Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
«Казанский государственный технический университет»
Национальный исследовательский университет
Т.Т. Сиразеева, И.А. Дружинина
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Учебное пособие
Казань
2012
УДК: 008 (075)
ББК 71 я 7
Т.Т. Сиразеева, И.А. Дружинина. Учебное пособие по курсу культурологии. Казань: Изд-во Казан. гос. техн. ун-та, 2011.
ISBN
Текст учебного пособия соответствуют государственному образовательному стандарту дисциплины «Культурология». Предназначено для студентов, изучающих дисциплину «Культурология».
В содержании пособия раскрываются основные понятия культурологии, рассматриваются теоретические проблемы культурологического знания. Настоящее издание содержит тексты лекций по культурологии, творческие задания, самостоятельные работы для студентов и словарь основных культурологических терминов.
Рецензенты: профессор, д.ф.н. Н.М. Солодухо,
доцент, к.ф.н. М.Г. Румянцева,
доцент к.и.н. Ш.С. Хамматов
доцент, к.ф.н. Р.К. Бажанова
ISBN
© Изд-во Казан. гос. техн. ун-та, 2011
© Сиразеева Т.Т., Дружинина И.А.
КУЛЬТУРОЛОГИЯ В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННОГО ЗНАНИЯ. СТРУКТУРА КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ. ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ. СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ И СМЫСЛЫ КУЛЬТУРЫ.
Вторая половина ХХ века – время интенсивного становления культурологии как самостоятельной области теоретического знания. Культурологическое мышление дает возможность видеть мир многогранным, придает внутреннюю устойчивость личности, формирует ценностные основы и улучшает процессы межличностного взаимодействия. Стержневой проблемой культурологии является рассмотрение понятия культуры. Слово «культура» часто употребляется в современном языке. Правильное питание, умеренные физические нагрузки укрепляют наше тело и повышают жизненную энергию, культура дает пищу нашим мыслям и чувствам – уму и сердцу, заботится о развитии творческого начала и жизнеутверждающего принципа бытия. У большинства людей «культура» ассоциируется с воспитанностью, образованностью, интеллигентностью. В популярной литературе можно встретить выражение «культура чувств», «культура речи», «культура поведения», «культурная политика государства», подразумевающая заботу о театрах, музеях, библиотеках, системе образования. В обыденном сознании культура относится к таким чертам личности, которые точнее бы назвать не культурой, а культурностью. Наша задача – перейти от обыденных представлений к научному понятию «культура». По образному выражению культуролога Л. Уайта «открытие понятия культуры со временем люди приравняют к открытию солнечной системы». Многообразие обыденного словоупотребления перекликается с множественностью научных определений самого феномена Культуры. А теоретическое понятие о культуре, в отличие от житейского представления, указывает не на внешние признаки, а на внутреннюю причину, которая породила данное явление. Границы мира культуры подвижны, поскольку человечество все активнее преобразует природу, все глубже проникает в ее строение. Культура – это в первую очередь мир окружающих нас вещей, несущих на себе отпечаток человеческого труда, ума и желаний. Тот мир, в котором живут сегодня люди – результат преобразования ими природы. Такое понимание восходит к античной Греции, в которой Демокрит считал культуру «второй натурой». Позже немецкий философ Ф.В. Шеллинг назвал этот мир, в котором живет человек, «второй природой». Это мир культуры, основанный на законах природы, которым человек придает новый смысл и направленность. Природа создала человека, он же, неустанно трудясь, сотворил «вторую природу», т.е. пространство культуры.
Предмет культурологии включает генезис и функционирование культуры как специфически человеческого способа деятельности, многообразные процессы жизнедеятельности людей: материальные, экономические, социальные, правовые, моральные, этические и эстетические. Предмет культурологии также раскрывается в истории культуры, в культурном наследии, которое передается из поколения в поколение.
Структура культурологического знания состоит из следующих компонентов:
Экология культуры предполагает сосуществование, диалог, многообразие различных культур. Этот термин вошел в широкое употребление после публикации статьи Д.С.Лихачева в журнале «Москва» (1979, №7): «Экология представляет собой взгляд на мир как на дом. Но культура тоже дом для человека. Сюда входят самые разнообразные явления – материально воплощенные в виде идей и различного рода духовных ценностей…Экология – проблема нравственная…Человек остается один в лесу, в поле. Он может натворить бед, и единственное, что сдерживает его (если сдерживает!) – его нравственное сознание, чувство ответственности, его совесть». [, ]
Творческое задание: Какие размышления вызывают у вас слова Д.С.Лихачева об экологии культуры?
Американский этнолог и культуролог Л.Уайт первым стал широко употреблять термин «культурология» и выделил ее как самостоятельную науку в комплексе общественных наук. В работах «Наука и культура»(1949г.), «Понятие культуры»(1973г.) Л. Уайт «утверждает и определяет новую науку. Особая область, какой является культура, требует для своего исследования особой науки. Культурология, в отличие от других наук, изучает только такие культурные явления, которые порождены культурными причинами».[64, ]
Как уже отмечалось выше, интерес к культурологии возрос во второй половине ХХ столетия, что выражается в следующих аспектах:
- переломный характер развития мировой цивилизации, возрастание глобальных проблем,
- демократизация общества, способствующая привлечению к культурной деятельности широких слоев населения,
- усиление связи и взаимного влияния политики, науки и культуры, возрастание интереса общества к проблемам культурологии,
- формирование культурологического мышления продиктовано необходимостью государства и правительства в новой научной дисциплине, чтобы принимать оптимальные управленческие решения для руководства таким социальным феноменом, как культура.
Культурология опирается на данные многих наук, обращает внимание на результаты их исследования, связана с такими научными дисциплинами как философия, филология, история, этнография, археология, антропология. Культурология не просто объединяет, но творчески переосмысливает их составляющие.
Формирование культурологии как самостоятельной науки тесно связано с философией культуры. Философия выполняет методологическую функцию, определяет общие познавательные ориентации культурологических исследований. Философия культуры нацелена на ее понимание как целого (всеобщего), культурология рассматривает культуру в ее конкретных формах. Философия и культурология тесно переплетаются в творчестве многих ученых (например, у французского этнолога К. Леви - Стросса, русского религиозного философа Н. Бердяева и т.д.)
Филология – (от др.-греч. φιλολογία, «любовь к слову») – название группы дисциплин (лингвистика, литературоведение, текстология и др.), изучающих культуру через текст.
История (др.-греч. ἱστορία – расспрашивание, исследование) – гуманитарная наука, занимающаяся изучением деятельности, состояния, мировоззрения, социальных связей и организаций человека в прошлом; она занимается изучением человеческого общества прежде всего в сфере развития государственности, на основе анализа социального устройства, хозяйственных отношений и культуры.
Этнография (от др.-греч. ἔθνος – «этнос» (народ) и γράφω – «пишу») – часть исторической науки, изучающая народы-этносы и другие этнические образования, их происхождение (этногенез), состав, расселение, культурно-бытовые особенности, а также их материальную и духовную культуру.
Археология (др.-греч. ἀρχαῖος — древний и λόγος – слово, учение) – историческая дисциплина, изучающая по вещественным источникам историческое прошлое человечества. Вещественные источники – это орудия производства и созданные с их помощью материальные блага: постройки, оружие, украшения, посуда, произведения искусства – всё, что является результатом трудовой деятельности человека.
Антропология (от др.-греч. ἄνθρωπος – человек; λόγος – "слово, речь") – комплекс дисциплин, занимающихся изучением человека.
Особое развитие как за рубежом, так и у нас в стране, получили культурная и социальная антропология, то есть науки, которые изучают генезис (происхождение) и динамику (развитие) культуры посредством познания совместной жизни и деятельности людей, стремятся создать как можно более полную картину жизни человека в культурной среде. К антропологическим трудам можно отнести следующие известные книги: «Социодинамика культуры» А.Моля, «Структурная антропология» К.Леви-Стросса, «Культурная антропология как наука» Л.П.Воронковой.
Социология (от фр.- sociologio – учение об обществе) – позволяет выявить природу социокультурных связей и социокультурную динамику, вскрыть источник и возможности, последствия и перспективы этой динамики, увидеть природу конфликтов и напряжений, а значит, и наметить пути их преодоления через культурный диалог.
Предметная область культурологии может быть определена по-разному, и зависит от целей культурологического познания. Поэтому целесообразно рассмотрение фундаментальной (теоретической) и прикладной культурологии.
Фундаментальная (теоретическая) культурология изучает культуру в ее историческом и теоретическом аспектах, определяет категориальный аппарат науки, методы исследования культурных процессов, выявляет основные формы культуры, то есть ее морфологию, взаимодействие культур (например, христианской и мусульманской, что актуально для республики Татарстан).
Культурология играет не только важное мировоззренческое, но и прикладное значение.
Прикладная культурология применяет теоретические знания в практической культурной деятельности. Опираясь на теоретические знания, прикладная культурология ставит целью регулирование и прогнозирование актуальных культурных процессов, разрабатывает основные направления культурной политики, цели и методы деятельности сети культурных институтов, задачи и технологии социокультурного взаимодействия, охраны и использования культурного наследия. Новые направления прикладных исследований в культурологии порождаются потребностями общества, сложными проблемами, постоянно встающими перед ним. Например, высокая степень изученности вопросов взаимодействия культур делает культурологию незаменимым помощником в исследовании причин конфликтов на национальной, культурной и религиозной почве и выработке мер по предотвращению такого рода конфликтов или ликвидации последствий; воспитанию терпимого, толерантного отношения друг к другу у представителей разных культур.
Цель культурологии может быть определена как познание и постижение фундаментальных (сущностных) основ культуры и изучение всех ее явлений и свойств, разработка категориального аппарата и методологии исследования.
В процессе изучения культурологии внимание должно быть сосредоточенно на решении следующих задач:
Цель и задачи реализуются с помощью следующих подходов:
Деятельностный подчеркивает важную роль различных свойств человеческой деятельности, которая является творческой и преобразовательной; этот способ отличает одну культуру от другой. Технологический способ отвечает на вопрос: как, каким образом осуществляется та или иная жизнедеятельность культуры. С разными видами деятельности людей, различными сторонами их жизни соотносятся понятия « политическая культура», « физическая культура», «правовая культура», «моральная культура», «культура бизнеса», «деловая культура».
Аксиологический( ценностный) представляет культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, правил, норм поведения людей. Этот способ дает представление о том, для чего, ради каких целей и идеалов существует та или иная культура.
Сложная и многоуровневая структура культуры определяет разнообразие ее функций в жизни общества. В функциональном аспекте культура рассматривается как динамичная, взаимосвязанная система, в которой изменение одних элементов влечет за собой изменение других, поэтому выделение каждой функции в отдельности носит условный характер.
Эти функции имеет любая культура, поэтому их можно считать универсальными, но в каждой культуре та или иная функция становится наиболее важной.
Остановимся на характеристике самых основных функций:
Гуманистическая функция наиболее приоритетная, так как она ориентируется на человека. Исторически культуру связывает с гуманизмом. Ни достижения техники, ни научные открытия сами по себе не определяют уровня культуры общества, если в нем нет человечности. Цель культуры как сущностного признака человеческой личности заключается в многостороннем ее самосовершенствовании, ибо именно культура личности может сегодня позволить коренным образом изменить человека, преобразовать его духовный мир. Таким образом, критерием культуры является гуманизация общества.
Все остальные функции так или иначе связаны с гуманитарной, вытекают из нее.
Ценностная или аксиологическая ( от гр. axia – ценность) функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание как правило, выступает критерием соответствующей оценки. Зрелость культуры во многом определяется мерой освоения культурных ценностей прошлого.
Информационная функция - это функция передачи социального опыта, ее нередко называют функцией исторической преемственности. Культура выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Поэтому не случайно культуру считают социальной памятью человечества.
Другой ведущей функцией является познавательная, которая тесно связана с информационной и вытекает из нее.
Познавательная (гносеологическая) функция. Культура, концентрирующая в себе лучший социальный опыт множества поколений, приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения. Одни типы общества демонстрируют удивительную способность посредством культуры взять лучшее, что накоплено людьми (Например, такие общества в Японии). Другие, не способные использовать познавательные функции культуры, все еще изобретают велосипед, и тем самым обрекают себя на отсталость.
Коммуникативная функция обеспечивает взаимодействие между субъектами культуры, их общение на основе общих значений, закрепленных в языке, изобразительных средствах, также передача (трансляция) традиций, культурного опыта из поколения в поколение, диалог культур.
Регулятивная (нормативная) функция культуры связана прежде всего с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.
Семиотическая или символическая (от гр. semeion – учение о знаках) функция важнейшая в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Так, язык (устный или письменный) – средство общения людей, литературный язык – важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра. Это функция превращения реальных явлений и предметов культуры в ее символы, в условный знак. В культуре различные элементы могут нести символическое значение, как, например, строгая символика цвета в Византийской религиозной культуре и т.д. Так же важная функция культуры – социализация.
Социализация – усвоение человеком системы ценностей, социальных норм и образцов поведения, необходимых для становления личности, обретения ею социального положения в данном обществе. Социализация дает человеку возможность взаимодействовать с другими людьми, а также способствует передаче опыта от поколения к поколению. Образование, воспитание – это ни что иное как овладение культурой, что означает приобщение человека к социуму.
Инкультурация – процесс «включения» личности в область культуры. Термин «инкультурация» в свое время ввел Н. Херсковиц. Инкультурация обозначает обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре, ибо ценности культуры ложатся на конкретную индивидуальность человека, его характер, психический склад, темперамент – менталитет. Культура в разных странах более специфична, чем социальная структура, к ней труднее адаптироваться, полноценно включиться и привыкнуть. Это длительное и постепенное освоение человеком способов и норм, практических рекомендаций в повседневной жизни.
Например, взрослый эмигрант, выехавший из России в Америку достаточно быстро усваивает социальные законы жизни, но гораздо труднее он усваивает чужие культурные нормы и обычаи. Русский физик, программист или инженер, имея высокую квалификацию, признанную за рубежом за короткое время усваивает права и обязанности, соответствующие его новой должности, справляется с профессиональными обязанностями не хуже коренного американца. Но привыкнуть к чужой культуре, почувствовать ее своей ему не удается порой и через многие годы.
Культура – это сложная система, вбирающая и отражающая противоречия всего мира. В чем они проявляются. В противоречии между социализацией и индивидуализацией личности: с одной стороны, человек неизбежно социализируется, усваивая нормы общества, а с другой – стремится сохранить индивидуальность своей личности.
Любая культура многогранна и многолика, ее содержание облечено в разные формы. Морфология культуры – раздел культурологии, имеющий своим предметом изучение типичных форм культуры, характеризующий ее внутреннее «строение» как целостность. Структура культуры может быть представлена единством духовной и материальной культур. Смысл и назначение предмета – вот критерий различения материальной и духовной культуры. Предметы культуры могут принадлежать материальной и духовной культуре одновременно, в процессе существования менять свое главное назначение. Сложность различения материальной и духовной культуры состоит в том, что большинство окружающих нас вещей исполняет множество различных функций. Как правило, они приносят пользу и радуют глаз одновременно. А потому важно выделить главное предназначение предмета в нашей индивидуальной жизни и в жизни всего человечества. К примеру, по мебели и одежде, ставшими музейными экспонатами, можно изучать быт и нравы определенной эпохи. Будучи выставленными в музее, эти вещи служат удовлетворению познавательного интереса, а это важная сторона духовной культуры.
Материальная культура удовлетворяет потребности людей в прямом смысле своим содержанием, своим вещественным наполнением. Традиционно культурологи выделяют в качестве объектов материальной культуры орудия труда, средства производства, одежду, быт, жилище – все, то, что получило название искусственной среды обитания человечества и является процессом и результатом материальной деятельности человека. Человеку свойственно украшать свой быт, и потому предметы материальной культуры в большинстве случаев эстетически оформлены и не только помогут существовать нашему организму, но и радуют душу. А это значит, что в произведениях человека всегда присутствует и духовная сторона.
Что касается духовной культуры, она формирует всеобщие способности – средоточие человеческой души. Духовная культура выступает как деятельность, направленная на духовное развитие человека и общества, на создание идей, знаний, духовных ценностей, она фиксирует в этом процессе творческую ее сторону, новации, достижения. Духовная культура выступает многослойным образованием и включает в себя философскую, нравственную, художественную, правовую и религиозную культуру.
Материальная и духовная культуры взаимосвязаны, они воздействуют друг на друга, не могут существовать в отрыве одна от другой.
Культура – это целостная система, в которой субкультуры являются подсистемами. Sub по-латыни –это «под», другими словами, по смыслу содержит оттенок подчинения, второе значение – не основной, не главный. Образование субкультур может выражать общественную потребность в дифференциации духовной жизни. Субкультуры отличаются от преобладающей и нормативной культуры по некоторым культурным признакам: обычаями, нормами, ценностными ориентациями, стилем поведения. Критерии, по которым возникают субкультуры, чрезвычайно многообразны: возрастные, профессиональные, досуговые, территориальные, этнические и др. Молодежная субкультура рождается и существует в связи с определенными потребностями молодых людей социализироваться и при этом активно заявить о себе. Принято считать, что первые молодежные субкультуры современного типа возникли с середины ХХ века в Великобритании. В качестве первой молодежной субкультурой называют «тедди-бойз», которая исчезла в 1964году. Главной их культурной нишей стал американский рок-н-ролл. Феномен молодежных субкультур связан со стремлением молодых людей найти единомышленников и преодолеть сложности своего бытия не индивидуально, а в коллективной форме, таким образом, ощутить поддержку других, себе подобных. В молодежной субкультуре происходит слияние границ между игрой и деятельностью. Эстетическая игра в молодежной среде становится способом самовыражения членов субкультурных групп. Такие субкультуры не знают национальных границ и распространяются по странам, регионам и континентам.
Культуру также подразделяют по ее носителю. Хосе Ортега-и-Гассет в работе «Восстание масс» утверждает, что «герои исчезли, остался хор». Метафорически философ подчеркивает потерю индивидуальности в ХХ веке. Для него хор тождествен массе. Х. Ортега -и -Гассет указывает на то, что в социуме появляется новый феномен – человек массы. Д. Белл утверждал, что особенностью современного общества является возникновение массового производства и потребления, в котором понятие «массы» играет ключевую роль. Массы по Д.Беллу, - это толпа, в которой отсутствует индивидуальность, присутствует унифицированность. Нидерландский ученый, теоретик культуры Й. Хейзинга в работе «В тени завтрашнего дня» критикует массовую культуру, показывает ее отличие от элитарной. Массовая культура (от лат.massa – ком, кусок) понятие, которое в культурологии связывается с такими социальными группами, которым свойствен «усредненный» уровень духовных потребностей. Праздничные ритуалы и обряды язычников были первыми историческими формами массовой культуры. В античности эти формы приобрели статус общенародных праздников – Дионисий, различных спортивно - зрелищных состязаний (олимпийских игр, гладиаторских боев). Из этих древнейших корней в Средневековье выросла карнавальная культура, которая существует и сегодня (Венецианский карнавал, Карнавал в Рио-де-Жанейро). Важным событием в развитии массовой культуры является 1870 год, год принятия в Великобритании закона об обязательной всеобщей грамотности. Вторая веха – 1895 год, время изобретения кинематографа, не требующего даже элементарной грамотности для восприятия информации в картинах. Третья веха – легкая музыка, магнитофон и телевизор усилили позиции массовой культуры. Итак, массовая культура порождается объективными процессами модернизации общества, принимает на себя функции инструмента обеспечения первичной социализации, с характерными для нее чертами урбанизации и всеобщего образования. Современный человек, даже будучи очень образованным, остается узким специалистом в одной области, и уровень его специализированности из века в век повышается. В остальных областях ему требуется учителя, комментаторы, журналисты, рекламные агенты, ведущие его по безбрежному морю информации о товарах, услугах, политических событиях, художественных инновациях и т.п. Психика современного человека не может обработать такое количество информации. Реализатором такого рода потребностей и стала массовая культура. В настоящее время в сферу массовой культуры вовлечена и такая форма массовой коммуникации, как Интернет, который становится глобальным средством распространения продуктов культуры. Важной характеристикой массовой культуры является ее демократичность, популярность, доступность, открытость, понятность, важен фактор предельной простоты и узнаваемости. Массовая культура выполняла и выполняет функции развлечения, украшения жизни, снятия нервно – психологического напряжения, обладает практически неограниченными возможностями манипуляций. Свидетельство тому – развитие шоу – индустрии в мире, а теперь уже и в России, чаще невысокого качества. Современная массовая культура принимает новые формы под активным воздействием средств массовых коммуникаций. Вследствие широкой доступности информационных каналов радио и телевидения возрастает опасность распространения потребительского отношения к культуре, засилья в ней посредственности. Нельзя считать, что массовое искусство имеет лишь отрицательное содержание, что оно лишено возможности быть высокопрофессиональным и выражать духовные ценности. Массовая культура взаимообусловлена, взаимосвязана и нерасторжима в едином поле с элитарной культурой. Элитарная культура, выступает в качестве культурологической оппозиции массовой культуре, стремится сохранить в культуре творческое начало.
Элитарная культура (от франц.elite – лучшее, избранное, отборное), это понятие, которое характеризует культуру, ориентированную, на особую группу людей (элиту), передовую, наиболее одаренную часть общества, обладающую особой восприимчивостью к новому в искусстве, науке, философии. Впервые понятие элитарная культура мы встречаем у А.Тойнби, Х. Ортеги - и - Гассета, М.Вебера. А. Тойнби считает элитой творческое меньшинство общества в противоположность нетворческому большинству. Х. Ортега - и - Гассет к элите относит людей, пользующихся в обществе престижем, высоким статусом, богатством, обладающие интеллектуальным или моральным превосходством над массой, наивысшим чувством ответственности. Следует помнить, что элитарное и массовое в культуре - это две стороны одной медали, они существуют в общественной жизни в единстве и не должны противопоставляться друг другу, здесь также важно осознавать условность и подвижность этого различения. Позитивные и негативные оценки в равной степени возможны по отношению к той и другой культуре. Общество не может ограничиться только культурой элитарной потому, что оно разнородно; люди, как социальные существа выполняют одновременно множество ролей и жизнь их динамична.
