Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
14. Английская философия XVII - XVIII веков (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Т. Гоббс, Дж. Беркли, Д. Юм).Эмпиризм Ф. Бэкона: Решение проблемы метода познания в ф. Нового времени связано с двумя течениями – эмпиризмом, у истоков которого стоял Ф. Бэкон и рационализмом, представителем кот. был Р. Декарт. «Знание – сила», – провозглашает Ф. Бэкон. Смысл этого афоризма в том, что подлинное знание должно обеспечивать человеку власть над природой и служить обществу. В средние века, да и в античности, наука, говорит Ф. Бэкон, пользовалась главным образом дедуктивный метод, образец которого являет силлогистика Аристотеля. С помощью дедуктивного метода мысль движется от общих очевидных положений к частным выводам. Ф. Бэкон полагает, что такой метод не достаточно результативен и плохо подходит для познания природы. Всякое познание и всякое изобретение должно опираться на опыт, т.е. должно двигаться от единичных фактов к общим положениям – индуктивный метод. Простейшим случаем индуктивного метода явл. полная индукция, когда перечисляются все предметы данного класса и обнаруживается присущее всем им свойство. Гораздо чаще приходиться прибегать к неполной индукции, когда на основе наблюдения конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса данных явлений. Пытаясь сделать метод неполной индукции по возможности более строгим и тем самым создать «истинную индукцию» Естествознание должно пользоваться двумя средствами: перечислением и исключением, причем главное значение имеют именно исключения. Своим учением об идолах Ф. Бэкон стремился очистить сознание людей от влияния схоластики, всевозможных заблуждений и создать тем самым условия для успешного развития и распространения знаний. Последователями эмпирической линии в ф. нового времени были Т. Гоббс, Д. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм – в Англии; Э. Кондильяк, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро – во Франции. Философские взгляды Т. Гоббса, Дж. Беркли, Д. Юма. Т. Гоббс, выступая с позиций материализма, пытается дифференцировать ф. и теологию. Теология – это богооткровенное знание, кот. не поддается рациональному анализу. В качестве важнейшего объекта ф. у Т. Гоббса выступает человек, как существо не только природное и физическое, но и моральное, духовное. Человек – творец «искусственных тел», в том числе и таких, как культура и гос. Поэтому законы гос. должны быть основаны на природности, естественности. Гос. и гражданское общ. – высшая ценность человеческого общежития, способная вывести человечество из варварского состояния войны всех против всех.Д. Локк рассматривает человека в двух состояниях: естественном и гражданском. Первое характерно для доисторических времен. Второе связано с общественной историей, когда человек становится цивилизованным. Естественному состоянию соответствуют естественные права человека: право на равенство, свободу, собственность и право на их защиту. Неотъемлемые естественные права Д. Локк переносит в гражданское состояние человека. Д. Локк развивает основные положения теории общественного договора, кот. по его мнению, позволяет человеку из своего естественного состояния перейти в цивилизованное гражданское состояние. Гражданское общество предполагает три независимые ветви власти: зак., суд. (у Дж. Локка она еще не полностью отделена от зак.) Т.о., Д. Локк разрабатывает концепцию правового гос., кот. позже будет воплощена в социально-политическую действительность Европы и Америки и явится одним из важнейших оснований демократических обществ Нового и Новейшего времени. Если рационализм и эмпиризм, занимая различные позиции и используя разные познавательные приемы и разные методы обоснования истинности, исходят из принципиальной познаваемости мира, то Д. Беркли и Д. Юм подвергают такую предпосылку сначала сомнению, а потом и резкой критике с позиций субъективного идеализма.Привязанность к богословию послужила для Д. Беркли основой его стремления к преодолению и искоренению материализма и атеизма. Лейтмотивом практически всех его произведений было признание материализма в качестве источника неверия, которое он считал основой всех бед. Основной тезис ф. Д. Беркли гласит: «Быть, существовать – значит быть воспринимаемым». Все воспринимаемые человеком объекты представляют собой идеи, кот. прослеживаются одна вместе с другой, поэтому их соединение называют какой-либо вещью.В ф. Д. Беркли особое место занимает солипсизм. Рассуждения Д. Беркли, с одной стороны, близки к солипсизму, ибо Бог в конечном счете – единственный тотально всеобъемлющий, воспринимающий и посылающий ощущения субъект. С другой – подводят философа к объективному идеализму, так как им признается сверхприродная творящая сила – Бог. Это означает, что в ф. Д. Беркли одновременно представлен и объективный и субъективный идеализм.Ф. Д. Юма составляет учение агностицизма и скептицизма. Согласно воззрениям Д. Юма, творческая сила мышления не простирается дальше возможности связывать, представлять, увеличивать или уменьшать материал, доставляемый чувствами и опытом. По мнению Д. Юма основной причиной познания явл. не разум или априорная способность. Высшая цель человеческого познания может состоять в том, чтобы собирать воедино эмпирически найденные причины естественных явлений и подчинять многообразие особенных следствий небольшому числу общих, ни к чему более не сводимых причин.
4. Античная Ф. Её черты. Периодизация истории античной философии. Античная ф. (сначала греческая, а затем и римская) зародилась в 7–6 в.в. до н. э. в древнегреческих городах-государствах демократической ориентации, когда прежние традиционно-мифологические представления уже обнаружили свою неспособность удовлетворять новые мировоззренческие запросы. Греч. религия того времени – это политеизм; боги - антропоморфные существа, могучие и бессмертные, но власть их над миром не безгранична.ДГ ф. имеет следующие особенности: - материальной основой расцвета данной ф. был экономический расцвет полисов; - стержневой идеей древнегреческой ф. являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом) - на поздних этапах — смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека); - допускалось существование богов; - древнегреческие боги были частью природы и близки людям; - человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы; - были заложены два направления в ф. — идеалистическое ("линия Платона") и материалистическое ("линия Демокрита"). Античная ф. прошла в своем развитии 4 этапа: 1. Зарождение и формирование ф. (7-5 в. до н.э.). Ее представляют милетская школа философов, Гераклит Эфесский, элейская школа, Пифагор и его послеователи, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп и Демокрит. Завершили этот период софисты. Основные проблемы: объяснение явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего. Метод философствования — декларирование собственных взглядов, превращение их в догму. 2. Классический (5-4 до н.э.) Он связан с деятельностью Сократа, Платона, Аристотеля. Это было время рассвета ДГ ф., для кот. характерно: - меньше уделяли внимания поиску первоначала; - положили начало спору между материализмом и идеализмом;- проявили интерес к проблеме человека, общества, государства; - от декларативно-догматического метода философствования перешли к диалогическо-доказательственному;- внесли вклад в развитие логики; 3. Эллинистический (4-2 до н.э.). Деятельность ф. школ: стоиков, эпикурейцев, представителей скептицизма. Характерно: - преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур); - признание высшим благом — счастья и удовольствия отдельного человека (физическое - киренаики, моральное - Эпикур). 4. Римский (1-5 в н.э.). Возрастание роли Рима в античном мире. Характерно:- взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философий (древнегреческая философия развивалась в рамках римской государственности и испытывала на себе ее влияние, в то время как древнеримская философия вырастала на идеях и традициях древнегреческой);- фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну — античную философию;- влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.);- повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства;- преобладание идеализма над материализмом.
ФИЛОСОФИЯ – (от греч. phileo – люблю и sophia – мудрость; буквально – любовь к мудрости) – форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место в нем человека. В современном научном знании получило распространение определение философии как учения об общих принципах бытия, познания и отношения человека и мира, как особой формы общественного сознания, теоретической основы мировоззрения и системы философских дисциплин, способствующих формированию духовного мира человека. Философия исследует познавательное, ценностное, социально-политическое, нравственное, эстетическое отношение человека к миру. В современных условиях задачи философии как самосознания эпохи связаны с выработкой сознания, предполагающего ответственность людей перед лицом глобальных проблем, от которых зависит выживание человечества. ПОЛИТЕИЗМ – ( греч. поли – много,тео – Бог) - вера и поклонение многим богам. МИФОСОЗНАНИЕ – тип сознания, которому свойственно: особая форма восприятия мира,преобладание чувственно-конкретного, метафизического знания, слабое развитие абстрактных понятий, антропоморфизм. МИФ – (греч. mithos – сказание) способ воспроизведения, осознания естественных и общественных явлений,состояний в одухотворении и персонификации природных сил,наделение их человеческими по характеру,но фантастическими выдуманными свойствми. ЛОГОС – (слово, понятие, раздел, закон) – в древнегреческой философии – всеобщий закон, основа мира, его порядок и гармония. МИРОВОЗЗРЕНИЕ – система принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убеждений, определяющих как отношение к действительности, общее понимание мира, так и жизненные позиции, программы деятельности людей. Носителем мировоззрения является: отдельный человек, социальные и профессиональные группы, этнонациональные и региональные общности, классы,общество в целом. Исторически первой формой мировоззрения является мифологическое. Особую мировоззренческую нагрузку берут на себя религия и философия. Религия в большей степени обращается к эмоциональной стороне человеческого существования и основывается прежде всего на вере в те или иные положения. Философия выполняет функции осознания, рационального понятийного выражения и теоретического обоснования мировоззренческих установок. Начиная с 17 века существенное значение в формировании мировоззрения приобретает наука. Научные знания служат целям ориентации человека или группы в окружающей природной и социальной реальности; как правило они приобретают мировоззренческую значимость после того, как получают философскую интерпретацию. ЭЛЛИНИЗМ – совокупность особенностей, присущих древнегреческой культуре, языку и нравам. ДОСОКРАТИКИ – древнегреческие философы раннего периода (6-5 вв. до н.э.), а также их преемники в 4 в. до н.э., творившие вне русла аттической «сократической» и софистической традиций. ЭПИКУРЕИЗМ – этическое учение, разработанное Эпикуром и его учениками, направленное на обоснование идеи о возможности и необходимости достижения индивидом счастливой жизни. СТОИЦИЗМ – философская школа, основателем которой является Зенон (333-262 г. до н.э.); основная идея стоиков – предопределённость всего сущего, подчиненность строгой закономерности; главный эстетический принцип – жизнь в согласии с природой, отказ от чувственных наслаждений. СКЕПТИЦИЗМ – (от греч. сомнение,доведенное до правила, до учения)искание истин путем сомнения; даже к очевидным истинам. НЕОПЛАТОНИЗМ – философская школа поздней Античной философии, представители Плотин, Порфирий, Ямвлих, Прокл. Основная идея – мир - есть последовательное «изменение божественного Единого». Аристотель(384 – 322 гг. до н.э.) Древнегреческий ученый и философ. Родился в г. Стагире, на севере Греции. Аристотелем было выработано дуалистическое учение о бытии, согласно которому для существования мира необходимы два первоначала, материальное и идеальное. Так же как и учение Платона, учение Аристотеля высоко ценилось еще в самой античности, сыграло определяющую роль в эпоху Средневековья, без него невозможно представить европейскую философию Нового времени, так же как и современную философскую культуру. Основной вопрос его метафизики – предмет философии; реальность субстанции, проблема возникновения существующего (учение о четырех причинах); четыре уровня бытия; взаимосвязанность формы и материи, активность формы и пассивность материи; Бог как первичный неподвижный двигатель и конечная причина мира; этика и политика; психология, антропология, риторика. В 367 г. до н.э. Аристотель поступает в Академию Платона. в Афинах создает собственную школу – Ликей.
12. Средневековая философия в арабо-мусульманских странах. Арабская ф. — это ф., созданная арабами и некоторыми народами Ближнего и Среднего Востока, принявшими ислам и пользовавшимися арабским языком. Арабская средневековая ф. в своем развитии прошла два основных этапа: - VII — IX вв — период зарождения арабской ф.; - IX — XV вв. — период усвоения арабской философией древнегреческой философии, превращение арабской ф. в арабо-греческую. 2. Основными направлениями арабской ф. периода зарождения были:- школа мутакаллимов;- школа мутазилитов;- суфизм. Мутакаллимы были сторонниками радикального ислама. Представители школы мутакаллимов философски обосновывали религиозные догмы ислама и фактически играли роль арабо-исламских схоластов. Мутазилиты ("обособившиеся") также являлись исламскими философами, однако ряд положений их учения носил относительно материалистический характер. В частности, мутазилиты: - отвергали многие догмы (недоказуемые "исходные" истины) ислама о происхождении мира, человека, предопределенности судьбы и пытались объяснить проблемы с позиций рационализма и материализма; - отвергали антропоморфные представления о Боге (согласно которым Бог имел человеческий облик); - отождествляли Бога и Вселенную;- верили в силу и разум человека;- считали, что человек способен познать окружающий мир с помощью разума. Представители суфизма считали высшим благом для человека добровольное отрешение от окружающего мира, аскетизм, уход в себя, созерцание, мистику. 3. В IX в. начался новый этап арабской ф., для кот. были характерны:- усиление влияния материалистических идей (что стало результатом открытий в области медицины и естественных наук);- заимствование идей европейской ф., особенно древнегреческой, превращение собственно арабской ф. в арабо-европейскую (арабо-греческую). Наибольший вклад в становление новой (европеизированной) арабской философии внесли Аль-Кинди, Ибн-Сина, Аль-Фараби, Ибн-Рушд (Аверроэс). Аль-Кинди (800 — 879) сделал первый шаг по европеизации арабской ф. Ему принадлежит заслуга открытия древнегреческой ф. для арабов, в частности Аристотеля. Под влиянием идей Аристотеля в арабскую ф. пришли многие материалистические идеи, понятие категорий, логика, учение о познании. Аль-Фарби (870 — 950) систематизировал и пытался адаптировать ф. Аристотеля к арабским условиям. Первым выдвинул идею об "эманации" и невсемогуществе Бога. Его идеи послужили фундаментом философии Ибн-Сины (Авиценны). Ибн-Сина (Авиценна) (980 - 1037) вывел арабскую ф. на новый уровень прогресса. Он считал:- все существующее материально (как Бог, так и окружающий мир);- наделял душу особыми свойствами — идеальностью (существованием наряду с материей) и вечностью;- считал вечным Бога и окружающий мир. Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126- 1198) - была создана ф. аверроизма, получившая широкое распространение в Европе и противостоящая католицизму и схоластике. Его ф. была материалистична:- отвергалась идея творения (мир вечен, он несотворим и неуничтожим);- допускалось наличие Бога, но за ним не признавалась первичность по отношению к материи (Бог и окружающий материальный мир "совечны");- за Богом признавались весьма ограниченные возможности, кот. сводились к главной — придать материи форму;- отвергалась идея о том, что Бог приводит все в движение;- доказывалось, что движение — самостоятельное свойство материи, заключенное в ней самой;
7. Аристотель основал свою ф. школу «перипатетиков». Его учение оказало в дальнейшем определяющее влияние на становление и развитие не только ф., но и европейской культуры в целом. Во-первых, Аристотель значительно шире, чем кто-либо из его предшественников, осуществил интеллектуальный охват всех форм современного ему знания и культуры в целом. Его интересовали вопросы естествознания, ф., логики, истории, политики, этики, культуры, эстетики, литературы, теологии и т.д. Во-вторых, он сформулировал понятие ф.. В качестве «первой философии» он рассматривает «метафизику» и «второй философии» - физику. «Метафизика» – наиболее возвышенная из наук, потому что не преследует эмпирические или практические цели. Она отвечает на вопросы как исследовать причины первых или высших начал, познать «бытие, поскольку оно бытие», получить знание о субстанции, Боге и субстанции сверхчувственной. Философию он делит на 3 вида: 1) Теоретическая - изучает проблемы бытия, причины различных явлений. 2) Практическая - о деятельности человека, устройстве государства. 3) Поэтическая. Высших причин четыре. 1) Формальная. Отвечает на вопрос: «Что есть?» Это – форма (сущность). 2) Материальная. «Из чего?» Это – материя, из которой образованы вещи. 3) Действующая (двигательная). «Что есть начало движения?» это – бог как Неподвижный Перводвигатель. 4) Финальная (целевая). «Зачем?» Это тоже бог, но как цель и смысл движения в природе. Если для Платона бытие – это только сверхчувственный мир идей, то для Аристотеля оно имеет много разновидностей и смыслов: 1) бытие как категория; 2) бытие как акт и потенция; 3) бытие как акциденция; 4) бытие как истина (небытие как ложь). В учении о материи и форме Аристотель рассматривает два начала каждой вещи (вещь = материя + форма). Впервые он вводит понятие материи. Каждая вещь становится сама собой благодаря форме (эйдосу). Именно форма переводит потенциальное бытие вещей в актуальное. Это «энтелехия» - осуществленность, или реализованность. Например, шарообразное чугунное ядро есть соединение сферической формы (сущности) и чугуна как материи, из которой оно было отлито и оформлено. Изучение бытия возможно лишь с помощью логики (органон – орудие для изучения бытия). Логика, по мнению Аристотеля, имеет методологическое значение для познания. Дал понятие дедуктивного метода. Носителем сознания является душа. 3 уровня души:- растительная (функции питания,роста,размножения),- животная (эти функции + ф.ощущения и желания), - разумная ( мышление) Бытие-сущность, обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания. выделил 10 категорий бытия. Учение о государстве. Выделил 6 типов гос-ва: - Монархия (власть 1-справедливая), - Тирания (власть 1- не справедливая), - Аристократия ( справедливая власть меньшинства), - Крайняя олигархия(несправедливая власть меньшинства), - Охлократия (власть толпы, крайняя демократия), - Полития (смесь умеренной олигархии и демократии).
