Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
|
Философия сөзінің этимологиялық мәні: |
|
даналыққа құштарлық; |
|
Философия қай кезде пайда болды? |
|
б.д.д. ҮІ-Ү ғ. ғ; |
|
«Философ» сөзін алғаш қолданған: |
|
Пифагор; |
|
Философияны сипаттайтын тұжырым: |
|
философия – “адам-әлем” қарым-қатынасын анықтайтын дүниетаным; |
|
Философияның негізгі мәселесі (Ф. Энгельсше) |
|
ойлаудың болмысқа қатынасы; |
|
Философияның пәні мен объектісін анықтаңыз: |
|
Адам және оның әлемдегі орны; |
|
Философия анықтамаларының бірі |
|
табиғаттың, қоғамның және танымның дамуының жалпы заңдары туралы ғылым; |
|
Мифологиялық көзқарасқа тән емес: |
|
Социоморфизм – қоғамның ерекшеліктерін табиғатқа беру; |
|
Философияға дейін қандай екі дүниеге көзқарас болды? |
|
мифтік-діни; |
|
Дүниеге мифологиялық көзқарастың мәні? |
|
Дүниені ұғынудың әпсаналығы, бірлігі, біртұтастығында; |
|
Мифологияның көзге түсіп тұрған ерекшелігін көрсетіңіз: |
|
Дүниені ұғудың бөлінбестігі, бірыңғайлығы, тұтастығын әпсаналық ұғыну; |
|
Дүниеге көзқарастың анықтамасы: |
|
адамның дүние, өзі, өзінің дүниеге қатынасы, дүниедегі орны жөніндегі ойы, пікірі, түсінігі; |
|
Дүниеге философиялық көзқарас: |
|
Дүниенің құбылыстары заңдарға бағынады, дүние кездейсоқ құбылыстардың жиынтығы емес, ол жалпылық дүниеге көзқарас; |
|
Философияның бетке ұстар нысанасы: |
|
Адам және Дүние; |
|
Философияның өзіндік ерекшелігі: |
|
жинақталған білім; |
|
Жеке адамның санасын алғашқы бастау ретінде қарастыратын идеализмның түрі: |
|
субъективтік идеализм; |
|
Философиядағы негізгі екі бағыт: |
|
материализм мен идеализм;; |
|
Философиялық танымның негізгі бөлімдерін атап беріңіз: |
|
онтология, гносеология, аксиология, логика; |
|
Дүниетанымның тарихи алғашқы типі: |
|
мифологиялық дүниетаным; |
|
20 Дүниеге көзқарас типтерінің тарихи тізбегі қандай? |
|
миф, дін, философия; |
|
Дүниетанымның бұл тарихи типінің мәселелері туралы А.Мень жазды, оның сұрақтары ғылымнан басқа тәжірибеге сүйенеді. Бұл жерде фактілер емес, әртүрлі ұстанымдар мен сенімнің түрлері пікір таластырады. Дүниеге көзқарастар таласы мен сұхбаттарынсыз мәдениеттің дамуы мүмкін емес. |
|
діни дүниетаным; |
|
Төмендегі анықтамаларда қандай ұғым қарастырылған: бұл адамның дүниеге қарым-қатынасын анықтайтын және оның іс-әрекетінің бағыт-бағдарлаушысы мен реттеушісі болатын көзқарастардың базалаудың қалыптар мен ұстанымдардың жиынтығы |
|
дүниетаным; |
|
Философияның негізгі, өзекті мәселесі: |
|
адам мәселесі; |
|
Философиялық танымның ерекшелігі неде? |
|
жалпылығында, әмбебаптығында, өмірмәндік толыққандылығында; |
|
Философиялық ойлаудың қайнар көздері: |
|
мифология, білім, дін; |
|
Философияның әлемді, ондағы болып жатқан құбылыстарды біртұтас түсіндіруге, адамның әлемдегі орнын анықтап, онымен байланысты заңдылықтарын қарастыруға арналған көзқарастар жүйесін жасауға бағытталған функциясы |
|
дүниетанымдық; |
|
Ғылыми білімнің белгілі философиялық көзқарастарға, философиялық принциптер мен категорияларға негізделетінін көрсететін философияның функциясы |
|
методологиялық; |
|
Философияның функциялары: |
|
дүниеге көзқарастық, логикалық, гносеологиялық, методологиялық, аксиологиялық, гуманистік; |
|
Гераклиттің төмендегі пікірінде бейнеленген әлемге деген көзқарас: Бұл бәрінен біріккен космос құдай мен адамның ешқайсынан жаратылған жоқ. Ол әр уақытта бар, болған және біресе түгелдей өтетін, біресе түгелдей жанатын мәңгі тірі от: |
|
монистік; |
|
Бір де бірегей бастаманы мойындайтын философиялық ілім? |
|
монизм; |
|
Әлемнің субстанциалдық негізі ретінде екі бастауды - материалдық пен идеалдылықты бірдей алатын философиялық бағыт: |
|
дуализм |
|
Екі бастаманы - субстанцияны - мойындайтын философиялық ілім: |
|
дуализм; |
|
Субстанцияның көптігін мойындайтын философиялық ілім: |
|
плюрализм; |
|
Дүние, болмыс туралы ілім: |
|
онтология; |
|
Гносеология дегеніміз: |
|
философияның таным жөніндегі тармағы; |
|
Адам мәселесін зерттейтін философияның бөлігі: |
|
антропология; |
|
Адамның табиғаты мен мәнін қарастыратын философияның саласы: |
|
антропология; |
|
Философияның құндылықтарды зерттейтін бөлігі: |
|
аксиология; |
|
Дұрыс ойлау заңдары мен формаларын зерделейтін ғылым қалай аталады? |