Правомерно также выделить национальную культуру, культуру того или иного этноса, отличающуюся традиционностью, коллективностью. Культура – продукт жизнедеятельности нации и форма ее самосознания. Национальная культура имеет глубокие исторические корни и мало подвергается изменениям, характеризуется единством территории, государственностью, общностью экономической жизни. Своеобразие национальной культуры, ее неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и в материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства) сферах жизни и деятельности.
Сосуществование, взаимодействие и взаимопроникновение национальных культур – предпосылка их общечеловеческой значимости. Синтезом лучших достижений всех национальных культур различных народов является мировая культура. В современной мировой культуре происходят процессы национально-политической дифференциации и интеграции. Задача культурного человека – не допускать растворения национальной культуры в общемировой, подмены национальных культурных ценностей некими «общечеловеческими», ибо последние, так или иначе, присутствуют в любых национальных культурах. Цели сотрудничества в сфере культуры составляют взаимное обогащение и укрепление дружбы между народами и взаимное понимание их образа жизни. В декларациях ООН и ЮНЕСКО констатировалось, что следует уважать и сохранять самобытность каждой культуры, так как все они обладают достоинством и ценностью, являясь частью общего достояния человечества. Несомненно, что усиление разнообразия культур, тенденции к самоопределению на основе не только политических факторов, но и культурной общности объективная закономерность нашего времени, обусловленная вовлечением широких масс в активную деятельность. И духовная культура – естественная сфера их самовыражения.
Культурология как наука ХХ века соединяет существующее многообразие представлений о культуре, опираясь на определенную традицию. Основные исторические этапы этой традиции (исторического развития представлений о культуре и ее понимания) для европейской культурологии: античность, средние века, Возрождение, Новое и Новейшее время. Проследим эволюцию понятия «культура» в истории человечества.
. Происхождение и эволюция понятия «Культура»
Культура (в перев. с лат. cultura) – первоначально обработка и уход за землей. Культура в словаре В.И.Даля определяется как обработка, уход, образование. В философском энциклопедическом словаре: « В широком смысле культура есть совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов. Культура, рассматриваемая с точки зрения содержания, включает различные области: нравы и обычаи, язык и письменность, характер одежды, поселений, постановку воспитания, общественно – политическое устройство, науку, искусство, религию, все формы проявления объективного духа данного народа». В переводе с санскрита культ – сохранение, почитание, ур – свет, вселенская, творческая энергия. Культура сохраняет вселенскую творческую энергию. Римский государственный деятель и писатель Марк Катон написал трактат о земледелии, название которого по латыни звучало примерно так – агрикультура. Он посвящен именно уходу за участком земли, особое душевное отношение к ней, не только способ обработки земли, но и почитание, поклонение. Со временем слово «культура» перешло на обозначение всего комплекса традиций и жизненного уклада людей. Но затем этот смысл стал меняться. Марк Тулий Цицерон (45г. до н.э.) говорил об улучшении, облагораживании телесных и душевно-духовных склонностей и способностей человека, речь шла о «возделывании» человеческого ума. В его известном сочинении «Тускуланские беседы» читаем: «…как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. А возделывание души это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к принятию посева и вверяет ей – сеять, так сказать – только те семена, которые, вызрев, приносят обильнейший урожай».
В Древней Греции культура означала воспитанность, образованность, просвещённость (пайдейея). У римлян культура – личная доблесть, совершенство. В эпоху Возрождения главное для культуры – соответствие гуманистического идеалу человека. Идеал эпохи Просвещения – культура познания. Впервые как самостоятельное понятие культура появилась в трудах немецкого философа – просветителя и юриста второй половины 17 века С. Пуфендорфа в работе « О праве естественном». Термин «культура» в современном значении вошел в обиход европейской мысли со второй половины 18 века. В немецкой классической философии сущность культуры согласно И. Канту находится в сфере моральной. Ф.Шиллер видел культуру в сфере эстетического и философского сознания. Первую попытку определения культуры сделал английский этнограф, исследователь первобытной культуры Э.Б. Тайлор в работе «Первобытная культура» (1871г.): культура – сложное целое, слагающееся из «знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества». Культура в трудах Н.К. Рериха предстает красотой во всем творческом величии, утверждении добра, переоценкой ценностей для нахождении истинных сокровищ человечества. Н.Бердяев, один из самых известных русских религиозных философов, культуру связывал с культом предков, с преданием и традицией. Знаменитый австрийский психоаналитик З. Фрейд в работе «Неудовлетворенность культурой» считал, что «культура обозначает всю сумму достижений и учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни наших предков и служащих двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми». И первое серьезное обобщение определений культуры было сделано в работе американских антропологов А. Кребера и К. Клакхона в ХХ веке «Культура. Критический обзор концепций и дефиниций». Они формулируют следующие основные типы определений культуры:
описательные (перечисляют все то, что охватывает понятие культуры), исторические (акцентируют внимание на процессы социального наследования, традиции),
-нормативные (подчеркивают роль ценностей и норм),
-психологические (делают акцент на процессы их адаптации к среде),
-структурные определения (акцентируют внимание на структуре культур).
Эксперты Юнеско насчитывают около 600 определений культуры. Современные исследователи культуры насчитывают в мировой литературе свыше 1500 определений. Разнообразие точек зрения на культуру свидетельствует о многоаспектности и сложности этого понятия.
Вопросы и задания:
- Что изучает культурология?
- Почему именно в ХХ веке исследования в области культурологии становятся актуальными?
- Определите место культурологии в системе профессионального образования?
- Какие науки заложили фундамент культурологи?
- Почему культуру часто определяют как «вторую природу»?
- Верно ли, что культура противостоит природной основе человека?
- В чем заключается отличие аксиологического и деятельностного подходов к изучению культуры?
- Сравните процессы социализации и инкультурации. Определите их сходство и различие.
-Определите значение фундаментальной и прикладной культурологии.
Каковы их цели и задачи?
- Какие функции выполняет культура?
- Чем вызвано многообразие в определениях культуры?
- Что такое субкультура?
- Какие молодежные субкультуры существуют в вашем городе?
- Каковы основные характеристики массовой культуры?
- В чем отличие массовой культуры от элитарной?
- Чем характеризуется национальная культура?
ОСНОВНЫЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ
Основные школы и течения в культурологии 20 века сложились на базе всего предшествующего знания. В настоящее время сложилось многообразие подходов, направлений и школ в понимании культуры. Конечно, с некоторой долей схематизма, в обобщенном плане, можно выделить следующие основные концепции в современной культурологии.
Общественно – историческая концепция была представлена такими известными учеными Западной Европы как О. Шпенглер, А. Тойнби, а в России – Н.Я. Данилевским, К. Леонтьевым.
О. Шпенглер (1880 – 1936) – немецкий философ и историк культуры, автор знаменитого «Заката Европы». Культура сравнивается им с организмом, который рождается, развивается и умирает. Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Он делает неожиданный для общественности того времени вывод: «Цивилизация есть смерть культуры». Выделяет ряд признаков, которые характеризуют негативные стороны цивилизации: агрессивное отношение человека к природе, подавление духовной жизни в пользу материальной выгоды и потребительства. Жизнь людей в это время становится формальной и искусственной, во всех сферах усиливается влияние бюрократии, культура обретает механистические черты. О. Шпенглер утверждал, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может, также разработал концепцию локальных замкнутых культур. Он выделил 8типов культур, ныне живой – европейской (фаустовской), прогнозировал рождение русско - сибирской культуры.
Продолжает развивать эту концепцию английский историк и социолог, автор «Исследования истории» Арнольд Тойнби (1889 – 1975). Как и Шпенглер, он исходит из существования многих различных культур (в терминологии Тойнби – «цивилизаций»). Однако в отличие от Шпенглера он рассматривал каждую локальную культуру (цивилизацию) как одну из множества ступеней на пути достижения человеком своего божественного предначертания. Движущей силой в развитии цивилизаций он назвал творческую элиту, увлекающую за собой инертную массу большинства. Он заметил следующие недостатки в цивилизациях: «наши триумфы в науке и технике подчеркивают наши неудачи в установлении межчеловеческих отношений; прогресс цивилизаций в духовном совершенствовании, в слиянии религий».
Наш знаменитый соотечественник, русский социолог, культуролог Николай Данилевский (1822 – 1885) в работе «Россия и Европа» развил концепцию локальных «культурно – исторических типов», имеющих индивидуальный, замкнутый характер, которые в своем развитии подобно биологическим организмам проходят стадии рождения, расцвета, упадка и гибели. Всего он отметил 11 культурно – исторических типов. Одиннадцатый тип - славянский, качественно новый, перспективный. Однако выдающейся заслугой Н.Я.Данилевского является то, что осуществляя типологизацию культур, он одним из первых подошел к классификации культур с позиции преобладания какого либо вида деятельности. Это религиозная, политическая, культурная и нравственно – экономическая деятельности. Идея плюрализма культур у Данилевского не сразу стала популярной, только после мировой войны, передела мира.
Следующая важная концепция – социологическая, которая ориентируется на поиск истоков культуры и ее объяснение через исследование общества, его структуры и социальных институтов. Наиболее видными представителями были П.Сорокин, А. Вебер.
П. Сорокин (1889 – 1968) – выдающийся русско-американский социолог и историк пришел к выводу, «что культура есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражает одну и главную ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры» В знаменитом произведении «Социальная и культурная динамика» Сорокин разработал теорию о том, что исторический процесс – это циклические колебания культур, каждая из которых есть самостоятельная ценность. В качестве доказательства он приводит следующий пример: Россия в 19веке преодолела культурное отставание, а в литературе стала мировым лидером.
А. Вебер(1868 – 1958) - немецкий экономист и социолог, автор труда «Социология истории и культуры» выдвинул оригинальную теорию разделения истории на три взаимосвязанных, протекающих по разным законам процессам: социальный (формирование социальных институтов), цивилизационный (поступательное развитие науки и техники, ведущее к унификации цивилизации) и культурный (творчество, искусство, религия и философия). Движение культуры, по Веберу, иррационально, и его творцом является духовно – интеллектуальная элита.
Следующая концепция в культурологии сложилась в результате интенсивного развития средств массовой информации – это символическая. Человека наряду с реальным, естественным миром окружает информационно - символический мир со знаковыми системами и массовыми аудиовизуальными средствами воспроизведения действительности. Такую идею в своей концепции развил немецкий философ Э. Кассирер (1884 – 1945) в работе « Философия символических форм». Он предлагал называть человека не «мыслящим », а «символическим животным». Человек сам создает символический мир, который состоит из языка, науки, искусства, религии, мифов и т.п. Известный французский философ К. Леви – Стросс(1908 -1990) раскрывает механизм знаковых систем через коллективное бессознательное. В известном произведении «Первобытное мышление» он раскрывает модели, универсальные закономерности структур, лежащих в человеческом подсознании, которые проявляются в системах мифа и языка и лежат в основе повседневных действий и обычай.
Психологическая (натуралистическая) концепция стремится подчеркнуть биологическую обусловленность культуры. Ярким ее представителем является З. Фрейд (1856 – 1939). Культура, по Фрейду, основана на отказе удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет переключения эротического влечения (либидо), на приемлемые и одобряемые цели. З.Фрейд утверждал, что человек в условиях западной культуры имеет неустойчивую психику, страдает от комплексов, возникающих под влиянием противоречий между собственными желаниями и нормами культуры, однако необходимость постоянно следовать нормам культуры приводит к неврозам. В знаменитой работе «Неудовлетворенность культурой» З.Фрейд считает, что «культура обозначает всю сумму достижений и учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни наших животных предков и служащих двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми». По Фрейду, культура в целом является средством обуздания агрессии и деструктивности, но тогда, когда ее репрессивные функции ослабевают, на поверхность выплывает инстинкт разрушения и общество охватывает коллективный невроз. Противоречивая роль культуры в обществе также рассматривалась в работах «Психоанализ, религия, культура», «Будущее одной иллюзии».
Выдающийся последователь З.Фрейда К.Юнг(1875 – 1961) в работах «Архетип и символ», «Душа и миф», «Типы личности» утверждал, что в психике человека помимо индивидуального бессознательного, на котором построен весь психоанализ Фрейда, существует еще и «коллективное бессознательное», являющееся отражением опыта прежних поколений. Этот опыт сохраняется в так называемых « культурных архетипах» - изначальных представлений о мире, лежащих в основе человеческой психики и находящих свое отражение в мифах, верованиях, сновидениях, произведениях литературы и искусства. Наряду с инстинктами, архетипы являются врожденными, находящимися в глубинах «коллективного бессознательного», и составляют основу общечеловеческой символики. Например, архетип «Тень» - примитивное, темное в человеке, который предстает в мифологии в образе антигероев. Также им рассматриваются архетипы Матери – земли, Мудрого старца, Демона.
Психологическое направление также развивал английский этнограф и социолог Б. Малиновский(1884 – 1942) в работе «Миф в примитивной культуре». Культура, по его убеждению, сначала зародилась как « ответ» на элементарные биологические потребности человека: в еде, жилище, продолжение рода, выполняющие функцию по удовлетворению так называемых первичных потребностей (физиологических и психических). Вторичные потребности - духовные Б. Малиновский считает необходимо развивать и передавать потомкам. Если уничтожить какой – то элемент культуры (запретить вредный с нашей точки зрения обряд), то вся этнокультура может быть подвержена деградации и гибели.
Фридрих Ницше(1844 – 1900), представитель иррационализма, родоначальник философии жизни, в работе «Рождение трагедии из духа музыки» разрабатывает основополагающий типологический критерий своей модели, который заключается в способе восприятия, освоения мира.
Ф. Ницше выделяет два начала бытия и культуры: «дионисийское» (жизненное, титаническое) и «аполлоновское» (созерцательное, размеренное). В аполлоновском восприятии мира господствует рациональность, в дионисийском мировосприятии – иррациональное, основанное на приоритете чувственного начала. Ф. Ницше усматривал идеал в равновесии, культуре нужны оба начала: художественные шедевры возможны тогда, когда оба начала уравновешены.
Сверхчеловек – смысл земли
Что есть человек для сверхчеловека? Сам Ф. Ницше показывает это на примере обезьяны и человека. Они соотносятся друг с друга как посмешище или мучительный позор. И как человек смеется над обезьяной, так сверхчеловек будет смеяться над человеком. Но человек, согласно Ф. Ницше, – есть мост между животным и сверхчеловеком. Значит, чтобы стать сверхчеловеком, человек должен превзойти, перерасти самого себя и окружающих? Да, он должен перерасти, превзойти… Были ли в моей жизни моменты, когда переживались минуты необходимости превосхождения? Да, были. Они требовали напряжения всех душевно-духовных сил. Проблемы, которые встают перед человеком, сверхчеловеку показались бы легко решаемыми и там, где человек бросает все силы на решение этой проблемы, сверхчеловеку это бы ничего не стоило. Но, несмотря на большое напряжение, это еще не значит, что начинает появляться зародыш сверхчеловека. Тенденция к его появлению будет тогда, когда люди научатся уважать окружающих, исчезнут бедные и богатые, когда все станы мира развалятся, и на их место встанет одно мировое государство, в котором все равны. А если сверхчеловек и появится (до возникновения равенства на Земле), то ему придется долгое время скрываться, как и Заратустре, ведь люди его, как и Заратустру, не поймут, будут смеяться, издеваться над ним, не давать ему спокойно жить, всячески мешая ему, в истории известны примеры такого отношения к людям «не от мира сего»: Сократ, Христос… Сверхчеловек в нынешнем обществе если и уживется, то он будет всегда один. Все думают, что он ни с кем не разговаривает потому, что он считает себя выше и лучше других. Ему не с кем поговорить, так как у человека и сверхчеловека разные сферы интересов: человек постоянно думает о материальных благах; сверхчеловек же, напротив размышляет о своем духовном богатстве, в нем есть устремленность. Остальные, на фоне сверхчеловека, кажутся настолько мелочными, беспокоящимися только о себе, что кажется, что небо непременно должно разверзнуться и обрушить на землю потоп как уже было когда-то. В четвертой части своего сочинения Ницше вывел на сцену целый ряд типов людей великого презрения, «высших людей», как он их называет. В пещеру Заратустры приходят два короля, бежавшие от «добрых нравов» и «хорошего общества», пессимист – прорицатель и предвестник великого утомления «честный мыслитель», посвятивший всю свою жизнь изучению одного только мозга пиявки, старый «чародей» – вечный актер, правдивый только в своей тоске по идеалу; затем – «добровольный нищий», который чувствует великое отвращение к избытку цивилизации, «последний папа», «самый отвратительный человек». Все эти люди, при всем их отличии друг от друга, сходятся в одном: их не удовлетворяют те идеалы, которые царят в современном им обществе, они жаждут какого-то, нового, лучшего идеала. Для Заратустры они являются «знамением» приближения сверхчеловека. Заратустра обращается к этим высшим людям с такой речью: «Вы только мосты; пусть высшие переходят через вас! Вы означаете ступени... Из вашего семени, может быть, некогда и для меня произрастет настоящий сын и наследник; но это еще далеко... Вы пришли ко мне только предзнаменованием, что высшие уже находятся на пути ко мне».
В настоящее время никто не задумывается о целомудрии, о невинности чувств. Тем самом подтверждается идея Ницше, что «в городах живут только страстные люди». Город здесь ассоциируется с жизнью общества. То есть, перенося его слова на понятный всем язык, в жизни появилось много похоти. Даже если остались люди, думающие о чистоте чувств, то у многих из них на душе много грязи, «пес чувственности» сидит в них. Но немногое число чистых душой и телом еще осталось. Они думают, что судьба-злодейка так посмеялась над ними. Что их воспитывали в духе прошлых веков. Но это не так. Им уготовано то, что они станут первыми из расы сверхлюдей; так как они ее первые представители, появившиеся раньше остальных, ее резиденты. Многие считают их безумцами, ведь они часто бывают одни; а ведь именно так (отшельниками) должны существовать сейчас сверхлюди. Из этого можно сделать вывод, что сверхлюди чисты как душой, так и телом.
«Всякая великая любовь выше сострадания: ибо то, что она любит, она еще хочет – создать». Ницше ничего не имел против самого чувства сострадания, как способности понимать и чувствовать страдание других людей. Его Заратустра сам взывает о сострадании к «высшему человеку». Взгляд Ницше на сострадание, как на добродетель, то есть как на проявляющееся вовне нравственное чувство, мне думается, достаточно точно передан в главе: «о сострадательных». Так Заратустра говорит: «Всякая великая любовь превозмогает свое сострадание». В данном случае он разумеет «любовь с видящим оком», которая воздерживается от сострадания для блага самого же ближнего, потому что тут же он говорит: «Если у тебя есть страдающий друг, то будь ложем успокоения для его страданий, но в то же время ложем жестким, походным ложем: так ты принесешь ему больше всего пользы». С другой стороны, Заратустра замечает: «Пусть будет твое сострадание угадыванием: чтобы ты знал наперед, хочет ли твой друг сострадания».
Но если человек добьётся своей цели, станет сверхчеловеком, он будет ненавидеть то существо, которым он был; то есть он станет ненавидеть окружающих, так как изменился только он, а остальные остались прежними. Сверхчеловек захочет сделать так, чтобы все были такими же, как он; он станет пытаться сеять семена сверхчеловека в остальных людей. Но остальные люди ещё не могут понять то, что выше них (в плане эволюции) может быть кто-то ещё. Они считают себя венцом творения эволюции. В конце концов, осмыслившему сверхчеловеку приходится уединяться и ждать момента рождения сверхчеловека. В сверхчеловеке Ф Ницше созерцал благородное величие могучего творческого духа, в котором все высшие свойства человеческой природы получают полное развитие, исчерпываются все «великие возможности», созерцал красоту существа, всегда готового раздать всякому дары своего безмерно богатого духа. Он окружил сверхчеловека своими любимыми образами и сравнениями: называет его «молнией из темной тучи человека», морем, в котором тонет «великое презрение». Он, говоривший о смерти всех богов, но в то же время томившийся жаждой религиозной веры, придал своему идеалу религиозную окраску, окутал сверхчеловека каким-то таинственным, мистическим светом. Сверхчеловек, по Ницше, – это не только цель человеческих стремлений, а более того: он – «смысл земли».
Вопросы и задания:
Как вы понимаете выражение О.Шпенглера «цивилизация есть смерть культуры»?
Какие нежелательные последствия видит А.Тойнби в развитии локальных цивилизаций?
Какой смысл Н.Данилевский вкладывает в понятие «культурно – исторический» тип?
В чем вам видятся недостатки культурологической концепции З. Фрейда?
Несмотря на принадлежность З. Фрейда и К.Юнга к одной концепции, в чем заключается отличие их подходов к изложению тех или иных ключевых культурологических тем?
Согласны ли Вы с позицией Э.Кассирера, который предлагал назвать человека не мыслящим, а «символическим» животным?
Попробуйте, привести аргументы, подтверждающие социологическую концепцию П. Сорокина, в которой исторический процесс есть циклические колебания культур, представляющие самостоятельную ценность.
Какие особенности П. Сорокин выделил в идеациональном, идеалистическом и чувственном типах культур? По каким причинам происходит их смена?
Какие основания были взяты Ф. Ницше для выделения «аполлоновского» и «дионисийского» начал в культуре.
ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ. ХАРАКТЕРИСТИКА НЕКОТОРЫХ ТИПОЛОГИЧЕСКИХ МОДЕЛЕЙ КУЛЬТУРЫ.
Культурология - это наука о формах и типах культуры, о тех механизмах, которые лежат в основе взаимодействия культуры, общества и человека. Таким образом, тема типологии культуры – одна из центральных в курсе культурологии.
Метод научного познания, с помощью которого все многоообразие существующих на земле культур группируется в различные типы культур и называется типологизацией.
Типология культуры – качественно–содержательная характеристика конкретно–исторических, этнических, регионально–территориальных, религиозных и других форм культуры. Теоретические истоки формирования проблемы типологии культур находятся в поиске ответа на вопросы: есть ли единство многообразия культур, существует ли единство планетарного историко-культурного процесса, имеем ли мы право говорить о единой мировой культуре. Признавая многообразие культур, также отмечая неповторимость, уникальность каждой из них, мы стремимся найти в них общие основания, признаки. Типология культур призвана помочь в познании ныне существующей и некогда существовавшей культуры.
