Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
PAGE \* MERGEFORMAT2
Трактат «Государство». Глава седьмая.
Диалог между Сократом и Главконом, братом Платона
«Представь, что люди находятся как бы в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у их прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная, представь, невысокой стеной, вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своихпомощников, когда поверх ширмы показывают кукол.
- Это я себе представляю, - сказал Главкон.
- Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева.
При этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат. ...
Прежде всего разве ты думаешь, что находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры? ...
Если бы узники были в состоянии друг с другом беседовать, разве, думаешь ты, не считали бы они, что дают названия именно тому, что видят?
Далее. Если бы в их темнице отдавалось эхом все, что бы не произнес любой из проходящих мимо, думаешь ты, они приписали бы эти звуки чему-нибудь иному, а не проходящей тени? ...
Такие узники целиком и полностью принимали бы за истину тени проносимых мимо предметов.
Когда же с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его вдруг встать, повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх - в сторону света, ему будет мучительно выполнять все это, он не в силах будет смотреть при ярком сиянии на те вещи, тень от которых он видел раньше.
Тут нужна привычка, раз ему предстоит увидеть все то, что там, наверху. Начинать надо с самого легкого: сперва смотреть на тени, затем на отражения в воде людей и различных предметов, и уж потом - на самые вещи; при этом то, что на небе, и самое небо ему легче было бы видеть не днем, а ночью, то есть смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и его свет. - Вспомнив свое прежнее жилище, тамошнюю премудрость и сотоварищей по заключению, разве не сочтет он блаженством перемену своего положения и разве не пожалеет он своих друзей? ...
А если они воздавали там какие-нибудь почести и хвалу друг другу, награждая того, кто отличился наиболее острым зрением при наблюдении текущих мимо предметов и лучше других запоминал, что обычно появлялось сперва, а что после, а что одновременно, и на этом основании предсказывал грядущее, то, как ты думаешь, жаждал бы всего этого тот, кто уже освободился от уз, и разве завидовал бы он тем, кого почитают узники и кто среди них влиятелен?
Обдумай еще и вот что: если бы такой человек опять спустился туда и сел бы на то же самое место, разве не были бы его глаза охвачены мраком при таком внезапном уходе от Солнца?
А если ему снова пришлось состязаться с этими вечными узниками, разбирая значение тех теней? Пока его зрение не притупится и глаза не привыкнут - а на это потребовалось бы немалое время, - разве не казался бы он смешон? О нем стали бы говорить, что из своего восхождения он вернулся с испорченным зрением, а значит, не стоит даже и пытаться идти ввысь. А кто принялся бы освобождать узников, чтобы повести их ввысь, того разве они не убили бы, попадись он им в руки? ...
Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, - это подъем души в область умопостигаемого. ... Так вот что мне видится: в том, что познаваемо, идея блага - это предел, и она с трудом различима, но стоит только ее там различить, как отсюда напрашивается вывод, что именно она - причина всего правильного и прекрасного. В области видимого она порождает свет и его владыку, а в области умопостигаемого она сама - владычица, от которой зависят истина и разумение, и на нее должен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в общественной жизни.
- Я согласен с тобой, насколько мне это доступно.
- Тогда будь со мной заодно еще вот в чем: не удивляйся, что пришедшие ко всему этому не хотят заниматься человеческими делами; их души всегда стремятся ввысь.
А удивительно разве, по-твоему, если кто-нибудь, перейдя от божественных созерцаний к человеческому убожеству, выглядит неважно и кажется крайне смешным? Зрение еще не привыкло, а между тем, прежде чем он привыкнет к окружающему мраку, его заставляют выступать на суде или еще где-нибудь и сражаться по поводу теней справедливости или изображений, отбрасывающих эти тени, так что приходится спорить о них в том духе, как это воспринимают люди, никогда не видавшие самое справедливость».
Пещера Платона как аллегория
Представьте пещеру, достаточно глубокую, в которой люди прикованы так, чтобы видеть только дно пещеры. Позади их - огонь; между этим огнем и местом, кото рое они занимают, - стена. Позади стены движутся лю ди, неся перед собой статуи, изображения людей, живо тных, различных предметов.