|
Логика; |
|
Мораль және адамгершілік жайындағы ілім: |
|
Этика; |
|
Анимизмнің мәні неде? |
|
Рух, жан тек адамдарға ғана емес, және де барлық тірі жандыларға, дүниедегі барлық заттарға тән; |
|
Бұл әлем туралы Аристотель жазды: “Дүниені, оның өзіндік қаситеттерімен қарастыратын белгілі ғылым бар. Бұл ғылым ешбір жеке ғылыммен барабар емес: өйткені ешбір жеке ғылым дүниенің жалпы табиғатын зерттемейді, олардың әрқайсысы оның жеке қасиетін қарастырады: |
|
философия; |
|
Гегель бұл «ойда ұғынылған дәуір» деп бағалаған дүниетанымның тарихи формасы: |
|
философия; |
|
Ежелгі үнді философиясына тән ерекшелік: |
|
діни-мифологиялық дүниетаныммен тығыз байланыстылығы;қарапайым, |
|
Ежелгі Үнді философиясына тән негізгі сипат: |
|
Адамгершілікке, руханилыққа баса назар аудару; |
|
Көне Үнділік қазір әлемдік діннің бірі болып табылатын діни-философиялық ілім: |
|
буддизм; |
|
Ежелгі Үнді еліндегі варналарды көрсетіңіз: |
|
брахмандар, кшатрийлер, вайшьялар, шудралар; |
|
Нирвана дегеніміз: |
|
адамның бәрі бәрінен аулақтану күйі, сананың сөнуі; |
|
Ежелгі Үнді философын көрсетіңіз: |
|
Джин; |
|
Үндістандағы мәдени ой ескерткіш: |
|
Веда; |
|
50 Материяны жансыз дүние затына жатқызған бағыт: |
|
Чарвака; |
|
Ежелгі Үндістанның идеологиясы болып индуизм қашан қалыптасты? |
|
Б.д.д. І ғ; |
|
Қай Ежелгі Үнді философиясы бойынша дүние екі бастамадан тұрады: бірі- зат, екіншісі – жан: |
|
Санкхья; |
|
Қай философия бойынша адамның рухани эволюциясының өзіндік жинақтаушысы Атман болып табылады: |
|
Ежелгі Үнді философиясы; |
|
Локаятаның көпшілік түрдегі мағынасы: |
|
Адамдар, халық, адамзат; |
|
Қай жүйе индуизмге тән емес: |
|
Чарвака; |
|
Жайндардың пікірінше, субстанция: |
|
Атомдық ұсақ бөлшектер; |
|
Үнді жүйесіндегі барлық діндердің негізі болып саналатын: |
|
Ригведа; |
|
Өзін- өзі жеңу адамның ең басты мақсаты: |
|
Будда философиясында; |
|
Шығыс философиясы дәстүріндегі ең көне болмыс талқыламасы: |
|
Ригведа; |
|
Упанишад дегеніміз: |
|
Негізгі философиялық бөлім; |
|
Джайнизм бойынша жанның басты белгісі: |
|
Денеден ажырау, оған еркіндік беру; |
|
Ежелгі Үнді философиясы үшін маңызы зор болды: |
|
Мәдениеттің үстемдігі; |
|
Ежелгі үнді философиясының канондық ілімдері бейнеленген әдеби мұра: |
|
Упанишадалар; |
|
Үндістандағы арнайы жаттығуларды талап еткен ілім: |
|
Йога; |
|
Джайнизм ілімінің негізін салушы: |
|
Вардхамана; |
|
“Адам өмірі – азап, одан құтылу жолы – нирванаға жету” деген қағида қай философияға қатысты: |
|
Буддизм; |
|
Локаята философиясының негізін салушы: |
|
Дхишан; |
|
Буддизмнің негізін салушы: |
|
Сиддхарта Гаутама; |
|
Индуистік діни-философиялық ілім: |
|
Тантра; |
|
70 Ежелгі үнді философиясындағы сансаралық шеңбер неліктен зұлымдықты бейнелейді? |
|
жанның бір денеден екінші денеге көшуі, азап шегудің көбеюі; |
|
«Құмарлықтың шырмауына оралған адамдар қорыққан қоян сияқты жүгіреді. Боданнан босай алмаған олар, арқанмен байланғандай ұзақ уақыт бойы қайта-қайта азапқа тап болады». Осы пікір ежелгі үнді философиясының қай мектебіне тән? |
|
Буддизм; |
|
Ежелгі үнді философиясында «Брахман» ұғымының мағынасы: |
|
әлемнің рухани түпнегізі, Абсолют; |
|
Ежелгі үнді философиясындағы күш көрсетпеу, тірі жанға зиян келтірмеу принципі: |
|
ахимса; |
|
Ежелгі үнді философиясында жанның жай таппай жиһан кезуі, бір денеден екінші денеге ұдайы ауысуы туралы ілім қалай аталады? |
|
сансара; |
|
Буддизмнің ізгі өсиеттерінің бірі: |
|
өмір – бұл қайғы-қасірет, азап шегу; |
|
Жайнизм философиясындағы «үш маржан»: |
|
дұрыс әрекет, дұрыс таным, дұрыс сенім; |
|
Ежелгі Үнді философиясының ортодоксальды мектебі: |
|
Миманса; |
|
Чарвака-локаята философиясы бойынша: |
|
Материалдық субстанция мәңгілік өмір сүреді; |
|
Көне Қытай философиясындағы заттардың табиғи жолы: |
|
дао; |
|
Көне Қытай философиясының басты ағымдарының бірі: |
|
конфуцийшылдық; |
|
Дао дегеніміз: |
|
бәрін қамтитын дүниетанымдық ұғым, бәрінің де басы, түпнегізі; |
|
Конфуцийшылдардың негізгі көңіл аударған, айналысқан қоғамдық мәселелері: |
|
адамдар арасындағы қатынас, басқару мәселесі; |
|
"Инь" және "Янь" ұғымдары қай философиялық мектепке жатады? |
|
даосизм; |
|
Инь мен Янь негіздері қандай философияға тән? |
