Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1
(відповідь на питання екзамену 49-57, особливо зверніть увагу на категорії Діалектики
Тема 2.3. Основи філософського вчення про розвиток
План
Література:
1. Кремень В.Г. Філософія: підручник для вищої школи / В.Г. Кремень. – Харків: Прапор, 2004. – C. 396-412;
3. Подольська Є.А. Кредитно-модульний курс з філософії: філософія, логіка, етика, естетика, релігієзнавство / Є.А. Подольська. – К.: Центр навчальної літератури, Інкос, 2006. – С. 302-344;
5. Старовойт І.С. Філософія: навчальний посібник / І.С. Старовойт, Т.О. Сілаєва, Г.О. Орендарчук. – Тернопіль, 1997. – С. 82-88
1. Суть діалектики і догматизму. Основні принципи діалектики
Діалектика (грец. - мистецтво вести бесіду, спір) вчення про найбільш загальні- закономірні зв'язки в становленні, розвитку буття і пізнання і заснований на цьому метод творчого пізнання, мислення.
Розвиток - Незворотна, спрямована, закономірна зміна матеріальних і ідеальних об'єктів.
З погляду діалектики в процесі безперервної зміни, розвитку перебувають як матеріальний світ, так і людське пізнання: тому виділяють два аспекти:
Об'єктивна діалектика - розвиток буття, об'єкта, об'єктивного миру (діалектика природи);,
Суб'єктивна діалектика - розвиток пізнання, мислення (діалектика духу):
Давні філософи (Антична філософія) уявляли світ як єдиний, самрдостатній Космос, що вічно розвивається. У перших натурфілософів були здогадки про протиріччя як джерело розвитку.
Геракліт стверджував, що боротьба батько всьому і усього цар. Починаючи із софістів і Сократа, філософи звернули увагу на суб'єктивну діалектику (звідси і етимологія терміну "діалектика " мистецтво вести бесіду), що був введений Сокра-том. Сократ і Платон своїми відомими діалогами показали, як істина народжується із зіткнення протилежних точок зору, що істина - це не готовий результат, а процес пізнання світу і людини. Для першої історичної форми діалектики характерні дві істотні риси, які в наступних етапах були багато в чому загублені і відроджені в науці і філософії кінця ХІХ-ХХ століть:
У середньовічній релігійній філософії джерело розвитку остаточно було перенесено в сферу духу. Бог має нескінченні потенції, творчі сили; він створює світ і є постійним джерелом його розвитку. В ідеалістичній філософії розвивається суб'єктивна діалектика, оскільки ознаками розвитку володіють, насамперед, світовий дух (Бог) і людська душа (мислення, пізнання).
Філософія Нового часу ідею буття як процесу замінила уявленням про світ як про механічний агрегат (Дивись Механічна наукова картина миру). Цей період характеризується пануванням метафізичного мислення. Метафізика тут розуміється як антидіалектика, як багато в чому протилежна діалектиці концепція розвитку (Дивись таблицю 5). "Але що особливо характеризує розглянутий період, - відмічає Ф.Енгельс, - це вироблення своєрідного загального світогляду, центром якого є уява про абсолютну незмінність природи...Планети і супутники їх, одного разу приведені в рух таємничим "першим поштовхом", продовжували кружлятися по призначеним їм еліпсам повік або, у всякому разі, до закінчення всіх речей. ...Земля залишалася від віку, або від дня свого створення... незмінно однаковою. Теперішні "п'ять частин світу" існували завжди, мали завжди ті ж самі гори, долини і ріки, той же клімат, ту ж флору і фауну... Види рослин і тварин були встановлені раз і назавжди під час свого виникнення, однакове завжди породжувало однакове'".
Новий етап в історії діалектики пов'язаний з німецькою класичною філософією. У Гегеля діалектика набуває вид цілісної концепції, універсальної теорії і методу пізнання світу. Розвиток духу, природи, суспільства, людини представлено, як єдиний висхідний закономірний процес; сформульовані основні закони цього процесу. Діалектика Гегелем розвивається на ідеалістичній основі. Причиною розвитку світу у нього є саморозвиток світового духу.