Можно выделить три основных принципа выделения различия культур:
Хронологический – выделение самостоятельных этапов в историческом развитии, т.е. локализация во времени;
Географический – локализация культур в географическом пространстве;
Национальный – изучение отличительных черт культуры на всем протяжении ее исторического развития.
Одним из оснований для типологии культур является исторический
(временной) принцип выделения культур: в соответствии с историческими эпохами их существования. Таким образом выделяется древняя (Vв.н.э.), средневековая (V-XIVв.в.), культура нового времени( XIV- начало ХХ века) и культура новейшего времени – с начала ХХ века. Для каждой такой культуры характерны свои отличительные черты. В связи с этим можно выделить следующие исторические типы европейской культуры: природно – символическая (первобытно – магическая), антропо–космогоническая (античность), религиозная (средневековье), универсально–гармоническая (Возрождение), рационально-нормативная (классицизм), просветительская (Просвещение), индивидуально-прагматическая (буржуазная), демократически-технотронная (современная).
Во второй половине XIX века в философии истории и культуры формируется самостоятельная область знания – типологические исследования культуры. Идея существования в истории параллельных замкнутых локальных культурных типов утверждает, что не существует единая культурная история человечества. Каждая культура живет своей собственной, самодостаточной и обособленной от других культур жизнью. Такую идею локальных «культурно – исторических типов» развивали с XIX - ХХ вв. Н. Данилевский, О.Шпенглер, О. Тойнби, П.Сорокин.
Справедливо упомянуть нашего соотечественника Н.Я. Данилевского (1822 – 1885), которому принадлежит создание концепции локальных культурно – исторических типов. Он один из первых подошел к выведению типов культур с позиции деятельностной природы культуры. На основе доминирования какого – либо вида деятельности Н.Я. Данилевский в произведении «Россия и Европа» указывает на соответствующие типы культур: религиозную, культурную, политическую, экономическую. Ученый выделил 11 основных типов культур. Своей типологией Н.Я. Данилевский пытался доказать, что единства человечества нет, единого направления культурно – исторического прогресса не существует. Классификация Данилевского применима к уже развитым культурам. На первом этапе зарождения культуры имеют первичный характер, где ни один из видов деятельности не является достаточно развитым. К таким первичным культурам он относит египетскую, китайскую, вавилонскую, индийскую и т.д., которые заложили основы последующего культурно – деятельного развития. Религиозно – мировоззренческая деятельность доминирует в таких культурах, как еврейская, греческая; политико-правовая деятельность в римской культуре. Все перечисленные виды деятельности, согласно Н.Я Данилевскому, присущи славянскому культурно - историческому типу.
Если критерием типологизации культур у Данилевского выступает деятельная творческая природа человека, то у О. Шпенглера(1880 – 1936) таким критерием оказывается внутренний психологический строй коллективной души народа. О. Шпенглер в работе «Закат Европы» признает изолированность всех культур выделяет 8 типов культур (китайская, вавилонская, египетская, индийская, античная, арабская, западно – европейская, майя и на стадии возникновения находится русско - сибирская).
Сходную концепцию с О. Шпенглером развивал также А.Тойнби(1889 – 1975) с одной лишь разницей, что здесь рассматривались локальные цивилизации. В известной работе « Постижение истории» он находит основной критерий для выделения локальных цивилизаций – это общность религии. Духовное совершенство людей и дальнейшее развитие цивилизации Тойнби видит в развитии религиозного сознания. Общая концепция цивилизаций, разработанная Тойнби, стала объектом критического рассмотрения в западной философии и социологии культуры, так как у него большинство цивилизаций или «мертворожденные» или «застывшие». Из 26 цивилизаций только одна - западная еще возможно жива, считает Тойнби. Таким образом, согласно его версии цивилизации должны пройти через надлом, разложение и смерть.
Как и его предшественники, О.Шпенглер и А. Тойнби, П. Сорокин (1889 – 1968) выделил три типа культуры: идеационный, идеалистический и чувственный. Идеациональная культура проявляется в средние века до конца XII в., главной ценностью которой является Бог и вера. Чувственная культура формируется с XVI - XX вв., которая характеризуется непосредственным чувственным восприятием действительности и преобладанием материальных потребностей. Идеалистический тип культуры - смешанный тип (соединение чувственного и идеационального), основанный на интуитивном виде познания. Такой, по мнению Сорокина, была культура XIII-XIVвв. в Западной Европе, а также греческая культура V-IVвв. до н.э..
Творческое задание:
Попробуйте, привести примеры проявления этих 3 типов культур, сформулированных Сорокиным, в истории мировой культуры. В этом вам помогут знания, приобретенные после изучения темы: «Система и иерархия ценностей – основа культуры».
К типу культуры, характеризующую единую линию развития человечества относится философская схема Г. Гегеля. Гегель интерпретировал многообразие культур как конкретно – исторические ступени поступательного развития Абсолютного духа. Всемирную историю по Гегелю можно представить воплощенной в трех культурных типах: Восток, греческий и римский мир. Их отличие – в степени, с какой дух овладел свободой.
Взгляд на историю как на закономерный процесс вслед за Гегелем развивал К.Маркс. Однако он исходил не из духовных оснований, а противоположных – материальных, тем самым он расширил содержательные границы культуры. К типу культуры, характеризующей единую линию развития человечества, относится теория К. Маркса (1818 – 1883) об экономико – исторической типологии культур, определившей основу классификации теорию общественно – экономической формации. В основу теории общественно – экономической формации положен способ производства и система общественных отношений. Выведены следующие типы общественно – экономической формации: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая.
К. Ясперс (1883 – 1969) немецкий философ, культуролог критиковал типологическую концепцию коллективной души О.Шпенглера, которая интерпретировала только духовную жизнь народа. Также К.Ясперс критиковал и материалистическую концепцию культуры К.Маркса, определяющую роль экономического фактора в развитии истории культуры. К.Ясперс в культурной концепции определил ось «мировой истории», другими словами это центр истории. В связи с этим он выделил 4 исторического культурного типа: доисторический первобытный период; эпоха « великих» культур древности ( 3-х мировых культурных центров); эпоха формирования основ человеческого бытия – собственное «осевое время», которое заложило основу превращения локальной истории в единый мировой историко – культурный процесс; послеосевая «имперская эпоха», основанная на развитии науки и техники. Подробнее хотелось остановиться на 3 историческом типе культуры – «осевое время» (8 – 2 века до н.э.). В этот период формируются общие духовные основы человечества. На западе Греции и Риме – Парменид, Гераклит, Платон, Гомер и др. На Востоке в Китае – Конфуций, Лао Цзы, в Индии – Будда, на Ближнем Востоке – Заратустра. Эта концепция приводит Ясперса к признанию того, что противоположность Востока и Запада не абсолютна. В восточной и Западной культуре общие духовные корни, единое культурное пространство. «Осевое время» дает возможность понимать другие культуры, оно лежит в основе возникновения мировой культуры, призвано обеспечить конкретное единство человечества. Итак, центральная идея философии К. Ясперса состоит в наличии связи времен, которая обеспечивается «осевым временем», выявившим универсальный смысл истории.
В ХХ в. получил развитие принцип типологии культур, в основе которого лежит деление культуры по способам ее самоорганизации.
Впервые об этом принципе типологии культуры писал канадский культуролог Г.М. Маклуэн(1911 – 1980). Основываясь на взглядах Маклуэна (имея в виду способ самоорганизации культуры, сложившийся в истории), выделяют три глобальных культурных типа: дописьменный(традиционный); письменный(книжный); экранный(находящийся в стадии формирования).
Выделение каждого из названных культурных типов имеет общий критерий, именуемый культурным кодом (способом передачи информации культуры того или иного типа). Это может быть язык, слово, речь.
Сегодня активно идет обсуждение проблемы деления культур на типы по степени реализации и присутствия в них национального самосознания, являющегося стержнем идентичности народов, формой выражения их самоутверждения и современных межгосударственных отношений. Выявление типологических характеристик и поиск путей преодоления конфликта между культурами – острейшая сегодняшняя проблема.
Проблема соотношения культуры и цивилизации многогранна, так как это пока еще новое, находящееся в процессе становления, направление социальной культурологии. Проблему многозначности понятия «культуры» мы рассматривали в других темах. Остановимся на понимании понятия «цивилизация». Слово «цивилизация» французского происхождения, но берет свое начало от латинского корня civis – гражданин; гражданский, государственный – civilis. Истоки понятия «цивилизация» восходят к античности, культуре Древней Греции и Древнего Рима. «Цивитас» ассоциировалось у римлян с городом, резко отличавшимся от «нецивилизованной» деревни, также противопоставлялась культура греков и римлян варварам. В античности еще нет противопоставления культуры и цивилизации, где культура рассматривалась скорее, как следование человека за космической упорядочностью мира, а не как результат его творения.
Впервые слово «цивилизация» встречается в «Друге людей» Мирабо(1756): «Если бы я спросил у большинства, в чем состоит цивилизация, то ответили бы: цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространяемые для того, что бы соблюдались правила приличия и что бы эти правила играли роль законов общежития». Понятие цивилизации возникло в XVIII веке, в эпоху Просвещения, его использование связывается с именем П. Гольбаха. Так, П. Гольбах отмечает: «Нация цивилизуется под воздействием опыта». Он пишет: «Полная цивилизация народов и вождей, которые ими руководят, благодетельные изменения в правлении, искоренения недостатков – все это может быть только результатом работы веков, постоянных усилий человеческого ума, многократного человеческого опыта».
С этого времени под «цивилизацией» понимают рациональный способ жизни со свойственной европейцам формой государственности и правопорядка.
В XIX веке Л.Морган и Ф.Энгельс рассматривают цивилизацию как стадию развития общества, наступившую вслед за дикостью и варварством, более качественно высокую.
В середине ХХ века были разработаны различные концепции циклической истории цивилизации, пытающиеся описать и объяснить кризисы цивилизаций. Здесь можно назвать теорию Тойнби, волновые модели социокультурной динамики П.Сорокина, теорию этногенеза Л.Н. Гумилева. К ХХ веку ощутима тенденция увеличения пространства цивилизации по сравнению с культурой.
Исходя из большого многообразия определения понятий «цивилизация», можно выделить основные: цивилизация - это
- синоним культуры,
- уровень и степень общественного развития,
- эпоха, следующая за варварством,
- степень господства человека и общества над природой посредством орудия труда и средства производства,
- период деградации и упадка культуры,
- форма социальной организации упорядоченности мира, основанная на приоритете развития новых технологий.
В научной литературе существуют три основных позиции в отношении культуры и цивилизации: отождествления, противопоставления и взаимообусловленности.
Отождествление обусловлено следующими чертами сходства:
- цивилизация и культура являются результатом человеческой деятельности («второй природой») по преобразованию природы и человека,
- цивилизация и культура есть результат удовлетворения потребностей человека, в одном случае – преимущественно материальных, а в другом – духовных,
- цивилизация и культура являются различными сторонами общественной жизни, которых нельзя разъединить.
З. Фрейд стоял на позиции отождествления культуры и цивилизации, считал, что то и другое отличает человека от животного.
А. Тойнби в знаменитых исследованиях «Постижение истории», «Цивилизация перед судом истории» утверждал, что локальные цивилизации являются целостными системами, представляющими собой комплекс экономической, политической, социальной и духовной подсистем. Культура и цивилизация, по его мнению, рождаются и развиваются вместе с человечеством; цивилизация является закономерным процессом, результатом развития культуры. Ключевой идеей Тойнби стала концепция «вызовов – ответов»: становление цивилизации есть ответ на вызов социально – природного окружения; она проходит стадии генезиса, роста, надлома и падения. Он выделяет 21 живую и погибшую цивилизации. Например, египетская, шумерская, вавилонская, византийская и т.д. Однако и они в каком – то плане сохраняются в духовной памяти человечества и культуре тех регионов, которые стали наследниками этих цивилизаций прошлого.
На позиции противопоставления культуры и цивилизации настаивали О.Шпенглер, Н.Бердяев, Т.Маркузе и другие исследователи. Культура для Шпенглера сменяется цивилизацией, что приводит ее к упадку и деградации. По мнению Н.Бердяева, в «культуре акцентируется духовное, индивидуальное, аристократическое, иногда консервативное начало, а в цивилизации – материальное, демократическое, прагматически – утилитарное». В произведениях «Смысл истории», «Философия неравенства» Н.Бердяев отмечает, что «культура имеет душу, цивилизация же имеет лишь методы и орудие». Противопоставление цивилизации и культуры в работе «Одномерный человек» характерно и для Т. Маркузе, считающего, что духовный труд культуры противостоит материальному труду цивилизации, как будний день противостоит выходному, работа – досугу, царство необходимости – царству свободы». Русский писатель М.Пришвин заметил, что культура – союз творческих личностей, антитеза цивилизации, основанной на стандарте. Обе – и культура, и цивилизация сосуществуют в его представлении параллельно и состоят из различных рядов ценностей. Культура включает в себя «личность – общество – творчество», цивилизация же - «размножение – государство – производство».
П. Сорокин отмечал, что утрата, обнищание, смерть культуры, ведут к существованию «бездуховной» цивилизации, включает в себя, как культурные достижения, так и негативные стороны общественного бытия на данном историческом этапе.
Одной из версий цивилизационного развития в будущем служит концепция С. Хантингтона. Профессор Гарвардского университета источником вероятных конфликтов в нынешнем мире называет не экономику, не идеологию, а различия, обусловленные религиозными особенностями.
О. Шпенглер, Н.Бердяев, Т.Маркузе, ставя цивилизацию в оппозицию культуры, все – таки понимали, что они взаимозависимы и взаимообусловлены. Цивилизация и культура неразделимы, одно без другого существовать не может. Графически их можно было бы изобразить как два пересекающихся круга. Основное направление влияния культуры на цивилизацию осуществляется посредством ее гуманизации и внесения в человеческую деятельность осознания творческого аспекта, цивилизация же с ее прагматическими установками зачастую теснит культуру. В декларации, принятой на Всемирной конференции ЮНЕСКО в 1982г., под культурой понимается комплекс материальных, духовных, интеллектуальных и эмоциональных черт общества, образ жизни, система ценностей, традиций и верований; цивилизация же означает качественный рубеж в истории человечества и понимается как ее определенная стадия, на которой формируется социально – культурный комплекс.
Творческое задание:
Проследите конфликт культуры и цивилизации на примере, приведенном из статьи Л.И. Андреева. Проанализируйте ее содержание. Каково ваше мнение о природном и культурном в человеке?
Речь идет о попытках «цивилизовать» самых малорослых людей планеты – пигмеев-мбути. В первый раз, в начале 60-х годов ХХ века новое правительство, переименованное в Заир бывшего Бельгийского Конго, решило переселить пигмеев из леса и постаралось заставить их заниматься земледелием. Земледелие – занятие сложное, требующее определенных навыков и умений (когда сажать, каким способом, на какую глубину, как ухаживать?).
Земледельческих орудий труда, соответствующих росту пигмеев, никто не придумал. «Дикари», в отличие от пытавшихся их «цивилизовать» политиков, очень быстро поняли, что предложенный образ жизни земледельческой общины, быстро приведет их к гибели, и сбежали обратно в спасительные джунгли, где снова стали охотиться и собирать плоды. Правительство обратилось к международному сообществу, которое решило, что должны существовать в исконной среде обитания, и именно в этом качестве нужны человечеству. Заодно выяснилось, что в процессе «окультуривания» пигмеев чиновники словно поживились на деньги, выделенные на обучение «маленьких людей» земледелию и грамоте. Но «эксперимент» в 90-е годы возобновили бельгийские миссионеры, пытавшиеся приобщить пигмеев к католической вере. Но вместо послушной и благодарной паствы жители африканских джунглей быстро превратились в алкоголиков, наркоманов и клептоманов. Невозможно использовать привычную для европейцев католическую культуру в качестве средства «окультуривания» живой природно-естественной «цивилизации» пигмеев-мбути. Природа и Культура буквально «пронизывают» друг – друга. Их гармоничный синтез – цивилизация».
Вопросы и задания:
- Назовите основания (принципы) типологии культур.
- Каковы основные подходы в исторической типологии культур?
- Как Вы думаете, почему концепция О. Шпенглера «культурно - исторического типа» становится популярной только после Первой Мировой войны?
- В чем различие понимания культурно – исторических типов Н.Данилевского, О.Шпенглера и К.Ясперса?
- Можно ли считать « осевое время» К.Ясперса результатом кризиса культуры?
- Какова типология культуры в концепции К.Ясперса?
- Можете ли Вы согласиться с тезисом О.Шпенглера об отсутствии преемственности между разными культурами?
- Прав ли был Тойнби, когда утверждал, что все цивилизации проходят стадию надлома?
- В чем, на ваш взгляд, состоит несовершенство марксистской материалистической теории развития культур?
- Проблема «Восток – Запад»: противостояние или диалог культур.
-Определите общие и отличительные черты цивилизации и культуры.
- Приведите примеры конфликтов культуры и цивилизации.
- Каковы особенности европейской цивилизации?
- В чем заключается специфика и основные черты техногенной цивилизации?
СИСТЕМА И ИЕРАРХИЯ ЦЕННОСТЕЙ ОСНОВА
СУЩЕСТВОВАНИЯ РАЗЛИЧНЫХ КУЛЬТУР.
«Ценности культуры не стареют. Искусство не знает старения. Истинно прекрасное остается прекрасным всегда. Пушкин не отменяет Державина. Достоевский не отменяет прозу Лермонтова. Рембрандт также современен для нас, как и любой гениальный художник более позднего времени» Д.Лихачев
Культура имеет ценностный, аксиологический характер (аксиология от греческого аxia, учение о ценностях, их роли в жизни человека и общества). Все явления культуры носят ярко выраженный ценностный характер. Знаменитый немецкий философ И.Кант первым противопоставил ценности (в виде свободы) природе (в форме необходимости). Он высказал мысль, что разум не мог быть дан человеку для обеспечения жизни, для выживания, но единственное, что невозможно без разума – это осуществление доброй воли, морали. Следуя категорическому императиву (по – И.Канту, это обязательный для всех нравственный закон), человек сам, без принуждения внешней необходимости поступает как должно, а не как выгодно или хочется. Это утверждение создало предпосылки выделения аксиологии в самостоятельное учение. Впервые, учение о ценностях (аксиологию) разработал немецкий философ Р.Лотце. Он определил философию как всеобщую науку о ценностях. Неокантианец Г. Риккерт в работе « Науки о природе и науки о культуре» проводит различие между «науками о природе» и «науками о культуре». Основой такого различения он видел в понятие ценностей, отмечая, что «именно ценности превращают части действительности в объекты культуры и выделяют тем самым их из природы». Философ Н.О. Лосский в работе « Бог и мировое зло» утверждал, что ценность есть нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каждого события, и каждого поступка. Началом, источником, высшей ценностью культуры является сам человек.
Например, ученый В.С. Библер рассматривал человека в контексте культуры во всей его неповторимости, единственности и всеобщности. Ценности как духовные опоры, помогают людям в различных жизненных ситуациях. Как отмечал американский социолог, культуролог П.Сорокин: «Люди со сложившейся системой ценностей мужественно перенесут любое бедствие. И остаются полными банкротами, отверженными и беспомощными, не имеющими цели в жизни и никакой поддержки».
Ценностными ориентациями называют совокупность философских, политических, эстетических, нравственных убеждений человека, глубокие и постоянные привязанности, нравственные принципы поведения.
Ценностные ориентации действуют как на уровне сознания, так и на уровне подсознания, оказываются объектом воспитания, целенаправленного воздействия. Ценности проникают в наше сознание через чувства – эмоциональная природа ценностей. Именно система ценностей побуждает личность к творчеству, направляет творческий процесс, во многом определяет его содержательную сторону. Развитые ценностные ориентации – признак зрелой личности, показатель меры ее социальности. Устойчивая и непротиворечивая совокупность ценностных ориентаций обусловливает такие качества личности, как цельность, надежность, верность определенным принципам и идеалам. Противоречивость в ценностных ориентациях порождает непоследовательность в поведении, неразвитость ценностных ориентаций. Знаменитый российский ученый Д.С. Лихачев дал следующее определение культурным ценностям: «Ими не может распоряжаться не только правительство, парламент, но и вообще ныне живущее поколение, ибо культурные ценности не принадлежат одному поколению, они принадлежат и поколениям будущим. Культура – это святыня народа, святыня нации» (Новый мир,№7 1994, Статья « Культура как целостная среда»).
Ценности можно выстроить в определенную иерархическую систему. Иерархия ценностей человеческой культуры известна еще со времен философа Платона, но она не оставалась одной и той же: она сложилась постепенно как результат опыта культурной деятельности народа. В научной литературе существуют разные точки зрения по вопросу о природе ценностей и их понятии. Н. Бердяев в работе «Царство духа и царство кесаря» утверждал, что высшие ценности жизни не экономические и не социальные, а духовные. В зависимости от того, какая ценность доминирует, считает П.А. Сорокин, все культурные системы делятся на 3 типа: идеациональная, чувственная и идеалистическая. В идеациональной культуре высшей ценностью становятся Бог и вера. Такая культура проявляется в средние века (в буддийской, брахманской и греческой). В чувственной культуре преобладает ценность чувств. Эта культура характеризуется такими принципами: «Высшая цель – наслаждение», « Жизнь коротка, следуй своим желаниям». Ценности идеалистической культуры – это ценности разума, промежуточные между идеациональной и чувственной. Эти ценности представлены в западноевропейской культуре XIII – XIV веков.
Классификация ценностей по типу и уровню учитывает социальные и культурные составляющие. Например, анализ иерархии ценностей западного общества (достижение и успех, частная собственность, индивидуализм, право, активность, потребительство, вера в прогресс, распространение своих ценностей на другие культуры) дает возможность понять особенности социально- экономических отношений, взаимоотношений между людьми и образ жизни в целом. Все эти понимания отражают определенную, реальную сторону ценностей, и их надо рассматривать не как взаимоисключающие, а как взаимодополняющие общую концепцию ценностей. Ценность рассматривается как предмет, имеющий какую-либо пользу и способный удовлетворить ту или иную потребность человека, как идеал, как норма, как значимость чего – либо вообще для человека. Можно представить примерно упорядоченную классификацию ценностей:
Витальные ценности: жизнь, здоровье, качество жизни, комфорт, благосостояние.