|
ерте қытай философиясына; |
|
«Мейірімділік пен адамгершілік – қылмысқа апаратын жол, ал шын қайырымдылық өзінің бастамасын жазалаудан алады» - деп уағыздаған мектеп: |
|
Легизм; |
|
Конфуций қандай философиялық бағыттың өкілі? |
|
Ежелгі Қытай философиясы; |
|
Адам өз өмірінде дао принципі бойынша жүруі керек. Ол мынадай мағынаны білдіреді: |
|
Жол; |
|
Сяо принципі қандай мағынаны білдіреді? |
|
Баланың әдептілігі және үлкендерді құрметтеу; |
|
«Адамның табиғаты тек жақсылықтан жаралған» деп тұжырым жасаған: |
|
Мэн-цзы; |
|
Лао-Цзы іліміндегі маңызды ұғымдардың бірі: |
|
Дао; |
|
Әлемнің ритмі: |
|
Инь мен Янь; |
|
Кімнің көзқарасы бойынша Дао дүниетаным болып табылады? |
|
Лао-Цзы; |
|
Көне қытай философиясында жердегі өмірді басқаратын жоғары күшке, шығармашылық заңға, біртұтас принципке жатады: |
|
Аспан; |
|
«У син» қай ойшылдардың алғашқы бес элементтік ілімі? |
|
Ежелгі Қытай ойшылдарының; |
|
Даосизм қай философиялық дәстүрге жатады: |
|
Қытайлық; |
|
Конфуций іліміндегі басты мәселе: |
|
Адам; |
|
Дао мектебінің негізін қалаушы? |
|
Лао-цзы; |
|
Легизмнің негізгі ұғымы: |
|
фа (заң); |
|
Күш деген ұғымды білдіретін термин: |
|
Ци; |
|
100 Сюнь-цзы философиясында басым көзқарастар: |
|
Дуалистік; |
|
Көне Қытай философиялық бағыттарының бәріне ортақ мәселелер: |
|
Адам, оның бойындағы ізгілік пен зұлымдық; |
|
Конфуцийдің тұжырымдауынша, халықты: |
|
Асыл қасиеттер арқылы басқарып, түзеуге болады; |
|
Көне Қытай философиясының субстанциалдық бастаулары: |
|
ағаш, су, от, темір, жер; |
|
Көне Қытайдың бас кітабына кірмейтін кітап: |
|
тарих кітабы; |
|
Барлық дүние белгілі бір өмірлік энергиямен толықтырылған дейтін көне Қытай ілімі: |
|
Ци туралы ілім; |
|
Көне Қытай философиясының жарықты, таудың, сайдың, өзеннің жарық жағын білдіретін ұғым: |
|
Ян; |
|
Аспан астындағы өмірді басқаратын жоғарғы күш, шығармашылық заң, біртұтас принцип: |
|
аспан; |
|
Көне Қытай философиясының негізгі сипаттары: |
|
қарапайым дүниетаныммен байланысты; |
|
Қытайдың «Өзгерістер» кітабының бес элементтер ілімінде көрініс тапқан идея: |
|
адам мен табиғаттың байланысы туралы идея; |
|
Конфуций бәрінен де жоғары бағалаған: |
|
адам сүйгіштікті; |
|
Көне Қытай философиясының бір мектебі: «Мейірбанды адамның моралі жел сияқты, ал төмен адамның моралі шөп сияқты, жел соқса, шөп соған қисаяды» деп ой түйген: |
|
конфуцийшілдік; |
|
Даостардың пікірінше бұл даоның білімі үндемеуінде «Білетін адам сөйлемейді. Сөйлегіш адам, білмейді»: |
|
есімі жоқ Дао; |
|
Конфуцийшілдікке тән емес ұғым: |
|
у-вэй (іс-әрекет жасамау); |
|
Конфуцийшілдіктің этикалық идеалы: |
|
жетілген данышпан адам; |
|
Легизмнің негізгі ұғымы: |
|
фа (заң); |
|
Моизм философиясының негізгі ерекшеліктерінің біреуі: |
|
жалпы махаббатты уағыздауы; |
|
Антикалық философия: |
|
ертегі гректер мен римляндықтардың философиясы; |
|
Ежелгі грек философиясының басты ерекшелігі: |
|
ғарыштық орталықтық; |
|
Антика философиясындағы Милет мектебінің басты мәселесі: |
|
алғашқы бастауды іздестіру; |
|
Софистер мектебіне тән пікір: |
|
әркімнің өз ақиқаты бар; |
|
"Бәрі ағып, бәрі өзгереді, бір өзенге екі рет кіруге болмайды" - деген қағида кімдікі? |
|
Гераклиттікі; |
|
Фалес іліміндегі дүниенің бастамасы қандай? |
|
су; |
|
Анаксимандр іліміндегі дүниенің бастамасы қандай? |
|
ауа. |
|
Анаксимен іліміндегі дүниенің бастамасы қандай? |
|
апейрон; |
|
Гераклиттің ілімі бойынша, дүниеде бар нәрселердің бәрінің материалдық негізі: |
|
су; |
|
Көне Грек ойшылдарының қайсысы бәрі де сан деп жорыған? |
|
Пифагор; |
|
Демокрит дүниедегінің барлық негізі: |
|
сансыз көп атомдарда деді; |
|
Философия тарихында болмыс мәселесін алғаш қойған қай мектеп? |
|
Элея мектебі; |
|
Парменидтің «Еш уақытта жоқ нәрсені бар деп дәлелдей алмаймыз» деген пікірін жоққа шығаратын ұғым: |
|
бейболмыс |
|
Белгілі апориялардың - "Дихотомия", "Ахиллес тасбақаға жете алмайды", "Жебе" авторы кім? |
|
Зенон Элейлік; |
|
"Адам өзіңді танып біл" деген қанатты сөздің авторын көрсетіңіз: |
|
Сократ; |
|
Платон философиясының сипаты: |
|
идеализм; |
|
Платонның таным теориясын сипаттаңыз: |
|
еске түсіру теориясы; |
|
Дүниені танып-білуге бола ма? Төменде келтірілген жауаптардың қайсысы скептицизмге жатады? |
