Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
11. Натуралістичне розуміння антропологічних та психологічних проблем в добу Київської Русі. (конспект)
В христ.культуре натурализм был планомерно искореняем. Борьма с пьянством. Христианство почти не занималось описанием природы, а книги, в которых содержалась подобная инфа, были названы «содержащими языческие темы». Сплав христ.культуры и языческих дохристианских пластов верования. Натурализм ушел в тень и появлялся лишь в народном православии как трансформация православия в традиции народа.
Роль телесности в традициях киевских книжников– телесность в письменной словесности указывает на связь с прежним временем; космовосприятие = космогония (происхождение мира) + космология (устройство мира). Душа – симфония прочувствования и содеяния (первое – изначально, второе – его итог). Тело вводится действием. Модели тело-действия в лит-ре:
1. Особое народное тело – Русь.
2. Княжеское тело (градоутверждающий, градодержащий) – в княжем городе космологическая модель власти. Киев – глава, сакральное место проявления власти. Дело не в том, что власть у киевского князя, а в том, что она в Киеве. Проявление телесности в том, что град – на холмах.
3. Чернеческое подвижничество – связано с космосозерцанием и созерцанием мира (в стенах монастыря, монастырь выступает как доспехи человеческого тела). Монастырь – и часть города, и город в городе.
4. Делание мирского человека – связано с паломничеством, путевая телесность (каждый шаг прожит, прочувствован). Проща – путь, подвиг паломничества (освободиться, выпрямиться, настроиться на боговдохновенное деяние). Перемещение может быть физическим, духовным и во времени. Хождения Игумена Даниила (в Иерусалим), совокупность физической и небесной телесности.
«Физиолог» - пер.половина 12 в. Сборник на основе античніх образцов, содержащий описания мира, свойств, образа жизни.
«Послание метрополита Никифора Владимиру Мономаху» - о противоречиях в человеке (плоть противостоит духу). Душа: словесная, яростная, желанная.
Кирилл Туровский – притчи и поучения. Ум – порождение души, он не совершенен. «Мы умом грубы, а словом нищи».
22. Психологія у братських школах. Діяльність і праці Ісайї Копинського, Віталія з Дубна, Йова Борецького, Кирила Транквіліона-Ставровецького та ін.
(первый абзац – чтоб освежить в памяти, что за школы-то такие)
У кінці XVI і на початку XVII ст. в Україні та Білорусі виникали і розвивались реліг.-нац. організації православного населення міст - братства. Братства були виразниками національного протесту українського і білоруського народів проти політики нац. і реліг. пригноблення українців і білорусів з боку польсько-шляхетських правлячих кіл та католицької церкви. Перше братство і його школа були створені в Україні у Львові в 1586 p. Найвпливовішими в Україні були Львівське і Київське братства, а створені братствами школи вели широку культурно просвітницьку діяльність. У межах цієї ідеології розвивалась філософська думка братств.
Визначний діяч Львівської, а потім і Київської братських шкіл Ісайя Копинський у своєму творі "Алфавіт духовний" досліджує з філософської точки зору проблему людини. Він розглядає її з позицій піднесення в ній морального, розумного й духовного начала які розкриваються в процесі самопізнання. Пізнаючи себе, людина розкриває свою двонатурність, те, що вона тілесна і духовна, зовнішня і внутрішня. І перед нею виникає дилема, чому віддати перевагу: минущому, суперечливому, тлінному світові, з яким вона пов'язана тілом, чи своєму внутрішньому єству, розуму, безсмертному духові, яким вона подібна до Бога. І. Копинський радить людині обрати другий шлях, що, на його думку, веде до пізнання Бога, єднання з ним, досягнення блаженства не лише на небі, а й на землі.