Моральные: добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, верность, справедливость, уважение к старшим и любовь к детям.
Религиозные: Бог, вера, спасение, божественный закон, Священное Писание и Предание.
Социальные: богатство, труд, статус, социальное положение, профессия, семья, равенство социальное.
Политические: свобода слова, гражданские свободы, государственность, законность, конституция.
Эстетические: красота, идеал, стиль, вкус, гармония, эстетика прекрасного и безобразного.
Ценности помогают обществу и человеку отделить хорошее и плохое, истину и заблуждение, красоту и безобразие, справедливое и несправедливое и т.д. В отличие от норм, которым следуют, ценности подразумевают выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели. Люди постоянно соизмеряют свои действия, со своими целями, общепризнанными нормами.
Как изменяются ценности? Какие факторы на это влияют? Ценности не меняются случайно. Общечеловеческие ценности предполагают сохранение совокупного духовного опыта, осмысление единства человеческого рода. Это подтверждает Д.С. Лихачев, давая следующее определение культурным ценностям: « Ими не может распоряжаться не только правительство, парламент, но и вообще ныне живущее поколение, ибо культурные ценности не принадлежат одному поколению, они принадлежат и поколениям будущим. Культура – это святыня народа, святыня нации» (Новый мир,№7,1994.Статья «Культура как целостная среда»). Некоторые святыни сопровождают историю человеческого рода от самых истоков. Без них человечество не было тем, чем оно является. К таким святыням относится сократовское триединство: истина, добро и красота. Ценности как личностные, так и социальные, меняются, как правило, в ситуации кризиса или конфликта, создается ситуация «аномии», (понятие, введенное Э.Дюркгеймом), когда старые ценности уже не действуют, а новые еще не утвердились. Процесс выработки новой иерархии ценностей обычно требует определенного времени.
Нередко в период кризисных ситуаций происходит заимствование готовых ценностей культуры, что ускоряя стабилизацию, все же углубляет социально – ценностные конфликты внутри общества: ассимиляция (механическое усвоение новых ценностей, их поглощение, приспособление к уже имеющим ценностям); адаптация (предполагает критическое отношение к ценностям другой культуры, их творческую переработку, их осознанный отбор, обогащение национальными смыслами); аккультурация (связана с тем, что ценности одного народа полностью или частично воспринимаются другим, обычно менее развитым).
Ценности формируются на основе общественно – политической практики, индивидуальной деятельности людей и каждая эпоха выдвигает свои основные ценности.
Например, кризис афинской демократии побудил философа Сократа задать вопрос: «Что есть благо?» У знаменитого философа «благо» отражает общие представления о ценностях. По Сократу, незнание этих ценностей – основная причина морального несовершенства людей. Для Платона высшие ценности содержатся в мире идеальных сущностей: понимать, что справедливо, чувствовать, что прекрасно, желать, что хорошо – вот цель разумной жизни. Завершает античную трактовку ценностей знаменитая Аристотелевская теория - принцип «Золотой» середины, связанный с определением понятия «Добродетель». «Добродетель», по определению Аристотеля, обычно связана с серединой: между 2 полярными качествами, которые порочны, либо в силу избытка; другие в силу недостатка. И только третье, расположенное между ними, посередине, является истинно ценным, т.к. позволяет человеку существовать гармонично в социуме. Например, Аристотель нашел такую «добродетель» («золотую» середину) между страхом и безумной отвагой - это мужество. И как справедливо его умозаключение: «Не для того мы рассуждаем, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы стать хорошими людьми!»
Творческое задание:
Найдите Аристотелевскую «золотую середину» – «добродетель» - между такими понятиями, как середина скупости и расточительства, середина кичливости и приниженности, середина зависти и злорадства, середина бесстыдства и стеснительности, середина притворства и хвастовства.
В средние века религия стала способной претендовать на выдвижение абсолютных ценностей. Духовный универсализм был основой средневекового менталитета. Христианство содержало весь набор ценностных ориентаций, давший человеку, оставшемуся в период распада Римской империи наедине с собой, смысловую опору. Сущность христианской нравственности сформулирована в Нагорной проповеди Иисуса Христа (Евангелии от Матвея, Мф.5-2- 48). Согласно христианскому учению, целью жизни человека является спасение. Достигается это каждым человеком при условии непрерывного духовного совершенствования. Разделив человека на два начала – тело и душу: христианство безоговорочно отдало приоритет духовному началу.
Христианство совершило колоссальный переворот, когда провозгласило такую заповедь: «Возлюби ближнего своего, как самого себя».
Попытайтесь показать влияние христианской картины мира на формирование системы ценностей, что согласно христианскому учению является целью жизни человека.
В отличие от христианства, человек в исламе не является безусловной ценностью. В исламе абсолютной ценностью является Аллах, но не личность, поскольку Аллах не воплощается в людях. Это накладывает запрет на изображение человека в мусульманском искусстве. Мусульманская система ценностей выражена наиболее полно в так называемых пяти столпах ислама, в пяти правилах, которым должен следовать истинный мусульманин: первое – символ веры, второе – молитва (салят) 5 раз вдень, третье – соблюдение поста (саум), четвертое – поломничество в Мекку (хадж) и пятое – благотворительность в пользу бедных (закят). Как следует мусульманину достойно вести себя в этой жизни? Ответ на этот вопрос заключен в «шариате» (переводится с арабского «путь, приводящий мусульманина в рай»), опирающемся на Коран и Сунну. Исламская традиция подчеркивает, что «шариат» дан человеку Богом раз и навсегда, а потому он совершенен, вечен и неизменен. «Шариат» – это комплекс догматических положений и обрядов веры, основ нравственности, взаимоотношений людей и их поведения в деловой и семейной жизни. Одной из важных ценностей для мусульман является Кааба – священный большой камень в Мекке, внушающий миллионам людей религиозное чувство, паломничество, к которому весьма поощряется. В священной книге мусульман Коран содержится система нравственных ценностей, выраженных как в императивной, так и в образной форме; прежде всего ориентированных на такие нравственные ценности, как добро, справедливость, любовь, долг.
Подумайте над тем, как система ценностей ислама влияет на нормы поведения и обязанности мусульман, их правовую и бытовую культуру.
Ценности китайской культуры тесно связаны с конфуцианством. Сам Конфуций является вполне исторической личностью. После смерти Конфуций был обожествлен и в честь его сам император совершал религиозные обряды. Главной заслугой конфуцианства стало стремление совместить государственность с человечностью в их восточной интерпретации. Конфуций проповедует такие ценности, как человечность, добродетель, чувство долга и справедливости, нравственные традиции. Основным принципом конфуцианской этики является понятие жэнь («гуманность») как высший закон взаимоотношений людей в обществе и в семье. Конфуцианский канон до ХХ века был и критерием морали, и критерием истины. Согласно конфуцианскому учению, главный принцип жизни человека: « я знаю, что я знаю», т.е. четко определенные отношения и правила поведения в разных ситуациях от рождения до смерти. Другими словами, иерархические и патриархальные отношения положены в основу всего. И в наше время характерная черта китайского общества – особенно почтительное отношение молодежи к старшим. Подтверждение этому служит популярное изречение в Китае: « Кто не слушает старших, тот умирает молодым».
Творческое задание: Проанализируйте, каковы представления о мире и человеке в конфуцианстве.
Восточная культура ориентирована на самопостижение, внутреннюю религиозность, а интуитивизм и иррационализм служат источником ее глубины и богатства. О степени культуры на Востоке судят по терпимости людей к другой культуре. В числе ведущих ценностей на Востоке неизменно считалось учение. Например, в Японии поиск новых знаний и навыков украшает и возвышает человека в любом возрасте и будущее человека зависит не столько от родства, столько от того, с кем столкнет его судьба в возрасте между 15 и 25 годами. В этом возрасте, считают японцы, каждый обретает учителя – покровителя как приемного отца в избранной сфере деятельности.
Мир культуры основан на природе, она присутствует в «снятом виде», т.к. действию законов природы человек придает новый смысл и направленность. В 19 веке немецкий философ Ф.В.Й. Шеллинг назвал мир, в котором живет человек, «второй природой» - результатом преобразования им природы. Как образно об этом сказал поэт прошлого века Н. Заболоцкий «Два мира есть у человека: один, который нас творил; другой, который мы от века творим по мере наших сил». Человек вносит в свои творения некую «человечность», т.е. что – то специфически человеческое, принципиально не могущее возникнуть без него. Культура – это не только мир человеческой деятельности, но и мир артефактов. Артефакты – воплощение культурной формы в конкретном материальном продукте, информационном сообщении или оценочном суждении. Например, в средние века Готический храм был воплощением сокровенной мечты средневекового человека о Божьем граде, символом небесного Иерусалима на земле. Архитектурная красота, таинственное мерцание витражей в сочетании с огнями свечей, роскошное скульптурное убранство, драгоценная утварь, декоративно оформленная, - все было направлено к поэтизации литургии, к внутреннему духовному очищению человека. В готике достигнуто максимальное единство архитектуры и скульптуры. Устремленность готики к небесам – это не только связь с Творцом, это также символ пробуждения человека, призыв к его духовному, нравственному пробуждению.
Важной вехой в развитии художественной культуры ХIVвека является «Троица» А. Рублева. До философского размышления о смысле жизни Андрей Рублев подымается в иконах Звенигородского чина. Икона – изображение Бога или святых, объект поклонения верующих, закрепилась в религиозном сознании православных как неотъемлемый культовый атрибут, ее часто трактуют как «умозрение в красках» - по определению отечественного богослова Е.Трубецкого. В «Троице» через церковный догмат художественными средствами выражена модель человека в ее нравственно – эстетической ориентации, здесь не просто закодирована система нравственных ценностей, а даны принципы гармонизации этой системы. Единство ипостасей – нравственных ценностей выражена в «Троице» Рублева через колорит, цветовой строй иконы.
Архитектурным выражением идеи суфизма (направление в исламской философии и культуры) является мавзолей Тадж – Махал близ Агры в Индии. Он выстроен по желанию Шах – Джахана в честь жены Махал в Индии во времена Великих Моголов. Этот мавзолей является символом любви, такой, какой ее представляли себе суфисты (мистическо – аскетическое течение в исламе). Любовь у них рассматривается как величайшая ценность.
В качестве вывода попытайтесь ответить на вопрос: почему религия явилась способом хранения и передачи общечеловеческих ценностей?
По мере секуляризации внедрение ценностей все больше брала на себя светская нормативная культура в ее сложившемся классическом виде.
Немецкий социолог, культуролог Макс Вебер в работе «Протестантская этика и дух капитализма» показал, как формировались основные ценности западной культуры. Вебер пытался обосновать мысль, что европейский капитализм обязан своим происхождением протестантскому религиозно – этическому комплексу, обеспечившему воспитание таких черт личности, как трудолюбие, бережливость, честность, расчетливость. На основании этого впоследствии были установлены следующие ценности западной культуры: идеал свободы, равенства и терпимости, уважение к частной собственности, индивидуализм, установка на автономность личности, динамизм, ориентация на новизну, рациональность. Индивидуализм и персональный успех в профессиональной сфере легли в основу американской культуры. Личный успех в русской культуре в отличие от американской – это стремление к достижению правды и справедливости, что часто ассоциировалось с «уравниловкой». Сегодня смысловое содержание этой ценности в российской культуре претерпело большие изменения.
Обсудите в студенческой группе такую актуальную проблему: как современная молодежь относится к личному успеху, какой смысл в это вкладывает. Какого человека сегодня можно назвать успешным?
Рассмотрим некоторые ценности, к которым молодежь сегодня относится неоднозначно.
Например, такая ценность, как богатство может приходить в противоречие с другими нравственными ориентациями. Во всей мировой культуре постоянно присутствует неоднозначное моральное отношение к богатству. К. Маркс, М. Вебер, Э.Фромм утверждали, что богатство не выступает в культуре как самоцель, отменяя все остальные ценности, оно подлежит одобрению лишь через его соединение с иными общественно значимыми или личностными ценностями (защита отечества, благотворительность, поощрение искусств, спасение души). Неправедное богатство, безмерное накопление или прожигание жизни осуждается в каждой культуре. Древние китайская и индийская традиции приписывают начало разлада человеческого общества стремлению накопить больше продуктов ( риса, скота, денег), чем нужно для непосредственных нужд. Раннее христианство негативно относилось к богатству, ислам поощряет коммерческую деятельность, осуждая чрезмерное накопление богатства как самоцель. Как известно из истории русского предпринимательства, русские купцы и фабриканты после периода первоначального обогащения, нажив свои капиталы эксплуатацией и закабалением зависимых от них людей, нередко стремились искупить чувство вины через щедрую благотворительность – на церкви, больницы, музеи, театры. В России стало развиваться меценатство – благотворительная деятельность капиталистов во втором и третьем поколениях, использовавших семейный капитал для развития культуры, науки и искусства. Такие знаменитые имена, как П.М. Третьяков, Савва Морозов, Н.П. Румянцев, Савва Мамонтов сыграли выдающуюся роль в истории культуры России. Например, С.Мамонтов помог замечательным гениям: Ф.Шаляпину, М.Врубелю, В.Серову.
Отношение к труду, как и к другим ценностям, определяется духовными и моральными критериями, зависит от различных исторических факторов. В Древней Греции возник Миф о Сизифе, обреченном выполнять тяжелый и бессмысленный труд. Подрыв стимулов к труду стал из источников крушения античной цивилизации. Для христианства и мусульманства труд стал нормальным состоянием человека, а праздность подвергалась осуждению как тяжкий грех, хотя в раю человек навсегда освободится от труда и будет предаваться духовным радостям. Исторически сложилось так, что религиозные градации сочетались с социальным разделением. Простолюдины находились значительно ближе к Богу, чем состоятельные люди. Христианская этика отразилась и на светской жизни высшего слоя общества, сформировав идею рыцарства. Для дворянина и рыцаря физический труд – недостойное занятие, предпочтительнее военное, политическое и государственное. Во всяком обществе существует ценностная иерархия видов труда, которая все больше зависит от мировой системы разделения труда.
Творческое задание: Сравните проявление такой ценности как труд в различных культурах.
Феномен такой ценности, как свобода в духовно - культурном преломлении всегда связывается в обществе со свободой творчества, свободой морального выбора, свободой совести, свободой личности. Испокон веков трагически складывалась судьба человека, который стремился обрести свободу: его казнили, преследовали, подвергали гонении ям, предавали проклятиям и т.д. Но никакие жизненные трагедии не могли лишить человека такого дара, как свободолюбие. Во многих культурах свобода не воспринимается как ценность; несвобода воспринимается как благо. Особенно это проявляется в тоталитарном государстве, которое берет на себя обязанность быть поводырем у человека. Свобода на Востоке трактуется как отрицание внешнего мира и не приветствуется. Это обусловлено единственно возможным в тех условиях способом выживания – коллективизмом.
Сравните, как великие люди неоднозначно относились к свободе.
Марксистское определение свободы, как деятельности, опирающейся на «познание необходимости», согласно которому свобода личности, коллектива, класса, общества в целом заключается « не в воображаемой независимости» от объективных законов, а в способности выбирать, «…принимать решение со знанием дела». Для П. Гольбаха, Л.Толстого, А.Бергсона «свобода – это беспричинная устремленность человека к самореализации, ибо свобода это – спонтанное явление. Почему? Потому, что свобода не определена даже Богом, она укоренена в добожественное небытие». Как определяет С.Кьеркегор, «свобода – это не знание и не выбор между добром и злом, а способность различать добро и зло».У Н.Бердяева человек как свободная творческая личность стоит даже выше культуры, Д. Судзуки ( Дзен буддизм. Нью – Йорк, 1956) определяет свободу следующим образом: «Свобода – это дать волю всем созидательным и благородным импульсам, внутренне присущим нашим сердцам и, которые в обычных условиях подавляются и искажаются так, что не находят адекватного способа проявления».
Поразмышляйте над тем, что такое свобода. Это благо или жестокое испытание? и
прав ли был немецкий поэт Гете, когда утверждал : « Свободен только первый шаг, но мы рабы другого…?»
Творческое задание: Найдите каждому из следующих ценностей свое определение.
Понятие ценностей: достоинство, великодушие, честь, справедливость, героизм, гордость, самодовольство, благородство, совесть, долг, принципиальность.
Определения: 1. Предрасположенность человеческой природы к положительным потребностям.
2.Потребность самоуважения, противостоящая унижающим потребностям.
3.Ценность человека, способность удовлетворить положительные потребности людей.
4.Соответствие оценок и ценностей.
5.Господство высших человеческих потребностей над чисто личными.
6.Признание ценностей и антиценностей независимо от преходящих личных потребностей.
7. Общественное признание ценности человека.
8.Завышенная самооценка.
9.Необходимость отстаивания ценности вопреки личным потребностям.
10.Предпочтение высших потребностей потребности в жизни.
11.Высокая, но не завышенная самооценка.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ИСТОКИ КУЛЬТУРЫ.
Религии в той или иной степени связаны с духовной жизнью общества: не только с конечными смыслами бытия (вопросами жизни и смерти), но и с нормами, обычаями и традициями. Для установления характера взаимосвязи между культурой и религией необходимо уточнить сам термин «религия» ( от лат.religio), которое отличается разнообразием трактовок. Слово «религия» в культурный обиход вводится в период крушения Римской империи. Цицерон, знаменитый философ и ритор, выводил данный термин из латинского глагола (relegere), что в переводе означало – созерцать, бояться, перечитывать. Ключевым словом в этой трактовке у Цицерона было слово «бояться». Лактанций – апологет христианства утверждал, что «религия» переводится от латинского глагола (relegare) как связывать, сковывать, т.е. это связь человека с Богом, повиновение и служение Богу. Русское слово «Бог» происходит от санскритского bhaga, что означает «богатый». На церковнославянском это выражено словом «вседовольный», иначе говоря Бог есть полнота бытия. Английское God или немецкое Goft происходит от древнеготского слова, который означает: «Тот, перед которым падают ниц в поклонении, священном ужасе». В восточных культурах слово «религия» имеет другие смыслы. Din – слово, восходящее к аравийскому языку, переводимое как власть (подчиненья, воздаяния). Отсюда появляется власть Аллаха в Исламе. Dharma - слово из древнеиндийского языка (санскрита), переводимое как учение, долг, закон, справедливость. Сhiao – китайское слово переводится как учение. Все эти слова становятся содержательной предтечей буддизма.
У каждого человека возникает множество ассоциаций, связанных со словом «религия». Кому представляется Парфенон и Собор Святого Петра в Риме, мечеть аль Масжид аль Харам в Мекке и Успенский собор в Москве, для кого иконы Андрея Рублева и фрески Джотто, бронзовые изображения Осириса и каменные изваяния Будды.
Знаменитый философ И. Кант связывал религию с чувством нравственного долга, воспринимающегося как божественная воля; для ученого антрополога Э.Тэйлора религия определялась как вера в сверхъестественное, психолог З.Фрейд сравнивал религию с неврозом, а социолог М.Вебер рассматривал ее как важнейший фактор общественного развития.
Попытайтесь проанализировать, как соотносятся такие понятия, как «Культ» и «Культура». По – Бердяеву, это не просто однокоренные слова. Согласны ли вы с позицией русского религиозного философа?
Для классификаций многообразия религий существуют типологии религий. Религии разделяются на политеистические, т.е. связанные с почитанием множества богов и монотеистические, приверженцы которого почитают единого Бога. Также наибольшее распространение получило деление религий на первобытные или ранние; народно – национальные, связанные с какой – то одной этнической группой и, наконец; мировые, объединившие представителей разных народов мира.
Первый тип религиозных верований тесно связан с развитием первобытной идеологии, и к нему следует отнести магию, тотемизм, фетишизм, анимизм. Различные элементы ранних религиозных форм: мифы и ритуалы, представления и культовые действия, верования и обряды – это система мышления и освоения окружающего пространства, способ передачи информации от поколения к поколению, условие формирования и развития духовной культуры. В этот период культура носила синкретический характер и мифологическое сознание интегрировало в единую целостность: древние зачатки эстетического, нравственного и религиозного в жизни первобытного человека. Мировым религиям предшествовали более простые религиозные формы, такие как:
фетишизм – почитание объектов действительности (камней, деревьев), которым приписывались сверхъестественные свойства, способность предохранять от врагов. В Современной культуре бытуют амулеты, обереги, которые наделены, такими свойствами как способность защищать от врагов;
тотемизм выражался в представлении о сверхъестественном происхождении рода или племени от какого – либо животного, растения; тотем считался их покровителем. Сегодня сохранились следы тотемизма: в запрете на употребление в пищу мясо некоторых животных – коров в Индии, а также в символах геральдики. К.Леви – Стросс – французский этнограф и социолог пришел к выводу о том, что основное взаимоотношение структуры тотемизма – это противоположность между природой и культурой (Растительные или животные виды идентифицируются с отдельными людьми);
анимизм, т.е. вера в духовные сущности, которые управляют судьбой человека как при жизни, так и после смерти (Виды анимизма выражены в автономных проявлениях души и в погребальных обрядах, явившихся следствием представлений о связи земной жизни с загробной).
Проанализируйте, явления Табу и тотемов в первобытной культуре?
Ко второму типу – народно – национальным религиям принадлежит индуизм, иудаизм, конфуцианство. Эти религии возникли в период становления классового общества, возникновения государства и развития таких общностей, как народность, нация. Многобожие было заменено единобожием, верой в единого Бога.
Третий тип относится к периоду возникновения мировых религий, которые образовались в рамках одного тысячелетия. Призыв к единому Богу, образу вечности был продиктован новыми условиями жизни и поддержан императорской властью, во время великих исторических поворотов, смен формаций, в период формирования мировых империй. Сегодня принято в качестве мировых религий выделять следующие: буддизм, христианство, ислам. Как правило, возникновение и развитие мировой религии связано с определенной географической территорией. Так буддизм – это прежде всего Древняя Индия, христианство (православие, католицизм и протестантизм) - восточная часть Римской Империи, а ислам – западная Аравия. Религия в структурном отношении явление сложное. Оно включает в себя религиозное сознание, религиозную деятельность, религиозные отношения и религиозные организации. Практически все элементы имеют непосредственную или опосредованную связь с культурой. Религиозная культура представляет собой особое качество, характеризующее совокупность способов и приемов обеспечения и осуществления бытия человека, которые реализуется в ходе религиозной деятельности, центром которой является культ. В данном случае культурные ценности формируются в рамках религиозного сознания, задаются им.
