа несовершенна, в ней властвуют смерть и болезни. Причина несовершенства природы – отказ человека “владеть” (управлять) землей (“первородный грех”). Лишившись руководства Разума, Природа стала деградировать. Задача человека регуляция и спасение всего природного от Смерти.
Современное человечество не готово к спасению Природы, т. к. само оно разрушается. Причины упадка человечества следующие:
“Культ Жен” – постоянное стремление к похоти и рождению (а за рождением естественно следует смерть).
“Людоедство” – круговорот веществ в Природе приводит к тому, что мы, по сути, питаемся останками своих предков.
Культура – процесс вырождения. Общество разделилось на ученых и неученых, что способствовало возникновению города и деревни, а затем богатых и бедных.
Только путем сплочения Человечества можно победить Смерть, овладеть Природой и воскресить Предков и получить Бессмертие. Для этого надо просвещать сельское население, соединить мысль с делом, принести Разум в управление природой.
Сплочение Человечества и развитие Науки приведет к тому, что мы сможем победить Смерть и воскресить наших Отцов (все поколения Предков), избавившись, таким образом, от “культа Жен”, и рождения как источника новой смерти.
Воскрешенный человек становится духовно-материальным. Однако он избавляется от части физических параметров и может свободно перемещаться в межзвездном пространстве.
Поскольку, если воскресить все поколения Предков, места на Земле не хватит, необходимо Освоение Космоса. Кроме того, частицы предков частично улетают в космическое пространство, поэтому необходимо организовать их поиск. Возможность нахождения таких частиц объясняется тем, что часть несет в себе свойства целого.
По мере овладения законами Природы, Природа станет “органом” человека. Процесс воскрешения будет менять взаимодействие человека с Природой: будет одержана победа над Смертью, исчезнут эпидемии, человечество не
14(2/2). Федоров «Фил общего дела». Основные идеи.
будет нуждаться в пище. Кроме того, исчезнут понятия времени и пространства, поскольку человек сможет “парить” везде и всегда.
Философия Общего дела. Николай Федорович Федоров, оригинальный философ и мыслитель, явился одним из основоположников и создателей так называемого русского космизма, особого учения о сущности бытия мира и человека. Он является создателем специфического философского учения, которое он обозначил как Философия общего дела, которое затрагивает и касается всех живущих людей на земле. Таким нравственным мотивом в создании своего философского учения у Н.Ф. Федорова выступает чувство вины перед своими родителями, а шире предками. Из чувства вины рождается и чувство долга перед родителями, перед предками. В чем же состоит вина и долг каждого живущего на земле? Он формулирует эти вопросы следующим образом: Мы живем не на чужой только счет, не на счет слепой природы, а также и на счет себе подобных, даже самых близких, заменяя, вытесняя их, и такое существование делает нас не только недостойными, но и преступными. Сознание, что долг этот не оплачен, есть сознание своей зависимости, рабства, невольности, смертности, словом, небратства. В неоплаченном долге заключается наказание рабством, смертью. Оплаченный долг есть возвращение жизни своим родителям, то есть долга своим кредиторам, и через то свободы себе. Оплаченный долг перед родителями, по Федорову, состоит в преодолении смерти и смертности людей, которые, как слепая сила, тяготеют над всеми поколениями людей, над человеческим родом как таковым. В смерти он видит источник и причину бедности человеческой жизни, социальных коллизий и катастроф, она есть источник зла как такового. Поэтому поиск путей преодоления смерти и смертности, как атрибута природы, является заботой и долгом не отдельной личности, а всех людей.
15. Основные идеи Вл. Соловьева.
Соловьев русский религиозный философ, поэт, публицист. Основные философские работы: «Кризис западной философии», «Философские начала цельного знания», «Критика отвлеченных начал», «Красота в природе», «Оправдание добра», «Теоретическая философия».