В ХІХ-ХХ ст. у філософії знову переважала ідея єдності розвитку матерії і духу, природи і свідомості. Ця ідея в сучасній філософії з'являється не у вигляді геніальної здогадки - гіпотези (як це було в Античній філософії), але як результат синтезу двох розвинутих сторін: діалектики духу (Гегель) і діалектики природи (марксизм). В марксизмі - діалектичному матеріалізмі обґрунтовується ідея про первинність розвитку об'єктивного світу; діалектичні закони об'єктивного світу є причиною, а діалектика пізнання, мислення (духу) - наслідком, тому що пізнання є не що інше, як відображення об'єктивного миру. Якщо свідомість прагне відбити світ таким, який він є (тобто процесом, що розвивається), то вона сама повинна бути рухомою, мінливою (діалектичною). Сучасна наука, збагнувши суть багатьох процесів природи, обґрунтувала і підтвердила багато діалектичних ідей.
Відкриття клітинної будови живої матерії, закон збереження і перетворення енергії, еволюційна теорія походження видів Дарвіна, генетика, квантова механіка, теорія відносності, неевклідова геометрія, теорія катастроф стали переконливим підтвердженням складності і суперечності (діалектичності) природних процесів, а також ефективності діалектичного методу в осягненні сутності світу.
Отже, В ході розвитку філософської думки людства склалися два основних типи розуміння світу: діалектичний і догматичний (метафізичний). При метафізичному тлумаченні світу розвиток не заперечується, але він розуміється переважно як кількісні зміни предметів та явищ або ж як повторення раз і назавжди укорінених у бутті і незмінних в якісному плані форм. Однією з ознак догматичного способу мислення є те, що він недостатньо враховує взаємодію і взаємозв'язок явищ. Цьому стилю мислення властиві роз'єднання, розмежування окремих елементів, властивостей предмета і предметів один від одного та їх осмислення як ізольованих. Внаслідок цього в догматизмі відображаються лише безпосередні, зовнішньо-очевидні взаємозв'язки, тоді як глибинні, внутрішні залишаються поза увагою.
Отже, догматизм (метафізика) — це таке розуміння світу і такий спосіб мислення, при якому ігноруються або вкрай спрощено розглядаються взаємозв'язки і взаємодії явищ і предметів, а процес розвитку тлумачиться як кількісне збільшення або зменшення об'єктів без їх якісної зміни.
Діалектична концепція світу і діалектичний спосіб мислення протилежні метафізичному.
Діалектика є таким способом розуміння світу, при якому дійсність осмислюється як така, що знаходиться у постійній зміні, взаємозв'язках і взаємозумовленості. Мислити діалектично означає: бачити явище або предмет в його цілісності, взаємозв'язку з іншими явищами, в єдності протилежних сторін, притаманних даному явищу, в постійному розвитку.
Діалектика активізується щоразу, коли у філософії виникають проблеми вибору напрямків філософських пошуків, виникнення нових, нестандартних ідей. Діалектика ефективна в ситуаціях плинності, мінливості, руху і розвитку.
Догматичний метод активізується тоді, коли перед філософією постають проблеми необхідності систематизації, упорядкування матеріалу.
Діалектика і метафізика-це альтернативні способи філософського осягнення буття.
|
Діалектика |
Метафізика |
|
1)Рух абсолютний,спокій відносний. |
1)Рух – сума станів спокою,що є постійними. |
|
2)Визначає взаємозв’язок і взаємообумовленість явищу. |
2)Розглядає явища у відриві,у відокремленості. |
|
3)Все рухається,все змінюється. |
3)Явища не змінні у своїй сутності. |
|
4)Джерело розвитку – внутрішні протиріччя об’єкта. |
4)Джерело розвитку – зовнішня сила. |
Система діалектики
|
Принципи діалектики |
Принцип детермінізму |
Принцип розвитку |
||||
|
Категорії діалектики |
Одиничне і загальне |
Сутність і явище |
Зміст і форма |
Причина й наслідок |
Необхідність і випадковість |
Можливість і дійсність |
|
Закони діалектики |
Закон єдності і боротьби протилежностей |
Закон кількісних і якісних змін |
Закон заперечення заперечення |
Основні принципи діалектичного методу пізнання
Діалектичний підхід до аналізу об'єкта характеризується трьома основними принципами.
Принципи — це загальні та універсальні, основоположні ідеї, настанови, критерії, які визначають смисл і роль всіх інших елементів у системі. Принципи діалектики надають її змісту характеру єдиного цілого, перетворюють закони і категорії діалектики в струнку систему.
