Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
ТЕМЫ 1-4 «РУССКАЯ ПРАВДА»
Тема 1. ОБЩЕСТВЕННЫЙ И ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ ПО «ДРЕВНЕЙ ПРАВДЕ»
План
Тема 2. ХАРАКТЕРИСТИКА ФЕОДАЛЬНОЙ ВОТЧИНЫ
ПО «ПРАВДЕ ЯРОСЛАВИЧЕЙ» План
Тема 3. КРЕСТЬЯНЕ НА РУСИ В ХІІ - НАЧАЛЕ XIII В. (ПО «ПРОСТРАННОЙ ПРАВДЕ»)
План
Тема 4. СЕЛЬСКАЯ ОБЩИНА ПО «РУССКОЙ ПРАВДЕ»
План
Методические рекомендации
Наиболее ранней является «Древняя Правда» или «Правда Ярослава». Текст ее дошел до нас в составе Новгородской первой летописи 1016г. «По сей грамоте ходите, якоже списах вам, такоже держите. Она состоит из 18 статей. На основе статей 1, 12-13, 16, 17 нужно определить социальную структуру общества. Статьи 1, 14-15, 18 дают представление о государственной организации и направлении ее деятельности.
К 1072 г. относится возникновение «Правды Ярославской» (статьи 19-41). В этом году на феодальном съезде в Вышгороде собрались Изяслав, Святослав,
4
Всеволод, Коснячко Перенег, Никифор Киевлянин и Чудин Микула, которые утвердили этот законодательный памятник. Он состоит из трех частей: «Древняя правда», «Правда Ярославичей», «Пространная правда». Статьи 19-41 были составлены по указанию братьев Ярославичей. Кроме этих статей в «Правду» вошел «Локон Вирный» - устав для вирника, княжеского сборщика вир и пошлин, изданный еще при жизни Ярослава Мудрого, и «Урок мосшиков» - первая государственная повинность.
«Пространная Правда» появилась в ХІІ - начале XIII в. Она - состоит из двух основных частей: «Суд Ярослава Владимировича» и «Устав Владимира Всеволодовича» - и свидетельствует о развитии феодальных отношений на Руси в ХІІ - начале XIII в.
В статьях «Русской правды» есть описание сельской общины: статья 13 в «Древней Правде»; статьи 19-20,38 в «Правде Ярославичей»; статьи 3-8,34,40 в «Пространной Правде». Они дают возможность обрисовать сельскую общину («Мир». «Вервь»), показать ее взаимоотношения с вотчиной, ее владельцем и его слугами.
Контрольные вопросы и задания
4 Какие группы населения упоминаются в «Древней Правде», «Правде
Ярославичей» и «Пространной Правде»? 5.
5. О чем свидетельствуют размеры штрафов за убийство свободных людей
и зависимых крестьян в «Древней Правде», «Правде Ярославичей» и
«Пространной Правде»?.
6. Дайте характеристику положения «смерда», «рядовича», «закупа», «челя-
дина» и «холопа». Что в их положении общего и различного?
Основная литература
Дополнительная литература
Тема 5. ВОССТАНИЯ ГОРОЖАН И СМЕРДОВ В КИЕВЕ
План
1. Причины обострения социальных противоречий в древнерусском городе в XI-XI1 вв.
Контрольные вопросы и задания
Основная литература
1. Нагаев А. С., Огнев В. Н. Практикум по истории СССР с древнейших времен до начала XVII в. М., 1991. С. 58-61, 65-67.
Дополнительная литература
Тема 6. КУЛЬТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ
План
"^1 Особенности культуры Древней Руси после принятия христианства.
Предполагается подготовка рефератов студентами на основе анализа литературы.
Основная литература
1. Федорасова В, Г. Русская культура 1Х-XVI1 вв. Мн., 2003. С. 4-26. V
Дополнительная литература
Тема 7. КРЕСТЬЯНЕ В УКРАИНЕ В XIV-XVI ВВ.
План
Методические рекомендации
При освещении первого вопроса важно показать основные категории феодального землевладения в Украине в ХIV-ХVI вв. Основное внимание необходимо уделить различным формам феодальной зависимости крестьян, определить их хозяйственный и социальный статус. В третьем вопросе рассмотреть подати и повинности крестьян, формы их эксплуатации. При раскрытии четвертого вопроса, необходимо обратить внимание на то, как происходило закрепощение крестьян в Украине в XVI в., какими темпами, каковы причины и обстоятельства этого. В последнем вопросе важно показать различные формы социального протеста крестьян в ХIV-ХVI вв.