Основной идеей его религиозной философии была идея Софии — Душа Мира. Речь идёт о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии, но Соловьёву он был открыт в мистическом видении. Олицетворением всеединства является Бог – абсолютная всеблагая личность, а каждая отдельная вещь – частичное проявление всего в мире в целом. Посредницей между божественным абсолютом и миром выступает София – премудрость Божья, мировая душа, олицетворяющая церковь. Гносеологический аспект всеединства – цельное знание. Цельное знание является не только результатом сложения разобщенных форм духовной жизни (науки, философии, искусства и т.д.), т.е. не просто синтезом рационального, мистического и эмпирического знания, но в первую очередь эта целостность создается сердцем, любовью – особым свойством человеческой души, делающим человека высшим творением природы. Соловьёв признает идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу. Соловьёв решительно выступал против моральной нейтральности науки. В 1880- годы Владимир Соловьев написал и опубликовал ряд работ, в которых пропагандировал идею воссоединения Западной и Восточной Церквей под главенством Римского Папы.
16(1/3). Основные философские идеи К. Маркса.
На взгляды Карла Маркса оказали заметное влияние идеи Людвига Фейербаха
В творчестве Маркса выделяют два периода:
Ранний Маркс — в центре его внимания стоит проблема отчуждения и способы его преодоления в процессе революционной практики. Общество, свободное от отчуждения, Маркс называет коммунизмом.
Поздний Маркс — в центре внимания его стоит вскрытие экономических механизмов («базиса») всемирной истории, над которыми надстраивается духовная жизнь общества (идеология). Человек воспринимается как продукт производственной деятельности и как совокупность общественных отношений.
Осн. тезисы:
1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания;
2) Маркс открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата;
3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной революционной деятельности;
4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики;
5) это приводит к тому, что материализм впервые распространяется на понимание общественной жизни;
6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.
В сознании человека нет ничего, что не было бы создано и развито в процессе общественного существования человека. Интеллект, который проявляет человек в своем поведении, есть интел-лект, развившийся исторически, в процессе развития общества, а не просто интеллект, определяе-мый
16(2/3). Основные философские идеи К. Маркса.
условиями только биологического существования, как это имеет место у животных.
Движение человеческого духа хоть и имеет свою самостоятельность и закономерность, но от-носительно"на духе с самого начала лежит проклятие - быть отягощенным материей"
Человеческое сознание включает в себя совокупность знаний об окружающем нас ми-ре."Способ, каким существует сознание и каким нечто существует для него, это - знание".
«Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, - вовсе не во-прос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т. е. дейст-вительность и мощь, посюсторонность своего мышления». В нашем сознании правильно то, что прямо или косвенно подтверждено на практике, или то, что может быть осуществлено на практи-ке. Если человек сравнивает своё понятие о вещах с др. понятиями, он тем самым сравнивает своё понятие с самим предметом. Соответствие понятия предмету доказывается в полной мере лишь тогда, когда человеку удаётся найти или создать предмет, соответствующий тому понятию, кото-рое он создал.
Решающим фактором возникновения общества стал труд. “Что же такое общество, какова бы ни была его форма? Продукт взаимодействия людей”. В этом определении указаны не только ма-териальные носители и творцы общества, но и процесс, приведший к его появлению, - их взаимо-действие. Общество - не просто совокупность людей. В одно целое их объединяет человеческая деятельность в различных ее видах. На такой основе возникают общественные отношения, в пер-вую очередь производственные.
Связь гражданского общества с производственными отношениями и экономическим развитием: «анатомию гражданского общества следует искать в политической экономии»
Динамичное единство производства и потребления: "так же, как общество не может перестать потреблять, так не может оно перестать и производить"
Гл критерием, способствующим переходу человека из животного состояния, его культурализа-ции, выступает материальное производство: Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им жизненные средства.
16(3/3). Основные философские идеи К. Маркса.
Определение сущности человека как совокупности общественных отношений. Каждый человек является носителем совокупности общественных отношений (экономических, политических, пра-вовых, нравственных и др.), характеризующих конкретное общество, причем в той степени, в ка-кой они человеком освоены: «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индиви-ду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений»
Производя свои взаимоотношения, люди производят не только себя, но и общество: «как само общество производит человека как человека, так и он производит общество»
17(1/2). Основные философские идеи Ф. Энгельса.