Кирило Транквіліон-Ставровецький, розглядаючи проблему "Бог-світ", створює вчення про чотири світи. 'Перший - це світ невидимих духовних сутностей, що належать до небесної ієрархії; другий - макрокосм, світ видимих тілесних речей, у якому живе людина; третій - сама людина, мікрокосм; четвертий - поєднання злих людей і грішників із дияволом, який певною мірою є самостійним творчим началом зла. Транквіліон, розрізняючи чотири світи, передусім показує, що не весь світ - зло. Він наголошує на красі й доброті тілесного світу, в тому числі тіла й тілесних почуттів людини. Ставлячи у центр свого вчення проблему людини, Транквіліон, на відміну від своїх попередників, надає проблемі душі й тіла не лише морального, а й гносеологічно-природознавчого звучання. Без тіла й вегетативних процесів людина не може жити, а її душа - відчувати, розуміти, набувати й виявляти доброчесності, тому тіло - друг душі. Транквіліон наближається до визнання гармонії душі й тіла.
Йов Борецький. Педагог-гуманіст і ректор престижних братських шкіл. Бажаючи досягти більшої духовної досконалості, на початку 1618 року він разом із дружиною Никифорією прийняли чернецтво. Згодом за вченість, твердість у православній вірі та благочестиве життя ченця Іова Борецького обрали ігуменом Михайлівського Золотоверхого монастиря, Никифора ж, за переказом, стала ігуменею Київського Богословського монастиря (в межах Михайлівського Золотоверхого). Очоливши Київську Митрополію, святитель Іов багато працював задля відновлення церковної дисципліни. Особливо святитель Іов звертав увагу на життя священиків, настановляючи їх бути прикладом для пастви у житті та служінні. За нього у Київській митрополії розбудовувались монастирі. Шукав шляхів порозуміння між українцями православними й українцями католиками та греко-католиками.
Підтримував київських друкарів Т. Вербицького й С. Соболя. Бувало сам перекладав з грецької церковні твори. Борецький послідовно виступав за доступ до освіти дітей різних суспільних прошарків. В умовах посиленого наступу на Україну Речі Посполитої гуртував до опору українців, збираючи на наради світських і духовних православних, часто виступаючи на козацьких радах (заслужив навіть славу «козацького митрополита»), листуючись із впливовими магнатами, публікуючи полемічні твори. Іов Борецький доводив, що українці мають історичні права на власну батьківщину й церкву. Написана ним разом з І. Курцевичем й І. Копинським «Протестація» – спрямована на захист відновленої православної ієрархії, в ній захищалося право українців жити на рідній землі, сповідувати батьківську віру.
33. Проблема «сродної праці» та саморозвитку людських здібностей у творах Сковороди. Психологічні аспекти «філософії серця» і «філософії свободи» Сковороди.
Сродный труд. Своим пониманием счастья Сковорода как бы защищает человеческую "природу" от примитивного ее сведения к потреблению и своекорыстию. Он определяет саму суть "честной жизни" и "чистой совести" через трудовую деятельность человека. У Сковороды не всякий труд ведет к честной жизни и чистой совести. Труд - это не обязанность, не долг, не принуждение (как общество считает сегодня), а, наоборот, свободное влечение человека. Процес труда рассматривается как наслаждение и ощущение счастья даже вне зависимости от его результатов. Такому труду Сковорода дает определение "сродный". Человек должен правильно подметить свои природные способности и в соответствии с ними избрать сродную ему «стать» или какой-либо род деятельности. Мысль о том, что счастье человека заключается в труде, и что труд сделал обезьяну человеком, посещала многих философов и раньше. Но вот определение труда с позиций или источника свободы и счастья, или источника страдания и несчастья людей встречается довольно редко. У Сковороды впервые эта тема определилась как главная и в литературных произведениях, и в философских трактатах. Все его творчество исходит из понимания того, что человечество может объединить только труд с общественной пользой и личным счастьем - "сродный" труд. Труд же "несродный" - источник деградации и человека, и человеческого общества.
Саморазвитие. Сковорода много писал о том, что нужно быть самим собою, не казаться, а именно быть, при этом, не декларировать, «преподносить» свою искренность, а жить в искренности.
Философия сердца. Во многих своих произведениях Сковорода объяснял, что главный орган человека – это сердце. Он писал: „Сердце – корень жизни и обитель огня и любви”. То есть все проходит через сердце, через чувство, через эмоции. Именно так человек воспринимает мир, и не нужно его переделывать. Ум не является основой бытия, потому что он аж слишком прагматизирует и рационализирует человека.