Принцип розвитку (або принцип історизму) виходить із того, що любе явище, подія - це процес, у якому завжди є народження (виникнення), становлення, загибель (знищення) і поява на старій основі нової якості і так нескінченно. Принцип розвитку вимагає від нас у пізнанні об'єкта відповісти, принаймні, на чотири питання.
1). Генезис. Як, із чого, у силу яких причин виник даний об'єкт.
2). Минуле (історія об'єкта). Які етапи об'єкт пройшов у своєму розвитку? Як ці етапи зв'язані між собою? Що на кожному з етапів об'єкт втрачав і що здобував нового? Які можливості реалізовані в розвитку об'єкта, які - ні?
3). Сьогодення. Якщо об'єкт продовжує актуально існувати, то необхідно відповісти на запитання: чим він є тепер?
4). Майбутнє. Які основні тенденції розвитку об'єкта? Які існують альтернативні шляхи реалізації цих тенденцій у майбутньому (прогноз, як необхідний елемент принципу розвитку)
Принцип детермінізму.
Суть – принцип універсального зв’язку полягає в тому, що предмети і явища світу не існують абсолютно знеособленими, у відриві одне від одного, а зв’язане одне з одним, взаємодіють між собою.
В цій взаємодії речі взаємно впливають одна на одну, викликаючи зміни, що зумовлюють виникнення і зникнення речей, їх взаємоперетворення.
Типи зв’язку визначаються в залежності від рівня організації матерії. З точки зору різноманітних форм руху матерії в області неорганічної природи і снують механічні, фізичні хімічні зв’язки, які передбачають взаємодію через різноманітні поля або шляхом безпосереднього контакту.
Кожен зв’язок має свою основу, яка робить його необхідним або випадковим, постійним чи тимчасовим.
Основа – це існуюча об’єктивна умова, яка забезпечує утворення чи існування того чи іншого зв’язку (потреби чи інтереси є основою зв’язку людей у суспільстві.
Будь-який зв’язок – це зв’язок. Але не будь-який з них є законом. Законом називається загальний, істотний, необхідний, відносно стійкий і повторювальний зв’язок. Закони діють у природі, в суспільстві, в людському мисленні.
Принцип детермінізму - твердження закономірної обумовленості всіх явищ буття.
В історії філософії і науки виділяють дві форми детермінізму:
1). Механістичний, твердий, Лапласівський - 6дна> причина жорстко і закономірно породжує цілком певний наслідок.
2). Сучасний, релятивістський детермінізм - одна причина може викликати кілька різноймовірних або рівноймовірних наслідків. У деяких процесах (мікросвіт, теорія газів) принципово неможливо визначити ймовірність (принцип невизначеності, наприклад); тому в XX столітті з'явився індетермінізм - заперечення універсальності причинно-наслідкового зв'язку. Насправді ж причинно-наслідковий зв'язок є скрізь, просто залежно від сфери буття, якісної специфіки об'єкта він міняє свій механізм.
Принцип протиріччя орієнтує нас при збагненні сутності об'єкта проаналізувати його основні протиріччя. Із усього різноманіття зв'язків виділяються основні суперечливі зв'язки, тому що вони з погляду діалектики є джерелом розвитку об'єкта. Протиріччя - це взаємодія протилежних, взаємовиключних сторін і тенденцій в об'єкті, які разом з тим перебувають у внутрішній єдності і взаємопроникненні, виступаючи джерелом саморозвитку буття. Протиріччя - це одночасно і єдність, і боротьба протилежностей. Протилежність визначається як істотне розходження (тобто не будь-які різні сторони, частини об'єкта можуть бути протилежностями, а лише ті, які представляють розходження в рамках однієї сутності).
2. Основні закони діалектики
І. Закон єдності і боротьби протилежностей або закон протиріччя, відповідно до якого будь-який розвиток здійснюється в силу внутрішніх протиріч об'єкта.
Закон єдності і боротьби протилежностей – один із основних законів діалектики, що визначає внутрішнє джерело руху і розвитку в природі, суспільстві та пізнанні.
Протилежність – філософська категорія, котра відображає сторони, властивості, тенденції, процеси в предметах і явищах, що взаємно зумовлюють і взаємно виключають одне одного.
Відношення між протилежностями, їхня єдність і боротьба, є суперечливістю, що виявляє собою джерело будь-якого руху і розвитку. Кожний предмет, явище, процес є суперечливою єдністю протилежностей, що взаємно проникають, переходять одна в одну, перебувають у стані єдності і боротьби.