35. Бытие как центральная категория онтологии. Формы бытия и их взаимосвязь. В качестве систематизирующей идеи ФКМ выступает понятие бытия. В ф. нет более фундаментальной проблемы, чем выяснение сущности бытия. С самого начала становления ф. мыслители пытались уяснить смысл всего существующего, и в настоящее время эта проблема остается одной из главных в ф. Необходимо различать: 1) обыденный смысл понятия "бытия", совпадающий с такими понятиями, как "существовать", "быть", "есть", "находиться в наличии", где фиксируется факт существования какого-то явления, предмета, процесса, 2) сугубо философский смысл категории "бытия".Бытие - есть начало, "чистое" существование, не имеющее причины. Оно начало, причина самого себя, самодостаточная, ни к чему не сводимая, ни из чего не выводимая, обеспечивающая миру порядок, стабильность и развитие. Бытие - это то, что обеспечивает существование. Бытие -это последнее, о чем еще можно спрашивать. Ф-ий смысл категории бытия характеризуется двумя особенностями: - она обозначает существование мира как беспредельного и непреходящего целого. Мир существует не только здесь и сейчас, но везде и всегда, он не имеет ни начала, ни конца, ни во времени, ни в пространстве; - однако этот факт не означает, что мир везде такой, каков он здесь и сейчас, и что он будет всегда таким, то есть бесконечно многообразный мир непрерывно изменяется. Категория бытия допускает любую форму существования мира. Мир существует в бесконечном многообразии проявлений и форм, включает в себя бесчисленное мн-во конкретных вещей, процессов, явлений, которые объединяются в определенные группы, различающиеся спецификой своего бытия. В философском анализе целесообразно выделить следующие основные специфические формы бытия:
Бытие вещей, явлений и процессов, в котором в свою очередь необходимо различать: а) бытие явлений, процессов и состояний природы, так называемая "первая" природа; б) бытие вещей, предметов и процессов, произведенных человеком, "вторая" природа. 2) Бытие человека, в котором можно выделить: а) бытие человека в мире вещей; б) специфически человеческое бытие; 3) Бытие духовного (идеального), в котором выделяются: а) индивидуализированное духовное; б) объективированное духовное; 4) Бытие социального: а) бытие индивида; б) бытие общества. Все виды и формы бытия органически взаимосвязаны между собой и иерархия генезиса в ФКМ определяется мировоззренческой ориентацией ФКМ. В диалектико-материалистической философии, ориентированной на НКМ, подчеркиваются специфика каждой из форм бытия, диалектика их внутреннего развития и взаимосвязи, но на первое место ставится бытие объективно существующих вещей, явлений и процессов природы.
13. Философия Возрождения, ее характерные черты и представители.
В это период в социально – экономическом плане происходит переход от феодализма к капитализму.
Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной ф. и культуре, воспринимающейся как образец для современности. Переосмысливается христианская традиция, происходит секуляризация (обмирщвление) общественной жизни и культуры. Ф. перестает быть служанкой теологии. Идеалом становится не религиозное, а светское знание. В эту эпоху было выработано новое ф. мировоззрение благодаря творчеству целой плеяды мыслителей: Ф. Петрарки, М. Монтеня, М. Фичино, Н. Кузанского, Леонардо да Винчи, Пико делла Мирандола, Д. Бруно, Телезио, Т. Кампанелла, Н. Макиавелли и др.
Отличительные черты мировоззрения эпохи Возрождения:
- ориентация на человека (антропоцентризм). Если в центре внимания средневековой ф. были отношения бога и человека, то ф. эпохи Возрождения обращена к человеку. Формально в центре мироздания оставался Бог, но преимущественное внимание обращали на человека, его природу, самостоятельность, красоту, творческие способности, формы самоутверждения;
- ориентация на искусство и постулирование творческой сущности человека. В процессе творческой деятельности человек создает новый мир и самое высокое, что есть в мире - себя самого по законам красоты.
Неслучайно именно в этот период появляется в ф. идея прометеизма;
- ориентация на личностно-материальное понимание мира. Всё существующее понимается в проекции на человека при максимальном учёте телесного начала (тело не «оковы души», как это было в эпоху средневековья, телесная жизнь сама по себе самоценна). Для эстетики Ренессанса характерен синкретизм духовного и личностно-материального (живопись, скульптура изображают прежде всего человеческое лицо и человеческое тело в гармонии с духовным);
- ориентация на гуманизм, на признание чел. личностью, его права на творчество, свободу, счастье.
Периодизация:
1. Ранний период Возрождения (14в). Появление новых антифеодальных и антисхоластических тенденций. В Италии возникает возражденческий тип культуры.
2. Период рассвета В.(15-16 века). Доминирует гуманистическая проблематика + натурфилософия.
3. Закат ф. Возрождения и начало ф. Нового Времени (начало 17 века).
29.Философия «всеединства» Вл. Соловьева
Своего наивысшего развития русская ф. мысль достигает во 2ой пол. XIX - нач. XX в., когда появились предпосылки для образования ф.-ких систем. Одна из первых и наиболее значительных систем представлена ф-ей B.C. Соловьева (1853 - 1900) - крупнейший русский ф., систематизировавший в своем учении результаты предшествующего развития отечественной ф.
Соловьев возрождает ф-ию всеединства, кот. уходит своими корнями в ф-ю досократиков, в древнегреческие культы. Это особый вид религиозной ф., в центре кот. учение об Абсолюте как "всеединстве". Абсолют, в отличие от христианского Бога-Творца, является основой становления мира, связан с миром. Он порождает "другое" - мир, чтобы проявить себя в нем. Но мир - это несовершенное бытие. Реальный мир возникает в результате утраты каждым отдельным существом непосредственной связи с Богом. Изначальное единство нарушается. Оно проявляется только через человечество, в кот. сохраняется "вечная душа мира". Чел-во, таким образом, это богочеловечество.
Учение о богочеловечестве, об особой роли чел-ка - важная составная часть ф-и "всеединства". В ф-и Соловьева важную роль играет понятие "душа мира", берущее начало в ф. Платона и неоплатонизме. Мир, отпав от Бога, распался на множество враждующих элементов. Его спасает от разрушения "мировая душа", она "сущий субъект тварного бытия". Эта "душа", в силу своей связи с Богом, стремится восстановить утраченное единство. Вся эволюция мира - это стремление "души" преодолеть хаос и воссоединить мир, несовершенный и совершенный. Ф. в ряде работ отождествляет "мировую душу" и "Софию", которая у него то "небесное существо", то " душа мира". Торжество Софии (Божественной премудрости) означает восстановление всеединства. Но понимание Софии у Соловьева мистично. Вместе с тем его учение о Софии открывает традицию софиологии в русской религиозной ф-и.
Идея "всеединства" имеет свой гносеологический аспект. Соловьев развивает предложенную славянофилами концепцию "цельного знания", предполагающую единство знания и веры.
Возрожденная Соловьевым ф. всеединства имеет длительную историческую традицию..Восстановление всеединства – это торжество добра. Соловьев верит в положительную силу добра. Зло лишь недостаток добра. Философ утверждал положительный идеал единства истины, добра и красоты.
18. Абсолютный идеализм Г. Гегеля.
Основная заслуга Гегеля перед ф. заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:
- теория объективного идеализма (стержневым понятием которой явл. абсолютная идея — Мировой дух);
- диалектика как всеобщий ф. метод.
Абсолютная идея - это:
- единственно существующая подлинная реальность;
- первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;
- Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.
Человек в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он — носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека — частица Мирового духа. Диалектика, по Гегелю, — основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что:
- все - Мировой дух, "конечный дух" — человек, предметы и явления окружающего мира, процессы - содержит в себе противоположные начала;
- данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;
- единство и борьба противоположностей — основа развития и существования всего в мире.
Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:
- существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);
- данному тезису всегда находится антитезис — его противоположность;
- в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез — новое утверждение, кот., в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития;
- данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.
Можно также выделить следующие социально-политические взгляды Гегеля:
- государство — форма существования Бога в мире (по своей силе и "возможностям" воплощенный Бог);
- право - наличное бытие (воплощение) свободы;
- общие интересы выше частных, и отдельный человек, его интересы могут быть принесены в жертву общему благу;
- богатство и бедность естественны и неизбежны, это данная свыше реальность, с которой нужно мириться;
- противоречия, конфликты в обществе - не зло, а благо, двигатель прогресса;
- противоречия и конфликты между государствами, войны — двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе;
5. Ранняя греческая философия: основные школы. В доклассический период формируется предфилософская платформа, появляются первые ф.-ие школы. Поиск первоначала (основы) мира - характерная черта античной, в особенности ранней античной ф. Проблемы бытия, небытия, материи и ее форм, ее главных элементов, стихий космоса, структурности бытия, его текучести и противоречивости волновали представителей милетской школы. Их называют натурфилософами. Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Философы милетской школы:
- выступали с материалистических позиций;
- пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название - школа "физиков");
- искали первоначало - субстанцию, из которой возник окружающий мир.
Фалес (примерно 640 - 560 гг. до н. э.) - основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов:
- первоначалом всего сущего считал воду ("архэ");
- представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде;
- считал центром вселенной Землю;
- точно определил продолжительность года — 365 дней;
- сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.).
Анаксимандр (610 - 540 гг. до н. э.), ученик Фалеса:
- первоначалом всего сущего считал "апейрон" - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится;
- вывел закон сохранения материи..
Анаксимен (546 - 526 гг. до н. э.) - ученик Анаксимандра:
- первопричиной всего сущего считал воздух;
- выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем - в почву, камень и т. д.);
Гераклит из Эфеса (2-я половина VI - 1-я половина V вв. до н. э.) - крупный древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе):
- первоначалом всего сущего считал огонь;
- вывел закон единства и борьбы противоположностей — ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);
- считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении ("в реку нельзя войти дважды");
- был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;
- был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности;
Пифагорейцы - сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI — начало V вв. до н. э.):
- первопричиной всего сущего считали число;
- выступали за познание мира через число;
- считали единицу мельчайшей частицей всего;
Элеаты — представители элейской ф. школы, существовавшей в VI — V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии. Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.
Элеаты:
- изучали проблемы познания;
- жестко разделяли чувственное познание (мнение, "докса") и высшее духовное идеалистическое;
- были сторонниками монизма — выводили всю множественность явлений из единого первоначала;
Атомисты — материалистическая ф. школа, философы кот. (Демокрит, Левкипп) "строительным материалом", "первокирпичиком" всего сущего считали микроскопические частицы — "атомы".
Демокрит считался основоположником материалистического направления в ф.:
- весь материальный мир состоит из атомов;
- атом — мельчайшая частица, "первокирпичик" всего сущего;
- атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);
- атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, "с крючками" и т. д.);
- между атомами существует пространство, заполненное пустотой;
- атомы находятся в вечном движении;
- существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;
- атомы невозможно "увидеть" путем чувственного познания.
38. Движение, пространство и время как атрибуты материи.
Материя – ф-ская категория для обозначения объективной реальности, кот. дана челу в его ощущениях, кот копируется, отображается этими ощущениями, существуя независимо от них. Под атрибутом в ф-ии понимают неотъемлемое, существенное свойство объекта. Материя имеет несколько специфических атрибутов:
Движение – в ф-ии, всякое изменение. Х-ные черты: объективность, противоречивость, несотворимость и неуничтожимость. Движение абсолютно, но в «чистом» виде, как «движение вообще» оно не существует.
Классификация форм движения (в связи с конкретными видами материи), предложенная Ф. Энгельсом: 1) механическая (пространственное перемещение тел);
2) физическая (теплота, свет, электричество и магнетизм);
3) химическая (движение атомов в молекулах, изменяющее химический состав и строение вещества);
4) биологическая (жизнь как способ существования белковых тел);
5) общественная (включалось и мышление).
Современная наука открыла новые структурные уровни и формы организации, поэтому появились некоторые уточнения к этой классификации, однако сохранились основные принципы движения:
1) каждому уровню материи соответствует форма движения;
2) принцип генетической связи, объясняющий возникновение высших форм движения из низших;
3) каждая форма движения специфична и высшие формы не сводятся к предшествующим в генетической связи и развитии.
Пространство – форма бытия материи, характеризуемая свойствами размерности, протяженности, структурности, сосуществования и взаимодействия во всех материальных сферах. Специфическим свойством пространства является его трехмерность. Любой процесс или объект окружающего нас мира существует в пространстве с тремя измерениями, что означает реальную возможность определить положение тела относительно других явлений и объектов, как минимум, тремя координатами. Бесконечность пространства складывается из вполне ограниченных, конечных протяженностей.
Время – всеобщая форма бытия, характеризуемая свойствами длительности, последовательности, очередности состояний всех материальных систем в мире. Бесконечность времени складывается из конечных длительностей, в течение которых существуют конкретные явления и процессы. Для определения временных характеристик достаточно одной координаты, ибо время всегда движется в одном направлении – от прошлого к настоящему и будущему, оно необратимо, одномерно.
45. Диалектика и синергетика.
В ХХв. проблема развития мира вышла за рамки ф., с одной стороны, и за пределы отдельных областей научного знания, с другой стороны. В настоящее время эта проблема получила статус фундаментальной мировоззренческой и методологической константы. Бурное развитие физики элементарных частиц и астрофизики выдвинуло на первый план вопрос о применимости диалектической концепции развития в глобальном масштабе. Элементарные частицы, ядра атомов, молекулы, планеты, галактики и т.д. рассматриваются в рамках неклассической науки как звенья «глобальной эволюции». Корни такого понимания связаны с новыми методами исследования физико-химических структур, разрабатываемых в рамках теории самоорганизации.
Самоорганизация – это наблюдаемая способность материи к усложнению и созданию все более упорядоченных структур в ходе эволюции. Она является источником и основой эволюции систем, так как служит началом процесса возникновения качественно новых и более сложных структур в развитии системы.
Первым условием самоорганизации является открытость системы, ее способность обмениваться веществом, энергией с окружающей средой. Второе условие – неравновесность системы. Развитие такой системы носит нелинейный характер. А это значит, что для нее существует несколько возможных путей эволюции. Развитие осуществляется через случайный выбор одной из нескольких возможностей дальнейшей эволюции в точках бифуркации.
Некоторое множество траекторий, по кот. возможно развитие системы после точки бифуркации и, кот. отличаются от др. относительной устойчивостью, называются аттракторами.
Благодаря тому, что процессы самоорганизации разворачиваются во времени и пространстве, богатство их форм и проявлений чрезвычайно велико. Поэтому идея самоорганизации приобретает все более многообразные формы, реализуясь в различных контекстах исследовательских задач. Эти исследования показывают, что процессы самоорганизации не связаны с какой-то определенной формой движения материи, а относятся ко всем. В результате экстраполяции принципов самоорганизации на все формы движения материи, возник методологический подход, названный синергетическим. Он вобрал в себя представления Платона о формах и Аристотеля о внутренней цели развития; Р. Декарта о космических вихрях, Г. Лейбница о монадах, Ф. Шеллинга о самоорганизации в природе как аналоге творчества человеческого духа.