44. Становлення наукових психологічних осередків на теренах України (Одеса, Ніжин) – в этой шпоре ответы на 3 вопроса (44, 45, 46)
Нежин - Экеблад, Грот; Одесса - Элькин, Белявский, Зелененький
С 1835 г. Экеблад в течение 25 лет управлял лицеем князя Безбородко в Нежине. Главные из научных работ Экеблада: "Краткое обозрение душевных способностей животных" и обширное исследование: "Опыт обозрения и биологико-психологического исследования способностей человеческого духа". Последнее посвящено главным образом разъяснению смысла разных актов духовной деятельности; автор различает дух от Души, разум от ума. Число духовных способностей соответствует, по Экебладу, числу основных явлений общей природы и вещественной стороны человека. В введении Экеблад указывает, что первый отдел его книги (обозрение основанных и постоянных способностей человеческого духа, то есть смысла, разума и ума), составлен по лекциям Велланского; остальные отделы обнаруживают влияние Шеллинга и Гегеля.
Грот Н.Я. был профессором Нежинского ист.-филолог. института. Там опубликовал свою первую работу по психологии «О сновидениях как предмете научного анализа» + защита магистерской диссертации «Психология чувствований в ее истории и главных основах». По его мнению, психология должна опираться не на физиологию, а на биологию как более общую науку. Из определения жизни и развития можно вывести понимание психической жизни и психического развития, а также естественное распределение элементов психической деятельности. Все внутренние проявления этой деятельности — психические явления, которые в своей динамике могут быть уподоблены физическим процессам. Именно поэтому психические явления доступны научному изучению.
Первоначальные психич. явлениями - ощущения, чувствования, стремления и движения. Осложненные - представления и понятия, чувства, желания и действия, поступки.
Процесс психического развития непрерывен и проходит 4 ступени: бессознательную, сознательную, произвольную и методическую. Каждая из этих ступеней имеет 3 стадии — подготовительную, основную и дополнительную. Эти стадии непрерывно переходят друг в друга, низшие ступени сосуществуют с высшими. Развитие психики следует толковать как развитие сознания в широком смысле. Нейрофизические процессы являются при этом низшей, а процессы самосознания — высшей ступенью развития сознания. Интеллектуальные явления являются элементами самосознания и объективируются посредством речи, которая зарождается и развивается вместе с самосознанием. Развитие самосознания влечет развитие произвольности в умственной жизни и поведении индивида. При этом с дальнейшим развитием самосознания человек все больше освобождается от влияния среды, центр тяжести в ориентации психики смещается от пассивности к активности, от психической жизни к психической деятельности.
Для того чтобы естественно-научным способом обосновать активность психики и деятельности, творческий потенциал человека, он использовал идею о психической энергии. Эта энергия порождена природой, а значит, существует объективно и подчиняется законам сохранения и перехода одной формы в другую. Психическая деятельность — это реальное взаимодействие с субъектом и объектом со стороны субъекта, она состоит из его восприятий и действий. Воспринимающую энергию субъекта Грот назвал сознанием, а действующую — волей. Таким образом, будучи продуктом психической энергии сознания и самосознания, воля человека свободна.
Еще на университетской скамье под руководством Ланге — одного из основоположников экспериментальной психологии в России —Элькин начал заниматься психологией. Будучи убежденным психологом-материалистом и блестящим исследователем-экспериментатором, Элькин многие годы жизни посвятил изучению психологических механизмов памяти, внимания, восприятия, а также формирования навыков.
Наиболее существенный вклад в советскую психологию внесли исследования Э. по восприятию времени. Исследованием отражения объективного времени Э. занимался более 40 лет. За этот период ему удалось собрать огромный фактический материал по восприятию времени у животных и человека, у детей и взрослых, в норме и патологии. Его интересовал возрастной аспект в изучении этих проблем. Он стремился использовать полученные данные для решения проблем трудового обучения и физического воспитания детей.
В последние годы работы на кафедре психологии Одесского университета Элькина интересовали проблемы функциональной асимметрии мозга в дифференциации времени, единства перцептивных пространства и времени, обратной связи и «опережающего отражения» в формировании адекватного восприятия длительности, бессознательных компонентов и «биологических часов» в отражении метрики и топологии объективного времени.