Боротьба протилежностей означає, що протилежності не лише взаємно зумовлюють, а й взаємно виключають одна одну, і, взаємодіючи, стикаються між собою, вступають у взаємно боротьбу, що може набирати різних форм.
Єдність протилежностей являє перш за все їх взаємнопокладеність, тобто те, що протилежно діючі сторони не тільки заперечують, але і взаємно обумовлюють одна одну, складаючи не рідко єдність цілого.
Протилежності перебуваючи в єдності, неперервно взаємодіють між собою. Вони не тільки взаємозумовлюють і покладають, але і заперечують одна одну, протидіють у процесі розвитку. Ця взаємодія протилежностей і являє їх боротьбу.
Відношення, що характеризується єдністю протилежностей і водночас постійною боротьбою між ними, називається суперечливістю.
Суперечливість – це єдність взаємовиключаючих сторін, моментів, тенденцій речі, явища, процесу.
Діалектична суперечливість – це взаємодія протилежних сторін і тенденцій, що взаємовиключають одна одну і разом з тим знаходяться у внутрішній єдності і взаємопроникненні виступаючи джерелом саморуху і розвитку об’єктивного світу і пізнання.
Отже, структуру суперечностей створює відношення протилежностей. Їх єдність і боротьба. Зіткнення протилежностей, їх взаємоборотьба є внутрішнім джерелом, будь-яких змін, будь-якого розвитку. Єдність відносна, боротьба абсолютна.
Суперечність – це не тільки відносини протилежностей, але й процес їх розгортання, ступенями якого є тотожність, різниця, протилежність. Поняття «тотожність» означає початковий ступінь розвитку суперечності, процесу, а також момент переходу, перетворення протилежностей однієї в іншу.
Боротьба протилежностей, що є внутрішнім джерелом, імпульсом, поштовхом розвитку, що не розв’язується своєчасно, може гальмувати розвиток і за певних умов призводити до передкризових форм або кризи. Причиною цього може стати несвоєчасне виявлення суперечностей, абсолютизація у розвитку ролі боротьби, запізнення розв’язування суперечності.
Отже, витоком розвитку є роздвоєння єдиного на протилежності, їх боротьба і розв’язання. Боротьба протилежностей веде зрештою до розв’язання суперечності, яка є переходом до нового якісного стану
Залежно від місця у системі розрізняються внутрішні і зовнішні суперечності; стосовно сутності – суттєві і несуттєві;залежно від ролі у розвитку – основні і неосновні, а за типом у суспільстві – антагоністичні і неантагоністичні.
Закон єдності і боротьби протилежностей є суть, ядро діалектики, бо він по-перше розкриває внутрішні імпульси, джерела саморуху і розвитку усіх різноманітних процесів дійсності; по-друге, розкриває закономірності нескінченних кількісних і якісних перетворень і причин поступового, прогресивного розвитку природи і суспільства, тобто він виступає підґрунтям усієї історії розвитку.
Методологічне і світоглядне значення закону єдності і боротьби протилежностей полягає у тому, що він дозволяє, по-перше, виявити суперечності об’єкта; по-друге, оцінювати характер, ступінь зрілості суперечності, його місце і роль у системі; по-третє керувати процесом розв’язання суперечностей.
Закон протиріччя має загальний характер тому що його дію можна помітити у всіх сферах буття:
нежива природа
позитивний - негативний заряд
чорне - біле
живаючи природа
асиміляція - дисиміляція
людина
душа - тіло
раціональне (розум) - ірраціональне (емоції)
смерть - безсмертя
суспільство
матеріальна культура - духовна культура
Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін - це закон, відповідно до якого істотні якісні зміни об'єкта відбуваються тоді, коли кількісні зміни переростають рамки міри; у розвитку відбувається якісний стрибок - поява нової якості. Визначимо основні категорії у формулюванні цього закону.
Якість - тотожна з буттям визначеність речі, так що щось перестає бути тим, що воно є, коли воно втрачає свою якість. Не слід плутати поняття "якість" і "властивість" (наприклад, якість стола - це стіл - предмет меблів, призначена для певної діяльності, а властивості: високий, низький, дерев'яний, пластмасовий, білий, коричневий і т.п.).
Кількість - зовнішня визначеність об'єкта відносно байдужа до його конкретного змісту і якісної природи (наприклад, коли ми говоримо два, то в цю характеристику можемо вкласти будь-який зміст: два камені, два світи, два чоловіки і т.п.).