|
неғайбыл, оның ақыр-соңына дейін танып-білу үлкен күмән туғызады |
|
Платонның ілімі бойынша шын дүниеге: |
|
жалпы идеялар - "идеялық мәндер" жатады; |
|
Сократикалық диалогтардың авторы кім? |
|
Платон; |
|
Антикалық философияның шыңы болып есептелетін философ: |
|
Аристотель; |
|
Көне грек атомистерін атап беріңіз. |
|
Левкипп, Демокрит, Эпикур; |
|
"Ешнәрсе жоқтан пайда болмайды" деген нақыл сөздің иесі: |
|
Лукреций; |
|
Маркс кімді "жүзеге асқан философия" деп сипаттады: |
|
Сократ; |
|
Апория дегеніміз: |
|
қиыншылық, шығуын таппас жағдай; |
|
Сократ қай мектеп өкілдерімен күрескен? |
|
софистика; |
|
"Адам - барлық заттардың өлшемі" дейтін сөз кімге жатады? |
|
Протагорға; |
|
Левкипп пен Демокрит ілімі қалай аталады? |
|
атомистика; |
|
Демокриттің атомистикалық ілімінің ізбасары кім болған? |
|
Эпикур; |
|
Рим дәуірінде Демокрит ілімінің ізбасары кім болған? |
|
Лукреций Кар; |
|
Аристотель еңбектерін араб тіліне аударып, оған түсініктемелер жазған ертедегі Қазақстан жерінен шыққан әйгілі философ: |
|
Әл-Фараби; |
|
Субъективті диалектика идеясын дамытуда Апорийлермен тұжырымдаған философтың аты кім? |
|
Зенон; |
|
Платонның философиялық мектебі: |
|
Академия; |
|
Аристотель адамды қалай атаған? |
|
«саяси жануар»; |
|
Левкипп пен Демокрит ілімі қалай аталады? |
|
Атомистика; |
|
Дәстүрлі логиканың негізін қалаушы антикалық философ: |
|
Аристотель; |
|
«Категориялар» еңбегін жазған философ: |
|
Аристотель; |
|
Гераклиттің пікірінше дүние – бұл.. |
|
От; |
|
Аристотель философиясын ұстанған орта ғасыр мұсылмандық Шығыс философиясының өкілдерін қалай атады? |
|
Перипатетиктер; |
|
Атомдар көлемі, формасы және кеңістіктегі орнына Демокрит мән берсе, оның салмағын қарастырғанды дұрыс деп білген ойшыл: |
|
Эпикур; |
|
Көне грек философиясының соңы мына атпен байланысты: |
|
Рим императоры Юстиниан Афинадағы философия мектептерін жабуымен. |
|
Антикалық философтардың қайсысы атомдар туралы ілімді жасап шығарды? |
|
Левкипп және Демокрит; |
|
Көне грек философиясы ол білімдердің бастамасы болып дамыған: |
|
Б.д.д. ҮІ ғ.б. ҮІ ғ |
|
Антика заманында философияның қандай түрі қалыптасты? |
|
Қиялы; |
|
«Болмыс» түсінігі мен проблемасын алғаш рет философияға енгізген кім? |
|
Парменид; |
|
Катарсистің ерекше түрі: |
|
Антика эстетикасы; |
|
Катарсис ұғымы не? |
|
Рухани тазару; |
|
Адамды “саяси жануар” деп анықтаған Көне Грек философын атап беріңіз: |
|
Аристотель; |
|
Антикалық ойшылдардың қайсысы философиялық ойлаудың белгілі түрі ретінде алғашқы рет диалектиканы көрсетті? |
|
Гераклит; |
|
Ежелгі грек атомистері: |
|
Левкипп, Демокрит; |
|
Платонның дүниеге келген жері: |
|
Афина; |
|
Парменид туып, өскен қала: |
|
Элей; |
|
Апейрон дегеніміз: |
|
Шексіз әлдебір затша; |
|
Аристотельдің психология жөніндегі жазған трактаты: |
|
Жан туралы; |
|
«Сезінушілік дүние заттарының алғашқы бейнелеріне – идеяларға меңзей қарау – тікелей, тура білімнің түрі» - деген: |
|
Платон |
|
Идеалды мемлекет туралы ілімді баяндайтын «Мемлекет» атты философиялық-саяси шығарманың авторы кім? |
|
Платон; |
|
Платонның таным теориясын сипаттаңыз: |
|
Еске түсіру теориясы; |
|
Аристотельдің өнердің күшімен жанның тазаруын білдіретін ұғымы: |
|
Катарсис; |
|
Гераклиттің төмендегі пікірінде бейнеленген әлемге деген көзқарас: Бұл бәрінен біріккен космос құдай мен адамның ешқайсынан жаратылған жоқ. Ол әр уақытта бар, болған және біресе түгелдей өтетін, біресе түгелдей жанатын мәңгі тірі ол: |
|
монистік; |
|
Платонның ілімі бойынша білім дегеніміз – бұл: |
|
жанның бұрын біліп, кейін естен шығарып алғанын еске түсіруі |
|
Демокриттің пікірінше, атомдардың бір-бірінен өзгешелігі неде? |
|
формасында; |
|
Платон философиясының негізгі ұғымы қандай? |
|
идея; |
|
Идеалды мемлекет туралы ілімді баяндайтын "Мемлекет" атты философиялық - саяси шығарманың авторы кім? |
|
Платон; |
|
Аристотель қай мектептің түлегі? |
|
Платон Академиясының; |
|
Аристотель құрған мектеп қалай аталған? |
|
ликей; |
|
Аристотельдің негізгі философиялық шығармасы қандай? |
|
"Метафизика"; |
|
Философия тарихында категориялар туралы алғашқы еңбек жазған: |
|
Аристотель; |
|
Адамды "саяси жануар" деп анықтаған Көне Грек философын атап беріңіз: |