Талантливый педагог, Элькин много сил и времени отдавал подготовке научных кадров. Под его руководством более 30 аспирантов защитили кандидатские диссертации, стали самостоятельными научными работниками и преподавателями психологии в различных вузах страны.
55. Історія душі П.С. Авсеньова.
Авсенев Петр Семенович - философ и психолог. Профессор Киевской Духовной Академии, затем настоятель посольской церкви в Риме. Предметом особого интереса Авсенева были исключительные проявления душевной жизни человека /ясновидение, сомнабулизм и т.п./, рассматриваемые как сверхестественные феномены. Авсенев разработал "план истории души", включая вопросы о ее происхождении, возрасте, состоянии после телесной смерти. Главное сочинение: "Из записок по психологии".
Авсенев выработал подробный план истории души, в котором должны были рассматриваться мировая жизнь души (солнечная, лунная и земная); частные ее изменения(племенные,народные, половые), индивидуальные изменения (дарования, темперамент, характер). Во второй части должны были быть подвергнуты анализу безличные состояния человека, т.е.бессознательные состояния, которым шеллингианство придавало большое значение,наконец, к третьей части относил Авсенев вопросы о происхождении души, о возрасте и смерти и состоянии души после смерти. Авсенев был склонен ко всякого рода фантастике, поэтому темные стороны человеческой жизни, ее бессознательная сторона его особенно привлекала, и часто он уклонялся в область наукою вовсе непроверенную.
66. Теологічна психологія В. Зеньковського (виховання духовності особистості, емоційна сфера як серцевина індивідуальності).
Русский философ и богослов. Окончил историко-филологический факультет Киевского университета. Профессор психологии этого университета (1915-1919). Осн.труды: "Проблема психической причинности", "Социальное воспитание, его задачи и пути", "Психология детства", "Дар свободы", "Проблемы воспитания в свете христианской антропологии", "История русской философии" (в 2-х т.), "На пороге зрелости. Беседы с юношеством о вопросах пола", "Основы христианской философии" и др.
В воспитательном процессе по мысли З. есть две задачи: 1 - «подготовить дитя к Вечной жизни, к жизни вечности, в Боге и с Богом, что бы земные дни не пропали даром и чтобы смерть не была духовной катастрофой». 2 – «это подготовка к этой жизни, так как эта жизнь дает не только возможность приобрести Вечную жизнь, но дает возможность и потерять ее. Как будет пройдена эта жизнь – так она отзовется и в Вечной жизни, мы живем так, что эта жизнь является ступенью в вечность». Задача воспитания должна быть поставлена так, что первенствующей в ней была устремленность к небу, а не к земле.
Осн. мысль З. - необходимость воспитания ребенка к свободе. Система воспитания к свободе есть система приобщения к истине. Нельзя мыслить воспитание вне свободы, и она светит человеческой душе не как реальность, не как данная сила, но как возможность, как задание. Свобода не дана, а задана. В воспитании ставится вопрос об освобождении, то есть о восхождении к свободе. Таким образом, воспитать ребенка - это значит раскрыть его личность.
З. говорит о духовности как о творческой силе в человеке. Духовная жизнь, по его мнению, заключается в стремлении к абсолютному и бесконечному, что является сердцевиной личности и источником ее саморазвития. "Начало духовности в человеке, - пишет он, - не есть
отдельная сфера, не есть некая особая и обособленная жизнь, а есть творческая сила, энтелехийно пронизывающая собой всю жизнь человека (и души, и тела) и определяющая новое "качество" жизни. Начало духовности есть поэтому начало цельности и органической иерархичности в человеке…". Он не выделяет особо "педагогическую духовность", но называет такие признаки этого понятия, которые можно отнести к категории "педагогическая духовность":
1. Глубокая искренность, тесная связь доброго расположения сердца и поступков;
2. Разумность всех жизненных проявлений, презрение к неразумным, животным проявлениям низшей части естества;
3. Жизненная установка на самопожертвование, на служение общим целям (Богу, Отечеству и ближним);
4. Эстетическое отношение к миру, стремление к красоте и гармонии во всем.