Міра - межі, рамки, у яких можуть змінюватися кількісні характеристики об'єкта без зміни якості. Межі міри в більшості випадків рухливі і індивідуальні (наприклад, певна доза ліків - для одного - цілюща, для іншого - отрута); тому традиційно знання міри вважається високою мудрістю. На питання: "Яку якість я волію в людях і намагаюся зростити в собі?" - я б відповіла: "Знання міри".
Стрибок - порушення міри, поява нової якості. Стрибок необов'язково відбувається моментально, швидко, наприклад процес антропосоціогенезу (поява людини) ішов від 3 до 5 мільйонів років (за різними даними).
Для прикладу взаємозв'язку кількості і якості приведемо наступне зауваження Наполеона. Порівнюючи, французьку армію з мамлюками, він відзначав, що мамлюки кращі воїни і перевершують французів у бойовому мистецтві і верховій їзді, але уступають у дисципліні і тому: два мамлюки безумовно перевершують трьох французів; сто мамлюків були рівні по силі 100 французам; 300 французів брали гору над 300 мамлюками, а 1000 французів побивали 1500 мамлюків.
Отже, кількість і якість пов’язані через міру, адже саме міра відображає закономірний взаємозв’язок якісної і кількісної визначеності предметів і явищ об’єктивного світу. Вона вказує на межі кількісних змін предметів і явищ матеріального світу. Порушення міри призводить до зміни якості, до перетворення певного предмета на інший. Момент переходу від однієї міри до іншої називається стрибками (або точками) переходу з одного якісно-кількісного стану в інший, а ввесь шлях періодів від однієї міри до іншої в процесі розвитку – вузловою лінією мір.
Друга особливість кількісних змін полягає у тому, що ці зміни носять відносно повільний, прихований, рухливий, безперервний характер. Зовсім інший характер носять якісні зміни. Вони відбуваються різко, відкрито, стрибкоподібно, у вигляді вирішального переходу від старої якості до нової. Мають рухливий характер.
Згідно з особливостями розвиток виступає, як єдність форм руху, що різняться між собою, але взаємопов’язані: перервності і неперервності. Неперервність у розвитку – це стадія повільних, непомітних, кількісних змін, коли у процесі розвитку не відбувається суттєвих змін якості, а вносяться у нього лише кількісні зміни. Перервність і стрибкоподібність у розвитку – це стадія корінних якісних змін предметів і явищ.
Часто поступові кількісні зміни називаються еволюцією, а докорінні кількісні зміни – революцією.
Перехід з одного якісно-кількісного стану в інший, тобто зміна мір, завжди зумовлюється розв’язанням суперечностей і становлять стрибок.
Стрибок – це сам процес переходу від одного кількісного складу до іншого, зміну старої якості новою.
Стрибком є виникнення життя на Землі, виділення людини зі світу тварин, зміна одного суспільного ладу іншим, видатні наукові і технічні відкриття.
Форми стрибків різноманітна і залежить від природи явища, що розвивається, а також від конкретних умов, в яких здійснюється його якісне перетворення..
Стрибки розрізняються за тривалістю перетворення (швидкі, повільні), за формою перетворення («з вибухом» і «без вибуху»), за характером перетворення зміни елементів системи або структури в цілому). За швидкістю протікання у часі розрізняються стрибки, що тривають мільйонні частки секунди, наприклад, у ядерних реакціях, і ті, що тривають кілька тисяч чи навіть мільйонів років, у процесі виникнення.
Закон взаємного переходу кількісних змін у якісні має велике світоглядне і методологічне значення. Воно полягає у тому, що по-перше, цей закон дозволяє виявити кількісну і якісну визначеність, міру об’єкта; по-друге, він дає можливість оцінювати нове, що народжується, форму стрибка з урахуванням конкретних умов; а по-третє, дозволяє керувати якістю, кількістю, мірою практично необхідного стану явища.
Закон заперечення заперечення - це закон прогресивного розвитку, відповідно до якого в процесі заперечення старої якості новим зберігається (у потенційному виді) все позитивне і проявляється в другому запереченні.