Фридрих Энгельс — немецкий философ, один из основоположников марксизма, друг, единомышленник и соавтор Карла Маркса.
Созданная К. Марксом и Ф. Энгельсом философская теория существенно отличается от всех предшествующих учений прежде всего тем, что в ней очень тесно связаны между собой философские идеи с политико-экономической и научно-социальной сторонами мировоззрения. Энгельс (как и Маркс) является одним из основоположников материалистического понимания истории. Создав вместе с М. диалектический материализм, материалистическое понимание истории и научный коммунизм, Э. в ряде своих произведений в строго систематизированной форме изложил марксизм как цельное мировоззрение, показал его составные части и теоретические источники. В последние годы жизни Энгельс уделил значительное внимание вопросу о взаимоотношении экономического базиса, политической и идеологической надстроек. Велико его участие в разработке марксистского учения о литературе и искусстве. Маркс и Энгельс постоянно указывали на творческий характер революционной теории.
Осн. труды: «Положение рабочего класса в Англии», «Немецкая идеология», совместно с К. Марксом; «Анти-Дюринг», «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», «Диалектика природы».
Диалектико-материалистическая концепция оказала большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли как в нашей стране, так и за рубежом.
Основной вопрос был сформулирован Фридрихом Энгельсом следующим образом: “великий, основной вопрос всей, в особенности новейшей философии есть вопрос об отношении мышления к бытию” и, далее: “философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы … составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к раз-личным школам материализма”.
Энгельс не рассматривает материю в качестве некоего субстрата. Материя для него выступает скорее как некая абстракция, как продукт материального мозга. Согласно Энгельсу подобные аб-стракции материи, являются ча
17(2/2). Основные философские идеи Ф. Энгельса.
стью мысли и сознания, продуктами, возникающими в результате деятельности материального мозга.
Определял движение как любое изменение. "Движение, в применении к материи, – утвер-ждал Ф. Энгельс, – это изменение вообще".
Движение есть способ существования материи. Нигде и никогда не бывало и не может быть материи без движения.
Рассматривал наши знания как отражение внешнего мира в сознании человека. При этом про-цесс отражения объективного мира рассматривается как сложный, противоречивый процесс, про-низанный диалектикой: «точное представление о вселенной, о ее развитии и о развитии человече-ства, равно как и об отражении этого развития в головах людей, может быть получено только диа-лектическим путем».
18. Шопенгауэр А. «Мир как воля и представление». Основные идеи.
Первая книга "Мир как представление" начинается с утверждения: "Мир - мое представление". Шопенгауэр считает, что эта истина справедлива для всех живых существ, но лишь человек может привнести ее в сознание. Эта концепция мира как осознанного представления о мире есть, согласно тезису автора, отправная точка философского духа. Речь идет о понятии более общем, чем понятия времени, пространства и причинности. Познание проходит через взгляд, которым субъект смотрит на мир. Что есть субъект по версии Шопенгауэра: "то, что все познает и никем не познается, есть субъект…". Как и всякий объект созерцания, тело действительно подчиняется формальным условиям мысли, времени и пространства. Это порождает множественность в представлениях: Шопенгауэр различает интуитивные представления, условиями которых являются время, пространство и причинность (интуитивный разум) и абстрактные представления, или понятия (рассудок). Общее у них то, что представление есть встреча субъекта и объекта. Шопенгауэр связывает свою философию с трансцендентальным идеализмом Канта, считая, что доводит его критику до логического завершения. Вторая книга "Мир как воля" открывается мыслью о том, что если я признаю, что мир есть мое представление, то следует признать и то, что "мир есть моя воля". Воля открывается внутренним опытом моего тела, отличным от самого тела, которое есть лишь один из многих объектов представления. Воля — это высший космический принцип, который лежит в основе мироздания. Воля — воля к жизни, стремление. Наряду со всеми законами природы и общественной жизни, за ними, мы воспринимаем мир, прежде всего, как некое единство, обладающее особенностью: как мир в целом, так и любой его фрагмент, процесс, частица, каким бы законам они ни подчинялись, — всем им присуще вечное и постоянное движение и изменение, то есть вечная вибрация (постоянное движение), которую Шопенгауэр называет «мировой волей». Мировая воля есть некая сила, некое движение, творящее все вещи и процессы. Иногда, в некоторых нам непонятных случаях, эти процессы приобретают направленный, последовательный характер. Так происходит тогда, когда воля предстаёт перед оком познания.