Широкое распространение синергетического подхода и тенденция к его универсализации не означает редукции социокультурных и биологических процессов к химическим и физическим. Применимость его в различных сферах действительности вытекает из наличия фундаментальной связи между всеми существующими видами самоорганизации, из протекания процесса глобальной эволюции, охватывающего разные уровни структурной организации материи.
Т.о., в современной неклассической науке наряду с диалектикой успешно «работает» синергетический подход. C его появлением современная научная картина мира получила возможность отразить материальное единство мира в явлениях природы не только со стороны их причин или функций, он и в плане выявления общих закономерностей согласованного взаимодействия частей изучаемой системы безотносительно к их субстанциональной основе.
43. Понятие и смысл диалектики. Исторические формы диалектики и ее современные разновидности
Ф. создает предельно общую картину мира, включающую представления об определенном миропорядке. Формируя ее, она разрабатывает общую методологию познания действительности. Существуют два противоположных способа построения ф. картины мира: диалектический и метафизический. Если явления, процессы описываются в картине мира как взаимосвязанные, находящиеся в состоянии постоянного развития, то можно говорить о том, что в ее основе лежит диалектический подход.
Диалектика обнаруживает тенденцию к конструированию научно-теоретического способа мышления, методологии ф. познания. Исторические формы:
I форма – античная диалектика. Развитие античной ф. расширило сферу применения диалектики. Как инструмент решения политико-правовых и этических вопросов она превратилась в метод поиска истины (Сократ), в метод анализа и синтеза понятий (Платон). Гераклит, представитель натурфилософии, говорил, что диалектика характеризует не только общ. жизнь и познавательную деятельность чела, но и мир в целом.
II форма – диалектика немецкого классического идеализма. Немецкая классическая ф-ия, унаследовав все положительные достижения античной диалектики, пошла по пути превращения античной диалектики в научно-рациональный ф-ский метод. Г. Гегель впервые систематически исследовал ее и сформулировал ее коренной и неизменный признак, дал элементарную формулу, согласно которой сущность диалектики состоит в постижении противоположностей, в их единстве. Для Г. Гегеля диалектическое мышление – единственное средство обретения истины. Однако диалектика Г. Гегеля исключала саму возможность рациональной диалектики.
III форма – материалистическая диалектика. Основоположники К. Маркс и Ф. Энгельс, исследующие вопрос о соотношении объективной и субъективной диалектики. Объективная диалектика изучает особенности проявления системы законов развития в объективной реальности, т.е. в материальном мире. Она включает в себя диалектику природных и общественных процессов. Субъективная диалектика имеет своим предметом особенности реализации законов развития в сознании человека, она детерминирована объективной и обладает относительной самостоятельностью.
От диалектики следует отличать ее мнимые версии, спекулирующие на основных положениях и требованиях диалектики – гибкости, подвижности, противоречивости, текучести и относительности понятий.
Софистика – односторонний, субъективистский произвольный метод аргументации, который используя гибкость и относительность понятий вырывает из общей связи действительности случайный, несущественный признак и путем ухищренных приемов пытается обосновать и оправдать его в качестве существенного и определяющего.
Эклектика – беспринципное сочетание разнородных, несовместимых, противоположных воззрений. В отличие от метафизики софистика и эклектика абсолютизируют подвижность и относительность понятий.
3. Общая характеристика философии Древнего Востока (Древняя Индия, Древний Китай).
К ф. ДВ относят ф. Индии, Китая, Египта и Вавилона..
Раньше всего ф. традиции и школы сложились в ДИ. Возникла во 2-нач. 3тыс. до н.э. Деление на варны освещалось религией, принадлежность к той или иной касте закреплялось на всю жизнь. Древнейший памятник индийской мысли – Веды. Принято выделять ортодоксальные и неортодоксальные школы.
Ортодоксальные:
- Веданта (представитель – Шанкара). Данная шк. Разработала монистическое учение о мире. Субстанцией мира является единое, постоянное и абсолютное духовное начало – Брахман(Бог) или Атман(Душа). Мир – это определенная школа жизни.
- Миманса (основатель – Джаймини). Задача – продолжить традиции Вед. Разработала дуалистический взгляд на мир. Наряду с бессмертными человеческими душами в мире сущ. явления природы, состоящие из атомов. Мир полон соблазнов. Ему противостоит чел., его внутреннее «Я», его воля и интеллект. Моральный закон предписывает человеку упорно сопротивляться все соблазнам.
- Санкхья (основатель – Капила). Были дуалистами и не признавали сущ. Бога.
- Вайшешика (осн. Канада), мир состоит из след. субстанций: огонь, вода, воздух, земля, эфир, время, пр-во, душа и ум; верховная душа – бог, сотворивший мир из атомов, чел. наделён свободной волей и сам выбирает свою судьбу.
- Йога (осн. Патанджали), несколько ступеней: обуздание, культура этики, удобное положение тела при размышлении, контроль над дыханием, контроль над чувствами, правильное внимание, сосредоточенность, созерцание.
Неортодоксальные:
- Джайнизм (основатели – Вартдхаманы и джины), отрицали Бога как творца мира, но в тоже время признавали сущ. кармы, идею вечности душ. Основное содержание – учение об освобождении человека от страстей),
- Локаяты (основа познания - чувственное восприятие), считали, что мир состоит из след. субстанций: огонь, вода, воздух.
- Буддизм (осн. Сидхартха Гаутама), 4 благородные истины: жизнь – страдание, источник страдания – желания чел., прекратить страдание можно уничтожив жажду жизни, цель – достижение нирваны; 5 осн. заповедей: не убей, не укради, не лги, будь целомудрен, воздерж от пьянства; осн. положения: все вещи обусловлены, всё изменяется, нет бога, 1 жизнь творит др. этот процесс непрерывен.)
Индийская ф. традиция сформировала ряд основных философско-этических понятий, кот. позволяют составить общее представление о древнеиндийских ф. учениях. Прежде всего это понятие кармы - закона, опред. судьбу чел. Карма тесно связана с учением о сансаре (цепи перерождений сущ. в мире). Освобождением или выходом из сансары является мокша. Именно пути выхода из мокши и отличают взгляды разных ф. школ. Стремящийся к освобождению должен следовать установленным нормам и драхме (опред. образу жизни, жизненному пути).
Древнекитайская ф., развитие кот. приходится на середину 1 тыс. до н.э., сформировалась одновременно с возникновением индийской ф. С момента своего возникновения она отличалась от индийской и западной ф., т.к. опиралась только на китайские духовные традиции. Основными ф. направлениями явились:
-конфуцианство (осн. – Конфуций). Цель школы – воспитание благородного мужа, живущего по принципу «жень», т.е. человеколюбия. Его учение, оказавшись доминирующим в духовной жизни Китая, добилось во II веке до н.э официального статуса господствующей идеологии. В центре внимания конфуцианства - проблемы этики, политики, воспитания чел. Небо - высшая сила и гарант справедливости. Воля неба - это судьба. Человеку следует выполнить волю Неба и стремиться познать ее. Стержнем поведения чел., ритуалом признается Закон (Ли). Принципом нравственного совершенства конфуцианство объявляет идею гуманности, уважения к себе, почитание старших, разумный порядок. Гл. императив морали Конфуция - "не делай другим того, чего не желаешь себе".,
- легизм – чел. зол от природы, единственная сила, регулирующая отношения между людьми – законы Фа, равенство всех перед законом, легизм – обоснование сильной гос. власти, опир. на закон и насилие,
- даосизм (осн. – Лао-Цзы). Осн. идеи отражены в трактате «Дао дэ дзин». Дао – естественный закон развития мира, согласно кот. происходит изменение природы и общества, человек не должен вмешиваться в естественный ход вещей искусственным образом. Дэ – опредмеченное конкретное появление дао в вещах и поведения чел. Ци – мельчайшая материальная частица, проявляющаяся в результатете опредмечивания дао. все сущее делится на два противоположных начала -мужское и женское,т.е. ян и инь.ФИЛОСОФИЯ – форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение
коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место в нем человека.Философия исследует познавательное, ценностное, социально-политическое, нравственное, эстетическое отношение человека к миру.
В современных условиях задачи философии как самосознания эпохи связаны с выработкой сознания, предполагающего ответственность людей перед лицом
глобальных проблем, от которых зависит выживание человечества.
ОБЩЕСТВО — в философском смысле представляет собой особую надприродную
реальность, включающую человека, целесообразную деятельность людей,
ее результаты и складывающиеся между ними отношения. О. — это развернутая в пространстве и развивающаяся во времени сфера бытия
человека, среда и продукт его жизнедеятельности. О.
создано деятельностью людей, его существование поддерживается ею.Особенность О. в том, что в своей деятельности люди вступают в определенные отношения друг с другом, общественные отношения, совокупность которых образует социальную сторону их деятельности — устойчивые социальные структуры, обеспечивающие целостность О. Основными сферами развитого общества являются производственная (экономическая), социальная, политическая и духовная. Философское осмысление О. как сферы человеческого бытия, его сущности и особенностей прошло длительный путь и до настоящего времени его характеристики не являются однозначными. Начиная с античности и вплоть, до 18 в. считалось, что государство является специфической организацией совместной
жизни людей. Осознание отличия имущественных, трудовых и т.п. отношений,составляющих гражданское О., от государства явилось первым шагом к пониманию того, что именно О. есть то образование, в котором вид homo sapiens обретает свои человеческие качества, а государство есть лишь часть O.,один из его институтов. В 20 в. спектр возможных воззрений на О. еще более расширился. Принципиальным для понимания О. является решение вопросов о том, существуют ли специфические объективные законы развития О. или нет; можно ли
распространять на О. те или иные законы природы; нужно
ли исходить из О. как целостной системы (холизм) или из
индивидов (психологизм) и вообще является ли О. целостным образованием или просто совокупностью индивидов; какая теория О. более адекватна — монистическая или плюралистическая; что является отличительным признаком О. — социальные
отношения или культура; существует ли единство и общая
направленность исторического процесса или он распадается
на множество самостоятельных культур и цивилизаций; происходит
ли развитие О. или лишь социальные изменения; какое влияние
на него оказывают новые технологии, глобальные проблемы,
наконец, сам человек, его сознание и самосознание и т.д.
КОНЦЕПЦИЯ – (от лат. conceptio – понимание,
система) – определенный способ понимания, трактовки
какого-либо предмета, процесса, явления; основная
точка зрения на предмет или явление,
руководящая идея для их систематического освещения.
Термин «концепция» употребляется также для
обозначения ведущего замысла, конструктивного принципа
в научной, технической, художественной,
политической и др. видах деятельности.
МИФОЛОГИЯ – (от греч. mythos – повествование,
сказание и logos – учение, слово)
фантастическое отражение действительности
в первобытном сознании,
воплощенное в характерном для древности
устном народном творчестве. Мифология – это
своеобразная форма проявления
мировоззрения древнего общества. В мифологии
отразились нравственные взгляды и эстетическое
отношение человека к действительности.
В идеологии нового и новейшего времени
понятие мифа используется для обозначения
различного рода иллюзорных представлений,
оказывающих воздействие на массовое сознание.
ИНДИВИД – ( от лат. individuum - неделимое, особь) - единичный,
отдельный, тем или иным способом выделенный, отграниченный
предмет, обособленная сущность или существо. Это
своеобразный социальный атом, отдельный человек, единичный
представитель человеческого рода, не включающий
конкретных социальных или иных психологических характеристик.
Индивид становится индивидуальностью по мере того,
как перестает быть только «единицей» человеческого рода и
приобретает относительную самостоятельность своего бытия
в обществе, становится личностью. Индивид и общество находятся
в диалектических взаимоотношениях. Их нельзя противопоставлять,
ибо индивид есть общественное существо и всякое проявление его жизни является проявлением общественной жизни.
Неправомерно отождествлять индивида и общество, ибо каждый индивид,обладая общеродовыми признаками,
может выступать и как самобытная индивидуальность.
СИСТЕМА (от греч. systema – составленное из частей, соединенное) – совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях между собой и образующих определенную целостность,
единство. Понятие С. Имеет длительную историю. Начиная с античности большое внимание было уделено раскрытию
специфических особенностей С. знания. Системность познания подчеркивал
Кант; дальнейшее развитие эта линия получила
у Шеллинга и Гегеля. В 17-19 вв. в различных специальных
науках исследовались определенные типы С.
(геометрические, механические С. и т.д.). В сер. 20 в. большое
значение для понимания механизмов С. управления
(больших, сложных С.) приобрела кибернетика. Понятие С.
органически связано с понятиями целостности,
элемента, подсистемы, связи, отношения, структуры и др.
15. Европейская рационалистическая философия
Рационализм - противоположное эмпиризму направление, подчеркивающее автономность разума от чувств, ограниченность чувственного опыта и на этой основе приоритет разума в познании.
Во Франции разработкой универсального метода познания занимался Р.Декарт (1596-1650). Заслуга Декарта перед философией в том, что он:
- обосновал ведущую роль разума в познании;
- выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах;
- выдвинул теорию о научном методе познания и о "врожденных идеях".
То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следующим образом:
- в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства? Например: есть ли Бог? конечна ли Вселенная? и т. д.);
- зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться (существует ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа? и т. д.);
- следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах;
- сомнение — свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, -мыслит;
- мыслить может реально существующий человек;
- поскольку мышление — это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.
В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключается его философское кредо: "Я мыслю, следовательно, я существую". Ф. Декарта и его научные идеи оказали влияние на голландского мыслителя Бенедикта (Баруха) Спинозу (1632-1677).
Предметом философских исследований Спинозы были:
- проблема субстанции;
- теория познания;
Спиноза выделяет три ступени познания:
- "познание в чистом виде", которое непосредственно исходит из разума человека и не зависит ни от каких внешних причин, — высший вид познания;
- познание, полученное в результате деятельности разума (размышлений, логических операций), - второй уровень, менее истинный;
- чувственное отражение окружающего мира согласно Спинозе - полученное данным путем знание недоказуемо, недостоверно, неполно и поверхностно; оно не играет большой роли при получении истинного знания.
Учение о единой субстанции, суть которого в следующем:
- не существует различия между высшей субстанцией — Богом и сотворенными им другими Субстанциями;
- существует только одна единая субстанция, которая заключает в себе все сущее;
- данная субстанция заключает в себе окружающий мир (Природу) и Бога;
- природа и Бог — едины;
- не существует Бога, находящегося и творящего вне Природы, возвышающегося над природой;
- Бог внутри Природы;
Нем.ученый Готфрид Лейбниц (1646-1716). В сфере его исследования основными являлись проблемы:
- субстанции;
- познания.
Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций):
- весь мир состоит из огромного количества субстанций;
- данные субстанции называются монадами (в переводе с греческого — "единое", "единица");
- монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием;
- монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;
- монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по мнению Лейбница: "не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти").
Лейбниц попытался примирить эмпиризм и рационализм и сделал это следующим образом:
- все знания разделил на два вида — "истины разума" и "истины факта";
- "истины разума" выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и всеобщий характер;
- "истины факта" — знания, полученные эмпирическим (опытным) путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды, температура плавления различных металлов); как правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер;
- несмотря на то, что опытное (эмпирическое, "истины факта") знание вероятностное, а не достоверное (подобно "истинам разума"), тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания.
42. Индивидуальное и общественное сознание. Их структура и взаимосвязь
В ф. в структуре индивидуального сознания выделяют 4 основных компонента:
1. телесно-перцептивный (ощущения, восприятия, представления);
2. чувственно-эмоциональный (эмоции, аффекты, чувства, инстинкты);
3. логико-понятийный (понятия, логические умозаключения);
4. ценностно-мотивационный (идеалы, фантазия, воображение, интуиция).
Наряду с этими компонентами в поле сознания представлены и уровни: - бессознательный (сновидения, гипнотические состояния, состояния невменяемости), - собственно сознание (включающее 4 названных компонента) - сверхсознание (интуиция, творчество).
Сфера индивидуального бессознательного открыта З. Фрейдом. По его мнению, психика человека имеет три сферы: «Оно» - сфера бессознательных влечений. «Я» - сфера сознательного. «Сверх-Я» - внутриличностная совесть, олицетворяющая устои общества. К. Юнг, ученик Фрейда, выделяет также коллективное бессознательное. В структуре индивидуального сознания сознательное и бессознательное взаимосвязаны и не существуют изолированно друг от друга.
Функции сознания: активно-отражательная; объяснительная; активно-преобразовательная; коммуникативная; целеполагающая; конструктивно-критическая.