|
Аристотель; |
|
Аристотельді не себепті "адамзаттың алғашқы ұстазы" деп атайды? |
|
антикалық дәуірдің барлық даналығы мен ғылымын жинақтаған философиялық ілімі үшін; |
|
Диоген Лаэртский антика дәуірі философиялық мектебінің бірі жайында былай деген екен: «Барлығының бастауы – бірлік саны, бірлік саны себеп болғандықтан, анықталмаған екілік саны заттық түрде оған тәуелді; бірліктен және анықталмаған екіліктен сандар тарайды; сандардан – нүктелер шығады; нүктелерден – сызықтар; сызықтардан – жазық фигуралар; жазық фигуралардан көлемді заттар шығады; көлемдік заттардан сезімдік қабылданатын денелер шығады; соңғыларының негізінде төрт элемент – от, су, жер, ауа; олардан дүние жаралды»: |
|
пифагоршылдар; |
|
Дүниенің негізгі қозғаушысы құдай, әлемнің әрі себепшісі, әрі шындығы деген: |
|
Аристотель; |
|
Аристотельдің ізбасарларын қалай атайды? |
|
перипатетиктер; |
|
Александр Македонский патшаның ұстазы болған көне грек ойшылы кім? |
|
Аристотель; |
|
"Мен ештеңені де білмейтінімді білемін" - деп айтқан көне грек философы кім? |
|
Сократ; |
|
"Платон менің досым, алайда, ақиқат қымбатырақ…" - деген ұшқыр сөздің авторы кім? |
|
Аристотель; |
|
Дәстүрлі формальдық логиканың негізін қалаған кім? |
|
Аристотель; |
|
Демокриттің пікірінше жан: |
|
дене сияқты ол да атомдардан құралған, сондықтан ол өледі |
|
Парменид болмысты қалай сипаттаған? |
|
мәңгі, өзгермейді, тұтас |
|
Зенонның пікірінше қозғалысты түсіндіруде кездесетін қиындықтар, қайшылықтар – бұл: |
|
априорийлер; |
|
«Ештеңе білмейтін және білейінші деп талпынбайтын адам өте нашар адам»-деген ойшыл: |
|
Платон |
|
Сократ философиясының әдісі: |
|
майевтика; |
|
Платонның пікірінше ең жоғарғы идея – бұл: |
|
игілік; |
|
Антикалық дәуірдегі бұл философиялық мектептің позициясын мынадай сөйлемен сипаттауға болады: «Біз әлемдік тәртіпті өзгерте алмаймыз. Біз тек бір нәрсе жасай аламыз – біз ізгілікті адамға лайық ерлікке ие бола аламыз, соның көмегімен тағдыр берген, басқа түскенің бәрін өткеріп шығамыз және табиғат заңдарының еркіне мойынсынамыз»: |
|
эпикуреизм; |
|
Эпикурейшілдердің негізгі этикалық принципі қандай? |
|
қанағаттану; |
|
ерлік; |
|
аскетизм; |
|
табандылық; |
|
немқұрайлық |
|
«Зат деген не?» Аристотельдің пікірінше осы сұраққа қандай категория жауап береді? |
|
мән; |
|
Платонның идеялар әлемінің сипаты: |
|
мәңгі, өзгермейді, кеңістік пен уақыттан тәуелсіз |
|
Неоплатонизм философиясындағы «Біртұтас Игіліктің» төгіліп тарау процесін бейнелейтін ұғым: |
|
эманация; |
|
Қандай орта ғасырлық философтың айтуынша философия аяқталған жерде теология болады деп санады? |
|
Бонавентура; |
|
Адамның қоршаған орта мен стихиялық күш қатынастарымен байланысты, діни және мифологиялық көріністерді қосатын халықтық дүниеге көзқарасы негізінде тарихи түрде қалыптасқан қай дін? |
|
Шаманизм; |
|
«Соңғы Римдік және бірінші схоласт» атағына ие болған ойшыл: |
|
Боэций; |
|
Орта Азия философтары: |
|
Әл-Кинди, Әл-Фараби; |
|
Тациан Грек философиясынан тысқары қандай идеяны уағыздады? |
|
Дүниеге қайта келу; |
|
Қазақстанда суфия философиясы қандай ойшылдың есімімен байланысты? |
|
Қожа Ахмет Яссауи; |
|
Мухаммед Хайдар Дулати; |
|
Махмуд Қашғари; |
|
Ибн-Сина; |
|
Әл-Фараби |
|
Магиялық – мистика философиясының өкілі, дәрігер: |
|
Парацельс; |
|
Орта ғасырлық философиясының мінездемесін көрсетіңіз: |
|
Теоцентристік; |
|
Бақырғанидің ұстазы: |
|
Яссауи; |
|
Ғылыми медицина мен философияны тұтас қарастырған философ: |
|
Ибн-Сина; |
|
Ортағасырлық Батыс Еуропалық философиясының негізгі идеясы: |
|
Теологиялық орталықтық; |
|
Көне қазақтардың алғашқы ойшыл философы, мәңгілік өшпес өмірді іздеп, дүниенің төрт бұрышын аралап шыққан,ол кім? |
|
Қорқыт-ата |
|
«Дәрігерлер каноны» еңбегінің авторы: |
|
Ибн-Сина; |
|
Нағыз адам деп Августин кімді атайды: |
|
Сүйе білген және сүюге лайық адамды |
|
Сопылық философияның негізін салушы: |
|
Яссауи; |
|
Христиандардың басты идеясы: |
|
Креационистік; |
|
Теология: |
|
Құдай және ол жаратқан мақұлықтар туралы ілім |
|
Томизм философияның негізін салушы: |
|
Аквинский; |
|
Пьер Абеляр нені жақтады? |
|
Реалистік позицияны (көзқарас); |
|