Закон заперечення заперечення, по-перше, виявляє напрям розвитку, показує, у якому напрямку він іде, яка загальна тенденція розвитку, а по-друге, він розкриває спадкоємний зв’язок між різними стадіями розвитку, між старим і новим, між тим що вмирає і народжується. Цей закон показує у якій формі і як здійснюється взаємозв’язок процесу розвитку між старим і новим. По-третє, він розкриває форми поступального розвитку і демонструє, що розвиток іде не по замкненому колу, не по прямій лінії, а по складеній спіралеподібній формі.
Закон заперечення заперечення – один з основних законів діалектики, який відображає поступальність, спадкоємність, а також специфічну діалектичну форму розвитку предметів і явищ об’єктивної дійсності. Закон показує, що розвиток відбувається не по колу, а від простого до складного, від нижчого до вищого.
Діалектичне заперечення виступає насамперед, як зумовлена суперечливістю предмета внутрішня неминучість його якісного перетворення.
Процес розвитку суперечностей має свої етапи: перший – висхідний стан об’єкта; другий – роздвоєння єдиного, розгортання протилежностей, перетворення об’єкта на свою протилежність; третій – розв’язання суперечливості, перетворення цієї протилежності на свою протилежність, що виявляє собою ніби повернення висхідного. У цьому процесі кожний з етапів виступає запереченням попереднього, а ввесь процес запереченням запереченням.
Таким чином, діалектичне заперечення означає не просте, механічне відкриття старої якості, а її подолання, що включає процес внутрішнього зв’язку зі старим, утримання на збереження позитивного змісту старої якості і тим самим становить умови дальшого розвитку, можливість нового заперечення. Сутністю закону є відображення напряму і форми процесу розвитку і внутрішніх етапів окремого розвитку явища.
Закон відображає спадкоємність як характерну рису процесу розвитку, бо на кожному новому ступені розвитку зберігається позитивне, що було на попередніх стадіях розвитку – у вихідному пункті та його запереченні.
Закон відображає висхідний характер розвитку, поступальність руху, розвиток, який ніби повторює пройдені вже ступені, але повторює їх інакше, на вищій базі (заперечення заперечення), розвиток по спіралі, а не по прямій лінії.
Отже, сутність закону заперечення заперечення – саморозв’язуюча суперечливість, ця сутність детермінує зміст закону – єдність поступовості та повторюваності, виникнення нового і спадкоємності. Такий зміст визначає форму розвитку – спіралеподібність.
Світоглядне і методологічне значення закону заперечення заперечення полягає у тому, що він по-перше дозволяє виявляти внутрішнє необхідне заперечення, що дозріває, по-друге, дає змогу оцінювати характер зв’язку і боротьби того, що заперечує, і того, що заперечується, а також, по-третє, дає можливість впливати на перехід до більш високого ступеня розвитку.
Таким чином:
3. Закон заперечення заперечення вказує напрям розвитку.
|
1-е заперечення |
і |
Дитинство (безвідповідальність, непрацездатний вік) |
• |
|
Зрілість |
|||
|
2-е заперечення |
Старість (непрацездатний вік) |
||
3. Категорії діалектики
При вивченні категорій діалектики, слід чітко усвідомити, що категорії філософії є: 1) поняття, в яких і через які здійснюється філософське мислення; і, 2) що це найбільш фундаментальні, вузлові поняття.
Категорії — це гранично широкі, універсальні поняття, в яких здійснюється ідеальне відображення світу і які служать вихідними принципами пізнання і духовно-практичного перетворення дійсності.
Типи категорій:
1) категорії, що відображають універсальні зв’язки буття (одиничне і загальне, сутність і явище, зміст і форма);
2) категорії, що відображають універсальні зв’язки впливу явищ (причина і наслідок, необхідність і випадковість, можливість і дійсність).
Одиничне і загальне.
Одиничне - категорія для позначення різноманітних речей; одиничне виражає те, що притаманне тільки даному окремому явищу і не повторюється в інших.
Загальне - категорія для позначення схожості речей; загальне виражає те, що притаманне багатьом явищам, повторюється в них.
Ні одиничне, ні загальне не існують самостійно, а є взаємозв’язаними сторонами окремого (окремих) предмету, процесу. Кожна окрема річ є єдність протилежностей - одиничного і загального. Ця їх єдність фіксується в категорії особливого; в ній одиничне виявляє себе через загальне, а загальне через одиничне.