Индивидуальное сознание тесно связано с общественным сознанием. Преломляясь через общественную практику, общественное сознание реализуется в материальной действительности. Оно может способствовать развитию прогрессивных тенденций, а может препятствовать их осуществлению.
Общественное сознание как отражение общественного бытия, социальной реальности, носит конкретно-исторический характер. Структура:
1) Обыденный уровень формируется спонтанно, стихийно в процессе повседневной практики и включает в себя наряду с элементами научного знания, предрассудки, суеверия, стереотипы сознания; является показателем качественного состояния общественного сознания в конкретную историческую эпоху.
2) Общественная психология выражает эмоционально-чувственное отношение людей к общественному бытию, охватывает область социальных чувств, представлений, настроений, эмоций, традиций, предрассудков, взглядов, формирующихся у различных социальных групп людей в условиях повседневной жизнедеятельности.
3) Общественная идеология - теоретически обоснованная система политических, экономических, правовых, этических взглядов социальных групп или общностей, в которых выражены цели, ценности и идеалы общества. В идеологии идеи и взгляды общества систематизируются, разрабатываются теоретически, приобретая характер идеологических систем и концепций.
Формы общественного сознания – мифологическое, религиозное, философское, научное, эстетическое, нравственное, правовое, экологическое и др.
Критериями разграничения форм общественного сознания являются: предмет отражения (аспект бытия), формы и способы отражения, особенности возникновения каждой из форм, социальные функции и роль в обществе.
Общественное сознание характеризует общее содержание надындивидуального сознания. Господство общественного сознания снижает активность индивидуального сознания. В своем содержании индивидуальное сознание воспроизводит содержание общественного сознания и зависит от конкретной исторической эпохи.
49. Истина, ее критерии в философии и науке.
Истина - реальность, адекватно отраженная в человеческом мышлении, а также процесс такого отражения. Другими словами, истина есть соответствие нашего знания о предмете самому предмету. Современный материализм подходит к проблеме истины с точки зрения отражения объективной реальности в человеческом сознании. Истина – это адекватное отражение объекта в сознании субъекта, кот. воссоздает объект таким, каким он существует независимо от сознания субъекта. Материалистическая теория познания конкретизирует традиционную концепцию истины через диалектическую взаимосвязь понятий: «объективная истина», «субъективная истина», «абсолютная истина», «относительная истина», «конкретность истины».
Объективная истина – это содержание человеческих знаний о действительности, не зависящее ни от субъекта, ни от человека, ни от общества. В процессе познания необходимо учитывать момент субъективности истины, так как истинное знание всегда является знанием определенного субъекта – индивида, социальной группы, всего человечества. Истина как процесс является объективной по содержанию, но субъективной по своей форме. Истину нельзя понимать как готовое знание, неизменное и данное раз и навсегда. Истина является бесконечным процессом приближения к объекту, который сам находится в развитии. В этом плане любое знание, зафиксированное на том или ином конкретно-историческом уровне развития познания, мы имеем дело лишь с относительной истиной.
Относительная истина – это знание, которое в принципе правильно, но неполно отражает действительность, не дает ее всестороннего, исчерпывающего образа. Абсолютная истина – это полное, точное, исчерпывающее отражение объекта в сознании субъекта; в широком понимании – абсолютное знание обо всем мире. В этом значении абсолютная истина является границей, к которой стремится научное познание, никогда ее не достигая. В узком понимании абсолютная истина означает полное и точное знание отдельных моментов действительности, и в этом значении она является элементом достигнутого знания.
Следует отметить, что нет и не может быть отдельно абсолютной истины и отдельно относительной. Существует одна истина - объективная по смыслу, которая выступает диалектическим единством абсолютного и относительного, т.е. является истиной абсолютной, но относительно определенных границ. Абсолютное и относительное – это два необходимых момента объективной истины.
Из анализа абсолютной и относительной истины вытекает учение о конкретности истины. Конкретная истина – это истина, в которой правильно отражена сущность определенных явлений и тех конкретных условий, в которых эти явления развиваются. Если понятие «объективная истина» подчеркивает основную ее черту как верное отражение действительности, а понятие «относительная и абсолютная истина» - сам процесс ее познания, то понятие «конкретность истины» свидетельствует о возможности практического использования полученных знаний.
Таким образом, истина является субъективным образом объективного мира, она служит единством абсолютного и относительного, объективного и субъективного. Истина всегда конкретна, т.е. исторически обусловлена, и имеет определенные границы применения. Именно поэтому по своему конкретному содержанию и имеющимся достижениям она является ограниченной, относительной.
17. Философия И. Канта.
Основоположником немецкой классической ф. явл. И. Кант. Его творчество можно разделить на два больших периода: «докритический» и «критический». В «докритический» период И. Кант стоял на позициях естественнонаучного материализма. В центре его интересов были проблемы космологии, механики, антропологии и физической географии. Под влиянием Ньютона И. Кант сформировал свои взгляды на космос, мир в целом.
В «критический» период И. Канта занимали проблемы познания, этики, эстетики, логики, социальной ф. В этот период появились три фундаментальных философских работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».
Теория развития И. Канта базируется на космологической гипотезе, согласно которой Земля и другие планеты возникли естественным путем из первичной туманности. Природа находится в постоянном изменении и развитии. Движение и покой относительны. Все живое на Земле, в том числе и человек – результат естественной биологической эволюции. В то же время Кант признает первоначалом Бога, приводящего в действие силы природы.
В теории познания И. Кант отстаивает идею агностицизма. Разум человека наталкивается на неразрешимые противоречия, которые И. Кант называл антиномиями. Например, антиномия: Мир конечен – Мир бесконечен.
Процесс познания, по И. Канту, проходит три ступени: чувственное познание, рассудок, разум. Посредством чувствительности мы предмет воспринимаем, но мыслится он посредством рассудка. Познание возможно лишь в результате их синтеза. Инструментом рассудочного познания являются категории. Научное знание есть знание категориальное. И. Кант выделяет двенадцать категорий и делит их на четыре класса: количество, качество, отношение, модальность. Например: в класс количества включены категории – единство, множество, цельность.
И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности: апостериорное знание, априорное знание, «Вещь в себе».
Этические взгляды И. Канта отражены в его высказывании: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением, благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Нравственный долг И. Кант формулирует в форме нравственного закона (категорического императива): «Поступай так, что бы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства».
В центре эстетического учения находится исследование категорий «прекрасное» и «возвышенное», а так же проблема «гения» - художника. Воплощением эстетического духа является художник, который творит свой мир свободно.
И. Кант выдвинул идею демократии и правового порядка как в каждом отдельном обществе, так и в международных отношениях, осуждал войны как наиболее тяжелое заблуждение и преступление человечества. Философ предсказал в будущем «вечный мир». Войны будут либо запрещены правительством, либо станут экономически невыгодными.
33. Понятие «картина мира». Виды картин мира, их взаимосвязь
Картина мира – целостный образ мира, формирующийся на основе исходных мировоззренческих установок, интегрирующий знания и опыт, накопленные человечеством в разных отраслях знания. Складывалось с конца XIX по начало XX. КМ плод коллективных усилий профессионального сообщества. Различают религиозную (РКМ), научную (НКМ) и философскую (ФКМ) картины мира.
Их принципиальные различия определяются двумя позициями:
1) основной проблемой, решаемой каждой из указанных картин мира и
2) основными идеями, к-ые предлагают КМ для решения своей проблемы.
РКМ - Соотношение Бога и человека - Божественное творение мира и человека
ФКМ - Соотношение мира и человека - Различные идеи: - материализм - идеализм - дуализм, плюрализм - диалектика, синергетика - метафизика, эклектика, редукционизм, радикализм, механицизм и др.
НКМ - Синтез и обобщение разнородных, порой противоречивых частей знания в единое, логически непротиворечивое целое - Мир, как совокупность естественных процессов, развивается по своим, объективным и специфическим для каждого из этих процессов законам.
Исторически первыми складывались мифологически-религиозные картины мира. В РКМ обобщен и синтезирован религиозный опыт человечества, в основе кот. лежит представление о дуалистичности бытия:
- абсолютное, сверхъестественное, "само по себе" бытие, тождественное бытию Бога-Творца;
- сотворенное бытие, существование многообразия вещей и процессов, в том числе и человека.
Под НКМ понимают целостную систему представлений об общих свойствах и закономерностях мира, кот. возникает в результате обобщения и синтеза основных научных понятий и принципов, отражающих эти объективные закономерности.
В НКМ следует различать общенаучную (ОНКМ) и частнонаучные (ЧНКМ) картины мира. В ОНКМ обобщаются и синтезируются научные знания, накопленные всеми науками о природе, обществе, человеке и результатах его деятельности. Среди ЧНКМ называют физическую, химическую, космологическую и космогоническую, биологическую, экологическую, информационную, политическую, экономическую и т.д. и т.п. картины мира.
Главная особенность НКМ состоит в том, что она выстраивается на базе фундаментальных принципов, лежащих в основе той научной теории и в той области
Предельно общую картину мира дает философия. Создаваемая в рамках онтологии ФКМ определяет основное содержание мировоззрения индивида, социальной группы, общества. Будучи рационально-теоретическим способом познания мира, философское мировоззрение носит абстрактный характер и отражает мир в предельно общих понятиях и категориях. Следовательно, ФКМ есть совокупность обобщенных, системноорганизованных и теоретически обоснованных представлений о мире в целостном его единстве и месте в нем человека.
31. Ф. космизма и ее осн. направл.: Н.Ф. Федоров, К.Д. Циолковский, А.Л. Чижевский, В.И. Вернадски.
С ф. всеединства связана и значимая для отечественной ф. и науки традиция русского космизма. Русский космизм - особое мировоззрение, получившее развитие в XIX - XX в. Его признаками считаются:
1) рассмотрение мира, космоса как единого целого, человека - в неразрывной связи с космосом.
2) активно-эволюционистское понимание космоса, в развитии космоса решающую роль играет творческая активность человека, в связи с чем предполагается преображение человека.
3) подчеркивание роли науки в преобразовании космоса.
4) признание необходимости соединения усилий людей, единства ("соборности") человечества.
В идеологии космизма важное место занимают идеи преодоления смертности человека, освоения космоса, любви как связующей и преображающей силы. В отечественном космизме выделяют религиозно-философский космизм (В. Соловьев и традиция всеединства, Н. Федоров, Н. Бердяев) и естественнонаучный (Н. Умов, К. Циолковский, А. Чижевский, В. Вернадский).
Один из наиболее ярких представителей религиозного течения в космизме Н.Ф. Федоров (1829-1903). В работе "Ф. общего дела " он представил оригинальную религиозную утопию. Мыслитель подчеркивает, что " чел-во призвано быть орудием Божьим в спасении мира ". В окружающей нас Вселенной преобладают хаос и вражда, ведущие к разрушению.
Учение К.Э. Циолковского (1857-1935) относится к естественнонаучному направлению, несмотря на его фантастические элементы. Мыслитель рассматривает космос как живое, одухотворенное целое ("панпсихизм"), населенное высокоразвитыми живыми существами. Мир и человек находятся в процессе восходящего развития, разум чел. – это орудие развития. Ученый обосновывает идею заселения человеком космоса, разрабатывает технические проекты. В 1903 году он представил теорию полета ракеты. Его ученик Чижевский создал теорию влияния солнечной активности на поведение человечества в истории.
Наиболее значительный представитель естественнонаучного направления в космизме - В.И Вернадский (1863-1945). Вернадский разработал теорию биосферы как совокупности живого вещества, покрывающего Землю. Введение понятия живого вещества дало естественнонаучную основу для изучению жизни, понимаемой им как космическое явление ("всюдность" жизни). Чел. рассматривается в единстве с биосферой, исследуется его эволюционно преобразующая деятельность.
Идеи русского космизма особенно актуальны в эпоху экологического кризиса и поиска путей выхода из него.
20. Марксистская философия: основные идеи и эволюция.
Традиции классической ф. защищал и развивал марксизм. Ф. К. Маркса (1818-1883) отражает переходный хар-р развития ф-ии в XIXв. Она явл-ся составной частью единого социально-политического учения, включающего также политическую экономию и теорию "научного социализма". На становление К. Маркса как мыслителя большое влияние оказала нем. классическая ф-ия. Диал-кий метод Гегеля и гуманистический материализм Фейербаха.
Учение К. Маркса развивалось на протяжении всей его жизни. Ф. и соц.-полит-ое учение сформировалось к 1848г. В 1848-1859г идет процесс разработки экон-ой теории.
1) 1837-1842 – первоначальные поиски мировоззрения;
2) 1842-1843 – переход от идеализма к материализму и коммунизму;
3) 1843-1848 – формирование исходных положений целостного научно-философского и коммунистического мировоззрения;
4) завершение формирования ф-сии марксизма 1845-1848г.
Сущ. 3 группы основных идей ф-ии Маркса:
1. соединение материализма и диалектики;
2. диалектико-материалистическое понимание истории;
3. новое понимание соц. роли ф-ии.
Заслугой К. Маркса явл. разработка новой формы материализма. Он развивает и обогащает научное понимание наиболее общих законов всякого развития - законов диалектики. На основе исследования "анатомии" капиталистического общества были сформулированы осн. принципы материалистического понимания истории, даны формулировки наиболее общих законов об-ого развития.
Значительный вклад в разработку теории марксизма внес Ф.Энгельс (1820-1895), Энгельс систематизировал диалектико-материалистические идеи, сформировал тезис о материальном единстве мира, разработал учение о формах движения материи и их взаимосвязи. Все это позволило ему разработать единую систематическую картину природы, соответствующую научным представлениям XIXв.
37. Философские концепции материи и современная научная картина мира.
Сущность материалистического субстанциализма впервые в истории философской науки развил Б. Спиноза (XVIII век). Он рассматривал понятие «материя» через категорию «субстанция», не отождествляя их. Под субстанцией Б. Спиноза понимал то, что можно представить. Субстанция есть причина самой себя. Понятие материи является краеугольным камнем материализма. Материализм утверждает, что окружающий человека мир есть движущаяся материя. В мире нет ничего, кроме различных форм движущейся материи, кот. лишь переходит из одного состояния в другое.
Естествоиспытатели XIX век считали, что материя представляет собой неделимые, непроницаемые частички вещества – атомы.
В основе современных научных представлений о строении материи лежит идея о сложной системной организации ее. Система – это совокупность элементов, кот. своими отношениями и связями образуют определенную целостность, единство.
Любой материальный объект как система уникален и неповторим, но некоторые объекты, обладающие общими признаками структуры, можно объединить в опр. классы, виды, уровни, в свою очередь связанные друг с другом.
Важнейшие доказательства материального единства мира дают науки о неорганической материи: физика, химия, астрономия, математика, геология, доказывающие однотипность строения веществ земного и неземного происхождения, одинаковый химический состав земного и космического вещества, подчиненность движения космических тел законам, действующим и на Земле, и др. Науки о живой природе доказали единство растительного и животного мира, связь человеческого общества с природой, живой и неживой. Социология открыла законы, которым подчиняются все формы общественной жизни. Да и сама ф., изучая наиболее общие законы, которые проявляют себя и в природе, и в обществе, и в человеческом мышлении, доказывает их единство.
С точки зрения диалектико-материалистической ф. материальное единство мира проявляется:
- в несотворимости и неуничтожимости материи;
- в единстве важнейших свойств, присущих различным видам материи (движение в пространстве и во времени, объективность существования, сохранение и т.д.);
- во взаимной связи и взаимопревращениях различных материальных систем;
- в генетической связи и взаимозависимости живой и социально организованной материи на основе эволюции неживой материи;
- в подчинении всех форм бытия диалектическим закономерностям.
Материя структурирована и системно организована. Определенный уровень организации материального мира изучается конкретными науками.
Эволюция современной картины мира отражает путь движения науки от создания классической к неклассической и постнеклассической картины мира.
Классическая картина мира основывалась на достижениях классической механики Галилея и Ньютона. Неклассическая картина мира родилась под влиянием первых теорий термодинамики, в ее основу легли принципы специальной и общей теории относительности.
Образ постнеклассической картины мира создается с учетом достижений синергетики. Бытие мира, каким оно представляется человеку в современной картине мира, бесконечно и многообразно, но еще более сложным образованием он предстанет в будущей картине мира, основы которой закладывает современная постнеклассическая картина мира.