Религия и нравственность являются важными составляющими духовной культуры. Испокон веков связь религии и нравственности была нерасторжимой. В светской культуре нравственное начало в той или иной степени дистанцируется от религии, а иногда и теряет с ней связь. Религиозные заповеди имеют общечеловеческие истоки, стали закреплением нравственных правил, прежде бытовавших в сознании людей. Осуществлялась регуляция человеческих отношений на основе религиозных ограничений. Эти ограничения вызваны особенностями тех или иных форм вероисповедания. Допустим для иудеев непреложно исполнение заповеди о почитании субботы, в этот день верующие евреи не могут работать.
В протестантизме поощряется труд, рациональный расчет и экономия ради получения прибыли и умножения капитала, а в буддизме мы этого не наблюдаем.
Пост как ритуал духовного очищения – закон для верующих, которым не должны следовать неверующие. Однако православные посты, проводимые несколько раз в году, в корне отличаются от мусульманского поста, который осуществляется один раз в году в течение одного месяца.
Связь между искусством и религией в различные эпохи была не одинакова. Искусство столь сливалось с религией, что в результате рождалось то, что именуется религиозным искусством или культовым. Можно выделить 2 различные функции: во – первых, специфически религиозную, культовую, поскольку оно возбуждает религиозные переживания и мотивы, подкрепляет религиозные верования и во – вторых, ему присуща эстетическая функция, ибо оно есть продукт художественного творчества и формирует у людей чувства прекрасного. Известный русский и американский социолог П.Сорокин, исследуя проблему соотношения религиозных и светских произведений (живопись, скульптура, музыка, архитектура, драма в европейских странах), пришел к выводу о том, что роль религиозного фактора в творчестве деятелей искусства с годами снижается. Данные из исследования П.Сорокина приводятся следующие: религиозные произведения в 10 веке составляли 81%, а светские – 18%; уже в 20 веке – религиозные произведения представляли 3,9 %, а светские – 96,1%.
Проанализируйте социологические данные П. Сорокина. Согласны ли Вы с автором?
В системах искусств и мировых религий существуют свои особенности: в православии ведущим искусством была живопись, в католичестве - скульптура, в исламе – архитектура. Религиозное искусство всегда символично, созидается в соответствии с определенными канонами, т.е. регламентируется религиозными институтами, и чаще всего обезличено. Необходимость создания такого особого пространства привело к появлению специфического типа архитектурных строений – культовых. Например, общим для христианского зодчества было создание на земле Божьего дома, своеобразного места встречи и общения с Богом. Для всего средневековья стало традиционной роль монастыря как просветительского центра, состоявшего из библиотеки, книжной мастерской и школы.
Творческое задание: вспомните и опишите свои первые впечатления от посещения действующего храма, мечети или другого культового здания.
Первые храмы возникли в Византии. Римские базилики в Древнем Риме в начале выполняли роль судебных и торговых зданий, постепенно стали использоваться как церкви, а затем как храмы – базилики. Главным, важным храмом всей Византийской империи является церковь Святой Софии в Константинополе, построенном в 632-537г.г. Эстетический восторг побуждал князей строить великолепные храмы во всех основных городах Руси, где храм – это не только место богослужения, это крепость, символ силы и независимости города, государства. « Аргумент красоты» сыграл первенствующую роль и при выборе веры князем Владимиром Святославичем. Такие же аргументы привел знаменитый русский интеллигент, литератор Д.С.Лихачев: « Нигде в мире нет такой любви к сверкающим золотом, издали видным куполам и маковкам церквей, к рассчитанному на широкие просторы « голосоведению», к хоровому пению, к ярким краскам, контрастным зеленому цвету и выделяющимся на фоне белых снегов чистыми цветами народного искусства». Подтверждением этому является строительство Троицкого и Софийского соборов. Наряду с культовым зодчеством возникают культовое изобразительное искусство: иконы, фрески, мозаики, культовая скульптура, клерикальная литература, драматургия и музыка.
Постарайтесь сопоставить исследовательские оценки христианства как исторического выбора и культурного переворота. Выделите роль византийского влияния в культуре Руси.
Иконопись также возникла в Византии. Слово «икона» переводится с греческого как «образ», «изображение». Икона закрепилась в религиозном сознании православных как неотъемлемый культовый атрибут. В истории религиозной культуры по отношению к тем, кто писал иконы, было различным. Был период, когда иконописцев возвышали до поклонения, считая их дар - уникальным божественным даром. Многие великие художники обращались к культовому искусству, и в результате их творчества рождались шедевры, но для культового искусства на первом месте было религиозное начало. Это подтверждает изречение: «Богу – богово, кесарю – кесарево». Ведущими иконописцами были византийские гении Феофан Грек, Дионисий и Андрей Рублев. Основой этого вида художественного искусства выступает с одной стороны, книжная миниатюра, из которой иконопись заимствовала тонкое письмо, утонченность палитры, а с другой фаюмский портрет, от которого были взяты такие детали как огромные глаза, печать скорбной отрешенности на лицах и золотой фон. И, наконец, задачи иконописи – воплощение божества в телесном образе и напоминание о том его образе, который вспыхивает в сознании молящегося. Раньше даже неграмотные люди могли прочитать икону, видели скрытый смысл в движениях, жестах. В знаменитой лекции русского религиозного философа Е. Трубецкого « Умозрение в красках», прочитанной в 1916 году было отмечено: « Открытие иконы дает возможность глубоко заглянуть в душу русского народа, подслушать ее исповедь. Через обнаружение смысла формы человек проникает в смысл содержания. Андрей Рублев – автор знаменитого иконостаса «Троица», который покоряет глубиной и одухотворенностью образа, гармонией композиции, красотой колорита. Глубоко символичен язык жестов на иконе: рука, протянутая вперед ладонью вверх, означает покорность, повиновение; рука, прижатая к щеке изображаемого персонажа – символ печали. Был период, когда к иконописцам относились даже с пренебрежением, предполагая, что рукой иконописца водил Бог. Поэтому имена их уходили в лету безвозвратно. Культовое произведение не всегда может быть художественно ценным. Чтобы икона воздействовала на верующих, эстетическое чувство должно побуждать и поддерживать религиозное.
Исходя из вышеизложенного, попробуйте разобрать символику цвета, знака православной иконы « Троица» А. Рублева.
Важнейшим памятником христианской литературы является Библия и переводится как книга. В настоящее время Библия – самая издаваемая книга в мире: выпущено около 3 млрд. экземпляров на 2 тыс. языков. Первая часть Библии называется Ветхим Заветом, в нем содержится надежда на Мессию и 10 заповедей, которые Моисей получил от Бога. Новый Завет – вторая часть Библии, где собраны повествования о жизни Иисуса и Евангелие, названных по имени создавших их апостолов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Сущность христианской нравственности сформулирована в Нагорной проповеди Иисуса Христа, которая изложена в Евангелии от Матфея. Нравственные заповеди христианства обращены прежде всего к совести человека. Из множества нравственных предписаний христианства главными, основными считается любовь к Богу и любовь к ближнему. В отличие от всех предыдущих религиозных и философских представлений о боге – творце, христианство сформировало идею творения Бога из ничего: «Бог сотворил весь мир из ничего, одним своим словом. Он все может сделать, что пожелает. Бог – высочайшее существо. Ему нет равного никогда и нигде, ни на земле, ни на небе».
Традиционализм обусловил особенность художественной культуры Древнего Востока. Древний Восток – родина двух мировых религий: буддизма и ислама. Художественный аспект восточной жизни вобрал в себя основные ценности этих религий, характерные черты экономического и политического устройства государств. При всем многообразии культуры древневосточных цивилизаций в ходе их развития можно проследить много общих черт. К ним относятся: основа хозяйственной деятельности – ирригационное земледелие; раннее появление государственности и развитие системы власти в форме деспотии; тесная связь формирующихся религиозных систем с первобытными культами и магическими представлениями; выделение в системе знаний математики и астрономии, которые остаются монополией касты жрецов; преобладание в архитектурных формах простоты и монументальности, которые проявились в строительстве дворцовых и храмовых комплексов, оборонительных и культовых сооружений таких, как, например, Великий канал и Великая китайская стена, египетские пирамиды, индийские храмы. Потребность зафиксировать устоявшиеся принципы и нормы культуры толкали народы Древнего Востока к созданию системы канонов, приведшей к формированию глубокого традиционализма, обожествлению мощи деспотического государства. В восточных культурах личность осознает себя и воспринимается от той среды или сферы, в которой он в данный отрезок времени действует, и прежде всего позиционируется как выразитель обязательств, вытекающих из его принадлежности общине, клану, религиозной общности и государству. Роль деятеля искусств на Востоке была велика и почетна, иногда художника приравнивали к сану жрецов. Знания художников и их умения имели (сакральный) священный характер, поэтому само художественное творчество и его смысл были доступны только избранным, и все новое получало оправдание только тогда, когда можно было подыскать, что-нибудь подобное в древности. На Востоке широкое распространение получила поэзия, на протяжении тысячелетий можно встретить в стихах одни и те же размеры, мелодии и т.д.
Подумайте, почему положение поэта на Востоке было столь значительным?
Проникновение в Японию буддизма, с которым было связано столь важное для средневекового искусства осознание человеком духа и плоти, неба и земли, отразилось и на развитии японского искусства, в частности архитектуры. Японские буддийские пагоды, писал академик Н.И. Конрад, их « устремленные ввысь многоярусные кровли с тянущимися к самому небу шпилями создавали то же ощущение, что и башни готического храма; они распространяли вселенское чувство и на « тот мир», не отделяя его от себя, а сливая « Трепетность Голубых небес» и « Мощь Великой Земли». В буддийской культуре символом Будды могут быть цветок Лотоса. Легенда повествует: как только принц Сидхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды (последнего земного Будды), сделал первые шаги, в каждом из следов расцвел прекрасный цветок Лотоса. Лошадь, бык, лев и слон – воплощение Будды в других жизнях. Слово «Будда» в переводе на русский язык означает просветленный, пробужденный. В буддийской мифологии имя Будда трактуется двояко: либо как человек, достигший предельного совершенства в духовном развитии, либо антропоморфный, т.е. человекоподобный символ, воплощающий в себе идеал предельного совершенства в духовном развитии. Согласно канонам изображение Будды присутствует 32 обязательных 80 вторичных признаков – символов: пучок из волос на голове – ушниша – символ его мудрости; положение руки на уровне груди – символ бесстрашия и т. д. Буддой становятся люди, которые достигают состояния «нирваны». Слово « нирвана» в переводе означает угасание, успокоение. « Нирвана» - это состояние свободы, покоя, блаженства, полного растворения в природе, осуществляется чистым возвышенным прямым умом, некорыстным и свободным от помех. «Нирвана» сравнивается индийским мудрецом Нагасеной с океаном. По буддийским учениям состояния нирваны можно достичь при жизни, но полное его воплощение возможно только после смерти. Достигнув состояние « нирваны», и в результате этого став Буддой, существо должно возложить на себя обязанности проповедника дхармы. Слово «Дхарма» переводится как «держать», поддерживать»; трактуется как закон, моральный порядок, совокупность добродетелей.
В связи с господством в буддизме концепции терпимости, распространяемой на нравственную и эмоциональную сферы человеческого бытия, в нем отсутствуют понятия ответственности и вины. Если в Европе развивать личность – это значит привносить в нее новое, записывать на чистом листе (tabula rasa) прожитое, то в Индии надо производить обратный процесс – стирание, освобождение от мирских наслоений. Это связано с идеей кармы. Карма – сумма совершенных деяний, влияющая на характер настоящего и последующего состояния. Карма носит в себе закон нравственной оценки за совершенное. Если человек делает добро, то жизнь его пройдет счастливо, если плохо, то кончается несчастьем. Понятие кармы связано с понятием сангары (беспрерывного перерождения). В буддизме также важное значение придается медитации. Медитация с латинского языка переводится как умственное действие, характеризующееся особой углубленной сосредоточенностью. Состояние медитации характеризуется расслабленностью, некоторой отрешенностью и приподнятостью.
Попытайтесь проанализировать распространенное мнение в буддизме, что мысль - «убийца жизни».
В буддизме существуют еще такие божественные персонажи, как Брахма, Вишна и Шива. Их объединение представляет собой тройственный образ – тримурти и имеет самостоятельное значение. Брахма – бог, создатель Вселенной, творец мира. Вишна – всеобъемлющее, всепроникающее божество, сохраняющее созданный мир. Шива – высшее существо, олицетворяющее созидательные и разрушительные силы. Если христианство ставит в центр мироздания божественную личность – Логос, буддизм не видит в центре мира ни человека, ни богов, всем правит безличная сила и ее законы. Первый период в развитии древнеиндийской культуры – ведический (1500 – 600 г. н.э.). Свое название ведический период получил от Вед – священных текстов ариев. ( в санскрите - « веды» - это знание). Веды – древне – индийская философско – религиозная литература конца 2 и начала 1-го тысячелетия до нашей эры. Имеются четыре Веды: Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа. Центральное место принадлежит Ригведе, Это сборник гимнов и ритуалов, текстов морально - этического и исторического характера здесь обсуждаются вопросы космологии и теологии, идея перерождения души, идея кармы. Несколько примеров из этого ряда сведений: пока люди думают о путях материального счастья, они не будут думать о необходимости духовного преобразования самих себя; цель жизни в том, чтобы не примеряясь с бренным миром, бороться за вечное счастье; прогресс заключается в продвижении по пути духовного самосовершенствования, а не в стремлении к цивилизационной одномерности и т.д.
Все они накладывают существенный отпечаток на содержание духовности, менталитета, традиций, художественные вкусов и образов, т. е. на весь культурный комплекс ценностей людей, приверженных этой религии.
Как Вы думаете, Будда – это Бог? Прокомментируйте это.
Главной особенностью духовной традиции ислама выступает принципиальная неразделенность в ней религиозного и светского, сакрального и земного. Ислам формировался как идеология религиозно – политической организации арабских племен, вынужденных отстаивать свои экономические и территориальные интересы, поэтому в исламе сразу же сформировались жесткие представлении о власти и политической организации общины. Ислам – это преданность Богу. Это не только вера, это образ жизни. Исповедующий ислам называется мусульманином, что означает тот, кто отдал себя Богу. Священное Писание мусульман – Коран. Арабское слово « Коран» означает «Книга», а также « Произнесенное вслух». Коран – это сборник пророческих откровений, полученных Мухаммадом от Бога через посредство ангела или духа. Ближайшие сподвижники Мухаммада записывали для себя отдельные отрывки на пальмовых черенках, верблюжьих лопатках, пергамене, но в целом Коран передавался по памяти. Существует проблема непереводимости Корана. В исламе арабский подлинник Корана признается всеми мусульманами как единственный текст Священного Писания. В отличие от древнееврейского оригинала Ветхого Завета, который был переведен на греческий семью –десятью толковниками, а затем и на славянский с греческого святыми Кириллом и Мефодием в 19 веке. Первая сура Корана Аль – Фатиха («Открывающая книга») содержит основные догматы ислама. Аллах сотворил человека после ангелов и джиннов, но именно ему Он дал право назвать «твари» земные. Культ Аллаха логично переходит в идею предопределения человеческих поступков. Аллах все знает и направляет правоверных в их жизни. Так весь мир устроен волей всемогущего, милостивого, милосердного Аллаха.
Как вы понимаете выражение « Коран – Книга книг ислама?»
Исламская культура богата философскими и художественными традициями, так главной целью правоверного является постижение замысла Господа, что способствовало развитию арабской философии ( фалсафа). Существовала и традиция суфизма – мистико – аскетического учения, целью человеческой жизни которой провозглашалось полное растворение в божестве, а также созерцание и изощренная чувственность со своим символическим стилем. Она была представлена такими именами, как Фараби, Ибн – Сина, Ибн – Рушд, а также автором эпопеи « Шах – Намэ» А.Фирдоуси. Омара Хайяма также причисляли к представителям «просвещенного суфизма».
Творческое задание: Поразмышляйте над основным смыслом четверостишья О. Хайяма: «Я в этот мир пришел – богаче стал ли он? / Уйду, - великий ли потерпит он урон? / О, если б кто- нибудь мне объяснил, зачем я / Из праха вызванный, вновь стать им обречен».
Дошедший до нас Коран представляет собой рифмованную прозу, состоящую из 114 сур (глав), каждая сура из аятов (стихов), в которых были собраны воедино божественные откровения Мухаммеда. 114 сур Корана повествуют о Боге, о пророках и божественных откровениях, об истории древних народов, природных явлений и о сотворении мира; важная частью Корана являются указания по созданию мусульманской общины. Получили распространение шамаилы - настенные картины с изречениями из Корана, украшенные изображениями трав и цветов, также искусство каллиграфии возникло как результат запрета изображения Бога и живых существ. Запрет на изображение человека в изобразительном искусстве в исламе ушло в «ковровость» (цветистость), и «орнаменталистика» с растительной вязью становится ведущей. До сих пор в исламских странах принято украшать вазы, картины, ювелирные изделия и стены арабскими письменами и орнаментами.
В мусульманской архитектуре купол мечети – символ божественной красоты, башня минарета – символ божественного величия, письмена на стенах мечети – символ божественного имени Аллаха.
Творческое задание: Опишите художественные традиции исламского мира.
Исходя из выше изложенного, постарайтесь найти общие черты мировых религий.
Замечательные произведения – памятники религиозной культуры оставили человечеству многие выдающиеся художники: Ван Дейк (Распятие Святого Петра), Рембрандт (Святое семейство, Снятие с креста), Паул Рубенс (Страшный суд), А. Дюрер ( Мария с младенцем, Четыре Апостола), А.А.Иванов ( Явление Христа народу), И.Н.Крамской (Христос в пустыне).
Религия оказала огромное влияние и на развитие музыки. Большой вклад в создание церковной музыки вносили композиторы венской классической школы: мессы Гайдна, Реквием В.А. Моцарта, Торжественная месса Л Бетховена. Огромный вклад в музыкальное церковное искусство И.С.Баха, И. Стравинского, создавшего Мессу, Ф.Шуберта, Р.Шумана, Берлиоза.
По мере развития культур, изменяются и религии с их культами и духовными ценностями. Формы выражения религиозной жизни разнообразны. Однако представители исторически сложившихся культур, проживающие на одной территории, должны проявлять терпимость по отношению друг к другу, несмотря на различные представления о вере.
МИФ – КАК ТЕКСТОВАЯ ОСНОВА КУЛЬТУРЫ.
Истоки мифотворящей культуры уходят корнями в прачеловеческое восприятие. Мифы – предания о фантастических существах, о богах и героях. О происхождении космоса (космогонические мифы) и о его устройстве (космологические мифы). Мифы обобщали и объясняли явления природы и жизнь социума. Понятие «миф» в переводе с древнегреческого означает собирать воедино. Мифологической культуре свойственна образность, антропоморфизм (перенесение свойств человека на природные объекты и стихии), аналогии (сходство,соразмерность) и ассоциативность (соединение). М. Мамардашвили писал, что: «...миф есть способ организации и конструирования человеческих сил или самого человека... Миф... – восполнение и созидание человеком себя в бытии, в котором для него нет природных оснований».
Представление о том, что мифология есть способ объяснения непонятного мира неточно. Это вовсе не просто – увидеть мир непонятным. Саму непонятность мира еще нужно обнаружить. В обыденной жизни мир понятен, представлен предметно, а вот чтобы представить мир образно, его зарождение и устройство и возникает на заре развития человечества мифология. Миф же выступает в истории культуры как способ самосозидания человека через созидание мира. Б. Малиновский отмечал: «миф, каким он существует в первобытной общине, т. е. в его живой первозданной форме, – это не история, которую рассказывают, а реальность, в которой живут... практическое руководство первобытных верований и поведения». Потеряв свое природное предназначение, прачеловек теряет и ощущение единства и гармонии с природой и самим собой. И вот эту гармонию, разорванную потерей единства с природой, он и старается восстановить. Задавая собственную ценность, он как бы затягивает разрыв в естественной гармонии, создавая новую, но уже искусственным путем, путем мифотворчества.
Миф становится способом самоорганизации человека через утверждение его ценности, которое достигается развертыванием определенной картины мира вокруг человека, понятого как ее смысловой центр. Тем самым бытию во всех его проявлениях придается ценностный смысл. Это придание смысла задает и определенный “сценарий” деятельности человека во всех сферах, как хозяйственной, так и социальной жизни. Но не нужно думать, что все протекало именно в такой причинной последовательности. В первобытности жизнедеятельность обладает синкретичным характером, при котором все виды деятельности слиты. Все взаимосвязано, все взаимопроникает друг в друга, все взаимообусловлено.
А.Ф. Лосев в работе «Диалектика мифа» также пишет, что «Миф – не идеальное понятие и также не идея и не понятие. Это есть сама жизнь... Миф не есть бытие идеальное, но – жизненно ощущаемая и творимая, вещественная реальность и телесная, до животности телесная действительность».
В мифе задаются параметры бытия человека во всех сферах его жизнедеятельности, но главным, основным в мифе является то, каким способом миф «выстраивает» действительность, окружающую человека. Надо отметить, что обязательной принадлежностью мифа выступает его объясняющая функция. В мифе присутствует смысл делать мир простым и понятным. Он настаивает на принципиальной внятности действительности человеку. И сама эта понятность позволяет таким образом организовывать жизнь, чтобы снять все возможные трагические противоречия и создать слаженную и обозримую картину. М.К. Мамардашвили писал: «в мифе работают совершенно другие структуры сознания, на основе которых в мире воображаются существующими такие предметы, которые одновременно и указывают на его осмысленность. В мифе мир освоен, оформлен, причем так, что фактически любое происходящее событие уже может быть вписано в тот сюжет и в те события и приключения мифических существ, о которых в нем рассказывается». И далее: «мифический мир есть мир освоенный, осмысленный, понятный. То есть события в этом мире... являются носителями смысла».