19. Джеймс «Что такое прагматизм?». Основные идеи.
Прагматический метод – это, прежде всего, метод улаживания философских споров, которые без него могли бы тянуться без конца. Представляет ли собой мир единое или многое? - царит ли в нем свобода, или необходимость? - лежит ли в основе его материальный принцип или духовный? Все это одинаково правомерные точки зрения на мир, - и споры о них бесконечны. Прагматический метод в подобных случаях пытается истолковать каждое мнение, указывая на его практические следствия. Какая получится для кого-нибудь практическая разница, если принять за истинное именно это мнение, а не другое? Если мы не в состоянии найти никакой практической разницы, то оба противоположных мнения означают по существу одно и то же, и всякий дальнейший спор здесь бесполезен. Серьезный спор возникает только в том случае, когда мы можем указать на какую-нибудь практическую разницу, вытекающую из допущения, что права какая-нибудь одна из сторон.
Представляет ли собой мир единое или многое? Царит ли в нем свобода или необходимость? Лежит ли в его основе материальный принцип или духовный? Все эти одинаково правомерные точки зрения на мир, и споры о них бесконечны. Прагматический метод в подобных случаях пытается истолковать каждое мнение, указывая на его практическое следствие. Какая получится для кого-нибудь практическая разница, если принять за истинное именно это мнение, а не другое?
Если мы не в состоянии найти практической разницы, то оба мнения (противоположных) означают по существу одно и то же, и всякий дальнейший спор здесь бесполезен. Серьезный спор возникает только в том случае, когда мы можем указать на какую-нибудь практическую разницу, вытекающую из допущения, что права какая-нибудь одна из сторон
20. Камю А. «Миф о Сизифе». Основные идеи.
Заключая рассказ, автор подводит читателя к основной идеи произведения, которая, впрочем, прослеживается на протяжении всего эссе. Камю переосмысляет древнегреческий миф о Сизифе. Хотя сохранились различные варианты мифа, автор излагает их все, приводя в хронологический порядок. Мы видим древнего героя – Сизифа, и автор даёт понять, что Сизиф – самый настоящий абсурдный человек: нарушая правила установленные богами, ему удаётся несколько раз обмануть богов, но в конце он всё же попадает в ад, где его уже поджидает камень. Мы привыкли считать Сизифа трагичным героем, более того у нас даже есть фразеологизм «сизифов труд», Камю так и начинает описывать Сизифа, однако переводя действия в жизнь, можно сказать, что люди в большинстве своём живут именно так, всю жизнь тащат камень в гору, а потом всё начинается сначала, причём можно брать любые промежутки: несколько лет или даже целую жизнь, поднимая камень на вершину горы, и почти достигая вершины каждый раз, но жизни приходит конец, и следующими камень поднимают в гору его дети. Но если человек начинает искать смысл жизни, пытаясь выйти за рамки абсурдных стен, за рамки своего мышления, он не находит его, или находит его в абсурде.
21. Сартр Ж.-П. «Экзистенциализм – это гуманизм». Основные идеи.
Экзистенциализм (философия существования) – философское направление 20 в., считающего единственной подлинной действительностью бытие человеческой личности, т.к. оно уникально.
Сартр Ж. П. – французский философ и писатель, крупнейший представитель атеистического экзистенциализма.
Сартр Ж. П. “Экзистенциализм – это гуманизм”.