77. Діяльність Психологічного Семінарія в Київському університеті (його учасники Блонський, Зеньковський, Шпет та ін.)
Зеньковский – см. № 66
Густав Густавович Шпет – студент Киевского университета св. Владимира. Несколько раз Густава исключали из университета, в результате чего учеба длилась около восьми лет. Молодой студент не раз сидел в тюрьме за участие в студенческих кружках и демонстрациях, однако он считал себя не революционером, а скорее инакомыслящим. В университете Густав Шпет увлеченно участвует в работе психологического семинара Челпанова, созданного при университете в 1898 г. В те годы психологию еще относили к области философии, не выделяя как отдельную науку. Поэтому и занятия психологического семинара в основном были философского содержания.
В труде «Введение в этническую психологию» он детально и глубоко развивает важнейшие положения психол. науки, отмечая ее тесную взаимосвязь с историей и науками о культуре. Изучая личность, Шпет проводит исследования истор. и культ.о сознания. По его мнению, формирование культурного самосознания происходит в процессе восприятия искусства. Он выделяет три уровня человеческого восприятия: 1) реальный уровень; 2) идеальный уровень, или отрешенное культурное бытие; 3) духовный уровень, или субъективный мир творца. Итак, Шпет определяет искусство как субъективное знание, несущее в себе наряду с некоторой информацией также и отношение к нему автора (или творца), которое производит определенное влияние на слушателей (или наблюдателей). Именно в процессе переживания человек определяет свое отношение к той или иной культуре, окружающей его, а также отношение к себе.
Основополагающим в работах Шпета было положение об органичной взаимосвязи психологии и философии, их нераздельности. Он поднимает проблему научности познания и определяет основные критерии, утверждая, что от серьезного отношения к этому вопросу зависит доверие к науке в целом. Шпет твердо придерживался мнения, что основу знания составляет логика, и даже мистические переживания, выходящие за пределы рационального мышления, вполне возможно логически объяснить и выразить в слове.
Шпет почти постоянно подвергался гонениям во времена советской власти из-за своих взглядов, кардинально расходившихся с марксистскими. Эти гонения в конце концов привели великого ученого к гибели. В 1937 г. он был репрессирован и погиб. В середине 1950-х гг. он был посмертно реабилитирован.
Блонский. Анализируя процесс формирования личности, Б. подчеркивал, что «личность есть то, что не дается, но образовывается». Организуя процесс воспитания, отмечал Б., надо стремиться сделать его «возможно последовательней и непрерывней», обеспечивать преемственную связь поколений.
Важное значение для понимания психической жизни и человеческого поведения имеет развиваемое Б. положение о потребностях и интересах как двигателе психического развития.
Большое значение имеют взгляды Б. на сущность психологии желания и пути воспитания желаний и потребностей ребенка. Прослеживая генезис желания, он показал взаимосвязи, непосредственные «стыки» между волевой и интеллектуальной сферами психич. деятельности. Используя материалы наблюдения над грудным ребенком, он наглядно продемонстрировал, что желание рождается из противоречия между потребностями и возможностями их удовлетворения. Если человек в силах овладеть предметом своего стремления (сам или с помощью других), то он это делает и тем самым удовлетворяет свою потребность. Если это ему не удается, то либо человек истощается в своих бессильных стремлениях и умирает сама потребность (а иногда и сам человек вместе с ней), либо стремление переходит в мысль о предмете. Такая мысль и есть желание. Но это — мысль особого рода. Она максимально близка к действию, это — страстная, движущая мысль, всегда эмоц. окрашенная, сопряженная с переживанием надежды и сомнения. Интеллектуальный характер желания определяется еще и тем, что человек при этом напряженно думает не только о средствах и способах его удовлетворения, но и о мотивировке, с помощью которой он может вызвать сочувствие и поддержку других людей. Таким образом, желание в трактовке Блонского предстает как сложное психич. образование, связанное с деятельностью разных психических сфер.
52.2. Психологічна проблематика у спадщині Франка.