Феодальное землевладение
Во второй половине XIV в. украинские земли входили в состав четырех государств: ВКЛ, Польши, Венгрии и Молдовы. Видимо, это обстоятельство способствовало тому, что в ХV-ХVI вв. в украинском обществе возникла сословная система западноевропейского типа. Если в Киевской Руси четких юридических отличий между феодалами и духовенством, горожанами и крестьянами не было, то в это время границы между сословиями становились практически непреодолимыми.
На вершине социальной лестницы находилось военно-служилое сословие (шляхта). Стержнем этого сословия было около 30 княжеских родов из Гедеми-новичей и Рюриковичей (Острожские, Вишневецкие, Збарожские, Корецкие и др.).
Важной составной частью шляхетского сословия были паны (члены Рады-панов и богатейшие феодалы).
Низшую ступень высшего сословия составляла многочисленная мелкая шляхта (земяне). Процесс оформления шляхты в ВКЛ начался в середине XV в., а завершился в XVI в. Постановление сейма 1522 г. «О выводе шляхетства» относило к шляхетскому сословию только наследников тех, кто стал боярином или земянином еще то времена Витовта, Сигизмунда Кейстутовича и Казимира IV. Окончательное выделение шляхты в особое сословие произошло в результате проведения аграрной реформы 1557 г., которая отнесла к шляхте лишь бояр стародавних, а остальных оттеснила на низшие социальные ступени.
Крупнейшими землевладельцами на украинских землях зависимых от ВКЛ и Польши были великий литовский князь и польский король. На Волыни, Киев-щине, Подолии и Галичине существовало значительное количество государственных, королевских и великокняжеских имений - земель, замков и «дворов» с жилищами для челяди, постройками (конюшнями, хлевами, амбарами и пр.). В каждом королевском или великокняжеском имении были пахотные поля и другие угодья.
Великие литовские князья и польские короли (а после смерти Витовта это, как правило, одни и те же особы) всячески старались создать в Украине надежную опору своего господства. Они награждали украинских феодалов землями, местечками, селами, целыми волостями, раздавали им различные государственные должности. С помощью такой политики им удалось привлечь на свою сторону всех украинских князей, много панов и даже значительную часть бояр.
Большинство украинских князей, магнатов и панов распоряжались крупными земельными швдениями, полученными от отцов, дедов и прадедов, однако им хотелось еще. С помощью своих слуг или собственного войска магнаты и великие паны нападали на общинные земли, захватывали их и присваивали. После этого они обращались к великому князю или польскому королю с просьбой дать жалованную грамоту на захваченную землю.
Архивы XIV-XVI вв. сохранили тысячи жалованных грамот польских королей и великих литовских князей своим вассалам. Земли жаловались «до своей господарской воли», то есть на несколько лет; «до живота» (пожизненно); «двух животов» (своего и наследника) или «вечно», то есть без определения срока. За это феодал, кроме личной службы, всегда конной и с тяжелым вооружением, обязывался поставлять государству воинов, коней и т. д.
Князья и паны составляли-верхушку аристократии. Гнездом этой аристократии была Волынь. Там находились родовые гнезда князей Острожских, Сангуш-ков, Чарторийских, Дубровицких, Збаражских, Желавских, Корецких и др. Княжеские и панские роды Волыни, по сохранившейся переписи 1528 г., высылали около трех четвертей всего военного контингента и только одна четверть приходилась на долю остальных землевладельцев Украины.
В Поднепровье огромные земельные владения принадлежали магнатам Глинским, выходцам из татарского рода Лексы, а на Киевщине - князьям Голь-шанским и магнатам Рожинским.
В Закарпатской Украине огромные владения сосредоточили в своих руках украинские, мадьярские и итальянские магнаты, находившиеся на службе у венгерского короля.
Крупное феодальное землевладение существовало и на территории Буковины. Молдавские господари наделяли феодалов пахотными землями, пастбищами и лесами.