Атеистический экзистенциализм учит, что если даже бога нет, то есть, но крайней мере, одно бытие, у которого существование предшествует сущности, бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием, и этим бытием является человек, или, по Хайдеггеру, человеческая реальность. Для экзистенциалиста человек потому не поддаётся определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам.
Человек – это прежде всего проект, который переживается субъективно. Человек станет таким, каков ею проект бытия. Не таким, каким он пожелает. Под желанием мы обычно понимаем сознательное решение, которое у большинства людей проявляется уже после того, как они из себя что-то сделали. Но если существование действительно предшествует сущности, то человек ответственен за то, что он есть. Таким образом, первым делом экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование.
22. Фрейд З. «Психология бессознательного». Основные идеи.
В начале XX в. Фрейд выделил в качестве структурных компонентов «психического аппарата» бессознательное, предсознание и сознание. Он считал, что бессознательное как система представляет собой ту часть содержания психики, которая не допущена в предсознание и сознание в результате вытеснения — действия, с помощью которого субъект пытается устранить или удержать в бессознательном мысли, образы, воспоминания, связанные с влечениями. Это универсальный психический процесс, благодаря которому „бессознательное возникает как самостоятельная сфера психики. Содержание бессознательного, по Фрейду, является репрезентатором влечений. Влечения, по его мнению, — это не инстинкты, это побуждения «психического аппарата» к работе. Влечений множество, но основным из них является сексуальное влечение. Согласно Фрейду, в бессознательное вытесняется только сексуальное влечение, в связи с чем оно становится главным источником психических конфликтов. Почему сексу¬альное влечение имеет преимущества перед остальными, основоположник пси¬хоанализа не объясняет. На границе бессознательного и предсознания находится «первичная цензура», которая либо задерживает бессознательное (вытесняет его) либо пропускает его дальше, но в преобразованном, искаженном виде. В предложенной Фрейдом динамической модели психики входящие в ее состав системы имеют неодинаковый статус. Определяющая роль принадлежит бессознательному, с многочисленными проявлениями которого человек сталкивается постоянно. Бессознательное, о котором ведет речь Фрейд, имеет не физиологическую сущность, а психическую, это психическое бессознательное — уровень «глубинной психологии». Бессознательное (иррациональное) выступает в роли интегрального элемента всей человеческой психики.
Определение Материи Ленина:
Материя есть философская категория для обозначе-ния объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них".
В этом определении выделено два основных признака: во-первых, материя существует независимо от сознания, во-вторых, она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. Первая характеристика означает признание первичности материи но отношению к сознанию, вторая — признание принципиальной познаваемости материального мира. Таким образом, определение материи предстает как сжатая, свернутая формулировка ма¬териалистического решения основного вопроса философии. И по¬этому оно сразу позволяет провести разграничительные линии между материализмом, с одной стороны, и идеализмом и агно¬стицизмом — с другой.
Определение Истины Ленина:
Ленин называет Объективной истиной такое содержание человеческих представлений, «которое не зависит от Субъекта, не зависит от человека, ни от человечества». Истина это форма разрешения противоречий между человеком как субъектом и объективной действительностью.
Определение Истины Маркса:
под истиной понимается идеальное воспроизведение в познании действительности так, как она существует, не независимо от сознания, от познающего субъекта (человека и человечества). Истина-это соответствующее объективной реальности содержание наших знаний".
Билеты:
1.Философия как социокультурный феномен. Специфика философского знания.
1.Трудности философского осмысления бытия. Природное и социальное бытие: сходство и отличие.
1. Бхагавадгита. Основные идеи.
2. Философия – наука – религия (точки соприкосновения)
2.Проблема материи в философии и науке.
2. Основные идеи Лунь-юй.
3. Основной вопрос философии. Структура и функции философии.
3. Революция в естествознании и обществознании (19-20 вв.). Проблема философского определения материи.
3. Основные идеи Дао-дэ-цзин.
4. Общие черты древнеиндийского мировоззрения.
4. Современные представления о структуре и уровнях организации Вселенной. Движение. Классификация форм движения.