Під психологією Франко розумів науку про людську душу, яка розглядає всі духовні функції людини, але не формально, як логіка, а беручи до уваги їхній зміст, причини, процес і наслідок. Поняття особистості було вагомим для Франка також як питання, пов'язане з вихованням дітей. У своїх художніх творах («Грицева шкільна наука», «Отець-гуморист», «Олівець» та ін.) Франко виявив себе прекрасним знавцем психології дитинства та юнацтва, дав глибокий аналіз тих умов, за яких формуються особистість, той чи інший тип дитини, її характер, здібності тощо.
Людину Франко розумів передусім як соц. істоту, характер якої залежить від умов сусп. буття, в яких вона живе, виховується і працює як член суспільства. Кожна людина є насамперед дитиною певного часу, певного народу, вихованою на певних поняттях і поглядах, від впливів яких ще нікому у світі не вдалося увільнитися. Він показав, що за сприятливих умов виховання розвиваються найкращі риси характеру і здібності дитини, а якщо відсутні такі умови, то й прекрасні природні задатки, будучи «не вживані і приголомшені, заніміють і захиріють у зав'язку». Розглядаючи питання про природу психіки, Франко вважав, що душа (психіка) і тіло (матерія) утворюють єдність, дві сторони єдиної природи людини, що психіка, свідомість є продуктом, функцією мозку.
Справжня наука, за Франком, має відкинути двоїстість у природі, а базуватися на єдності (монізмі), тобто мусить визнати, що матерія і сила — одна суть, що дух і тіло — одна суть. Загальним поняттям «душа» Франко називає сукупність різних психічних функцій, починаючи від пам'яті і закінчуючи волею. Всі функції душі «оперують матеріалом, якого їм достарчують наші змисли», тобто на основі відчуттів виникають функції пам'яті, фантазії, почуттів, волі тощо. Мислення, на думку Франка, тісно пов'язане з мовою. Фантазію Франко розуміє як здатність до комбінування й перетворення образів, які надає нам пам'ять. Фантазія є одним з важливих психічних проявів людини, що особливо велике значення має в художній творчості. Прояви фантазії Франко пов'язував з діяльністю підсвідомої сфери психіки. Психологію народного духу Франко пізнавав через вивчення народної творчості, зокрема укр. народних пісень.
Таким чином, розглядаючи структуру психічного життя і основні його прояви, Франко підкреслив усю складність психічного життя людини. Кожний прояв цього життя Франко розглядав не як ізольовану функцію, а в зв'язку з іншими його проявами, у взаємодії з ними й залежно від особистості в цілому.
63.2 Розвиток психології на теренах Західної України (К. Гайкевич, І. Федорович, Ю. Охорович, І.Франко).
Юлиан Охорович— польский психолог, философ-позитивист и изобретатель в области телефонной связи. Основатель научной психологии в Западной Украине и Польше. Проявил себя как теоретик психол. науки, был сторонником экспер. направления Вундта, пропагандистом прикладного значения психологии, стремился связать ее с педагогикой, историей, философией, логикой, физиологией и медициной. В 1882—1892 гг. жил в Париже, где вместе с Шарко, Рише и Рибо разрабатывал научные проблемы гипноза и методику психотерапии.
Предметом научного рассмотрения О. были также парапсихологические феномены: магнетизм, оккультизм, спиритизм, гипноз и внушение, психотерапия, медиумизм, сомнамбулизм, ясновидение, передача воли и мыслей на расстояние, роль подсознательной сферы и др. Им был подготовлен проект конгресса, в котором подчеркивалась независимость психологии от философии, указывалось, что предмет психологии — явления духовной жизни человека.
В конкретных теор. и опытных исследованиях О. разрабатывал вопросы общей, возрастной, пед., соц., мед. психологии, а также психологии народов, психологии творчества и др., являясь одним из основоположников этих областей психологии. Одним из первых он обращается к вопросам соц. и истор. психологии. Истор. изменения духовной жизни народа, доказывал О., требуют и психол. объяснений, например, настроения, верования, взгляды, обычаи, литература, искусство. Система психологических взглядов О. наиболее полно представлена в одной из последних его работ "Главные принципы психологии", 1916. О. известен также как писатель, журналист и литературный критик, редактор органа позитивистов в Польше — журнала "Нива".