1. Мировоззрение: понятие и сущность. Специфика философского мировоззрения.
Ф. явл. одной из осн. и древних форм мировоззрения. Слово ф. греч. происхождения буквально означает любовь к мудрости. В ф. речь идет о способности человека понять сущность мира, в кот. он живет и свою собственную сущность, подняться до осознания смысла своего бытия. Термин «ф.» впервые встречается у Пифагора, кот. считал, что от ф. «рождается три плода»: дар хорошо мыслить, хорошо говорить, хорошо делать. Позднее Платон говорил, что это наука, кот. изучает мир в целом и место человека в этом мире.
Мировоззрение – совокупность наиболее общих взглядов на мир и на место в нем человека. Мировоззрение – система принципов и знаний, идеалов и ценностей, надежд и верований, взглядов на смысл и цель жизни, кот. определяют деятельность индивида или социального субъекта. Субъектами мировоззрения могут быть отдельный человек, социальные или профессиональные группы, этнические или религиозные объединения, классы, общество в целом.
В структуре мировоззрения выделяют:
- миропонимание – познавательно-интеллектуальный уровень;
- мироощущение – эмоционально-психологический уровень;
- мироотношение – наличие в мировоззрении побуждений к активности.
Исторически сложившиеся типы мировоззрения: мифология, религия, искусство (обыденный уровень), наука, ф. (теоретический).
Мифология – форма мировоззрения, характерная для ранних этапов чел. истории, основанной на вере в сущ. сверхъестеств. силы. Осн. Принцип – антропоморфизм (проекция чел. качеств и свойств на явления природной и соц. жизни).
Религия - основанная на вере в сущ. 1 или неск-их богов (чел. – создание бога по его образу и подобию; мир делится на естеств. и свехъестеств.).
Ф. – наука о наиболее общих законах развития природы, общ. и чел-ого мышления.
Наука – сфера чел. деят-ти, цель – изучение предметов и процессов природы, общ., мышления, их свойств, отношений и закономерностей.
Искусство – специфическая форма общ. сознания и чел. деят., отражение действительности в худ. образах, 1 из важнейших способов эстетического освоения мира.
Различие между социальными субъектами как носителями мировоззрения проявляется в 2-х его структурных образованиях - индивидуальное и массовое мир-ие. Индивидуальное мир-ие отражает специфически неповторимые черты чел-ой личности, особенности ее сущ-ия. В массовом мир-ии отображается то, что свойственно жизнедеят-ти группы людей.
50. Научное познание, его виды, уровни и формы. Классификация методов научного познания.
В процессе повседневной практической деятельности люди приобретают знания, среди кот. выделяются вненаучные, ненаучные и научные знания. Научное знание – это достоверное, логически непротиворечивое знание. Уровни научного познания явл. своеобразными ступенями знания. Два уровня:
Эмпирический и теоретический уровни познания тесно связаны между собой. Эмпирическое исследование, выявляя с помощью наблюдений и экспериментов новые данные, стимулирует теоретическое познание, ставит перед ним новые, более сложные задачи. С другой стороны, теоретическое познание, развивая и конкретизируя на базе эмпирии свое собственное содержание, открывает новые, более широкие горизонты для эмпирического познания, ориентирует и направляет его в поисках новых фактов, способствует совершенствованию его методов и средств и т. п. Есть эмпирико-теоретический, т.к. граница между этими уровнями условна и подвижна.
В процессе развития познания от эмпирического уровня к теоретическому выделяются последовательно сменяющие друг друга определенные этапы – формы научного познания:
I. Научное исследование начинается с постановки проблемы. Проблема - то, что не познано чел. и что нужно познать. Для постановки проблемы необходимы факты и знания. Факт – знание, обладающее своими особенностями. Достоверность знания – необходимое условие его превращения в факт. Накопление фактов – важнейшая часть научного исследования, но само по себе не решает проблемы. Необходима система знания, описывающая и объясняющая интересующие нас явления или процесс.
II. Идея - стержнем, направляющей программой научного исследования. Её смысл заключается в формулировании обобщенного теоретического принципа, объясняющего сущность явлений без промежуточной аргументации, без осознания всей совокупности связей, на основании которых делается вывод.
III. Научная идея находит свою специфическую материализацию в гипотезе. Эта форма знания характеризуется проблематичностью и недостоверностью. Она требует проверки и обоснования. Гипотезы могут возникать на основе концепций, представляющих определенный способ понимания, трактовки каких-либо явлений или систему взглядов на те или иные явления. Проверенная и доказанная гипотеза становится научной теорией. Это наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности. Ее основной элемент идеализированный объект - абстрактная модель существенных свойств и связей изучаемых предметов.
IV. Множество теорий, в совокупности описывающих известный человеку природный и общественный мир, синтезируются в единую научную картину мира.
Имеются и другие формы: аксиомы, постулаты, парадоксы и т.д. Формы научного познания тесно взаимосвязаны между собой. Ярким воплощением единства всех форм знаний о мире является научный метод. Научный метод представляет собой систему определенных приемов и правил действия исследователя, применяемых с целью познания и преобразования изучаемого объекта. Многообразие видов человеческой деятельности обусловливает многообразие методов, которые могут быть классифицированы по различным основаниям (общенаучные, частнонаучные, общелогический и теоретический и эмпирический).
Общенаучные методы: наблюдение – метод исследования предметов и явлений объективной действительности в том виде, в каком они существуют и происходят в природе в естественных условиях и являются доступными непосредственному восприятию человека.
Эксперимент предлагает активное, целенаправленное, строго контролируемое воздействия исследователя на изучаемый объект для выявления и изучения тех или иных сторон, свойств, связей.
Модель – искусственно созданный объект в виде схемы, чертежа, логико-математических знаковых формул, который, будучи подобен, исследуемому объекту, отображает и воспроизводит структуру, свойства, связи и отношения между элементами исследуемого явления в более простом, уменьшенном виде.
Мыслительный эксперимент – система мыслительных процедур, проводимых над идеализированными объектами.
Индукция - метод познания, основывающийся на формально-логическом умозаключении, которое приводит к получению общего вывода на основании частных посылок
Дедукция - получение частных выводов на основе знания каких-либо общих положений. Также есть системный, структурный, вероятностный, формализации, аналогия, сравнение, измерение, синтез, и др.
Частнонаучные методы или методы конкретных наук: в физике – спектроскопия, дифракция электронов, рентгеноструктурный анализ; в химии – активационный анализ, химико-спектральный анализ; в биологии – гибридологический метод, биометрия.
Всеобщей основой, «ядром» системы методологического знания является ф-ия - универсальный метод. Ее принципы, законы и категории определяют общее направление и стратегию исследования, «пронизывают» все другие уровни методологии, своеобразно преломляясь и воплощаясь в конкретной форме каждого метода.
6. Платон как родоначальник философии объективного идеализма.
Второй этап развития античной ф. (средняя классика) связан с философским учением софистов. Софистов называли мудрецами, а сами себя они называли учителями. Их целью было – дать знания (причем, как правило, это делалось за деньги) во всех возможных областях и выработать в учениках способность к различного рода деятельности. Их размышления о практическом значении ф. представляли практический интерес для последующих поколений мыслителей.
Платон (427 - 347 гг. до н. э.) - крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы — Академии, основоположник идеалистического направления в философии.
Платон является основателем идеализма. Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:
- материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;
- окружающий мир ("мир вещей") также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;
- реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);
- чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;
- весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).
Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической КМ:
- поскольку материальный мир является всего лишь отображением "мира идей", то предметом познания должны стать прежде всего "чистые идеи";
- "чистые идеи" невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение — "докса");
- "чистые идеи" можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности (идеалистическому познанию);
- высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные — образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать "чистые идеи".
Особую роль в своей ф. Платон уделил проблеме государства. Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно данному плану:
- все население государства (полиса) делится на три сословия — философы, воины, работники;
- работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью;
- воины занимаются физическими упражнениями, тренируются, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости — участвуют в военных действиях;
- философы (мудрецы) — разрабатывают философские теории,
познают мир, учат, управляют государством;
- философы и воины не должны иметь частной собственности;
- жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают;
- не существует брака, все жены и дети общие;
- допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен.
Историческое значение философии Платона в том, что:
- положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так называемая "линия Платона" — противоположность материалистической "линии Демокрита");
- впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества — государство, законы и т. д.;
22. Позитивизм и его модификации.
Рационалистическое направление в зарубежной ф. представлено позитивизмом. Основные принципы ф. позитивизма были сформулированы О. Контом и является той ф. моделью мышления, которая легла в основу многочисленных философских позитивистских теорий и концепций в XIX – XX в.в. Важным в учении О. Конта явл. предложенная им классификация наук, главным принципом в кот. явл. следующий: «все науки находятся в тесной взаимосвязи и сродстве». О. Конт вводит иерархию в систему наук: первой стоит математика, за ней следуют астрономия, физика, химия и биология. Научную систему завершает социология, задачей которой является организация человеческой общественной жизни. Решающим фактором, определяющим процесс общественного развития является прогресс знания и науки. Под научным знанием О. Конт понимает только знание естественных наук, гуманитарные науки заменяются «естественной» социологией. «Вторая историческая форма позитивизма», получившая название махизма возникает в конце XIX – начале ХХ вв. Это направление развивается на основе новейших открытий естествознания, утверждая, что является философией реализма: любое положительное (научное) знание – физическое, астрономическое, биологическое – есть само по себе знание философское и что философия не может иметь своего отдельного от наук предмета.
«Третья историческая форма позитивизма», неопозитивизм, возникает в 20-е годы ХХ в. Идейным ядром явился Венский философский кружок, который предложил программу развития научной философии. Ф. неопозитивизма (или логический позитивизм) развивается как аналитическая философия, кот. в свою очередь разрабатывается в двух направлениях: логический анализ философии и лингвистическая философия.
Большую роль в формировании основных принципов аналитической философии сыграл Л. Витгенштейн Большой вклад в развитие неопозитивизма внес основатель семантической философии Р. Карнап. Он ставит своей целью разработать унифицированный язык науки, кот. имеет единое основание. Такое единое основание дает математическая логика..
Основной принцип неопозитивизма – принцип верификации, т.е. сравнение всех положений науки с фактами опыта. Согласно неопозитивизму, большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) – верификации не подлежат, а, следовательно, эти проблемы являются псевдопроблемами. Они должны быть исключены из философии.
Постпозитивизм – направление философии, целью которого является исследование не структуры научного знания (языка, понятий), а развития научного знания. По мнению постпозитивистов наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция направлена к росту и совершенствованию научного знания.
Главными представителями постпозитивизма являются: К. Поппер, Т. Кун. Можно выделить основные проблемы современного постпозитивизма:
- проблема фальсификации (следует ли отказываться от научной теории в целом при обнаружении в ней одного или нескольких ложных, неистинных фактов);
- проблема правдоподобия научных теорий (по каким критериям проверить правдоподобность научных теорий);
- проблема рациональности (что такое рациональность в науке);
- проблема соизмеримости научных теорий (по каким критериям следует выяснить родственность, соизмеримость научных теорий);
- проблема понимания, нахождения общих точек зрения между представлениями антагонистических теорий.
47. Познание и практика. Виды практики и ее функции
Познание – духовная деятельность, содержанием которой является использование имеющегося в данный момент знания для производства нового. Познание – это активный процесс. Но что заставляет человека интересоваться новыми, ранее не известными ему явлениями? Считается, что главной движущей силой познания является практика.
Практика - это материальная чувственно-предметная целеполагающая деятельность человека, направленная на смену и приспособление естественной и социальной среды к потребностям общества. Является основой всего человеческого бытия, согласовывает и определяет все формы деятельности.
Важнейшие виды человеческой деятельности следующие:
- материально-производственная,
- общественно-политическая
- научно-экспериментальная
1) Духовная практика – индивидуальное самосовершенствование;
2) религиозная – практика коллективного совершенствования;
3) производственная – практика преобразования природы;
4) социальная – практика поддержания общества;
5) революционная – практика преобразования социальной реальности;
6) военная – практика преобразования геополитической ситуации;
7) учебная – практика формирования субъектов общества;
8) медицинская – практика преобразования человеческой природы).
Структура практики представляется как единство двух сторон:
1) субъективная сторона – человек со своими способностями и целями;
2) объективная сторона – средство, исходным материал и продукты, получаемые из исходных.
В структуру практики также входят:
- цель (то, ради чего совершается действие),
- результат (то, что получается по окончании действия),
- средство (то, с помощью чего осуществляется действие).
Практика существует в единстве с познанием. Если практика – это материально-предметная деятельность, то познание – это идеально-образная деятельность. Однако не следует отождествлять практику и познание. По способу и результату деятельности практика и познание выступают как противоположности. Практика – это производство материальных вещей, преобразование общественных отношений самого человека, а познание – это производство идей, знаний, моральных норм и т.д.
46. Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания
Познание мира становится центральной темой философствования в Новое время. Все споры ведутся не вокруг того, как создать теорию мира или теорию бытия, но о том, что из себя может представлять теория познания. Право теоретического описания мира философы передают физикам, химикам и биологам, оставляя за собой темы объекта, субъекта, предмета и метода, истины и заблуждения. Центральными фигурами формирования новоевропейской теории познания считаются Р. Декарт, Д. Локк, Д. Юм и И. Кант. Вопрос о познаваемости мира превращается в главный предмет спора.
Интерес к построению ф-ской теории познания был обусловлен наступлением эпохи, девиз которой «Знание – сила». Его автор Ф. Бэкон выступил против умозрительного х-ра прежней ф-ии, заявив, что знание должно опираться на опыт. В это же время Галилей реализует программу Пифагора и Платона, создавая математическое естествознание. Сфера несовершенной и изменчивой материи описывается с помощью совершенных и неизменных чисел и фигур. В основе математического естествознания - исследование свойств природы с целью ее математизации. Последователи Г. Галилея И. Ньютон, Г. Лейбниц заложили основы новоевропейской науки, в основе которой лежит уподобление природных процессов механическим устройствам.
Вторым существенным моментом модернистской ф-ии явилась так называемая картезианская парадигма. Ее создатель Р. Декарт провозгласил тезис «Мыслю, следовательно, существую». Эта истина должна обосновать другие очевидности, из которых может быть выведено остальное знание. Как и Ф. Бэкон, Р. Декарт стремится преодолеть наследие умозрительной метафизики. В картезианской парадигме философ начинает рассуждение не с высказываний о мире, а с очевидного внутреннего опыта, считающихся более достоверными.
Принято выделять следующие элементы познавательного процесса:
Субъект познания – это тот, кто влияет на объект. Человек не является субъектом сам по себе. Он становится и осознает себя субъектом только в процессе предметной деятельности и общения.
Объект познания – это фрагмент (часть, аспект, уровень) объективной реальности (социальной, природной, культурной и т.д.), который включен в человеческую деятельность и познание.
Посредники познания – это средства познания как материального характера (орудия труда, приборы, инструменты, ЭВМ и т.п.), так и идеального (понятия, категории, художественные образы, нравственные нормы и т.д.).
Теория познания рассматривает субъект и объект познания в диалектической взаимосвязи, взаимодействии, единстве, в котором социально активной стороной является субъект познания. Результатом любого познания является образ. Образ – это идеальное обобщение сущностных отношений объекта. Характерные особенности образа – сходство, адекватность оригиналу.
Таким образом, познание – духовная деятельность, содержанием которой является использование имеющегося в данный момент знания для производства нового. Знание – продукт общественной и духовной деятельности людей.
25. Философия постмодернизма.
Термин «постмодернизм» используется для обозначения как специфики культуры второй половины ХХ в., так и философской мысли, представленной следующими именами: Ж. Лакан, И. Деррида, Ж. Делез, М. Фуко и др.
Основными чертами постмодерна являются следующие:
- «потеря субъекта»;
- игра со стилями и смыслами предшествующих эпох;
- стирание любых границ между определенностями, структурами, институтами, формами.
Данное направление претендует на создание «нового мышления», «новой идеологии», задача которой – размывание устоев, ценностей и границ традиционного философского европейского знания.
Что же предлагают постмодернисты?
1. Прежде всего, не создавать никаких новых идеалов вместо уже отвергнутых старых. Истина невозможна, ее поиск – это иллюзия старой философии.
2. Сздавать новую жизнетворческую культуру, утверждающую полную свободу человека, свободу творчества и личности везде и во всем без границ.