Что видят пленники? Не будучи в состоянии повер нуть голову, они видят появляющиеся и движущиеся на дне пещеры, как на экране, только тени статуй и пред метов. Эти тени и представляют все, что существует в природе, все видимое, что может дать человеческая жизнь. Что они слышат? Только повторяемые эхом на дне пещеры слова, произносимые теми, кто несет статуи позади стены. Что могут они думать? Они не подозрева ют ни о существовании статуй, ни тем более о существо вании предметов, которые они изображают. Однако они принимают тени за настоящую реальность. Что касается остального, то они отрицают его существование.
Теперь предположим, что кого-нибудь из этих плен ников освобождают от оков, что его принуждают под няться, повернуть голову, взглянуть в сторону огня; не подвижный с самого рождения, он не может проделать эти движения без страдания. Когда ему покажут изобра жения и спросят о них, то, ослепленный блеском огня он будет неспособен их ясно различить, а между тем он только что великолепно различал их тени и мог даже обозначить их вероятную последовательность на экране. Однако мало-помалу зрение освобожденного пленни ка привыкает к свету огня. Он понимает, что тени, ка завшиеся ему реальностью, - ничто и их происхожде ние может быть объяснено только огнем и фигурами, по мещенными между ним и огнем.
А теперь пусть его силой вырвут из его пещеры, пусть выведут по крутой утесистой тропинке на солнеч ный свет! Очутившись среди бела дня, ослепленный его блеском, он не сможет сначала различить ни одного из реальных предметов. Однако постепенно его глаза при способятся к этому горнему миру. Он прежде всего раз личит изображения, отражающиеся на поверхности вод, потом и самые предметы. Если он обратит свои взоры к сиянию ночных светил - звезд и луны, то сможет со здать ночью созвездия, прежде чем сможет выносить среди яркого дня лик солнца. В конце концов, упражня ясь, он станет способен созерцать солнце, отразившееся в водах или где-нибудь еще, потом - последний акт по знания — он сможет созерцать и само солнце таким, ка ким оно и является в его собственной сфере.
Теперь он видит настоящие растения, настоящих жи вотных и открывает подлинное солнце, которое их осве щает и дает им жизнь. Он видит реальные существа, живые и полные соков; фигуры и тени пещеры были только их жалкой имитацией, тусклым отблеском. И тогда, вспоминая свое первоначальное жилище и думая о своих товарищах по заключению, наш человек, опьяненный радостью, захочет снова спуститься вниз. У него возникает горячее желание усесться на прежнем месте и рассказать прежним товарищам о своем трудном восхождении к свету, а также о дивных красотах, кото рые он открыл. Но кто ему поверит? Его сочтут обманщиком. Возможно даже, если узники пещеры смо гут захватить его, они предадут его смерти. Не это ли случилось с Сократом, столь любимым учителем Плато на?
Такова очень кратко изложенная аллегория, в кото рую Платон вкладывает знание о мире и действительно сти, знание, каким он, по его мнению, обладал. Как нужно толковать эту аллегорию?
Все, что узники видят в пещере, как фигуры, так и их тени, составляет мир чувств, который есть мир чис той иллюзии. Тени — это иллюзии чувств, образы сно видений, их, как единственную реальность, воспринима ет легковерие обычных людей. Но фигуры, которые про носят позади стены, фигуры, изображающие предметы, точно воспроизведенные, и которым мы обычно даем наименование реального, — равным образом только ил люзии, подражание реальности, вовсе не воспринимае мой нашими телесными очами; познание этой Реально сти, существующей вне пещеры, открывается филосо фам.
Ибо в конце концов в аллегории о пещере все-таки существуют реальные вещи и реальные существа, в под ражание которым сделаны статуи и которые грубо восп роизводятся тенями. Чтобы созерцать это реальное бы тие, узники должны прежде всего выйти из пещеры, то есть из своих телесных оболочек, должны умереть. Вы рваться из мира чувств нельзя без усилий и без страда ний. Цепи, которые привязывают нас к темному ми ру, — это желания и страсти, подчиняющие нас нашему телу, делающие нас пленниками мира видимого.
Тро пинка, «крутая и скалистая», которая позволяет нам до стичь мира истинного, — это философские размышле ния, это метод диалектики. Отбросив свидетельства чувств, наша душа, наилучшая ее часть - наш ра зум - после длительных и трудных исследований подво дит нас к познанию «видов», совершенных форм, по об разу которых созданы тусклые предметы, принимаемые нами за реальность.
Эти «виды» Платон называет Идеями или Сущим.
PAGE \* MERGEFORMAT2