В символике мифов разных культур встречаются похожие образы. Эти образы можно считать архетипами. Это образы умирающего и воскресающего Бога (Осирис, Христос), Дерева Жизни, Матери Земли, Мирового яйца. Похожи и космогонические мифы. Сравните, например, ведический, полинезийский и греческий мифы.
В гимне «Песнь творения» – представлен космогонический миф: вначале все существующее было бесформенным хаосом, в нем возникло стремление, и прорезался свет, оформилось небо и царство воды. Из небытия вышло бытие, так возник мир. Это мифологическое представление о возникновении мира находится на границе религиозного и философского мировосприятия, т.к. уже поставлен вопрос о происхождении мира, но ответ дан в образной форме.
Полинезийский миф о происхождении мира.
У истоков мира было Пу (корень, начало). Из него появился хаос– Коре (пустота). Из Коре образовалась По (ночь или подземный мир). Из ночи и света образовалась пара супругов – Земля и Небо. У них родились семь главных верховных божеств.
Греческий миф
Вначале существовал вечный, безграничный, темный Хаос. Из него возник мир и бессмертные Боги. Из Хаоса произошла богиня Земли – Гея. Она раскинулась широко, могучая и дающая жизнь всему, что растет и живет на ней. Далеко под Землей, так далеко, как далеко от нас необъятное, светлое небо, в неизмеримой глубине родился мрачный Тартар – ужасная бездна, полная вечной тьмы. Из хаоса родилась и могучая сила, всеоживляющая Любовь – Эрос. Безграничный Хаос породил вечный Мрак – Эреб и темную ночь – Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный свет – Эфир – и радостный светлый день – Гемера. Свет разлился по миру и стали сменять друг друга день и ночь.
Вопросы и задания:
1.Существуют ли современные мифы? В каких формах они представлены?
2.В мифах множество антропоморфных существ. Приведите примеры.
3. Приведите примеры мифов, в которых объясняется устройство мира?
СИМВОЛИЧЕСКАЯ ПРИРОДА КУЛЬТУРЫ.
ЯЗЫК И СИМВОЛЫ КУЛЬУРЫ.
Наша жизнь проходит в мире знаков. Современный человек, появившись на свет, погружается в символический мир. В домах, на улицах мы видим разнообразные знаки и символы. Вы посылаете электронное сообщение или sms и добавляете веселый, а иногда грустный «смайлик». Если «смайлик» веселый, что случается чаще, то настроение человека, его получившего, улучшается. Слова, которые мы произносим раскрывают наши мысли и чувства, события. Всё общение строится на знаково-символических системах. Например, для людей глухих придуман сурдоперевод, а для слепых азбука Брайля.
Без правил дорожного движения и их знаковых обозначений на дороге не может осуществляться дорожное движение. Именно использование способности к символизму привело к возникновению культуры как знаковой системы.
Изучать знаки и их воздействие на окружающий мир помогает семиотика. Семиотика (в переводе с греч. – знак, признак) – наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем, изучающая символы. Само слово происходит от древнегреческого и означает «учение о знаках». Знаки– материальные, чувственно воспринимаемые предметы и явления, которые выступают как представители предметов, свойств и отношений. Название ввел в научный оборот американский ученый Чарльз Сандерс Пирс. Его основные книги и статьи были опубликованы лишь после смерти в 1914 году, и семиотика как наука появилась только в 30-е годы прошлого века. Символическую концепцию развивали также французский философ Анри Бергсон, немецкий философ Эрнст Кассирер, русский ученый Юрий Лотман. Понятие символа стало предельно широким понятием человеческого мира: язык, миф, религия, искусство, наука суть символичные формы, посредством которых человек упорядочивает окружающий его хаос, – писал Э.Кассирер
По словам Лесли Уайта духовное бытие – это поток событий, свободно текущий сквозь время от одного поколения к другому, а также в горизонтальном направлении. Наше душевно-духовное бытие сильно зависит от символа, даже больше, чем мы можем себе это представить. Символическое наполнение в нашей жизни присутствует постоянно – это могут быть как тончайшие информационные потоки из космоса, так и обычные знаки дорожного движения. Каждый человек может понимать и воспринимать знаки и символы по-разному, по своему, однако в нашем темпе жизни эти маячки (знаки) просто незаменимы. Факты и события, происходящие в действительности, отражаются в нашем сознании и подсознании. Некоторые могут обрести для нас символическое значение. Мы считаем, что мысль о прекрасной наполненности символа может изменять реальность! Символическое – это не просто отпечаток, зеркальное отображение того, что случилось или переживалось нами, но еще и внутреннее еле уловимое подсознательное восприятие знака действительности. То есть является еще и ярким архетипом. Архетипическое или коллективное бессознательное (что находится в подсознании каждого человека) впитывается с рождения и присутствует всю жизнь в виде рефлексии. Сам символ гораздо легче распознать, чем определить или объяснить. Символ – это особый вид знака. Слово «Символ» происходит от греческого «sumballein» (связать вместе). Поначалу обозначало знак узнавания: это был предмет, разделенный на 2 половинки, соединение которых вместе позволяло носителям каждой части предмета признать друг в друге брата и попытаться извлечь пользу из новых обстоятельств. Он не только обозначает предмет, но, кроме того несет в себе добавочный смысл, т.е. выражает общие идеи и понятия. Язык символов самые абстрактные идеи выражает в конкретно наглядной форме (статуя Cвободы в США, Королева в Британии, Родина мать в Советском Союзе во время Великой Отечественной войны). Общая история, общие национальные символы могут явиться единством нации. И наглядный образ и скрытый за ним смысл образуют неразрывное единство, но смысл не лежит на поверхности, а раз требует усилия для того, что бы его понять. Многозначность – характерная черта символа, и его смысл раскрывается только в процессе человеческого общения. Но даже и в этом случае говорить об окончательном раскрытии смысла нельзя, и смысл символа никогда не может быть истолкован однозначно, раз и навсегда.
В качестве изображений символы являются проявлениями архетипов в этом мире, теми конкретными, подробными эмпирическими образами, которые выражают архетипические значения и эмоции! Но символы не идентичны архетипам, которые они представляют. Архетип есть психическая форма опыта, в то время как символ есть его конкретное проявление; архетипы существуют помимо жизни, в то время как символ извлечен из жизни и указывает на архетип помимо нашего понимания. Таким образом, символы, в сущности, являются тем, что делает нас людьми и представляет нашу способность постигать то, что существует за пределами нашего понимания,– способность к выходу за пределы своего сознательного бытия.
Как выражение неведомого и, возможно, непознаваемого, символы составляют язык бессознательного, тот, который по определению неизвестен и, возможно, непознаваем. Примеры того, как бессознательное говорит через символы, легко обнаружить в снах с их сжато выраженной, измененной, многоуровневой символической образностью и в детских играх – весьма насыщенной символической деятельности, осуществляемой преимущественно людьми в раннем возрасте, когда осознание собственной личности незначительно. Именно бессознательное выражает себя символически. И в символике содержится архетипический и культурно преобразующий эффект. Наскальные росписи должны были способствовать древним людям в удачной охоте. Эта живопись реалистична и красочна. Древние художники вкладывали глубоко символичный смысл в свои произведения. Магические обряды, погребальные ритуалы первобытного человека позволяли представить жизнь и смерть в символическом виде. Так впервые появились символы. За тысячелетия первобытные общины разрослись империи. Нечленораздельные звуки превратились в связную речь. По ходу истории развития человечества в древние времена погребальные холмы заменялись гробницами, ковчеги – храмами, шатры – дворцами, магические наскальные росписи – изобразительными циклами, украшавшими храмы и гробницы; они увлекательно повествовали о жизни людей древнего мира, хранили застывшими в камне народные легенды, сказания и мифы. Вместо наивных ритуальных статуэток появились монументальные, иногда гигантские статуи и рельефы, увековечивавшие образы и изображения земных владык и героев. Но потом настали великие перемены. Изображения стали настолько стилизованными, что превратились в чистую абстракцию. С этого времени человек начинает обозначать символами даже те объекты, как одушевленные, так и неодушевленные, которые были знакомы ему десятки тысяч лет: людей, животных, растения, лодки, дома, оружие, воду. Легко создаются символы для обозначения абстрактных понятий – например, плодородия (дождевая туча), богатства (несколько полей, граничащих друг с другом), защиты и безопасности (символ дома или «Великой Матери»), власти (оружие или символ Солнца). Вера в мистических существ дала толчок развитию абстрактного мышления. Каждая большая символика привязывает свой язык форм к культу мертвых, форме погребения и украшения гроба. Египетское искусство начинается с погребальных храмов фараонов, античное – с орнаментики погребальных ваз, раннеарабское – с катакомб и саркофагов, западное – с соборов. В античные времена ужас человека перед грозными божествами сменился стремлением постичь природу, использовать ее на благо людей. В античном искусстве Древней Греции был воплощен идеал красоты гармонично развитой личности, утверждавший этическое и эстетическое превосходство человека над стихийными силами природы.
Культовыми предметами греческой мифологии являются всем известные символы: золотые яблоки Гесперид, яблоко Париса, лук Одиссея, ожерелье Гармонии, сандалии Гермеса, щит Афины с головой Горгоны, щит Ахилла, выкованный Гефестом и др. Многим растениям в древней Греции приписывалась связь с олимпийскими богами и мифическими чудовищами. Собственно, растения являлись символами божеств и мифических существ. Аконит – Цербер, апельсин – Геспериды, боярышник – Гименей, ирис - Ирида, виноград - Бахус и менады.
В Древней Греции с Пифагором связывали пятиконечную звезду. Пифагорейцы верили, что она – символ здоровья, и часто рисовали ее в послании друг к другу вместо слов «будь здоров». Позже в эпоху Возрождения Леонардо да Винчи назвал это пропорциональное соотношение «золотым сечением». В христианской культуре изображения девы Марии, Иисуса Христа в иконографии наполнены символическим смыслом.
У буддистов изображение Будды является не просто картинкой или скульптурой, а является необыкновенно сильным духовным символом, оберегающим и помогающим людям, идущим по пути духовного развития. Все “части” Будды имеют свой сакральный смысл, все они являются символами. Голова Будды соответствует традиционному образу святости: сросшиеся на переносице брови, шишка мудрости на макушке; три линии счастья на шее; мочка уха, раздвоенная и удлиненная, как у жителей южной Индии; отметина в середине лба, символизирующая третий глаз мудрости. Изображения Будды, в целом сохраняя черты святости, различаются в деталях в зависимости от страны, где его изображают, и национальных черт. Для каждого культурного этноса эти черты являют свой, обособленный символ. Будда обычно изображается сидящим на лотосе, подняв три пальца правой руки, как символ благословения. Иногда Будду изображают с ткацким челноком в руках, символизирующим возрождение после смерти, подобно тому, как ныряет челнок в руках ткача. Будду можно увидеть и с книгой – символом знания, и с копьем – символом храбрости, в руках.
В некоторых монархиях Востока престол переходит не к старшему сыну, как обычно в Европе, а к младшему: младший занимает место царя, императора. Но это разумно, потому что перемена властителя – это всегда смутное время, очень неприятное, и хочется оттянуть его на более дальний срок, то есть передать младшему. Второй пример: пешка, самая слабая фигура, дойдя до последней линии, становится ферзем – самой после короля сильной фигурой – или другой сильной фигурой – это ее право, если она в такое положение встала.
В сказках обычно три сына, один умный, другой так и сяк, а третий дурак. «Средний был и так и сяк, младший вовсе был дурак», – у Ершова в «Коньке-Горбунке». Но победителем оказывается именно младший, дурак: он попадает в такое положение, когда оказывается гораздо выше своих братьев.
Особые, исторически сложившиеся, отличительные знаки конкретного государства, олицетворяющие его национальный суверенитет, самобытность государственные символы устанавливаются конституцией или специальным законом. К основным Символам государства обычно относятся флаг осударственный, герб государственный, гимн государственный, государственные цвета, штандарт главы государства, государственная печать, девиз государства. Иногда конституции причисляют к С.г. отдельные торжественные даты. Государство имеет исключительное право на установление своих символов. Нарушение порядка использования С.г., а также неуважительное отношение к ним и тем более их осквернение влекут административное или уголовное наказание.
С развитием товарно-денежных отношений серебро, золото и другие дорогостоящие материалы заменили денежными символами.
Значимость символа нужно отметить в том, что любая, как реально данная в истории культуры, семиотическая система будет неполноценной без символа. Так же какой-либо значительный объект культуры будет неполным, если не даст своего определения символа.
Культура выражает себя через мир символических форм, которые передаются от человека к человеку, от поколения к поколению. Но сами по себе символические формы – это внешняя сторона культуры.
Рисунок: Звезда Велеса. Шапка Мономаха (13 в., Россия). Символ венчания русских царей на власть. Символизм шапки: "Звезда Велеса" означает власть над Небом ("Крест Дыя"), над Землёй ("Пчела-Макошь"), над Водами ("Мара").
Символика языка.
«Имя является полноценным представителем предмета для человека».
Без слов, без имени вещей, человек изолирован от мира, без слов он не развивается.
Язык позволяет нам «духовно и мысленно осваивать окружающий мир». Речь человека – в отличие от животного формулируется словами, которые оформляются в мысли. Слова, понятия, термины в свою очередь, являются символами. Мысль устанавливает связь между двумя вещами, которые выражаются в словах символически. Если в вещах находится общность отличительных признаков, тогда обретает смысл символическое уподобление. Й. Хейзинга в своей работе «Осень средневековья» приводит пример восприятия сознанием средневекового человека символики цветущих роз. Вы видите: алая и белая роза цветут в окружении шипов. «Средневековый ум сразу же усматривает здесь символический смысл: девы в мучении сияют красою в окружении своих преследователей. Как происходит это уподобление: из-за наличия одинаковых признаков: красота. Нежность, чистота, кровавая алость роз те же, что и дев и мучеников». Но автор отмечает, что такое взаимодействие обретает тогда полноту мистического смысла, когда возникает внутренне обусловленная связь между символическим.
Вспомните понятие семантического треугольника из курса логики. Каждый знак обладает смыслом и значением. Знак выражает определенный смысл, смысл, в свою очередь указывает на значение
Символ существует как в написанном или сказанном тексте, так и вне зависимости от него, он попадает в память писателя из глубин памяти культуры и оживает в новом тексте, как зерно, попавшее в новую почву. Опять же здесь можно привести наглядный пример Вавилонской башни (которая, как уже отмечалось, сама стала ярким и сильным символом).
Библейский текст: «И сказали друг другу: наделаем кирпичей, и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес (...). И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле». Так, прослеживается некая цикличность: культура (появление мифа, легенды) – язык (описание мифа или легенды, причём язык сам является символом) – символ (которым становится миф или легенда) – культура (которой становятся мифы и легенды и которая сама впитывает в себя мифы и легенды).
Задание: определите семантический треугольник для понятия «Вавилонская башня»
Языки культуры.
Для того, чтобы «мыслить, чувствовать, общаться по-человечески» люди придумали так называемые «искусственные языки». Такие как государственные символы: гимн, герб, флаг страны. Искусственные разговорные и письменные языки (типа эсперанто), музыка (и музыкальные символы), живопись, и т.д. Искусственных языков огромное множество, но можно выделить несколько фундаментальных: письменность, математика, искусство, деньги.
Наверно, самым ярким из них является устная речь.
Наиболее убедительно это звучит в следующих стихах И.Бродского:
« …Ты для меня не существуешь,
Я в глазах твоих – кириллица,
Но сходство двух систем названья небытия
Сильнее, чем двух форм существованья,
Листай меня поэтому – пока
Не грянет текст полуночного гимна
Ты – все или никто и языка
Безадресная искренность взаимна».
Когда вслух читаешь стихи, то замечаешь более полное смысловое содержание, которое присутствует в устной речи и не может быть передано в письменной.
Задание: Проанализируйте текст Ролана Барта и ответьте на вопрос: как он охарактеризовал языки культуры.
Р. Барт и замечает, что различие речи письменной и устной не дает языку как знаковой системе вполне осуществить заложенное в нем настроение в интонациях и оттенках смыслового содержания. «Но невозможное - не есть немыслимое: гул языка - это его утопия. Что за утопия? – Утопия музыки смысла; это значит, что в своем утопическом состоянии язык раскрепощается, я бы даже сказал, изменяет своей природе вплоть до превращения в беспредельную звуковую ткань, где теряет реальность его семантический механизм;
Р. Барт пишет о том, что знаковое, буквенное отображение речи неспособно всем великолепием передать мелодическое звучание. Знак не может, обособившись, вернуть к природе то наслаждение, которое звучит в устной речи. Автор описывает эпизод повседневной жизни из увиденного на экране телевизора. Так он неожиданно ощутил гул языка в одном из кадров фильма режиссера Антониони о Китае: на деревенской улице, прислонившись к стене, дети громко читают вслух, все вместе и не обращая внимания друг на друга, каждый свою книгу. Получался самый настоящий гул, как от исправно работающей машины. Смысл был вдвойне непостижим – по незнанию китайского языка и из-за того, что читающие заглушали друг друга. Но он настолько ярко и отчетливо воспринимал все нюансы этой сцены, что слышал здесь музыку, человеческое дыхание, сосредоточенность, усердие - одним словом, нечто целенаправленное. Ныне я в чем-то уподобляюсь древним грекам, о которых Гегель писал, что они взволнованно и неустанно вслушивались в шелест листвы, в журчание источников, в шум ветра, одним словом – в трепет Природы, пытаясь различить разлитую в ней мысль. Так и я, вслушиваясь в гул языка, вопрошаю трепещущий в нем смысл – ведь для меня, современного человека, этот язык и составляет Природу.
Вопросы и задания:
1.Придумайте и нарисуйте свои символы «смайлики» для понятий: счастье, радость, познание, студенты.
2. Вдумайтесь в смысл средневекового понимания цветущих алой и белой роз. Какой символикой вы бы наполнили это явление?
3.Известна ли Вам пифагорейская символика цифр? Как вы к ней относитесь?
4. В чем разница между знаком и символом?
5. Что такое архетипы культуры?
ТРАДИЦИЯ КАК СВОЙСТВО И ФОРМА СУЩЕСТВОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ
Традиция (от лат. (traditio — передача), элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени. Первоначально это слово обозначало «предание». Предание, как и традиция, всегда изустно. Традиция передается:
- либо через практическую имитацию (повторение каких-либо действий),
- либо через фольклор.
Адекватность передачи достигается многократными повторами, системами символических текстов (мифология) и действий (ритуал). В доиндустриальном обществе большинство черт культуры передавалось через традицию, поэтому оно называется традиционным. В современном обществе ее сильно потеснили радио, телевидение, пресса, библиотеки, школы, университеты. Они выступают основными каналами передачи знаний. В качестве традиции выступают определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды, общественные установления, вкусы, взгляды, медицина и т. д. Те или иные традиции действуют в любом обществе и во всех областях общественной жизни. По сфере распространения традиции могут действовать во всем обществе или только в отдельной области общественной жизни. Традиции, как правило, характеризуют семьи, отдельные группы людей, но очень редко или почти никогда отдельных индивидов. Говориться обычно в моей семье есть традиции собираться за обедом всей семьей в выходной день.
В прачеловеческую эпоху традиции передавались неосознанно – через научение и подражание. С усложнением культуры они воспроизводились уже осознанно и оформлялись словесно. Если традиции существуют достаточно долго: десятки и сотни тысяч лет, они могут превратиться в социальный институт. На заре человечества парный брак был редким явлением, но постепенно стал традицией и овладел всеми народами. Еще позже он превратился в институт семьи. Особый интерес представляет динамика культурных традиций, факторы, влияющие на их распространение и популярность. Традиции могут сжиматься до минимума, почти исчезать, а затем в новых условиях вдруг возрождаться, набирать силу, приобретать влияние на современников. Этот загадочный феномен угасания и возрождения традиций всегда вызывал споры.
Иногда традиции под натиском различных обстоятельств разбиваются на мелкие части. В памяти и народном обиходе остаются лишь осколки, останки прошлых ритуалов, обычаев и обрядов. И эти отдельные, разрозненные «атомы» традиций обретают новую жизнь, включаясь в современные события. Контакты приводят к тому, что в создание традиций включаются также элементы культур других народов и возникает новая форма.
Традиция выполняет ряд культурных функций:
а) устанавливает преемственность культуры,
б) служит каналом хранения и передачи информации и ценностей от поколения к поколению,
в) выступают механизмом социализации и инкультурации людей,
г) выполняют селективную функцию отбора подобающих образцов поведения и ценностей.
Если обычаи выступают как одно из проявлений традиций, то не все традиции являются обычаями. Объем понятия «традиция» шире объема понятия «обычай», так как под традицией понимаются исторически сложившиеся формы поведения людей во всех областях общественной жизни (политической, экономической, социальной, духовной), а под обычаями подразумевается преимущественно сфера бытовых отношений. Так, например, термин «обычай» не применим при рассмотрении революционных и патриотических традиций народа.
В процессе наследования традиции воспроизводятся сознательно. Следовательно, традиция как таковая может различаться в зависимости от целей, ценностей и установок субъектов наследования. Отсюда следует вывод: нельзя воспроизвести в традиции то, чего нет в наследии. Проблема традиции формулируется, как тот исторический опыт, который оценивается как положительный. Традиции не существуют, во-первых, если нет исторического сознания, которое следует понимать как идентификацию с преемственностью собственной культуры, с собственным наследием; во-вторых, когда отсутствует носитель этой преемственности; в-третьих, – при отсутствии единства цели поколений.
Рассмотрим культурные традиции на примерах русской, индо-буддийской и китайско-конфуцианской.
В XIX веке, обозначая суть отношения «просвещенных» писателей к русскому народу, Я.А. Брафман (1825-1879), автор «Книги Кагала», писал: что только вспомнив, «откуда есть пошла Русская земля», где, в каких мирах космических пространств окрепли благодатные корни, в течение миллиардов лет питавшие жизнь Славян, можно осознать себя, свой путь, свой долг, свою цель, для обретения точки опоры в восстановлении русского самосознания и выхода из тысячелетнего мрака, прежде всего, вернуть народу его наследственную память».