3. «Хаос» должен заменить «порядок» в культуре и обществе. Должно быть множество культур, политических систем, между которыми должны быть стерты все грани. Так же и в оценках интеллекта и способностей людей следует стереть все грани между гением и посредственностью, героем и толпой.
Многие постмодернисты выдвигают новый тип философствования – философствование без субъекта. Можно сказать, что постмодернизм представляет собой реакцию на изменение места культуры в обществе: на сдвиги, происходящие в искусстве, религии, морали в связи с новейшей техникой постиндустриального общества. Постмодернизм настаивает на гуманитаризации, антропологизации философского знания.
2. Предмет, структура, функции и методы философского знания.
Предмет ф. исторически изменялся в тесной связи с развитием всех сторон дух. жизни общ., с развитием науки и самой ф. мысли. Первой исторической формой ф. мышления была натурфил. (учение о природе). С развитием ф. возникают различные ф. теории и дисциплины, формируется ее предмет, т.е. круг вопросов, кот. она изучает. Общая структура предмета включает в себя следующие разделы: онтология – учение о бытии; гносеология – теория познания; логика – наука о формах последовательного мышления.
Специфические отрасли ф. знания: ф. истории; ф. культуры; ф. науки; этика – учение о морали и нравстенности т.д. Крупные ф. направления: материализм (понимает материю как первичную основу, как источник всего. Диалектический ма-изм – органическое единство материализма и диалектики. Деизм – признавали Бога, но принижали его функции, сводя их к творению материи и сообщению ей первоначального импульса движения.) и идеализм (объясняет возникновение материи из духа. Объективный – независимость идеи, Бога, духа – вообще идеального начала – не только от материи, но и от сознания человека. Субъективный – зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека.). Солипсизм – крайняя форма суб. ид. Рационализм – в основе сущего и его познания составляет разум. Иррационализм – отрицание возможности разумного и логического познания в действительности.
Вопрос о первоначалах бытия связан с монизмом – мир имеет одно начало, дуализм – равноправие двух первоначал (материи и сознания, физического и психического), плюрализм – несколько или множество исходных оснований.
Ф. - это знание о мире и об отношении чел. к этому миру. На всеобщее в системе "мир - человек", состав. предмет ф. познания, и спроецированы проблемы ф.
Функции ф:
Мировоззренческая способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром. Методологическая заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.
Мыслительно-теоретическая выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать. Роль критической - подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия.
Аксиологическая заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей. Социальная — объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы. Воспитательно-гуманитарная философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу.
Прогностическая заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества. Интегративная (синтетическая) — обобщение всего опыта человечества в целом. Эвристическая (поисковая) - философия создаёт новые области теоретического исследования. Практическая - прежде всего в ее моральности, заботе о благе людей.
39. Проблема происхождения и сущности сознания в философии, многообразие концептуальных подходов.
Ф. подход к проблеме происхождению и сущности сознания предполагает рассмотрение его как целостной структурно–организованной системы. В широком смысле сознание рассматривается через противопоставление материальному. В узком смысле - через соотнесение с головным мозгом. Третий уровень осмысления сознания связан с раскрытием его общественно–исторической природы, выявлением специфики его функционирования как высшей формы отражения действительности.
Сознание – это связанная с деятельностью мозга способность человека отражать и воспроизводить мир в идеальной форме, целенаправленно, творчески активно отражать действительность и преобразовывать ее в своих интересах.
Концепции, объясняющие сущность сознания:
I. Объективно-идеалистический; первооснова материального мира абсолютное духовное начало (мир идей у Платона, абсолютная идея у Гегеля, Бог – у теологов) Сознание - чувственно непостижимая сущность, порождающая мир вещей и идей.
1) «Космическая» теория; сознание существует независимо от материальных носителей, исходит из Космоса или из разума Бога, оно едино и неделимо (Лейбниц).
2) Теория гилозоизма представляет материю одушевленной во всех ее проявлениях.
3) Теория социализации сознания ставит его в зависимость от внешней, в том числе социальной, среды (Дж. Локк).
4) Субъективный идеализм абсолютизирует человеческое сознание как первичное по отношению к чувственному миру и противоположное ему. Его крайняя форма солипсизм, утверждающая, что сознание - это единственно достоверная реальность, а материальный мир – его порождение (Дж. Беркли, Д. Юм, И. Фихте).
II. Дуалистический подход определяет, что психическое и физическое - две самостоятельные субстанции (Рене Декарт).
III. Метафизический материализм признает сознание вторичным по отношению к материи и отрицает его активный творческий х-р. Сознание – отражение внутр. мира.
IV. Вульгарные материалисты отождествляют сознание и материю, сводя сознание к вещественным образованиям в мозгу человека (К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт).
V. Диалектический материализм рассматривает сознание в неразрывном единстве с материальным миром, как существенное свойство материи. В качестве первоосновы выступает материя, а сознание является вторичным, производным от нее.
Концепции, объясняющие происхождение сознания:
- религиозная – сознание дар Бога;
- космическая – сознание материя Космоса;
- культурологическая – сознание предшествует труду и порождает его, т.е. сознание- результат эстетического осмысления действительности;
- теория врожденных идей – возникновение сознания определяется особенностью человеческого организма и психики;
- трудовая – чел является носителем сознания, когда преобразовывает природу, создавая свой особый, очеловеченный мир;
- теория социальной информации – развитие сознания в рамках усложнения системы общения, развитие 2ой сигнальной системы.
Вывод: многообразие концептуальных подходов к проблеме происхождения и сущности сознания обусловлено сложностью исследуемого феномена, а также уровнем освоения действительности, х-ным для конкретной исторической эпохи.
27. Философия России XVIII века (М.В. Ломоносов, А. Радищев, Г. Сковорода)
С реформами Петра I начинается второй период в истории отечественной ф-ии. Происходит процесс размежевания ф-ии и теологии. Развивается светская, прежде всего политическая мысль. Представители «ученой дружины» Петра (Феофан Прокопович, В. Татищев и др.) теоретически обосновывали реформы гос. церкви, предвосхищая идеи будущих «западников». К середине XVIII в. складываются либеральное (Д.И. Фонвизин) и консервативное (М. М. Щербатов) направления социально-политической мысли.
Значительным событием в культурной жизни России стало открытие в 1755 году МГУ. Активное участие в его создании принимал М.В. Ломоносов, который внес большой вклад в развитие науки и пропаганду натурфилософии. Основой природных явлений ученый считал материю, которая понимается им как элементы и группы элементов – корпускулы. Все заполнено материей, пустоты нет. Изменения вещей – суть движение материи. Ломоносов выделяет три вида движения: поступательное, вращательное и колебательное. Считая материю вечной, М. В. Ломоносов формулирует закон сохранения материи: «Ежели где убудет немного материи, то умножится в другом месте». Природа, таким образом, не нуждается в божественном вмешательстве. Несмотря на то, что М.В. Ломоносов высоко ценит достоинство разума, он отделяет мир разума от мира веры, хотя они и находятся в согласии («Правда и вера суть две сестры родные»). М.В. Ломоносов – деист. Его учение знаменует появление в России светской натурфилософии.
Проблема человека – в центре внимания писателя и общественно-политического деятеля А.Н. Радищева. Основываясь на идеях французских просветителей: теории общественного договора, естественного права, приоритета закона, А.Н. Радищев критикует самодержавие и крепостное право. В сибирской ссылке он пишет трактат «О человеке, его смертности и бессмертии» (1792). Позиция А.Н. Радищева в трактате неоднозначна. С одной стороны, он исследует проблему природного происхождения человека, его смертности, опираясь на современные ему ф-ские и научные представления, с другой, признает бессмертие души, не сумев материалистически объяснить происхождение «мыслительной способности». В связи с этим А.Н. Радищев дополняет материалистическое учение традиционным религиозно-философским.
В своей ф-ии Г. Сковорода был близок к пантеизму. Мироздание он видел состоящим из трех миров — макрокосма (вселенная), микрокосма (человек) и некоей «символической» реальности, связующей большой и малый миры, идеально их в себе отражающей (например, с помощью священных текстов вроде Библии). Каждый из этих миров состоит из «двух натур» — видимой (тварной) и невидимой (божественной). Сковорода уделял значительное внимание не только христианской традиции в ф-ии, но и античному наследию, в частности идеям платонизма и стоицизма.
Таким образом, к началу XIX века усваиваются основные идеи западной ф-ии, оформляется ряд областей ф-кого знания. В то же время процесс становления оригинальной русской ф-ии еще не завершился. Решающую роль здесь сыграла немецкая классическая ф-ия, прежде всего учение Ф. Шеллинга, позднее – Г. Гегеля, проникавшие в Россию в первые десятилетия XIX века. Именно философия Ф. Шеллинга явилась одной из составных частей творческого синтеза, в результате которого начинается третий, наиболее продуктивный период в истории отечественной философии.
26. Особенности становления и развития философии в России.
История ф-ии в России - часть всемирного историко-ф-кого процесса. Зародившись позднее, чем в соседних странах, отечественная ф. испытала влияние византийской и античной мысли, затем западноевропейской ф.
Признаки отечественной ф:
1) тесно связана с общественно-политической деятельностью, с худ. и религиозным творчеством. Отсюда публицистический характер многих философских работ, авторы которых — общественные деятели, писатели, ученые;
2) не занимается специально разработкой теоретико-познавательной проблематики, познание становится предметом изучения в связи с проблемами бытия (онтологизм);
3) особое внимание уделяется проблеме бытия человека, в этом плане отечественная мысль антропоцентрична;
4) с проблемой человека тесно связаны социально-исторические проблемы: проблема смысла истории, места России во всемирной истории. Русская ф. историософична;
5) этически ориентирована, о чем свидетельствует нравственно-практический характер решаемых ею проблем, внимание обращено к внутреннему миру человека. Отечественная ф-кая мысль неоднородна, указанные черты разные в учениях различных мыслителей.
Следует различать понятие «русская ф.» (можем говорить со 2ой половины 19в.) и «русская ф. мысль» (феномен с конца 10в. – по 17в.). Некоторые выделяют в рамках отечественной ф. оригинальную русскую ф. (по сути, религиозно-мистическую).
I период – ф. мысль Древней Руси, предфилософия или книжность (X – XVII вв.);
С принятием христианства на Руси (988 год) языческая мифология вытесняется христианским мировоззрением, кот. способствует зарождению ф. и определяет ее характер. Первый период в истории отечественной ф-кой мысли х-ся полным преобладанием религиозной мысли. Но формула средневековой мысли Запада «философия – служанка богословия» на Руси малоприменима ввиду неразвитости богословия. На формирование мысли средневековой Руси влияла патристика, особенно учения представителей Каппадокийской школы: В. Великого, Г. Нисского, также переводная лит-ра (Иоанн Дамаскин «Источник знания»; В. Великий «Шестоднев»; «Пчела»; «Изборник 1073г.»). В этих произведениях закладывались основы для формирования древнерусской ф-ии, проблематика человека, его сущности.
В XIв. «Повесть временных лет», «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона (своеобразная ф-ия истории; 2 периода закона и благодати: 1) подготовительный; 2) эпоха свободы; принявшая христианство Русь стала «народом Божьим», перед которым – великое будущее), «Поучение» Владимира Мономаха.
Развитие отечественной ф-кой мысли продолжалось в годы монгольского ига, а в XV – XVII веках ф-кая мысль переживает подъем. В это время влияние православной, византийской и западной мысли. Важной составляющей отечественной культуры этого периода является исихазм (представитель Григорий Палама, византийский мистик XIV века). Противопоставляя Бога и мир, исихазм понимал мир как несотворенную энергию. Веру в Бога необходимо дополнить постижением энергии мистическим опытом, соединением души и энергии. Оказал влияние на развитие русской ф-кой мысли (склонности к мистико-интуитивному познанию).
В России XVI – XVII веков получила развитие также общественно-политическая мысль. Прежде всего, эта концепция старца Филофея «Москва – третий Рим» (первая половина XVI в.). В соответствии с ней два «Рима» (Древний Рим и Византия) пали, не приняв христианство или изменив ему. Носителем истинной веры стала Москва – третий и последний Рим. Отсюда следует мессианская роль Москвы. В ХVII веке Москва стала центром притяжения для мыслителей из славянских стран. Таким образом, в Древней Руси были заложены основы философской культуры, хотя оригинальная ф-ия еще не получила развитую систематическую форму.
II период – ф-ия эпохи Просвещения, появление рус. ф-ии (XVIII – начало XIX вв.);
III период - развитие оригинальн. рус. ф-ии (вторая треть XIX века – начало XX вв.);
IV период - послеоктябрьский период или современный (большая часть XX в.).
28. Основные черты русской философии XIX века.
К началу XIX в. усваиваются основные идеи западной ф., оформляется ряд областей ф. знания. В то же время процесс становления оригинальной русской ф. еще не завершился. Решающую роль здесь сыграла нем. класс. ф., прежде всего учение Шеллинга, позднее - Гегеля, проникавшие в Россию в первые десятилетия XIX в. Именно философия Шеллинга явилась одной из составных частей творческого синтеза, в результате кот. начинается новый период в истории отеч. ф. Этот период связан с оформлением первых ф. течений в России: западников и славянофилов.
Непосредственным поводом к полемике и оформлению направлений стали "Ф. письма" П.Я. Чаадаева (1793-1856), в кот. поставлен вопрос о месте России в истории. Чаадаев - религиозный мыслитель, считавший, что история направляется Божественным провидением. Руководящая роль католической церкви соответствует провидению, Зап. Европа достигла больших успехов в осуществлении христианских начал.
Проблема места России в истории находится также в центре внимания славянофилов (И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова, Ю.Ф. Самарина). И.В. Киреевский (1806 - 1856) Особое внимание он уделяет вопросу об отличии дух. культуры ("просвещения") России от Запада. Киреевский отмечает следующие различия: культура Запада унаследовала от Рима индивидуализм и рационализм, отсюда преобладание там эгоизма и рассудочного познания.
Односторонний хар-р западной культуры критиковал также А.С. Хомяков (1804 - 1860). Соединяя православие и ф., Хомяков пришел к мысли, что истинное познание недоступно отдельному рассудку, оторвавшемуся от веры и церкви. Такое знание ущербно и неполно.
Крупнейший ф. революционно-демократического направления - А.И. Герцен (1812 - 1870). В "Письмах об изучении природы" он первым в отеч. ф. применил диалектику Гегеля к толкованию природы. Позднее он отошел от учения Гегеля. Постепенно нарастает его скептицизм. Разочаровавшись в цивилизации Запада после революции 1848г, Герцен начал сомневаться в разумности истории, подчеркивал алогизм истор-ого процесса, роль случайности и личности в истории. Одновременно усилился его интерес к специфике национального пути развития России, к роли общины в переходе к социализму.
Н.Г. Чернышевский (1828 - 1889) стремился сформировать целостное материалистическое понимание природы и об-ва. Основываясь на учении Фейербаха, Чернышевский разрабатывал антропологический принцип в ф-ии, соединял его с материализмом в естествознании.
В центре размышлений Ф.М. Достоевского (1821 -1881) находится чел-к, его противоречивая сущность. Бытие чел-ка - это, прежде всего, нравственное бытие личности, бытие выбора между добром и злом. Подлинная свобода связана с Богом, со слиянием с ним через любовь ("Будешь любить всякую вещь и тайну постигнешь в вещах"). Отказ от свободы в пользу "хлеба" порождает рабство и пустоту.
Л.Н. Толстой (1828 -1910) выступает как критик культуры, призывает к "опрощению". В своей "Исповеди" он описывает духовный кризис, охватившее его чувство бессмысленности жизни.
32. Философия в советской и постсоветской России.
Новый, четвертый этап в истории отечественной ф. начинается после революции 1917 года. Ф. марксизма стала составной частью официальной идеологии. Представители других направлений либо эмигрировали (С.Л. Франк, И. Лосский и др.), либо были репрессированы и погибли (П.А. Флоренский, Г. Шпет). В 1922 году из России были высланы десятки ведущих философов и деятелей культуры. Оригинальная отечественная ф. эмигрировала.