Қай орта ғасыр мұсылмандық Шығыс философы “Игілікті қала тұрғындарының көзқарастары” деген еңбектің авторы болып табылады? |
|
Әл-Фараби; |
|
Ибн-Туфейлдың романы: |
|
Хай Якзанұлы; |
|
Ислам діні мыналардың қайсысына тиым салады? |
|
Пұтқа табынушылыққа; |
|
Кордова халифаты тұсында Испания өмір сүрген ортағасырлық араб философы және ғалымы: |
|
Ибн –Рушд; |
|
Антикалық философтар физика деген, орта ғасыр философтары оны былай атаған: |
|
Онтология; |
|
Араб философиясы: |
|
Аристотель іліміне сүйенеді; |
|
Ортағасырлық философтардың ойынша адамды адам ететін: |
|
Жан; |
|
Орта ғасырдағы негізгі мәселе – номинализм мен реализм арасындағы талас мәселесін үйлесімді шешкен: |
|
Ибн-Сина; |
|
Орта ғасырлық философияның ішкі бүтіндігіне қарамастан мынадай кезеңдерге бөлінеді: |
|
Патристиктер мен схоластиктер; |
|
Авиценна кім? |
|
Ибн-Сина; |
|
Ортағасырлық араб тіліндегі қоғамдық ойда «фалсафа» сөзінің мағынасы: |
|
Дүниені рационалдық тану тәсілі; |
|
Ибн-Рушдтың «ақиқаттың екі жақтылығы» ілімінің мақсаты: |
|
Философияны діннен бөлу; |
|
Ислам діні мыналардың қайсысына тыйым салады? |
|
Пұтқа табынушылыққа; |
|
Ибн – Синаның «Сауығу кітабы» қамтиды: |
|
Логиканы, медицинаны; |
|
Ф.Аквинскийдің ілімін ХХ ғасырда жаңғыртқан бағыт: |
|
неотомизм |
|
Орта ғасырлық философиясының мінездемесін көрсетіңіз: |
|
Теоцентристік; |
|
Жалпы ұғымды мойындайтын көзқарас: |
|
Реализм; |
|
Орта ғасырлық философ Роджэр Бэконның тұжырымынша: |
|
Ғылымдардың іргетасы – схоластика; |
|
Әл-Фараби қай еңбегінде бақытқа, оған бастайтын жолға аса назар аударады: |
|
«Бақытқа апаратын жол» |
|
Рухани кемелдену, дін заңдарын шын жүректен орындау: |
|
Тариқат; |
|
Дунс Скоттың пікірі: |
|
Діни ақиқатты ақылдың көмегімен дәлелдеуге болады. |
|
Сопылық философияның негізін салушы: |
|
Яссауи; |
|
Фома Аквинскийдің діни философиясының басты ерекшелігі: |
|
Құдай болмысы дәлелдерінің практикалық сипаты; |
|
ХІ-ХІІ ғғ. дамыған философиялық ағым сопылық ілімінің ірі өкілі: |
|
Яссауи; |
|
Орта ғасыр мұсылмандық Шығыс философиясының қай ағымы адам өмірінің мұратын оның жанының құдаймен бірігіп, дүниеден безуді көздеді? |
|
Суфизм; |
|
Философия "Құдай сөзінің қызметшісі" ғана. Міне осы сипаттама философия тарихының қай кезеңіне қатынасты? |
|
Ортағасырға; |
|
Схоластика: |
|
орта ғасырлық философиялық ілім; |
|
Орта ғасырдағы араб ойшылдары: |
|
Әл-Фараби, |
|
Араб-мұсылман философтарының қайсысын адамзаттың екінші ұстазы деп атайды? |
|
Әл-Фарабиді; |
|
"Араб философы" деген құрметті атаққа ие болған: |
|
Әл-Кинди; |
|
Төменде келтірілген ойшылдардың қайсысы Отырардан? |
|
Фараби; |
|
Орта ғасырлық философияның айшықты белгісі: |
|
теоцентризм; |
|
"Айығу кітабы" араб-мұсылман философтарының қайсысына жатады? |
|
Ибн-Синаға; |
|
Орта ғасырлық философтардың жалқы және жалпы ұғымдарының арақатынасы туралы айтысындағы қарама-қарсы позициялар: |
|
реализм және номинализм; |
|
Орта ғасырлық араб-мұсылман философиясының негізін қалаушы: |
|
Әл-Кинди; |
|
"Қайырымды қала тұрғындарының көзқарастары" деп аталатын трактаттың авторы кім? |
|
Әл-Фараби;. |
|
Қожа Ахмет Иассауидің мавзолейі қай қалада орналасқан? |
|
Түркістанда; |
|
Араб-мұсылман орта ғасырының көрнекті философы әрі дәрігері, Дәрігерлік ғылым тағылымының" авторы: |
|
Ибн-Сина; |
|
Ибн-Рушдтың "Дерексіздендіруді дерексіздендіру" атты кітабы кімге арсы жазылған? |
|
Әл-Газалиға; |
|
"Философтарды дерексіздендіру" кітабының авторы, суфизм философиясының өкілі: |
|
Әл-Газали; |
|
А.Яссауи қай бағыттың өкілі: |
|
суфизм; |
|
Араб ойшылдары Еуропаға еркін ойлау қуанышын ала келді деп кім айтқан? |
|
Энгельс; |
|
"Шіркеу әкелерінің" ілімі қалай аталады? |
|
патристика; |
|
Ортағасырлық батыс Еуропалық философияға сәйкес құдай шығармашылығының иерархиясындағы адамның орны: |
|
адам табиғаттан жоғары; |
|
Орта ғасыр адамы үшін әлем элементтерден, энергиядан, заңдардан тұрмай, тек қана бейнелерден тұрады. Бейнелер өздері өзі, және басқа жоғарғы нәрсені белгілейді: құдайды және мәңгі заттарды: |
|
символдық; |
|
Ортағасырлық араб тілдік қоғамдық ойда “Фальсафа” сөзінің мағынасы: |
|
дүниені рационалдық тану тәсілі; |
|
Орта ғасыр философиясының негізін қалаған: |
|
Августин; |
|
Патристиканың көрнекі өкілі, "О граде божьем" және "Исповедь" кітаптарының авторы: |