Вказуючи на відмінність, будь-яке одиничне виступає як і особливе. Але не будь-яке особливе являє собою одиничне. Особливе - ширша категорія порівняно з одиничним: особливим може бути і загальне, але тільки те, що вказує не на подібність, а на різницю. Те ж загальне, яке вказує тільки на подібність, називається загальним. Вираженням загального є такі філософські категорії, як матерія, рух, простір та ін., в них відбиті зв’язки, риси, відношення всіх предметів і явищ світу. Розмежування одиничного, особливого і загального - відносне, бо одиничне в одному відношенні, буде особливим в іншому, а особливе в одному відношенні буде загальним в іншому і одиничним - ще в іншому.
Діалектика одиничного і загального виявляються в тому, що в процесі розвитку вони не тільки одиничне, однак з часом стає особливим, а потім і загальним. Старе ж, навпаки, існує як загальне, але далі стає особливим, а потім і одиничним поки не зникає зовсім. Кожна річ, кожне явище характеризується і своєрідністю (специфікою), і подібністю з іншими, виступає і як індивідуальна неповторність, і як типове, хоч ступінь того чи іншого може бути неоднаковим. Гранично неповторною є унікальність, межею типового є стандартизація, що широко практикується в техніці та виробничій діяльності.
Протиріччя Сутності і явища.
Сутність і явище - це співвідносні категорії. Вони характеризуються одне через інше.
Сутність - це внутрішня, прихована, відносно стала сторона предметів, що визначає їх природу.
Явище - це зовнішня, відкрита, менш стала сторона предметів, процесів, що відбиває їх сутність.
Блискавка, електрична іскра, вольтова дуга - все це явища; сутність - це потік електронів.
Явище і сутність - діалектично взаємозв’язані протилежності. Як немає явища без сутності, так немає сутності без явища. Діалектика сутності і явища не тільки в тому, що вони взаємоперетворювані, здатні переходити, як би "переливатися" один в одного. Сутність являється, явище істотне. З цього виходить, що між ними не існує непрохідної грані, як це запевняють прихильники метафізики, які розкривали явище і сутність, протиставляли їх одне одному. Явище динамічне, змінливе, тоді, як сутність стала. Правда сталість ця відносна, оскільки зміні явищ діє на сутність.
Єдність явища і сутності не можна розуміти і так, ніби вони безпосередньо збігаються. Явище і сутність - діалектичні протилежності. Діючи на сутність явище може доповнювати, розкривати чи викривляти її. При різкому незбігові сутності і явища, явною є видимість. Це останнє не суб"єктивне, а об"єктивне. адже має основу в сутності: видимість - це теж сутність в одному із її зовнішніх виявів.
Явище і сутність виступають як і ступені поглиблення людського пізнання. Сутність хоч і прихована, але прихованість їй відносна. А оскільки будь-яка сутність виявляється лише через явище, проникнення в неї можливе лише з допомогою пізнання явищ. Цей процес - безкінечний рух нашого пізнання від опанування менш глибоко до опанування більш глибокою сутністю.
Протиріччя Змісту і форми.
Зміст і форма - це філософські категорії, у взаємозв’язку яких зміст, як провідна сторона цілого являє собою єдність усіх складових елементів об’єкта, його властивостей, внутрішніх процесів, зв’язків.
Зміст - це склад елементів, єдність сторін, властивостей, ознак, внутрішніх зв’язків, суперечностей і тенденцій розвитку.
Форма ж є спосіб зовнішнього відбиття змісту чи внутрішня організація його сталих зв’язків.
Зміст і форма знаходяться в діалектичному відношенні. Це значить, що:
- по-перше, вони не існують одне без одного, тобто знаходяться у нерозривній єдності;
- по-друге, в певному відношенні вони можуть переходити один в одне, тобто форма виступає, як зміст, а зміст - як форма;
- по-третє, один і той же зміст може мати різні форми і навпаки.
Діалектика змісту і форми полягає не лише в їх нерозривності, але і в тому, що вони взаємно діють одне на одне. взаємодія цих двох сторін характеризується насамперед тим, що зміст є визначальним по відношенню до форми. Хоч форма зажди залежить від змісту, її залежність не абсолютна. Форма відносно самостійна. Більше того, вона здатна справити на нього зворотну активну дію. До того ж ця дія буває двоякою: якщо форма відповідає змісту - вона прискорює його розвиток; якщо не відповідає - то навпаки гальмує. Для діалектики характерно розглядати об'єкт у єдності його змісту і форми. Одне з метафізичних трактувань цих категорій - формалізм - перевага, що віддається формі перед змістом у різних сферах людської діяльності. Наприклад, у сфері керування проявляється як бюрократизм - преклоніння перед буквою закону при повній зневазі до його змісту і духу. У сфері моральності - строге дотримання норм етикету поза залежністю від конкретних обставин. В естетиці - концепція естетизму - переваги форми над змістом у творі мистецтва, "мистецтво заради мистецтва". В навчанні - прагнення одержати диплом, а не знання.