В Советском Союзе в 20 – 30-е годы формировались официальные стандарты интерпретации ф. диалектического и исторического материализма, процесс контролировался партией и гос. Ф. практически превратилась в служаку политики. Это становиться возможным в условиях:
1) отсутствия свободы интеллектуального творчества;
2) жестокого контроля со стороны государства и правящей партии;
3) использования философии для идеологического обоснования практики советского строя и перспектив его исторического развития. Так, борьба механистов и диалектиков (А.М. Деборин) закончилась победой последних, но в 1931 году они были объявлены «меньшевиствующим уклоном». Некоторое оживление ф. мысли начинается с середины 50-х годов. В то же время в истории советской ф. достойное место занимают яркие исследователи: А.Ф. Лосев, В.Ф. Асмус, Э.В. Ильенков и др. С конца 80-х годов начинается процесс возвращения эмигрантского ф. наследия, открывается возможность восстановления утраченного единства национальной культуры.
В СССР положение русской ф., при всем давлении официальной идеологии, никогда не достигало критического накала. У нее были две "отдушины", кот. оберегали ее от воздействия "диалектического материализма". Первая - это передовая наука, жаждавшая союза с подлинной ф. и стимулировавшая ее развитие. Вторая - классическая русская литература, предельно насыщенная антропологизмом, экзистенциальным постижением действительности. На их почве и произрастала русская "апокрифическая ф.", всеми корнями уходившая в глубины национальной ментальности, в плодоносные слои отечественного любомудрия. При этом особое место заняли такие направления, как философская антропология и космизм, благодаря кот. русская ф. советского периода сохранила приоритетное положение в современной интеллектуальной жизни человечества.
40. Сознание в контексте теории отражения. Проблема идеального сознания
В ф. под отражением понимается способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Запечатлевающиеся следы – информация, с кот связано понятие «отражение».
Формы отражения:
1) механическая, физическая, химическая (в неживой природе, «пассивное»);
2) раздражимость, чувствительность, психическое отражение (биологический вид отражения).
Высший уровень отражения – сознание чела – способность высокоорганизованной материи отражать материальный мир. В качестве основного условия формирования сознания выступает предметно-практическая деятельность. Отражение присуще всей материи. Сознание нельзя свести лишь к функции отражения. Сознание – это результат общественно-исторического развития, функциональное свойство мозга, идеальное отображение действительности, регулятор деятельности человека. В самом общем виде можно сформулировать следующее определение сознания:
Сознание – это связанная с деятельностью мозга способность человека отражать и воспроизводить мир в идеальной форме, целенаправленно, творчески активно отражать действительность и преобразовывать ее в своих интересах.
В общем виде можно сказать, что источником сознания являются объективная и субъективная реальности, отражаемые человеком посредством головного мозга. Сознание неотделимо от мозга, связано с биохимическими, физиологическими процессами, в нем протекающими. Однако, мозг не источник, а орган сознания.
Сознание возникает как функция высокоорганизованного мозга, который сформировался под влиянием труда, общества и речи. Сознание формируется в результате естественноисторической эволюции материи и ее атрибутивного свойства – отражения.
Важнейшие свойство сознания - идеальность. Проблема идеального возникла еще в античную эпоху (Платон выделил идеальное в противоположность миру вещей).
В ХХ веке эта проблема вновь была поставлена отечественными философами. С точки зрения Э.В. Ильенкова, идеальное не тождественно субъективной реальности. Идеальное – это то, чего нет в природе, это форма вещи, существующая в сознании человека. Существует в деятельности, а не в результатах. Когда предмет создан, исчезает и идеальное. К идеальному относятся нравственные нормы, правовые установления, обязательные для всех правила. Чел обретает идеальное в ходе приобщения к исторически изменяющимся формам общественной жизни. Вне человека идеального нет.
Другой подход к проблеме идеального представлен Д.И. Дубровским. Это направление отстаивает неразрывную связь идеального с психикой человека, полагает неверным положение о независимости идеального от мозга чела. Идеальное связано с материальными мозговыми процессами и, следовательно, объективировано. Идеальное - это сугубо личностное явление, реализуемое мозговыми нейродинамическими процессами и существующее только в голове индивида. Идеальное есть способность личности иметь информацию и оперировать ею во времени.
Каждый из названных подходов к проблеме идеального выявляет лишь один из аспектов изучаемого явления, абсолютизируя либо индивидуальное, либо общественное сознание как первооснову идеального.
41. Сознание и язык. Самосознание и личность
Сознание неразрывно связано с языком и возникает одновременно с ним. Но между ними существуют определенные взаимоотношения. Язык выступает способом существования сознания. Связь сознания с языком проявляется в том, что возникновение и формирование индивидуального сознания возможно в том случае, если человек включен в мир словесного языка. Вместе с речью индивид усваивает логику мышления, начинает рассуждать о мире и о себе. Чем богаче содержание духовного мира человека, тем более ему нужно языковых знаков для его передачи. Изменение языка является показателем изменения сознания. Язык – это система знаков, посредством которых осуществляется познание человеком мира и самого себя. Знак – это материальный предмет, воспроизводящий свойства другого предмета. Можно выделить естественную (вербальная, устная, письменная речь, звуки, жесты) и искусственную, возникающую на основе естественной (язык логики, математики, музыки, живописи) системы знаков языка.
Функции языка: обозначающая, коммуникативная, экспрессивная, интерактивная, информационная и оценочная.
Одним из условий формирования сознания индивида является способность посредством языка заявить о своем самостоятельном бытии. В речевом общении чел способен к сознанию и самосознанию. Различие между сознанием и языком заключается в том, что мысль – это отражение объективной реальности, а слово – способ закрепления и передачи мысли. Язык способствует взаимопониманию между людьми, а также осознанию человеком своих действий и самого себя.
Сознание возникает как функция высокоорганизованного мозга, кот. сформировался под влиянием труда, общества и речи. С появлением цивилизации и обособлением индивида возникает самосознание личности. Первоначально человек осознает свои действия, а на более высоком уровне – и свои мысли о предметах и действиях (рефлексия), свое тело и дух. Именно в процессе самосознания человек становится личностью. В процессе рефлексии не только происходит осознание того, что есть в человеке, но, одновременно, и переделка самого человека, его духовного мира.
Таким образом, самосознание – это оценка человеком своих знаний, умений, идеалов, целей.
Структура самосознания:
1) самоконтроль;
2) самочувствие;
3) самооценка (происходит регуляция поведения человека
Социальное отражение (сознание) – высшая форма отражения действительности, свойственная общественно развитому человеку, связанная с речью идеальная сторона целеполагающей трудовой деятельности.
Важным аспектом философского осмысления сознания является его соотношение с психикой. Понятие психики шире понятия сознания, поскольку психика – это совокупность ощущений, восприятий, памяти, мышления, внимания, чувств, т.е. внутренний мир человека, отличный от мира вещей. Сознание и психика не тождественны, поскольку психика включает в себя и бессознательные явления и процессы.
44. Структура диалектики: функциональное значение принципов, законов и категорий Диалектика как наука - сложная система, элементами которой явл. ее принципы, законы, категории, связанные между собой. Принципы диалектики - это ее центральные понятия, основополагающие идеи, они составляют основу системы диалектики. Такими основными принципами являются принцип всеобщей связи и принцип развития. Суть принципа всеобщей связи выражается в утверждении, что в мире все взаимосвязанно, каждая вещь связана с каждой. Всеобщая связь явлений - это наиболее общая закономерность материального мира. Всеобщность связи означает, что возникновение, развитие и переход в качественно иное состояние любых предметов и явлений возможно не в изолированном и обособленном состоянии, а во взаимосвязи и взаимной обусловленности с другими предметами и явлениями. Под законами диалектики, обычно, подразумевают три основных закона?: закон единства и борьбы противоположностей, закон взаимного перехода количества и качества, закон отрицания отрицания. Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т. д.). Качество — тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик и связей предмета. Количество — исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т. д.). Мера — единство количества и качества. Можно привести некоторые примеры действия закона перехода количественных изменений в качественные. Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры — температуру, то вода будет изменять свое качество — станет горячей (в силу нарушения привычных структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды — она перейдет в пар (то есть разрушится прежняя "система координат" процесса нагревания — вода и прежняя система связей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) — скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед. Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым. Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем.
К основным категориям диалектики относятся:
- сущность и явление;
- форма и содержание;
- причина и следствие;
- единичное, особенное, всеобщее;
- возможность и действительность;
- необходимость и случайность.
Итак, принципы, законы и категории диалектики являются звеньями единой логической стройной системы. Поскольку мир представляет собой универсальную подвижную взаимосвязь, постольку и теория, отражающая этот мир - диалектика, является системой взаимопереходящих друг в друга логических элементов.
36. Понятие субстанции и основные варианты субстанциального понимания бытия. Одной из центральных проблем онтологии является проблема выделения среди возможных видов мирового бытия некоего субстрата конкретных видов бытия, что в философии связано с обоснованием категории «субстанция». Проблема субстанции возникает тогда, когда человеческая мысль за всем многообразием вещей и событий мира стремится обнаружить неизменное и устойчивое единство, выявить такой глубинный вид бытия, который служит причиной появления всех других видов бытия, а сам не имеет иных причин существования, кроме самого себя. Исторически первой трактовкой субстанции является ее отождествление с субстратом, вещественным началом, из которого состоят все вещи. Таковы первые «физические» начала в милетской школе: вода, воздух, огонь. Вторая трактовка категории субстанции связана с ее интерпретацией как деятельного духовного первоначала, имеющего причину бытия в себе самом. Здесь субстанция — это не пассивный объект воздействия и не субстрат, из которого состоят все вещи, а сознательное и волевое начало, субъект действия. Третий, в значительной степени интегральный смысл рассматриваемой категории. Субстанция — это порождающая неизменная основа всего конкретного множества своих модусов (состояний) и условие общения (взаимодействие) последних. В субъективном идеализме понятие субстанции как активного начала бытия интерпретируется с индивидуалистических позиций и приобретает форму солипсизма. Наиболее откровенно и последовательно идеи субъективного идеализма отстаивал Дж. Беркли. Суть его в следующем. Поскольку в этом мире мы можем достоверно говорить только о том, что переживается нашими чувствами и сознанием, и нет гарантии, что есть нечто еще, находящееся за пределами сознания, то быть и означает быть воспринимаемым. Предмет есть до тех пор, пока мы его воспринимаем. Достоверно существуют лишь разнообразные идеи нашего внутреннего мира. Здесь человеческое индивидуальное «я» фактически превращается в единственную порождающую субстанцию мироздания, как бы «раздувается» до размеров всей Вселенной.
10. Специфика средневековой схоластики. Реализм и номинализм. Схоластика – осн.способ философствования эпохи ср-век-я. Это было обусловлено, во-1ых, тесной связью со Священным писанием и Священным Преданием, к-ые дополняя друг друга, являлись исчерпывающей, универсальной парадигмой ф-ого знания о Боге, мире, чел-ке и истории; во-2ых традиционализмом, преемственностью, консерватизмом, дуализмом ср-век-ой ф-ии; в-3их, безличным хар-ом ср-век-ой ф-ии, когда личное отступало перед абстрактно-общим. Наиболее приоритетной проблемой схоластики была проблема универсалий. С попыткой решения этой проблемы связаны три философских течения: концептуализм (существование общего вне и до конкретной вещи), реализм (до вещи) и номинализм (существование общего после и вне вещи). Реализм - направление теологической философии, сторонники которого считали подлинно существующими (т. е. подлинным бытием) не сами вещи, а их общее понятие — универсалии (по смыслу реализм близок к учению Платона о "чистых идеях", воплощением которых являются реальные веши). Видными представителями реализма были Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.Номинализм (от лат. потеп — имена) — направление теологической философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей. (По смыслу номинализм близок учению Аристотеля, отвергавшего "чистые идеи" и считавшего реально существующими "индивидуумы" — определяемые материальные вещи.) Схоластика — господствующий тип средневековой теологической философии, отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство. Название "схоластика" произошло от латинского слова schola (школа), поскольку данный тип философии несколько столетий преподавался в школах и университетах Европы. Таким образом, схоластика представляла собой не столько науку, занимающуюся творческим поиском, сколько застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую цель философски обосновать религиозное учение и догматы Церкви (за что получила прозвище "Философия — служанка богословия"). Для схоластики характерно восприятие Библии как жесткого нормативного текста, абсолютной истины. Схоласты подразделяли знание на два вида:- сверхъестественное, даваемое в откровении (то есть то, что имел в виду Бог, закладывая ту или иную мысль в Библии);- естественное, отыскиваемое человеческим разумом (то есть то, что сумел человек "расшифровать" из текста Библии, как он понял идеи Бога). Одна из особенностей ср-век-ой ф-ии проявилась в знаменитом споре между реалистами (от лат. realis — вещественный, действительный) и номиналистами (от лат. nomen — имя, наименование). Спор шел о природе универсалий (от лат. universalis — общий), т.е. о природе общих понятий. Реалисты (Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 877) и главным образом Фома Аквинский), основываясь на положении Аристотеля о том, что общее сущ-ет в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, сформулировали концепцию о 3х видах существований универсалий. Универсалии сущ-ют трояким образом: «до вещей» в божественном разуме, «в самих вещах» как их сущность, их форма и «после вещей», т.е. в чел-ом разуме как рез-т абстракции и обобщения. Такое решение ?а носит в истории ф-ии название «умеренного реализма» в отличие от «крайнего реализма», согласно к-му общее сущ-ет только вне вещей. Крайний реализм платоновского толка при всей своей, казалось бы, изначальной приспособленности к идеалистической схоластике не мог быть принят ортодоксальной церковью именно вследствие того, что материя была частично оправдана христианством как одна из двух природ Иисуса Христа.
24. Феноменология, герменевтика, структурализм. Феноменология понимается, прежде всего, как метод, основанный на интуитивном усмотрении сути вещей (вернуться "к самим вещам"), через очищение сознания от эмпирических деталей и словесных наслоений. Основатель феноменологии Э. Гуссерль. Уже в ранних работах он пытается выявить очевидные основания научного познания (математики). Феноменология оказала и оказывает значительное влияние на развитие методологии социальных и гуманитарных наук в XX веке. Непосредственный импульс она дала экзистенциализму. Герменевтика (искусство истолкования) как практика и теория истолкования историко-культурных текстов возникла в эпоху Возрождения. Разработка герменевтики как методологии истолкования духовной жизни личности и общественно-культурных явлений на основе непосредственного постижения их в жизненной целостности была начата в 20-е годы XXв.Герменевтика превращается из методологии истолкования в его онтологию. "Жизненный мир" понимается как бытие-интерпретация, к-ое явл-ся не только интерпретацией исторического, но и совершением самого бытия. Исходным пунктом ф-ой герменевтики явл-ся онтологический хар-р герменевтического круга: для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей нужно иметь представление о содержании целого. Задача герменевтики состоит не в выходе из круга, а в том, чтобы войти в него. Самое влиятельное течение во Франции – экзистенциализм - потеснил структурализм, но вряд ли можно говорить о нём, как о новом ф-ом течении. В работах структуралистов нет теории бытия, нет в них и систематически изложенной теории познания, учения об истине и т.д. Структурализмом наз-ют метод, исследовательское направление, возникшее в гуманитарных науках. Осн. идеи структуралистской методологии изложил К.Леви-Стросс. Их можно представить след. образом.
- Изучая явления культуры, следует обращать преимущественное внимание не на их элементы, а на их структуры.
- Исследуя культурный феномен, следует гл. обр. изучать их синхронно, т.е. их совпадение во времени, одновременности.
- Приоритет в исследовании принадлежит структурам, а не субъектам. В конце 60-х годов намечается поворот от классического структурализма, с акцентом на объективные нейтральные структуры, к анализу всего того, что лежит вне структуры, что относится к изнанке.