|
Августин; |
|
Батыс Еуропалық схоластиканың гүлдену кезеңі: |
|
ХІІІ ғ; |
|
Тек жалқылардың шын өмір сүретінін мойындайтын бағыт: |
|
номинализм; |
|
«Құдай дүниені жаратқан. Құдай бар болу үшін дүниені қажет етпейді, жарату үшін әлемдік стихиялардың ешбірін де қажет етпейді». Ортағасырлық философиядағы осы идея қалай аталады? |
|
діни; |
|
Шіркеу әкелерінің философиялық, діни және әлеуметтік-саяси ілімдерінің жиынтығы, әулиелік әдебиеттер: |
|
патристика; |
|
Ф.Аквинский сенім мен білімнің қатынасын қалай шешті? |
|
олар бір-бірімен қайшылықта емес; |
|
Құдайға деген сүйіспеншілік адамның негізгі ізгіліктерді |
|
христиан философиясында |
|
Ортағасырлық батыс Еуропалық философияның негізгі идеясы: |
|
теологиялық орталықтық;; |
|
Жалпы ұғымдар жеке заттарға дейін және олардан тыс өмір сүреді деп есептейтін ортағасырлық философияның бағыты: |
|
реалистік; |
|
Ортағасырлық батыс Еуропалық философияға сәйкес құдай шығармашылығының иерархиясындағы адамның орны: |
|
адам табиғаттан жоғары; |
|
Қасиетті жазулардың текстін түсіндіру өнері: |
|
экзегетика; |
|
Заттарды жалпылық пен жалқылықтың тұтастығы деп қарастыратын ортағасырлық философияның бағыты: |
|
концептуалистік; |
|
Құдайды мистикалық жолмен тану ілімін ұсынған ортағасырлық араб тілдік бағыт: |
|
суфизм; |
|
Ортағасырлық араб тілдік философиядағы тарикат ұғымының мағынасы: |
|
адамның әдептілік-психологиялық кемелденуі; |
|
Шығыс перипатетиктері дамытқан эманациялық теория антикалық қай мектептікі? |
|
неоплатонистік; |
|
Білім мен сенімнің қатынасын шығыс перипатетизмі қалай қарастырды? |
|
білім сенімнің алдында |
|
Мына пікірде бейнеленген ой қандай ілімге жатады “…абайламаушылық батылдықпен ұқсас, ысырапшылдық жомарттықпен ұқсас, әзілқойлық өткір тілдікпен ұқсас, жағынушылық ибадаттылықпен ұқсас, екі жүзділік, жорталық адалдыққа ұқсас”? |
|
диалектика; |
|
Сопылық бағытының өкілдері туралы неге былай деп айтылады: “бұл дүниеде және бұл дүниеден емес сияқты”? |
|
оларды Аллаға деген махаббат сезімі кернеген, сондай-ақ халыққа жақын |
|
Әл-Фарабидің пікірінше қозғалыстың себебі, әрі дүниенің “логосы” – бұл … |
|
харакетшіл ақыл; |
|
Қай Қайта өрлеу физигі, астрономы және ойшылы әлем ұшы-қиырсыз, материя мәнгі, табиғат біртұтас деп есептеледі? |
|
Дж.Бруно. |
|
Қайта өрлеу дәуірі: |
|
Ренессанс |
|
Қайта Өрлеу дәуір ойшылдарының қайсысы «барлық қарама- қарсылықтар Құдайда дәлме- дәл келіп қосылады»деген ойды айткан? |
|
Николай Кузанский |
|
“Құдай дүниені жаратады, бірақ қоғам өміріне араласпайды”деген ағартушылық ілім: |
|
деизм |
|
Пантеизм: |
|
Құдайды табиғатпен тұтастай алып қарайды; |
|
Қайта өрлеу дәуірінде мемлекет және құқық философиясымен кім айналысты? |
|
Макиавелли; |
|
“Н.Коперник табиғат мәселелерінде шіркеу беделіне соққы болған өшпес жаңалық ашты. Бұл революциялық акт табиғатты зерттеу ғылымдарының тәуелсіздігін айқындады. Осыдан бастап жаратылыстанудың теологиядан босап шығуының жыл санауы басталады” деп Ф.Энгельс сипаттаған әлем үлгісі: |
|
Дүниенің геоцентрлік жүйесі; |
|
Қайта өрлеу дәуірінде адамға берілген сипаттама: |
|
Шығармашылық тұлға; |
|
Дүниенің гелиоцентрлік жүйесінің негізін қалаушы, қайта өрлеу заманы философиясының өкілі: |
|
Коперник; |
|
Өнердің уақыттық түрі: |
|
Музыка (әуен); |
|
Қай «Қайта өрлеу» физигі, астрономы және ойшылы «Әлемнің ең басты екі жүйесі – Птолемей және Коперник жүйелері туралы диалог» еңбегінің авторы? |
|
Г.Галилей; |
|
Қайта өрлеу кезеңінің қай философы қандай еңбегінде утопиялық қаладағы мінсіз қоғамдық тәртіптерді дәріптеді? |
|
Т.Кампанелланың «Күн қаласы»; |
|
Қайта Өрлеу дәуірі қай елден басталады? |
|
Италия; |
|
Н.Кузанскийдің пантеистік пікірі: |
|
Адамдар да заттар сияқты микрокосмосқа жатады және ол құдайдың көрінісі болады; |
|
Пантеистік, натурфилософиялық бағыттың негізін салған: |
|
Н. Кузанский; |
|
Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилейдің қайта өрлеу дәуірі философиясына қосқан үлесін анықтаңыз: |
|
Күн жүйесі сияқты аспанда сансыз жұлдыздар жүйесі көп деген пікірді үшеуіде қолдады; |
|
Қайта өрлеу дәуірінің философы: |
|
Бруно; |
|
Қайта өрлеу дәуірінің философы Н.Макиавеллидің басты еңбегі қалай аталады? |
|
«Тақсыр»; |