Н.А. Бердяев в «Русской идее» обращается к истории России, насчитывая пять разных «образов», культурно-исторических периодов: Киевская Русь, Русь времен татарского ига, Россия московская, Россия петровская, Россия советская и новая Россия. Силы русского народа оставались в потенциальном состоянии почти во всех периодах. Для развития культурного менталитета большую роль сыграла идея инока Филофея периода Московского царства: «Москва-третий Рим». Идея объединения и сохранения истоков православия. Осуществиться и реализоваться в полной мере такая идея не может. Динамика русской души обнаруживается в «культурном слое» после реформ Петра. Согласно Герцену русский народ на реформу Петра ответил появлением Пушкина, а Бердяев добавляет, что и Ф. Достоевского и Л. Толстого.
Лев Толстой предлагает читателям, идущим по «Пути жизни», следовать в своих поступках требованиям добра и любви, не забывать об этом во всех своих делах, в общении с разными людьми, помнить о том, что нужно им, а не себе, руководствоваться альтруистическими принципами. Автор предлагает испытать на практике ответ добром на зло и не осуждать окружающих, а затем сравнить свое душевное состояние с тем, которое было раньше. И сделать вывод, что настроение стало более радостным и светлым и общее состояние дел улучшилось.
Сын может быть не похож на отца ни в чем, кроме одной тайной черты, но она то и делает похожим отца и сына. Хаос есть первобытное, стихийное безначалие; космос – устроенная гармония, культура», – писал А. Блок.
В русской культуре и душе находятся, согласно Ильину И.А., дар перевоплощения и вчувствования. Этим русская культура приближается к культуре античной. У нас «иная доброта, иная храбрость, иной семейный уклад; у нас совсем иная литература, другая музыка, театр, живопись, танец, не такая наука, не такая медицина, не такой суд, не такое отношение к преступлению, не такое отношение к нашим героям, гениям и царям»… Силы русской культуры и русской души разделяются Ильиным И.А. на первичные и вторичные. Первичные определяют и ведут самобытность души и культуры, а вторичные вырастают из них. Первичными силами Ильин И.А. назвал свободу, совесть, созерцание, милосердие, а вторичными – волю, мысль, форму и организацию. Он писал: «Если русская духовная культура исходит из сердца, созерцания, свободы и совести, то это отнюдь не означает, что она отрицает волю, мысль, форму и организацию. Самобытность русского народа совсем не в том, чтобы пребывать в безволии и безмыслии, наслаждаться бесформенностью и прозябать в хаосе, но в том, чтобы выращивать вторичные силы русской культуры из ее первичных сил», – писал И.А. Ильин.
Характерные черты русской традиции:
Мессианская идея и нравственные основы,
Утилитарные интересы и материальная выгода не были для русского менталитета на первом плане выбора пути, главным были взаимопомощь и сострадание
Жизнь по совести и поиски справедливости
Русская идея в служении Отечеству
Самобытность и уникальность
Антиномичность(противоречивость) русской культуры. Особое геополитическое положение приводит к постоянному взаимодействию двух начал: восточного и западного
Постоянный поиск пути, осуществление выбора.
Творческое задание: Поразмышляйте над следующими словами:
Сейчас, именно сейчас закладываются основы будущего России. Какой она будет? О чем необходимо заботиться в первую очередь? Как сохранить лучшее из старого наследия?
Д. С. Лихачев в «Письмах о добром и прекрасном» сформулировал десять заповедей человечности:
1. Не убий и не начинай войны.
2. Не помысли народ свой врагом других народов.
3. Не укради и не присваивай труда брата своего.
4. Не ищи в науке только истину и не пользуйся ею во зло или ради корысти.
5. Уважай мысли и чувства братьев своих.
6. Чти родителей и прародителей своих и всё сотворенное ими сохраняй и почитай.
7. Чти природу как матерь свою и помощницу.
8. Пусть труд и мысли твои будут трудом и мыслями свободного творца, а не раба.
9. Пусть живет всё живое, мыслится мыслимое.
10. Пусть будет свободным всё, ибо рождается свободным.
Творческое задание: Докажите, что эти заповеди сформулированы именно в российской традиции.
В индо-буддийской традиции присутствует иллюзорность мира повседневности и стремление к «нирване»: растворению в бытии. В этом мире нет начала и конца, нет смерти в христианском и мусульманском понимании. Есть вечное воплощение через колесо сансары и закон кармы. Карма в узком смысле воздаяние за совершенные поступки в этой жизни в широком – закон воздаяния за совершенное в прошлых воплощениях.
Человек должен стремиться к просветлению и достигнуть его может сам с помощью учителя. Индуизм, буддизм, даосизм не просто религиозные учения – это культурно-мировоззренческие традиции. В индо-буддийской культуре личность не «tabula rasa» (чистая доска) как в западной культуре. В личности изначально содержится великое совершенство и потенциальность просветленности. Поэтому не нужно ничего «записывать» на «чистой доске». Нужно очищать сознание от «загрязнения», так как истинное «я» человека несоизмеримо больше его эмпирического телесного существования. Индо-буддийская культурная традиция призывает не к отказу от повседневной жизнедеятельности, а призывает отрешиться от мирской суеты. В индо-буддийскую культурную традицию вписана сатьяграха – (в переводе с санскрита satyāgraha, «стремление к истине»), в Индии в период английского колониального господства тактика ненасильственной борьбы за независимость в двух формах: несотрудничества и гражданского неповиновения. Разработана Махатмой Ганди в начале XX века. Основная идея — в стремлении воздействовать на благоразумие и совесть противника через:
- отказ от насилия;
- готовность переносить боль и страдания.
Согласно Ганди, сатьяграха — средство для практического и сознательного нарушения несправедливых законов: «Придерживаться истины, силы истины, силы любви, силы души» и далее: «Триумф истины, победа истины, победа правды силами души и любви».
В одной из телепередач об Индии был показан йог, сидевший на обочине дороге. Мужчина аскетичного телосложения сидел прямо в придорожной пыли в позе лотоса. По дороге двигались повозки, шли люди, он был совершенно отрешен от всего. И эта установка является образом жизни и идеалом.
В китайско-конфуцианской культурной традиции отсутствует Бог как единое начало и творец мира и человека. С индуистким абсолютом – Брахманом сходно Небо, поэтому Китай называют еще и Поднебесной. Мир вечен как вечны небо и Брахман. Ни Будда, ни Конфуций ничего не создали, так как истина пребывает в мире независимо от человека, а божественное откровение отсутствует.
Благодаря традиции китайское общество до сего дня сохранило идеи Конфуция и его иерархия напоминает строгую семейную, где каждый занимает подобающее в обществе место.
Конфуций говорил: Люди страдают, ненавидят друг друга, уничтожают от того, что не осознали благодати гармонии отношений. Гармония достигается через личное благородство, кто им овладел, сердце его спокойно, ум величав, поступки добродетельны. Благодарный человек не знает горя и страха, выражает почтение предкам, родителям и особенно учителям. Оказав почтение старшим, вправе рассчитывать на такое же отношение со стороны младших. Особое почтение важно оказать учителям, т.к. они хранят великое невидимое – знания народа.
Особенность исламской духовной традиции заключается в слитности сакрального и земного, религиозного и светского, она наиболее религиозна из представленных. Это особенно ясно если сравнить ислам с христианской традицией. В христианской традиции принято, что человек создан по образу и подобию Бога. Его первородный грех искуплен распятием Христа. Если человек грешит в повседневной жизни, то ему необходимо покаяться и грех будет прощен. В христианстве личность воспринимается как самоценность. Жизнь как Божественный дар, истина – откровение Бога. В исламе нет безусловной ценности человека. Безусловность принадлежит в этой традиции Аллаху и пророкам. Абсолютная данность находится вне человека и поэтому его жизнь может бытии этим абсолютом отменена. Отсюда возникают разные экстремистские толкования этой традиции. В христианской традиции интересы верующего, общины и церкви являются взаимообусловленными и совпадают, в исламской же Часть растворяется в целом. Индивид в общине и вне ее полноценное существование личности невозможно.
Современный мир объединяется, и в то же время в нем присутствуют центробежные тенденции, поэтому знание традиций должно помочь в распространении толерантности.
Вопросы и задания:
1.Какие традиции существуют в Вашей семье, в студенческой группе, сообществе студентов, в нашем вузе?
2. Из вышеприведенных традиций какой Вы придерживаетесь и почему?
3.Приведите примеры рождения и передачи традиций.
4. Что отражает система традиций?
5. Какие ценности лежат в основе традиционных обществ?
ГЛОССАРИЙ: ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУРСА:
АБСТРАКЦИОНИЗМ (от лат. abstractio – отвлечение) – направление в искусстве ХХ века, творческий метод абстрактного искусства, прежде всего живописи, отказавшейся от изображения форм реальной действительности.
АВАНГАРДИЗМ – совокупное наименование художественных тенденций, более радикальных, чем модернизм. Авангардизм провозглашает отказ от системы строгих правил и условностей, претендует на переустройство мира.
АККУЛЬТУРАЦИЯ – обозначение одновременно процесса и результата взаимного влияния разных культур, при котором перенимаются нормы, ценности и традиции другой культуры.
АКСИОЛОГИЯ – философское исследование природы ценностей, значимых для человека, являющихся предметом его желаний, стремлений, интересов.
АНОМИЯ – (от греч. Беззаконие) – состояние социальной системы, при котором ослаблено действие ценостно-нормативных регуляторов поведения. Что влечет за собой социальную дезорганизацию, нарушение нормальной деятельности социальных институтов, рост социальной напряженности.
АНТИЧНОСТЬ – (от лат. – древний) – в широком смысле слова термин, равнозначный русскому «древность», в узком значении – культурно- историческая эпоха, история и культура Древней Греции и Древнего Рима.
АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРНАЯ – научное направление, сформировавшееся в период становления современной этнологии и социокультурной антропологии. Получила развитие главным образом в США, где ее родоначальником был Ф.Боас.
АССИМИЛЯЦИЯ – полное погружение в чужую культуру, при котором перенимаются нормы, ценности и традиции другой культуры.
АРТЕФАКТЫ КУЛЬТУРЫ - (от лат. arte – искусственный + factus – сделанный) — термин обозначает любой искусственно созданный объект, имеющий как определенные физические характеристики, так и знаковое или символическое содержание. А. к. – предметы, вещи, техн., орудия труда, одежда, хозяйственная утварь, жилище, дороги, созданные людьми; к А. к. относятся любые феномены духовной жизни общества, будь то науч. теории или суеверия, произведения искусства и фольклор – все то, что характеризуется как идеациональная сторона жизни общества.
АРХЕТИП - (< греч. arche – начало + typos – образ) – бессознательная форма восприятия фундаментальных структур общественной жизни: любви, насилия, труда, счастья. В психол. теории К. Юнга архетипы – структурные элементы коллективного бессознательного, лежащие в основе общечеловеческой символики, сновидений, мифов, сказок, легенд, преданий и т. п.
БИБЛИЯ – ( от греч. Biblia – книги) священная книга в христианстве, древний памятник письменности, создававшийся на протяжении огромного исторического периода – с ХШ в. до н.э. по II в. н.э. Библия состоит из двух частей: Ветхого и Нового Завета.
БОЛЬШАЯ ТРАДИЦИЯ – термин употребляется в истории культуры и культурологии; им обозначается культур. фонд, который состоит из профессионально выполненных объектов культуры. Термин Б. т. в отдельных странах используют для обозначения только письменной культуры.
ВИРТУАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ – искусственно созданная компьютерными средствами среда, в которую можно проникать, меняя ее изнутри, наблюдая трансформации и испытывая при этом реальные ощущения. Это новый тип аудиовизуальной реальности дает возможность вступать в контакты не только с другими людьми, но и с искусственными персонажами.
ГАРМОНИЯ - (греч.) – эстетическая категория, обозначающая цельность, слитность всех частей и элементов формы. Одушевленную гармонию, наполненную человеческим смыслом и чувством, называют красотой.
ГУМАНИЗМ – (лат. – человеческий, человечный) – прогрессивное направление в общественной мысли, характеризующееся защитой достоинства и прав личности, ее свободного развития, считающего благо человека критерием оценки деятельности социальных институтов. Понятие гуманизм зародилось в ХV в.( в эпоху Возрождения), окончательно сформировалось в ХIX.
ГЕРМЕНЕВТИКА – (греч. – истолковательное искусство) – традиции и способы толкования многозначных или не поддающихся уточнению текстов. Например, в эпоху Возрождения герменевтика выступает как искусство перевода памятников античной культуры на язык живой современной культуры.
ДЕТЕРМИНИЗМ КУЛЬТУРНЫЙ – философская концепция, рассматривающая культуру как относительно автономное образование, независимое от других сфер общественной жизни и играющее решающую рол в общественной жизни.
ДИНАМИКА СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ – изменения или модификация черт культуры во времени и пространстве в результате воздействия внешних и внутренних сил.
ДИВЕРСИФИКАЦИЯ КУЛЬТУРЫ – распадение, разделение единой культуры на составные части.
ДИФФУЗИЯ КУЛЬТУРНАЯ - стихийный и не контролируемый процесс заимствования культурных достижений у других народов.
ИДЕНТИФИКАЦИЯ – отождествления друг друга с себя с определенной культурной категорией, социальными символами, территорией, статусом, ценностями, исполняемой ролью.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ – (лат. неразумный, бессознательный) – философское направление, ограничивающее или отрицающее возможность процесса разумного(рационального) познания действительности.
ИСКУССТВО – неотъемлемая составная часть духовной культуры человечества, специфический род духовного освоения действительности, формирующий и развивающий способности творчески преобразовывать окружающий мир и самого себя.
ИНКУЛЬТУРАЦИЯ – процесс усвоения традиций, обычаев, ценностей и норм родной культуры; изучение и передача культуры от одного поколения к другим.
ИННОВАЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ – ( от лат. – возобновлять, обновлять, изменять) – впервые появляющиеся в культуре данного общества, институты, объекты, нормы, ценности и т.п. в результате изобретения или заимствования из других культур.
КАНОН – ( от греч. – норма, правило) - система правил, норм, господствующих в искусстве в какой – либо исторический период или в каком – либо художественном направлении и закрепляющих основные закономерности различных видов искусства.
КАТАРСИС – (от греч. очищение) духовное очищение, внутреннее освобождение. Которое испытывает человек в процессе общения с высшими образцами культуры. Термин был введен Аристотелем в работе «Поэтика».
КЛАССИКА – выдающиеся, общепризнанные произведения литературы и искусства, имеющие непреходящую ценность для национальной и мировой культуры. Принципы классики: мера, гармония, гуманизм, идеализация.
КЛАССИЦИЗМ – стиль и направление в литературе и искусстве XVII-начала XIX века, в основе которого античные каноны и образцы. Классицизм был связан с Просвещением.
КЛАССИФИКАЦИЯ ЦЕННОСТЕЙ – классификация ценностей по типу и уровню; неоднократно представителями различных гуманитарных областей знаний предпринимались попытки создать ее, однако она всегда достаточно условна, поскольку в нее вносятся соц. и культур. значения. Одной из наиболее удачных К. ц. является классификация известного отечественного культуролога Б. С. Ерасова. Он выделяет следующие группы ценностей: витальные, социальные, политические, моральные, религиозные, эстетические.
КОД КУЛЬТУРЫ – совокупность знаков, символов смыслов, которая заключена в любом предмете культурной деятельности человека.
КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ – термин введен нем. психологом К. Юнгом (1875—1961 гг.). Его содержанием являются общечеловеческие прообразы-архетипы (напр., образ матери-земли, мудрого старца, демона и т. д.) Архетипы выражаются как в мифах и сказках, так и в магии, алхимии и т. д.
КОНТЕКСТ – (лат. – тесная связь, соединение, согласование) – общий смысл социально – исторических и культурных условий, которые позволяют уточнить смысловое значение результатов деятельности человека.
КОНТРКУЛЬТУРА – обозначение разнородных по идейно – политической ориентации ценностей определенных групп молодежи (хиппи, битники, движение негров), противопоставляемых официальным ценностям. Это такая субкультура, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит, находится в конфликте с господствующими ценностями.
КОРАН – главная священная книга мусульман, собрание проповедей, обрядовых установлений, молитв, произнесенных Мухаммедом в Мекке и Медине.
КРЕАЦИОНИЗМ – (лат.- создавать) – религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего; представления о сотворении мира.
КУЛЬТУРОГЕНЕЗ – процесс зарождения материальной и духовной культуры человечества, происходящей в тесной связи со становлением и развитием орудий труда и материально – технической деятельности.
КУЛЬТУРНАЯ АДАПЦИЯ – приспособление социальных групп и отдельных индивидуумов к меняющимся природно-географическим и социальным условиям жизни с помощью изменения с помощью изменения стереотипов сознания и поведения, норм и ценностей, образа жизни.
КУЛЬТУРНАЯ АККУМУЛЯЦИЯ – процесс, который завершается образованием культурного наследия. При этом, к имеющимся ценностям добавляется большее количество новых элементов, чем отбрасывается старых.
КУЛЬТУРНАЯ ЭКСПАНСИЯ – расширение сферы влияния доминирующей (национальной) культуры за свои пределы или государственные границы.
КУЛЬТУРНЫЙ ЛАГ – понятие, описывающее ситуацию, когда одни части культуры изменяются быстрее, а другие медленнее.
КУЛЬТУРНАЯ КАРТИНА МИРА – это образ мира, который дает возможность человеку определить себя в мире и успешно действовать, здесь вырабатываются такие парадигмы, которые дают возможность адаптации каждой культурной традиции к реальному миру.
МАРГИНАЛЬНОСТЬ – качественное состояние человека или группы людей, оказавшихся в силу обстоятельств на грани двух культур, не примыкая ни к одной из них, в результате чего формируется двойственное самосознание, возникает психическое напряжение.
МИМЕЗИС – (греч.- подражание) – способ художественного творчества преимущественно в искусстве, выражающийся в подражание природе, точном воспроизведении внешнего вида люди и предметов. Термин введен Аристотелем.
МЕНТАЛЬНОСТЬ – мироощущение, мировосприятие, формирующееся на психическом уровне индивидуального или коллективного сознания.
МОДЕРНИЗАЦИЯ – переход от культуры традиционного, аграрного общества к культуре индустриальной или постиндустриальной.
МОРАЛЬНЫЕ НОРМЫ – в культурологии М. н. рассматриваются как регуляторы поведения людей, аналогичные с правовыми нормами в исследованиях Э. Дюркгейма, Б. Малиновского, А. Радклифф-Брауна. Назначение их – ограничивать желания и претензии людей. М. н. рассматриваются как культур, механизмы закрепления и контроля в отношении выполнения определенных функций, значимых с точки зрения удовлетворения жизненно важных потребностей людей или поддержания совместности их существования.
НООСФЕРА (греч. – разум и шар) – новое эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития.
НОРМА – (лат. norma) – культурный механизм закрепления и контроля за выполнением определенных функций, значимых с точки зрения удовлетворения жизненно важных потребностей людей или поддержания совместности их существования. Нарушение Н. вызывает негативные соц. санкции, наказание по отношению к нарушителю со стороны др. членов сообщества. Понятие Н. конкретизируется в понятиях правил, образцов, предписаний. НОРМЫ КОММУНИКАТИВНЫЕ - узаконенные установления, принципы обмена действиями и информацией, которым подчиняются представители определенной культуры.
НОРМЫ КУЛЬТУРЫ - формирующиеся тысячелетиями и передающиеся из поколения в поколение образцы и правила поведения или действия, складывающиеся на уровне обыденного сознания общества; в возникновении культур, норм играют большую роль традиционные и даже подсознательные моменты. В переработанном виде культур, нормы воплощены в идеологии, этических учениях, религ. концепциях.
НОРМЫ СОЦИАЛЬНЫЕ - правила поведения, стандарты, регулирующие поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры и укрепляющие стабильность и единство общества.
НОВАТОРСТВО И ТРАДИЦИИ В КУЛЬТУРЕ – в соц., фил. и культурологии этим словосочетанием обозначают две взаимосвязанные стороны развития культуры, в которых зафиксирована мысль о том, что они содержат в себе как устойчивые, так и изменчивые моменты. Устойчивые моменты формируют традицию. Благодаря им каждое поколение усваивает культур, опыт человечества. Однако культура находится в постоянном движении. Творчество, изменение— др. сторона ее развития. Глобальная характеристика культуры заключается в единстве традиции и новаторства. Творчество культур, ценностей носит общезначимый характер: культур, «открытия» должны найти отзвук в сердцах и умах «потребителей» культуры.
ПОПУЛЯРНАЯ КУЛЬТУРА – культура, описывающая сегодняшний быт, нравы, обычаи, песни, танцы; культура большинства населения или культура среднего класса, если он составляет большинство популярной культуры – это более высокий уровень по сравнению с массовой культурой, она предполагает некоторый профессионализм и артистичность. Формы: телефон, телевидение, американская попкультура, политические диспуты, спортивные состязания( попкультура древних греков).
ПОСТИНДУИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО – другое название –«информационное общество», где значение сферы услуг (информации) выше индустрии. Под услугами следует понимать не только торговлю, коммунальное хозяйство и бытовое обслуживание: любая инфраструктура создаётся и содержится обществом для оказания услуг : государство, армия, право, финансы, транспорт, связь, здравоохранение, образование, наука, культура, интернет — это всё услуги. К сфере услуг относится производство и продажа программного обеспечения. В современном значении этот термин впервые был применён в конце 1950-х годов, а широкое признание концепция постиндустриального общества получила в результате работ профессора Гарвардского университета Дэниела Белла, в частности, после выхода в 1973 году его книги «Грядущее постиндустриальное общество»[
В основе концепции постиндустриального общества лежит разделение всего общественного развития на три этапа:[5]
Доиндустриальное — определяющей являлась сельскохозяйственная сфера, главные структуры — церковь, армия
Индустриальное — определяющей являлась промышленность, главные структуры — корпорация, фирма
Постиндустриальное — определяющим являются теоретические знания, главная структура — университет, как место их производства и накопления
Аналогично, Э. Тоффлер выделяет три «волны» в развитии общества:
аграрная при переходе к земледелию,
индустриальная во время промышленной революции
информационная при переходе к обществу, основанному на знании (постиндустриальному).