Наиболее динамично процесс развития крупного феодального землевладения проходил в Галичине и на Волыни. Там уже в XV в. исчезает термин «панский двор» как признак собственного хозяйства феодала, а взамен для обозначения хозяйства, основанного на барщинном труде появляется термин «фольварк». Расширение фольварочных хозяйств особенно усиливается с середины XVI в. Согласно «Уставе на волоки» 1557 г. предлагалось заводить фольварки, где только возможно. Однако в Центральной и Восточной Украине они не получили особого распространения.
Православная церковь в Украине имела крупные владения еще во времена Киевской Руси. Великие литовские князья и польские короли жаловали ей земли. В 1489 г. Казимир Ягайлович выдал жалованную грамоту Киевскому Нико-ло-Пустынскому монастырю на право владения селом Княжичи около Киева со всеми полями, угодьями и доходами.
Значительные земельные владения имел Киево-Печерский монастырь. В 1494 г. Александр Казимирович своей жалованной грамотой закрепил за ним все земли и наградил новыми. Этот монастырь имел владения в Глусской, Пореч-ской и Бобруйской волостях Беларуси, а также в Киевском, Каневском и Черкасском поветах Украины.
Наибольшие земельные владения принадлежали киевскому митрополиту. Земельные владения духовных феодалов увеличивались за счет вкладов и пожалований. Магнаты, бояре и паны часто отписывали монастырям часть своих земельных владений, чтобы после смерти «попасть в царство небесное».
После Кревской унии 1385 г. в Украине значительные владения имела католическая Церковь.
Большую группу мелких землевладельцев Украины составляли бояре. Боярские хозяйства были небольшими по размерам и мало связанными с рынком.
На протяжении XV в. лишь незначительная часть смогла разбогатеть, получить права шляхты и сберечь себе привилегированное положение. Небольшая часть их пошла на службу к магнатам и панам, а основная масса бояр разорилась и слилась с крестьянами. В первой половине XVI в. категория бояр по сути была ликвидирована.
После Люблинской унии идет вытеснение литовской власти с украинских земель, древнерусские государственные традиции, которые сохранились под формами автономии в ВКЛ, были полностью уничтожены. Началась политика полонизации, наступление гало как в хозяйственном, так и в культурном отношении. Владея с середины XIV в. Холмщиной, Галичиной и Подолом, польские магнаты перешли на Волынь. Брацлавщину, Киевщину и, наконец, на Левобе- режье, занимая свободные земли или вытесняя местных землевладельцев. Знатные польские магнатские роды заняли огромные просторы, создавая настоящие латифундии. Эти «короленята» были неограниченными владельцами своих земель, потому что, как правило, имели высшие должности в администрации (воевод, каштелянов и старост). Местные землевладельцы были перед ними беззащитны, они должны были добровольно отдавать им свои земли и становиться их вассалами или под угрозой смерти убегать на юг.
Вместе с магнатами в Украину хлынула и мелкая польская шляхта, голодная и небогатая, которая надеялась добиться имений и богатства. Они были у магнатов экономами, арендаторами и вместе со своими покровителями эксплуатировали местное население. При магнатах нашли себе наживу и евреи, которые брали в аренду корчмы, мельницы, были посредниками в торговле и проводили всякие спекулятивные операции.
Формы зависимости
Высшую категорию феодально-зависимого населения в Украине в XIV -первой половине XVI в. составляли крестьяне-слуги - «путные», «панцирные» и др. Их чаще всего поселяли вблизи границы, в частности, в замках, где они отбывали военную службу, одновременно занимаясь сельским хозяйством.
Большинство феодально-зависимых крестьян составляли данники и тяглые люди.
Данниками называлась та часть населения, которая пользовалась государственными землями и выполняла свои платежи государству целиком или преимущественно данью, то есть натурою, доходом своего промыслового хозяйства, медом и мехами.
Тяглые крестьяне жили по всей Украине, атадели государственными землями и лично еще были свободными. Название происходило от слова «тянуть», что значило выполнять трудовые повинности в пользу государства с конем, плугом и топором. На территории Западной Украины тяглые крестьяне назывались «кметами».
В наиболее бесправном положении оказалась «челядь невольная», которая состояла из холопов, закупов и других подобных категорий крестьян, фактически находившихся в положении рабов. «Челядь невольная» работала в основном в имениях («дворах») польского короля и великого князя литовского.