Протиріччя Причини і наслідку.
Категорія "причина" відображає взаємодію матеріальних утворень, чи елементів, сторін, станів, що складають дане матеріальне утворення.
Категорія "наслідок" означає явище, породжене, чи таке, що виникло в результаті взаємодії.
Отже, причина - процес взаємодії, наслідок - його остточний результат (зміна стану, структури, властивостей, тощо). Будучи полюсами взаємодії причина і наслідок пов’язані між собою. Цей зв’язок їх об’єктивний і загальний, що охоплює всі предмети й процеси світу. Причинно –наслідковий зв’язок характеризується рядом істотних ознак. По-перше, його відрізняє тимчасова послідовність: причина у часі завжди передує наслідкові. По-друге, зв’язок причини і наслідку має місце лише в тому випадку, коли у взаємодії явищ породжується одне іншим. Породженість причиною наслідку зумовлює необхідний характер причинно-наслідкового зв’язку. Це означає, що дія причини кожного разу при наявності певних умов буде викликати певний наслідок.
Протиріччя Необхідності і випадковості.
Необхідність характеризує те, що випливає з внутрішньої природи самих явищі процесів, що зумовлено їх попереднім розвитком і що через це неминуче відбувається, чи повинно відбутися.
Випадковість - це те, що випливає із зовнішніх взаємовідношень і що через це може відбутися, а може й не відбутися, здійснитися так чи інакше.
Необхідність виражає загальне, випадковість - одиничне.
Необхідність і випадковість не абсолютні, а відносні. Діалектичне розуміння їх взаємозв’язку засновується на ряді принципових положень.
Найважливіші з них такі:
а) необхідність і випадковість не заперечують, а передбачають одна одну; немає необхідності без випадковості і навпаки; будь-яке явище, процес є їх діалектичною єдністю;
б) в будь-яких процесах і явищах необхідність не виступає у відкритому вигляді, не дана на поверхні, а ніби схована за випадковостями, обгорнута ними; вона складається із випадковостей і в ході розвитку пробиває крізь них собі дорогу;
в) необхідність і випадковість - єдність діалектичних суперечностей: кожне явище, кожна подія втілюють в собі і необхідне, і випадкове, але в різних відношеннях, на різних етапах розвитку.
Завдання науки - розкриття законів, які в природі і суспільстві діють з необхідністю. В той же час наука не повинна і не може ігнорувати випадковістю. Вивчаючи її, вона проникає в необхідність.
Протиріччя Можливості і дійсності.
Можливість - це певна передумова нового явища в процесі розвитку, певна тенденція в розвитку, тобто те, що визріває у об’єктивній дійсності і за певних умов саме може стати дійсністю. Наприклад: у зародку - можливість розвитку дорослого організму; у зміні хімічного складу і структури речовини - можливість створення нового конструкційного матеріалу.
Дійсність є здійснена, реалізована можливість. У широкому значенні дійсністю вважають все те, що існує і в зародковому, і в зрілому, і у в'янучому станах.
Будуючи протилежностями, можливість і дійсність становлять діалектичну єдність: з одного боку, вони за своїми істотними ознаками виключають одне одного, з іншого - одна без одної не існують. Їх не можна ні розривати, на ототожнювати.
Одна й та ж дійсність здатна породжувати багато альтернативних можливостей.
Розрізняють два види можливостей: реальні й формальні.
Перші характеризуються тим, що випливають із об’єктивної необхідності, в основі їх - закономірні тенденції розвитку.
Другі не зв’язані з необхідністю, зумовлені факторами, другорядними по відношенню до закономірних тенденцій розвитку. Слід зазначити, що відмінність двох видів можливостей відносна, адже в міру об’єктивних і суб’єктивних умов формальні можливості можуть стати реальними, а ті, в свою чергу перетворитися в дійсність. Якщо в природі можливості перетворюються в дійсність стихійно, то в суспільному розвитку реалізація можливостей відбувається лише при дії суб’єктивного фактора - в результаті свідомої і організованої діяльності людей.