|
Қайта өрлеу дәуірі үшін антикалық кезең не? |
|
Идеал; |
|
«Күн қаласы» еңбегінің авторы: |
|
Т. Компанелла; |
|
Утопия еңбегінің авторы: |
|
Томас Мор |
|
Қайта өрлеу дәуіріндегі гуманизмнің мағынасы: |
|
Адамның құндылығы, оның құқығы мен құрметі туралы ілім |
|
Қайта өрлеу дәуіріне (ренессанс) тән сипат: |
|
Антропоцентризм |
|
Еркін ойлау мен адамның инивидуалдық дамуын насихаттау қай «Қайта өрлеу» философиясының принципіне тән? |
|
Гуманизм; |
|
Қайта өрлеу дәуірінің эстетикасы өнердің қандай түрлерінде ерекше дамыды? |
|
Скульптура мен кескіндемеде; |
|
Қайта өрлеу философиясында қандай мәселе алдыңғы орынға шықты? |
|
Адам мәселесі; |
|
Қайта Өрлеу заманы философиясының атақты бір өкілі: |
|
Николай Кузанский; |
|
Қайта өрлеу заманы философиясының өкілдері: |
|
Н.Кузанский, Дж. Бруно, Н.Коперник |
|
Дүниенің гелиоцентрлік жүйесінің негізін қалаушы, Қайта өрлеу заманы философиясының өкілі: |
|
Коперник; |
|
Қайта өрлеу дәуіріндегі әлемнің шексіздігі жөніндегі философиялық қағиданың авторы: |
|
Бруно; |
|
Шіркеу тарапынан еркін ойлары үшін "еретик" аталып, өртеліп жіберілген Қайта өрлеу заманының көрнекті өкілі: |
|
Дж. Бруно; |
|
Қайта өрлеу дәуіріне сай келетін адам түсінігі: |
|
адам - жасампаз суреткер; |
|
Қайта Өрлеу дәуірі философиясының басты ерекшелігі: |
|
антропоцентризм; |
|
Қайта өрлеу дәуірі ойшылдарының қайсысы "Государь" атты кітаптың авторы болып табылады: |
|
Никколо Макиавелли;. |
|
Қайта өрлеу дәуірінің дүниетанымдық жүйесіндегі төңкеріс: |
|
теоцентристіктен антроцентристікке өту |
|
Қайта өрлеу дәуіріндегі гуманизмнің мағынасы: |
|
адамның құндылығы, оның құқығы мен құрметі туралы ілім |
|
Әлем – Құдаймен барабар. …әлем материясы – бұл Құдайдың өзі. Материяға берілетін форма Құдайды сезім арқылы қабылдау үшін қажет. «Қайта өрлеу дәуірінің» қандай ілімі осы пікірде көрініс тапқан? |
|
пантеистік; |
|
Қайта өрлеу дәуірінде адамға берілген сипаттама: |
|
шығармашылық тұлға; |
|
Қайта өрлеу дәуіріндегі натурфилософияның негізгі мәселесі: |
|
табиғатты зерттеу; |
|
«Адам Құдайдан құдіретті». Осы тезис батыс Еуропалық философияның қай кезеңіне тән? |
|
қайта өрлеу дәуірі; |
|
Кім түсінік құрылымын нағыз индукция арқылы адасу мен жалаң есті жеңіп шығу деп санады? |
|
Бэкон; |
|
«Өмір сүру, демек қабылдану» деген методологиялық принципті кім тұжырымдады? |
|
Дж. Беркли; |
|
Философияны табиғи теологияға, табиғи философияға және адам туралы ілімге кім бөлген? |
|
Бэкон; |
|
Мына сөздер кімдікі «Барлық философия ағашқа |
|
ұқсайды, тамыры – метафизика, орта – физика, ал осы бұтақтан таралған бұтақшалар – басқа ғылымдар:» |
|
Декарттікі; |
|
Білімнің үш түрін: Білім, ойлаудың негізгісі; Жадылық, білім; Интуиция деп көп бөлді? |
|
Беркли; |
|
«Мен ойлаймын, демек мен өмір сүремін». Осындай анықтама берген кім? |
|
Декарт; |
|
Жаңа заманның қай философиялық ағымы тек қана адам мен оның санасының объективті өмір сүретіндігін мойындап, қалған дүниені жоққа шығарды? |
|
Солипсизм; |
|
Жаңа заманның қай философиялық ағымы тек қана адам мен оның санасының объективті өмір сүретіндігін мойындап, қалған дүниені жоққа шығарды? |
|
Солипсизм |
|
Эмпиризм бағытының негізін салушы: |
|
Бэкон; |
|
Жаңа заман философиясының өкілі: |
|
Ф.Бэкон; |
|
«Сезімдік қабылдау, немесе түйсіктер қабылдаушы адамның ішкі бөліктерінің қозғалысы, ол сезімдік органдарда іске асады. Соның нәтижесінде біз заттарды қабылдай аламыз» деген жаңа замандағы философиялық бағыт: |
|
Сенсуализм; |
|
Сенсуализм бағытының өкілі: |
|
Локк; |
|
Жаңа заманның қай философы этикада утилитаризм теориясын қолданды? |
|
Д.Юм; |
|
Р.Декарттың философиялық ілімі қалай аталады? |
|
Рационализм; |
|
Ф.Бэконның қай еңбегінде үстем және төмен таптардың тату-тәтті өмірі сипатталып, утопиялық мазмұнда болды? |
|
«Жаңа Атлантида» |
|
Қай жаңа заман философы дуализмді көздеп, дүниені |”ойшыл субстанция - жан” және |” созылған субстанция – тәннен ” тұрады деді? |
|
Р.Декарт |
|
Р.Декарттың философиялық ілімі қалай аталады? |
|
Картезийшілдік; |
|
Қай Жаңа Заман философы «Монадология» еңбегінің авторы болып табылады? |
|
Г.Лейбниц; |
|
Ф.Бэконның «Жаңа Органон» еңбегінде қанай төрт идол (елес) туралы айтылады? |
|
Тұқым, үңгір, нарық, театр |