ПОСТМОДЕРНИЗМ – совокупность течений в области теоретической мысли, общественного сознания и искусства, появившихся в 70-80-х годах 20 века. Основные черты постмодернизма: в мышлении – отказ от тотальных, «сущностных» тенденций в науке предшествующего этапа; в культуре – смешение разнообразных принципов и стилей, иррационализм, принципы коллажа, игра, свободное взаимодействие со всеми культурами и стилями. Символом постмодернизма является ризома. Постмодерн – это культура информационного(постиндустриального) общества. В художественной культуре постмодерна наиболее существенными чертами являются плюрализм и так называемое «двойное кодирование», т.е. ориентация на массу и элитарного зрителя или специалиста. Кино, видео, телевидение, рок – музыка, компьютерная графика (виртуальная реальность) сочетает в себе характерные отличительные черты искусства постмодерна: стирание граней между сферой духовной культуры и уровня сознания, между научным и обыденным сознанием, между высоким искусством и китчем.
ПРОВИНЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА – культура малых и средних городов России, кроме столицы.
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА – интегративное понятие, отражающее достигнутый в трудовой деятельности уровень мастерства, означает творчески - созидательное отношение к труду; формируется на основе профессиональной и социальной компетенции.
РАЦИОНАЛИЗМ – (лат. – разумный) – философское направление, признающее разум основой познания и поведения.
СИНКРЕТИЗМ – (греч.- соединение, объединение) – слитность, нерасчлененность, характеризующая первоначальное, неразвитое состояние чего – либо( например, синкретизм первобытного искусства).
СЕМИОТИКА – (греч. – знак) – наука, занимающаяся сравнительным изучением знаковых систем.
СИСТЕМАТИКА АРХЕТИПОВ ЮНГА – выделенные К.Г. Юнгом базисные архетипы. Среди них есть важнейшие: «Тень» – дочеловеческая часть психики, имеющая органические и даже неорганические корни, т. е. уходящая в толщу первосоздания человеческого космоса, характеризующаяся имманентностью, бессознательностью. «Тень» — самое примитивное, темное в человеке. В мифах «Тени» актуализируются в виде антигероев, трикстеров. Напр., Мефистофель в «Фаусте» Гёте. «Персона» –это своеобразная маска, которую человек надевает на себя, либо вступая во внешние отношения, либо пытаясь создать свой собственный образ для себя, сформулировать свою суть. «Персона» — автономное порождение сознания, пытающегося выделить свою индивидуальность, это инобытие истинного лика человека – его «Самости». «Персона»–это соц. роль или просто роль, играемая человеком не только для окружающих, но и для себя самого. «Самость» — центральный архетип личности, центр целостности человека, его средоточие. «Самость» – Бог внутри нас, это одновременно синтез и гармоническое сочетание сознательного и бессознательного, личного и коллективного, внешнего и внутреннего, единство противоборствующих сил, встречающихся и противоборствующих в психической реальности. «Самость» — это и есть тот источник света, фокус света, преобразующий энергию бессознательного в свет сознания. «Анимус» и «Анима» — бессознательные начала противоположного пола: «Анима» — женственность в мужском, «Анимус» — мужественность в женском. «Анима» — символ бессознательного, существующего за пределами сознания во всей хаотической целостности. Архетип «Мудреца» (старика или старухи) — проявления духа, смысла, скрытого за хаосом жизни, символ волшебника, оформляющего начала культуры в противоположность хаотически природно-бессознательному.
СУБКУЛЬТУРА – часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих большой социальной группе. Субкультура отличается от доминирующей культуры – языком, манерами поведения, одеждой, обычаями. Субкультура не противостоит доминирующей культуре, она включает ряд ценностей доминирующей культуры и добавляет к ним новые ценности, характерные только для нее. Разновидности субкультуры: молодежная, профессиональная, криминальная.
ОБРАЗ ЖИЗНИ - науч. категория, которая используется в ряде дисциплин, связанных с изучением общественной и культур, жизни общества (социология, экономика, история, теория культуры, соц. психол.); сегодня О. ж. становится важной категорией культурологии. Распределение времени и энергии индивида на протяжении его жизненного цикла между основными модусами социо-культур. жизнедеятельности, жизнеобеспечением, личностным развитием, соц. коммуникацией и восстановлением энергетических затрат. Понятие «О. ж.» рассматривает различные виды деятельности людей в их взаимосвязи: быт, труд, культура, стиль жизни, качество жизни.
ОБРАЗ КУЛЬТУРЫ - создание определенного представления о культуре в рамках конкретных наук, изучающих культуру.
ОБРАЗ ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ - категория эстетики; обобщенное худ. отражение действительности, облеченное в форму конкретного индивидуального явления. О. х. называют также любое явление, творчески созданное артистом, художником, писателем.
РЕСТИТУЦИЯ КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ - (< лат. restitutio — возвращение) — в международном праве так называют процесс возвращения культур, ценностей, неправомерно захваченных и вывезенных в др. государства в результате войн или др. незаконных акций. В Российской Федерации существует спец. Комиссия по реституции культур, ценностей (1992).
СИМВОЛ - (греч. symbolon)— объект, стереотип поведения, слово, указывающее на нек-рую значимую для человека область реальности, на определенный порядок— природный, созданный людьми, связанный с психическими состояниями или переживаниями и имеющий предметную выраженность, отличную от представленности в общепризнанной форме; знаковое замещение определенного культур, порядка (религ., науч., худ. и т. п.) или его составляющих.
СИМВОЛЫ КУЛЬТУРЫ - (греч. symbolon) — термином обозначают условный вещественный опознавательный знак для членов определенного общества или конкретной соц. группы. Такими С. к. народа выступают практически любые предметы и вещи, природные процессы, животные и растения (сова, лев, волк, дуб, олива, лавр, коса и др.); сказочные (мифические) существа (сфинкс, дракон, Алконост, анчутка, домовой и др.). Большинство С. к. многозначно, разнообразно и иносказательно выражают определенное содержание, которое составляет существо ценностей, норм и идеалов конкретной культуры.
СЕМИОТИКА ( греч. – знак) – наука, занимающаяся сравнительным изучением знаковых систем от простейших систем сигнализации до естественных языков и формализованных языков науки; анализирует функции знаковых систем (передачи сообщения или выражения смысла, а также общения).
СИНЕРГЕТИКА – междисциплинарное направление научных исследований, ставящее в качестве своей основной задачи познание общих закономерностей и принципов, лежащих в основе процессов самоорганизации в системах самой разной природы, в том числе и социокультурных.
СОХРАНЕНИЕ КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ - в искусствоведении, истории культуры и культурологии этот термин обозначает, во-первых, предотвращение культур. ценностей от физического уничтожения, гибели или забвения; во-вторых, способ обеспечения преемственности в развитии духовной культуры, что предполагает отбор духовных ценностей, распространение и обеспечение их функционирования в культур, среде новой эпохи. Средствами С. к. ц. является язык, библиотеки, архивы, картинные галереи.
СТРАТИФИКАЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ – наличие в современной культуре разных групп, отличающихся ценностными ориентациями, мировоззренческими позициями, направленностью деятельности в разных областях культуры. При выделении культурных слоев важны мотивы деятельности, нравственные ориентиры людей, отношение к национальным традициям.
СЮРРЕАЛИЗМ – направление искусства ХХ века, провозгласившее источником искусства сферу подсознания, а его методом – разрыв логических связей, замененных ассоциациями.
ТЕКСТ – ( лат.-ткань, соединение), последовательность символов, образующих сообщение. Выделяют пять функций по Ю.Лотману: сообщение, направленное от носителя информации к субъекту; коллективная память; общение читателя с самим собой; текст становится собеседником; общение между текстом и культурным подтекстом. Весь мир культуры воспринимается субъектом культуры как бесконечный, безграничный текст.
ТЕХНОКРАТИЗМ – стиль мышления и действия, при котором техническая деятельность превращается из средства жизни в цель жизни, когда инженерно – техническое мышление и деятельность ориентированы только на результаты и последствия техники.
ТОЛЕРАНТНОСТЬ – уважение, принятие, терпимость индивида, группы к нормам и ценностям другой культуры.
ТОТАЛИТАРИЗМ – политический режим, характеризующийся полным(тотальным) контролем государства над всеми сферами жизни общества в целом и над жизнью каждого человека в отдельности.
ТРАДИЦИИ И НОВАТОРСТВО - (< лат. traditio — передача, предание) — соотносительные понятия, характеризующие передачу от одного поколения др. обрядов, обычаев, взглядов, норм поведения, вкусов и т. п. Т. — это память худ. культуры, определенный канон (жанровый, родовой и т. д.). Однако в истории культуры Т. в разных сферах неодинаковы. Понятия Т. и н. связаны; пренебрежение ими приводит к нарушению преемственности, благодаря которой культура является органическим целым, достоянием человечества. В худ. процессе Т. находит свое продолжение в преемственности, главным созидательным фактором которой является Н.
ТРАДИЦИЯ - (< лат. tradilio — передача, предание) — термин, широко употребляемый в культурологии, обозначающий элементы соц. или культур, наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных соц. группах в течение длительного времени. В качестве традиции выступают определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды, те или иные традиции. В гуманистике понятие Т. давно стало предметом обсуждения философов, культурологов, социологов, этнографов и т. д. Значительный вклад в его разработку внесли И. Г. Гердер, О. Шпенглер, Н. Н. Данилевский, О. Конт, Э. Дюркгейм, Н. Кареев и др.
ТРАДИЦИИ КУЛЬТУРНЫЕ - (< лат. traditio — передача, предание) — стороны, элементы целостного многовекового процесса развития культуры, которые воспроизводятся исторически на протяжении либо длительного времени, либо в различных типах культур. Т. к. осуществляют связь времен и знаменуют избирательное овладение культур, наследием предшествующих поколений во имя решения совр. социокультур. задач, поэтому им необходимо сопутствуют новации.
ВЕЧНЫЕ ОБРАЗЫ - сложившиеся в мировой культуре литературные герои (персонажи), которым предельная худ. обобщенность и духовная глубина сообщают всечеловеческое, всевременное значение (Прометей, Дон Кихот, Дон Жуан, Гамлет, Фауст и др.).
ТРАДИЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО – общество, воспроизводящее уже имеющиеся экономические и духовные отношения на протяжении длительного времени. Для т.о. характерны деспотическое государство, с развитым централизованным бюрократическим аппаратом, сакрализация власти, неразрывность социального и природного, религиозно – мистическое мировоззрение, натуральное земледельческое хозяйство.
ЦЕННОСТЬ - представление о том, что свято для человека, класса, группы, общества в целом, их убеждения и предпочтения, выраженные в поведении. Ц. не подвергаются сомнению, они служат эталоном, идеалом всех людей. Они могут быть общественно-политическими и духовными, положительными и отрицательными. В современную эпоху приоритет по отношению к классовым, групповым, национальным приобретают ценности общечеловеческие .
ЦЕННОСТИ СОЦИАЛЬНЫЕ - более или менее общепризнанные поведенческие стандарты, т. е. разделяемые обществом или соц. группой убеждения по поводу целей, которые необходимо достигнуть, и тех основных путей и средств, которые ведут к этим целям. Ц. с. — важнейший элемент культуры, системы соц. регуляции, обеспечивающий общую, стратегическую линию такой регуляции. На основе Ц. с. вырабатываются соц. нормы (свобода, равенство, братство, мир, честь, соц. справедливость, гражданский долг и др.). Категорию Ц. с. ввел в социологию М. Вебер.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА – совокупность всех видов художественной деятельности – музыкальной, театральной и т.п., включая продукт и процесс этой деятельности, создание и хранение, распространение, восприятие, изучение художественных произведений.
ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ - термин, служащий для обозначения объекта эстетического отношения в его положительном значении. Э. ц. — особый класс ценностей, существующий наряду с другими (материальными, этическими, религ. и др.); объединяющим для них является общая цель: все виды ценностей (добро, польза, красота, справедливость и т. д.) характеризуют значимость объекта для человека. Специфичность Э. ц. определяется своеобразным характером эстетического отношения человека к действительности чувственно-духовным, бескорыстным восприятием, ориентированным на познание реальных объектов. Э. ц. обладают предметы, явления, сам человек (его облик, поведение); вещи, создаваемые людьми; продукты духовной деятельности.
ЭКЛЕКТИЗМ – в искусстве отсутствие единства, целостности произведения, формальное, механическое соединение разных стилей.
ЯЗЫК – система знаков, с помощью которых совершается человеческое общение, мышление и самовыражение. Это средство познания мира, создания, хранения, переработки и передачи информации.
Успешно усвоить учебный материал и ответить на заданные вопросы Вам поможет изучение представленного списка литературы. Познакомьтесь с данными произведениями знаменитых авторов и напишите аннотации на прочитанные работы.
Темы рефератов
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1.Что изучает культурология?
2. Сформулируйте предмет и назовите объект культурологии как науки.
3. Определите основные подходы к культурологическому знанию, существующие в настоящее время.
4. В чем заключается отличие аксиологического и деятельностного походов к изучению культуры?
5. Почему культуру часто определяют как «вторую природу»?
6. Как понимали термин “культура” древнеримские мыслители:
а) М. Катон;
б) М. Цицерон?
6.В чем состоит гуманистическая ценность античного понимания культуры?
7.Чем вызвано многообразие в определениях культуры?
8.Раскройте основное содержание культурологической концепции:
а) О. Шпенглера;
б) А. Тойнби;
в) Н. Данилевского;
г) П. Сорокина.
9.Кто из исследователей:
а) рассматривал символические свойства культуры;
б) рассматривал игру как основу и источник культуры;
в) впервые ввел понятия “архетип” и “коллективное бессознательное”?
10. Что такое типология культуры? Назовите основные принципы типологии.
11. Сформулируйте основные положения культурологической концепции:
а) Н.Данилевского;
б) П.Сорокина;
в) О. Шпенглера;
г) К. Ясперса
13. В чем различие понимания культурно - исторических типов Н.Данилевского, О.Шпенглера и К. Ясперса?
14. Какие особенности П.Сорокин выделил в идеациональном, идеалистическом и чувственном типах культур?
15. Согласны ли Вы с позицией Э. Кассирера, который предлагал назвать человека не мыслящим, а «символическим» животным?
16. Какие основания были взяты Ф. Ницше для выделения «аполлоновского» и «дионисийского» начал в культуре?
17.Что Вы вкладываете в понятие:
а) “материальная культура”;
б) “духовная культура”?
18. Раскройте содержание понятий:
а) “традиция”;
б) “новация”;
в) “нормы культуры”.
19. С чем связано выделение учения о ценностях (аксиологии) в самостоятельную науку?
20. Каково влияние христианской картины мира на формирование системы ценностей?
21. Каковы представления о мире и человеке в конфуцианстве?
22. Опишите художественные традиции исламского мира.
23. Найдите общие черты и отличия мировых религий.
24. Проблема «Восток – Запад»: противостояние или диалог культур?
25. Определите восточное и западное влияние в Российской культуре?
26. Дайте определение массовой культуры.
27. Какие факторы характеризуют массовую культуру?
28. Что Вы понимаете под экологической культурой? Каковы ее основные принципы?
29. Каковы основные особенности и отличительные черты истории и культуры России в ХХ веке?
30. Что определит возникновение культуры нового уровня в современных условиях?
31. Дайте определение информационному обществу.
32. Каково значение новых информационных технологий?
33. Выделите парадоксы и противоречия времени информационного общества.
34. Перечислите факторы, которые определили развитие культуры в XХ веке?
ЛИТЕРАТУРА:
Андреев И. Л. Осторожно с часами истории // Вопросы философии № 9 1998. – с.38-53.
Багдасарьян Н.Г. Культурология : учебник для вузов. М., 2007.
Барт Р. Гул языка // Р.Барт Избранные работы. Ук. изд. с.с. 541 - 544. Развитию тех же мыслей посвящен заключительный параграф "Задумчивый текст" в его же книге: S/Z. - М. Изд-во Ad Marginem, 1994, с.с. 238 - 239.
Бартольд В.В. Сочинения. Т. 6. Работы по истории ислама и Арабского Халифата. М., 1966.
Бауэр В., Домоц И., Голонин С. Энциклопедия символов, М., 1995.
Библер В.С. От наукоучения к логике культуры. М.,1991.
Бердяев Н. Воля к жизни и воля к культуре. // Бердяев Н. Смысл истории. М., 1990.
Бердяев Н.Смысл творчества. – М.,1989.
Бердяев Н. Философия свободы. М..1990.
Бердяев Н. Судьба России. – М., 1990.
Бердяев Н. О культуре // Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994.
Булгаков С. Философия хозяйства. М., 1990.
Вебер М. Протестанская этика и дух капитализма//М.Вебер. Избр. произв. М., 1990.
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. Л., 1989.
Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989
Гуревич В.С. Культурология. М.,1996.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1990.
Древние цивилизации. М., 1989.
Ерасов Б.С Социальная культурология. М.,1997.
Завадская Е. Культура Востока в современном западном мире. М.,1997.
Ильин И.А. Основы христианской культуры // И.А. Ильин. Одинокий художник: Статьи, речи, лекции. – М.,1993.
Ильин И. А. Основы христианской культуры. М., 1993.
Конрад Н. Запад и Восток. М., 1966.
Леонтьев К. Византизм и славянство. М., 1993.
Лиотар Ж.-Ф. Ответ на вопрос: что такое модернизм? //На путях постмодернизма. – М.,1995.
Камю А. Бунтующий человек. – М.,1990.
Кассирер Э. Опыт о человеке. М., 1993.
Кант И. Основы метафизики нравственности. Ч.1. М., 1965. – т.4 (ч.1 и ч.2), 5.
Коран / Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. Изд. 2 – е. М.,1986.
Культурология. /Для студентов технических вузов /. М.,2004.
Культурология. Курс лекций.Сост. А.А. Радугин. – М., 1997.
Леви – Стросс К. Структурная антропология. М.,1985.
Леви – Брюль Л. Первобытное мышление, М.,1930.
Лихачев Д.С. Русская культура / Лихачев Д.С. Русская культура. М.: Искусство, 2000.
Лихачев Д.С. Экология культуры // Москва. 1979. № 7. С. 173 - 179.
Лихачев Д.С. Книга беспокойств. – М.,1991.
Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. - М., 1989.
Лосев Ф.М. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991.
Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976.
Лосев А. Ф. Диалектика мифа. – /А. Ф. Лосев. Миф – Число. – Сущность. М.: Мысль, 2003
Лосев А.Ф.Эстетика Возрождения. – М., 1982.
Лотман Ю. «Культура и взрыв». – Таллин, 1992.
Лотман Ю. О семиотическом механизме культуры: избранные статьи. Т.3. Таллин., 1993.
Мамардашвили М. Введение в философию / М. Мамардашвили Необходимость себя. М.: Лабиринт, 2004
Марченко В. Основы культурологии. Казань,1996.
Маркова А.Н. Культурология. М, 2000.
Мень А. История религии: в 7т. Т.1.М., 1991.
Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1991 – 1992. Т.1 – 2.
Моль А. Социодинамика культуры. М.,1973.
Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству // Ф. Ницше. Соч.: в 2т.,т.2 – М., 1990.
Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки.// Ф. Ницше. Соч.: в 2т. – М., 1990.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. // Ф.Ницше. Соч.: в 2т., т.2 – М.,1990.
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла //Вопросы философии. – 1989. - №5. Ортега - и - Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. – М.,1991.
Печчеи Аурелио. Человеческие качества. Изд. 2 – е. М.: Прогресс, 1985.
Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М., 1991.
Родионов М. Ислам классический. Санкт – Петербург, 2008.
Сартр Ж.П. « Экзистенциализм – это гуманизм». – М.,1989.
Сноу Ч. Две культуры. Пер. с английского. – М.,1973
Солженицын А. Как нам обустроить Россию. – М.,1990.
Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М.,1994.
Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.
Тойнби А.Дж. Постижение истории. М.,1990.
Трубецкой Е. Умозрение в красках. М.,1991
Уайт Л.
Флоренский П.А. Обратная перспектива // Философия русского религиозного искусства. М.,1993.
Флоренский П.А. Иконостас. М., 2001.
Флоренский П.А. Из богословского наследия // Богословские труды. – М., 1977.
Франк С.Л.Духовные основы общества. – М.,1992.
Флоренский П.А. Из богословского наследия //
Фрейд З. Неудовлетворенность культурой. М.,1990.
Фрейд З. Тотем и табу. - М., 1992.
Фрейд З. Психоанализ, религия, культура. М.,1992.
Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. – М.,1989.
Фромм Э. Душа человека. – М., 1993.
Фромм Э. Бегство от свободы. – М.,1990.
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1993.
Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.
Хейзхинга Й. Homo Ludens/Человек играющий /М., 1992.
Хейзинга Й. Осень средневековья. – М., 2004.
Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.
Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. М., 1993.
Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. – М.,1995.
Швейцер А. Благоговение перед жизнью. – М.,1992.
Швейцер А. Культура и этика. – М., 1973.
Шпенглер О. Закат Европы. М., 1994.
Элиот М.Р. Христианство и культура. Идеи христианского общества // Диспут. – 1992, июль – сентябрь.
Юнг К. Феноменология духа в сказках // Юнг К.Г. Душа и миф : Шесть архетипов. – Киев, 1996.
Юнг К. Архетип и символ. М., 1991.
Юнг К.Об архетипах коллективного бессознательного. М.,1990.
Юнг К. Различие восточного и западного мышления - Философские науки, 1988, №10, 92 – 103.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
Ясперс К. Современная техника. /Смысл и назначение истории/ с.113 – 139.
Ясперс К. Философская вера. – М., 1991.
СОДЕРЖАНИЕ
Культурология в системе современного знания. Структура культурологического знания. Предмет культурологии. Происхождение, структура, функции и смыслы культуры.
Основные культурологические концепции.
Типология культуры. Характеристика некоторых типологических моделей культур.
Культура и цивилизация.
Система и иерархия ценностей как основа существования различных культур
Религиозные истоки культуры
Миф как текстовая основа культуры
Символическая природа культуры.
Язык и символы культуры.
Традиция как свойство и форма существования культуры.
Глоссарий: основные понятия курса.
Темы рефератов
Вопросы для самоконтроля
Литература.