21. Философия жизни. "Философией жизни" называют направление западной ф. мысли конца XIX—начала XX в., предтечей кот. считают А. Шопенгауэра, Ф. Ницше. 1. Как ясно уже из названия, ф. данного направления выдвигают на первый план понятие и принцип жизни. Сам по себе обращенный к философии призыв — повернуться лицом к жизни — неоригинален; его, как и понятие жизни, можно встретить и в произведениях философов прошлого. Отличие же философии жизни от традиционной мысли заключается в том, что как раз через понятие жизни ее последователи стремятся решительно размежеваться с классической философией, ее мировосприятием. Традиционную философию, особенно философию нового времени, представители философии жизни обвинили в том, что она создала культ разума и науки, в жертву которым была принесена именно жизнь — и жизнь природы, и жизнь человека. Правда, понятие жизни, которому сторонники философии жизни придавали фундаментальное значение и в деле критики, и в обосновании новых философских позиций, так И осталось в их произведениях расплывчатым, неопределенным, метафорическим. И почти каждый мыслитель данного направления, критикуя за это предшественников, пытаясь предложить свое, как ему казалось, более чёткое и содержательное видение жизни. Заметного успеха до биться не удалось. Однако влияние философских размышлений о жизни на культуру, философию нашего столетия было весьма велико. Оно ощущается и поныне. 2. Другое критическое устремление философии жизни связано с расшатыванием основ сциентизма т.е. воззрения на мир, ставящего во главу угла научные достижения, критерии научности, научный разум, методы науки. Правда, борьба против сциентизма не вылилась у выдающихся мыслителей Бергсона или Дильтея в антинаучную позицию. Утверждая это, следует отметить: в отечественных учебниках представителям философии жизни приписывалось стремление решительно порвать с наукой и научностью. С этим трудно согласиться. Ведь отвергались не науки как таковые, а безраздельное господство классических моделей в естествознании, власть механицизма. В этом философия жизни шла в ногу с неклассическим естествознанием. Можно даже утверждать, что обнародование А. Эйнштейном принципов теории относительности, появление генетики повлияло на создание А. Бергсоном работы "Творческая эволюция" (1907), которую оправдано считать одним из образцов нового, "неклассического" философствования. 3. Философия жизни внесла заметный вклад в исследование сознания и бессознательного, в изучение таких пластов, элементов, функций духовно-психической жизни, как интуиция, память, время. Отстаивая необходимость исследования духовного, психического во всех их проявлениях, представители философии жизни выступили с резкой критикой традиционного рационализма за преувеличение роли сознательно-рациональных элементов и сторон человеческого духа. Философия жизни вызвала у философов, психологов, деятелей литературы и искусства интерес к изучению внерационального, бессознательного, что роднит ее с фрейдизмом. 4. Значительное место в философии жизни занимают и попытки предложить — в связи с новым истолкованием исторического процесса — непривычные для традиционной европейской мысли типологические схемы развития культуры, сопоставить и даже противопоставить цивилизацию и культуру. Историю философии жизни обычно начинают с Ницше. И действительно, обращение Ницше к понятию жизни важно для этой истории. Следует учесть, что апелляция к жизни взамен ориентации на абстрактые понятия, схемы, системы философии становится к концу XIX — началу XX в. лейтмотивом многих философских направлений и произведений. Оформление же философии жизни в сложную концепцию, богатую новыми идеями и исследовательскими достижениями, связано с именем одного из самых крупных европейских философов — французского мыслителя А. Бергсона.
34. Философская картина мира, основные проблемы, понятия и категории Картина мира - целостный образ мира, формирующийся на основе исходных мировоззренческих установок, интегрирующий знания и опыт, накопленные человечеством в разных отраслях знания. Складывалось с конца XIX по начало XX. КМ плод коллективных усилий профессионального сообщества. Ф-ская картина мира (ФКМ) возникла в середине первого тысячелетия до нашей эры вместе с возникновением ф-ских учений классической поры. Мир и человек в ф-ии изначально рассматривались в связи с идеей Разума. В ФКМ чел принципиально отличен от всего сущего, в частности от других живых существ, ибо ему присуще особое деятельностное начало - разум. Благодаря разуму человек способен познать мир и самого себя. Такое постижение рассматривается как назначение человека и смысл его бытия. Пространство и время в ФКМ выступают как категории порядка и, следовательно, условия умопостигаемости мира. Пространство - как способ упорядочения внешних восприятий, время - как способ упорядочения внутренних переживаний. Чел в ФКМ есть, прежде всего, разумное существо, принципиально отличное от неодушевленных объектов. Создаваемая в рамках онтологии ФКМ определяет основное содержание мировоззрения индивида, соц. группы, общества. Будучи рационально-теоретическим способом познания мира, ф-ское мировоззрение носит абстрактный характер и отражает мир в предельно общих понятиях и категориях. Следовательно, ФКМ есть совокупность обобщенных, системноорганизованных и теоретически обоснованных представлений о мире в целостном его единстве и месте в нем человека. От того, какой в конкретный момент времени представляется общенаучная КМ, во многом зависят мировоззренческие и методологические проблемы науки, а идеи и проблемы господствующей ФКМ определяют перспективные направления развития научного знания. Например, 20 лет назад одной из актуальнейших проблем была идея элементарности. Все попытки выделить «наиболее элементарные» частицы оканчивались неудачей и начало складываться представление об обнаружении своеобразного «дна» мира, а, следовательно, о возможности создания «исчерпывающе полной» теории физических явлений. Но открытие «суперэлементарных частиц» – глюонов и кварков вновь отодвинуло возможный «конец физики» как фундаментальной науки. На смену идее «элементарности» пришли новые проблемы – неожиданно тесной связи микромира и мегамира, общих характеристик и тенденций во взаимодействиях элементарных частиц и глобальных свойств Вселенной. Каждая ступень развивающейся ФКМ выдвигает перед наукой и философией задачу осмысления тех или иных понятий, углубления, уточнения или принципиально нового определения содержания фундаментальных философских категорий, посредством которых и выстраивается ФКМ.
11. Фома Аквинский - систематизатор средневековой схоластики. Фома Аквинский (1225 — 1274). Фома выдвигает пять собственных доказательств существования Бога:- движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог;- причина: все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог;- случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;- степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог; - цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог. Также Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он:- разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию).
- подразумевает в качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи;
- подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;
- "чистая идея", которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли);
Исходя из данных посылок, согласно Фоме:
- все состоит из материи и формы (идеи);
- суть любой вещи — единство формы и материи;
- форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм;
- форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи;
- идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.
Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам:
- откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия;
- вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;
- вера и разум дают истинное знание;
- если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание;
- все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо;
- философия и теология — разные науки;
В 1878 г. учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной идеологией католицизма.
В настоящее время получил распространение неотомизм — философско-религиозное учение, основанное на идеях Фомы Аквинского.
9. Христианская средневековая философия. Патристика Августина Блаженного.
Средневековая ф-ия принадлежит в основном эпохе феодализма (V-XV вв.). Вся духовная культура этого периода была подчинена интересам и контролю церкви, защите и обоснованию религиозных догматов о Боге и его творении мира. Господствующим мир-ем этой эпохи была религия, поэтому центральная идея средневековой ф-ии - идея монотеистического Бога.
Особенностью ср-век-ой ф-ии явл-ся сплав теологии и античной ф-ой мысли. Теор-ое мышление средневековья в своей основе теоцентрично. Бог, а не космос - первопричина, творец всего сущего, а его воля безраздельно господствует над миром силой.
Осн.принципами ср-век-ой ф-ии были: креационизм -идея сотворения мира Богом из ничего; провиденциализм - понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения чел-ка; теодицея - как оправдание Бога; символизм - своеобразное умение чел-ка находить скрытое значение того или иного предмета; откровение -непосредственное волеизъявление Бога, принимаемое субъектом как абсолютный критерий чел-ого поведения и познания; реализм – сущ-ие общего в Боге, в вещах, в мыслях людей, словах; номинализм - особое внимание к единичному.
В развитии ср-век-ой ф-ии можно выделить 2этапа - патристику и схоластику.
Патристика. В период борьбы христианства с языческим политеизмом (со II по VI век н.э.) возникла лит-ра апологетов (защитников) христианства. Вслед за апологетикой возникла патристика - сочинения так называемых отцов церкви, писателей, заложивших основы ф-ии христианства.
Аврелий Августин (Блаженный) Главное произведение Августина Блаженного — "О граде Божьем". Можно выделить следующие основные положения философии Августина Блаженного:
- ход истории, жизнь общества — это борьба двух противоположных царств — Земного (грешного) и Божественного;
- Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре;
- Божественное царство представлено священнослужителями — особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь;
- Церковь — единственная сила, способная объединить мир;
- после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.
Особое место в философии Августина Блаженного занимают размышления о Боге: - Бог существует; - главными доказательствами существования Бога являются его присутствие во всем, всемогущество и совершенство;
- все — материя, душа, пространство и время — является творениями Бога;
- Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в настоящее время, будет творить в будущем;
48. Чувственное и рациональное познание. Роль интуиции в познавательном процессе. Как движется познающий субъект от явления к сущности? Сложность объекта познания требует создания с ответствующей полиструктурной системы познания. В связи с этим, различают чувственное и рациональное познание. Чувственное познание является начальным и вообще предпосылкой познания. Оно возникает при непосредственном взаимодействии субъекта и объекта и имеет три формы: ощущение, восприятие и представление. Многократное восприятие вещи может удерживаться в сознании индивида и при ее отсутствии. Это уже будет более высокая степень чувственного познания – представление. Однако, чувства отражают то, что «лежит» на поверхности явлений. Они не в состоянии проникнуть в суть. Формы рационального познания - понятие, суждение и умозаключение. Исходной формой рационального познания являются понятия. Понятие – форма мысли, в которой обобщены внутренние, существенные признаки предмета или процесса. Чтобы выразить связь и взаимозависимость явлений, понятия должны быть связаны между собой. Такая связь создает другую форму абстрактного мышления – суждения. Суждение – это форма логического мышления, в которой утверждается или отрицается что-либо относительно объекта познания. Объединение нескольких суждений создает третью форму абстрактного мышления – умозаключение. Умозаключение – это такой логический процесс, в ходе которого из нескольких суждений на основе закономерных, существенных и необходимых связей выводится новое суждение, имеющее своим содержанием новое знание о действительности. Таким образом, процесс познания основан на совокупности чувственных и рациональных форм. Абсолютизация одних и недооценка других форм приводит в конечном итоге к логической ошибке, как, например, это проявило себя в сенсуализме и рационализме. Как известно, в процессе познания наряду с рациональными операциями принимают участие и нерациональные. К примеру, одним из наиболее важных механизмов творчества является интуиция. Интуиция – это особая форма скачка от незнания к знанию, перерыв постепенности движения мысли, переплетение логического и психического механизмов мышления человека, скачок от исходных данных к результату. Основными чертами интуиции являются внезапность и неосознанность процесса мышления. Однако ничего таинственного в интуиции нет. Интуиция не является особой, третьей формой мышления, а представляет собой внутренний момент чувственного и логического в познании. Ее основными предпосылками выступают: наличие у человека опыта деятельности в определенной сфере; обладание богатым фактическим материалом; возникновение проблемной ситуации; развитость способностей к творческому мышлению; наличие одаренности, таланта в определенной области. Борьба чувственного и рационального познания отразилась в борьбе 2х направлений: эмпиризм (все знания из опыта и наблюдений; Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк) и рационализм (на первом плане логическое обоснование науки; Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц). И. Кант разрешил этот спор, доказав, что источником человеческих утверждений о мире не является ни разум, ни чувства, а является активный познающий субъект, синтезирующий чувственное содержание ощущений с рассудочным формами.
23. Общая характеристика философии экзистенциализма. Наиболее распространенным и актуальным течением философии иррационализма является экзистенциализм или философия существования. Эта философия возникает как антропологическая по своей направленности. Ее проблемой является проблема человека, его существования в мире. Экзистенциализм возникает как пессимистическое философское мировоззрение, которое поставило вопрос, волнующий человека в условиях современной цивилизации: «Как жить человеку в мире острейших противоречий и исторических катастроф?» Экзистенциалисты пытаются дать ответ на данный вопрос для чего обращаются к предшествующей философской мысли и к изучению современных форм человеческого бытия, культуры, к исследованию переживаний субъекта, его внутреннего мира. Среди экзистенциалистов имеются не только философы – профессионалы, но также и писатели, художники, кинорежиссеры и др. В философии экзистенциализма различают две основные школы – немецкую, возникшую в 20-е годы ХХ в., представленную К. Ясперсом и М. Хайдеггером, и французскую, возникшую в годы Второй мировой войны (Ж.П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель). Возникнув в периоды мировых войн, экзистенциализм отразил драматизм эпохи, самочувствие человека, поставленного между жизнью и смертью, бытием и небытием. Главная его проблема – отчуждение индивида от общества. Особенно глубоко экзистенциализм анализирует субъективные переживания отчуждения личности от внешнего мира: чувство апатии, одиночества, равнодушия, страха. М. Хайдеггер считает, что бытие внешнего мира формируется через бытие мира внутреннего, личностного. В работе «Бытие и время» Хайдеггер вводит термин «экзистенция», обозначающий различные выражения состояния бытия. Он выстраивает целую систему экзистенций: «бытие-в-мире», «бытие-с-другим», «бытие-здесь» и т.д. Для того чтобы понять смысл любой формы бытия, человек должен отрешиться от всех практических целевых установок, осознать свою смертность, «бренность». Обретение смысла личностного бытия возможно лишь потому, что обретение бытия идет от человека, через поиски его собственного Я. У К. Ясперса личностное бытие связывается с поисками человеком своей индивидуальности, которая раскрывается в коммуникации, общении. Экзистенция проявляется в свободе, которая в свою очередь связывается с трансценденцией. К. Ясперс создает вариант религиозного экзистенциализма. Обретение человеком сущности, свободы возникает в «пограничных ситуациях»: перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины. Это дает возможность человеку постичь себя как экзистенцию, именно она помогает человеку понять иллюзорность своего бытия, соприкоснуться с Богом. Экзистенциализм оправдано исходит из того, что «пограничные ситуации» действительно заставляют людей задумываться о смысле и содержании своей жизни, переоценивать свои ценности. Проблема личностного бытия и «пограничных ситуаций» стоят и во французском экзистенциализме. Так, А. Камю пишет об одиночестве и безысходности человека в «абсурдном мире». Ж. Сартр и Марсель экзистенциальные понятия относят не только к отдельному индивиду, но и ко всему человечеству: оно находится в «пограничной ситуации», охвачено чувством страха перед глобальными катастрофами. Задача философии экзистенциализма – помочь человеку, который неотделим от человечества. Пересматривая ценностные ориентации, и мышление, человек должен создать такие исторические условия, которые обеспечат решения всех острейших проблем
30. Проблемы экзистенциальной философии в России: Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов. В начале XX века в духовной культуре России происходит мировоззренческий поворот- "религиозно-философское возрождение" (В. Зеньковский). От материализма к религиозному поиску обращаются такие крупные философы, как Н. Бердяев, С. Булгаков, С. Франк. Возникают религиозно-философские об-ва. Этот поворот в сознании части интеллигенции оформился в сборнике "Вехи". Символом этой эпохи считается выдающийся русский философ Николай Александрович Бердяев (1874-1948), Он критически воспринял революцию и в 1922 году был выслан из России. Отправной точкой его учения является чел-к. Н. Бердяев отчасти обожествляет чел-ка, рассматривая его как богоподобное существо. Основные темы его ф-и: свобода, творчество, личность. Свобода, согласно ф-и Бердяева, - основа бытия. Учение о вездеприсутствии несогворенной свободы - одна из оригинальных особенностей философии Бердяева. Свобода является основой творчества, подлинное творчество свободно. Творчество - важнейшая религиозная задача чел-ка, его долг. Важное место в творчестве Н. Бердяева занимают проблемы социальной ф-и, ф-и истории. Смысл истории философ видит в конечном торжестве "царства Божьего", но реальная история рассматривается им как история объективации, как " неудача духа", так как " в ней не образуется Царство Божие". Основа истории - это свобода зла. Обостренное внимание Бердяева к проблеме личности, свободы и нравственного выбора позволяет рассматривать его как одного из первых представителей экзистенциальной ф-и как в России, так и на Западе.С традицией экзистенциальной ф-и связано творчество Л.И. Шестова (1866-1938), обратившего особое внимание на трагизм человеческого бытия. Отмечая недостаточность рациональных, научных средств для познания бытия чел-ка, он склоняется к иррационализму. Пожалуй, как никакой другой отечественный философ, Шестов выразил сомнение в возможностях рационального познания в разрешении этических проблем, называя себя "ненавистником разума". Не отрицая значения науки, он подчеркивал ее ограниченный характер, резко разделял разум и веру. Познание подлинного бытия возможно лишь сверхъестественным способом, через Откровение. Шестов — религиозный философ-мистик, но в силу своего скептицизма и экзистенциализма занимает особое место в отечественной ф-и.