4. Платон. Диалоги. Основные идеи.
5. Этико-социальная направленность древнекитайской философии(Лао-Цзы, Конфуций)
5. Философские и научные представления о пространстве и времени.
5. Аристотель. Основные идеи.
6. Основные этапы развития античной философии.
6. Исторические формы диалектики и ее современные разновидности.
6. Плотин «Эннеады» . Основные идеи.
7. Логико-гносеологические идеи древнегреческой философии (от Парменида до Аристотеля)***
7. Проблема развития в философском и научном знании.
7. Августин «Исповедь» . Основные идеи.
8.Античная философия классического периода. Основные учения.
8. Проблема сознания и мышления в философии и науке. Структура сознания.
8. Фома Аквинский. Основные идеи.
9. Вклад Аристотеля в науку и развитие представлений о движении.***
9. Фундаментально-технологическая философия истории. Основные задачи.
9. Монтень М. «Опыты» . Основные идеи.
10. Особенности и проблемы средневековой западноевропейской философии (Ф.Аквинский).
10. Философия истории и социальная философия (точки соприкосновения). Русская философия истории.
10. Паскаль «Мысли». Основные идеи.
11. Пантеизм Н.Кузанского и Д.Бруно.
11. Специфика философской антропологии. Этапы становления.
11. Н. Бердяев. Основные идеи.
12. Методологические идеи в трудах Г.Галилея.
12. Проблема антропосоциогенеза. Природа человека: сущность и личность. Современные представления о природе человека.
12. Фейербах Л. «Сущность христианства». Основные идеи.
13. Гносеологические проблемы в философии Ф.Бэкона и Р.Декарта
(эмпиризм и рационализм).
13. Природа человека и смысл его существования в западноевропейской и русской философии 19-20 вв.
13.Чаадаев П.Я. «Философические письма». Основные идеи.
14. Особенности немецкой классической философии (И. Кант, Г.Гегель, Л.Фейербах).
14. Философское учение о познании. Основные этапы становления гносеологии. Современные тенденции развития познания.
14. Федоров «Фил общего дела». Основные идеи.
15. Влияние философии Г.Гегеля и Л.Фейербаха на становление марксисткой философии.
15. Проблема познаваемости мира. Агностицизм.
15. Основные идеи Вл. Соловьева.
16. Философские открытия К. Маркса.
16. Основные уровни и формы познавательного процесса. Соотношение чувственного и рационального в познании.
16. Основные философские идеи К. Маркса.
17. Философские открытия Ф. Энгельса.
17. Проблема истины и заблуждения. Основные концепции истины. Свойства и критерии истины.
17. Основные философские идеи Ф. Энгельса.
18. Особенности русской классической философии 19-20 вв. (Н.Федоров, Вл. Соловьев, Н.Бердяев).
18. Основные формы и уровни научного познания.
18. Шопенгауэр А. «Мир как воля и представление». Основные идеи.
19. Советская философия середины 20 века (проблемы и тенденции).
19. Наука как социокультурный феномен. Критерии научности.
19. Джеймс «Что такое прагматизм?». Основные идеи.
20. Основные идеи и направления русского космизма 19-20 века (Н.Федоров, Вл.Вернадский, К.Циолковский).
20. Эволюция науки в 20 веке: от классической к неклассической.
20. Камю А. «Миф о Сизифе». Основные идеи.
21. Основные тенденции позитивизма. Проблемы позитивистской методологии.
21. Глобальные проблемы современности (мировоззренческие и методологические способы их решения).
21. Сартр Ж.-П. «Экзистенциализм – это гуманизм». Основные идеи.
22. Сциентизм и антисциентизм в 20 веке.
22. Фундаментально-технологические вызовы и опасности 21 в. Основные проблемы философии техники.
22. Фрейд З. «Психология бессознательного». Основные идеи.
Идеализм
атериализм
Гносеологические оптимисты
Гносеологические пессимисты(агностики)
мышление
бытие
сущность мира?(онтология)
сущность познания? (гносеология)
Диалектика (логика и методология)