Феодальная зависимость крестьян заключалась не только в отбывании повинностей в пользу господина, но и в ограничении их личной свободы. ,
По своему юридическому статусу крестьяне в XIV - первой половине XVI в. делились на две основные группы: «непохожих» или. «отчичей» и «похожих» или «вольных».
На основе анализа материалов Литовской метрики известны три группы «похожих» людей в Украине:
1) государственные крестьяне, которые не могли больше платить подати и выполнять повинности. Они переселялись в другие волости для улучшения своего экономического положения, иногда получали льготы и на протяжении 10 лет не платили никаких податей;
2), крестьяне тех земель, которые жаловались великим литовским князем феодалам. Они лишались своих наделов, но получали право переселиться в другую волость;
3) крестьяне, которые прибывали из других сел и селились на землях феодала.
В Украине в XV - первой половине XVI в. «непохожими» людьми назывались крестьяне, которые юридически и фактически были лишены права переселяться из одной местности в другую. Количество «непохожих» крестьян в XVI в. непрерывно увеличивалось.
Кроме того, существовала категория беднейшего сельского населения. Это были крестьяне, которые не имели собственного жилья и искали приют при дворах зажиточных крестьян или феодалов, В документах они называются по-разному: «суседки», «подеуседки», «половинники», «закладники», «каморники». «огородники», «бездомные люди», «изгои» и др.
В 1557 г. вышла «Устава на волоки», по которой всех крестьян поделили на «чиншевиков», которые платили денежный оброк, и тяглых людей, отбывавших барщину.
Подати и повинности
Захватив украинские земли, литовские феодалы сначала требовали от местного населения дань в тех размерах, которую они платили татарским баскакам, а именно: десятую часть урожая, скота и промыслов. Но к концу XIV в. они установили новые нормы. Источники конца XIV - первой половины XV в. сохранили мало сведений о размерах дани. Есть лишь ведомости, говорящие о том, что она собиралась зерном, медом, мехами, деньгами, скотом и различными продуктами питания. Расклад и сбор дани был под контролем наместников. В замках были построены большие амбары, где хранилась натуральная дань. Ее принимали замковые ключники, которые выдавали крестьянам квитанции об уплате натуральных и денежных платежей. Из замков натуральная дань и деньги отправлялись в государственный скарб ВКЛ.
От конца XV - первой четверти XVI в. сохранились уникальные документы, позволяющие узнать о размерах податей и повинностей.
Зажиточные крестьяне-слуги на время исполнения военной службы освобождались от податей. А если они ее не несли, то должны были ежегодно давать со своего хозяйства: от 2 до 5 ведер меда, от 12 до 24 пудов овса или ржи, 3-2 куницы, от 20 до 90 литовских грошей.
Данники или тяглые люди платили со двора: от 2 до 6 ведер меда, от 12 до 24 и больше пудов зерна, 1-2 куницы, от 30 до 120 литовских грошей. Кроме податей тяглые крестьяне должны были отбывать трудовые повинности в замковых и государственных хозяйствах от 14 дней в году до 1 дня в неделю.
Суседки, подеуседки, огородники, каморники и другие обедневшие крестьяне платили от 2 до 20 грошей с семьи. Если они жили недалеко от замков и великокняжеских хозяйств, то державны заставляли их выполнять тяглые повинности по несколько дней в году.
Таким образом, мы видим, что главнейшей повинностью в конце XIV - первой половине XV в. была натуральная дань, которая взималась медом, воском и ценными мехами. Составной частью дани было зерно и сено. Кроме этого крестьяне отбывали так называемую шезлеву» - дань крупным рогатым скотом, свиньями, овцами и курами. Часть податей крестьяне платили деньгами («плат рочный» или «чинш»).
Значительная часть крестьян находилась в руках православной и католической церкви. Наряду с выполнением целого ряда повинностей, они обязаны были платить еще и церковную десятину.
В XV в. с ростом городов и городского населения в Европе резко возросли и цены на продукты питания, особенно хлеб. Польша стала важной житницей Европы. По Висле до Гданьска проходил «великий хлебный путь». Участие Польши и ВКЛ в оживленной хлебной торговле содействовало росту помещичьего хозяйства. Если раньше в Украине существовали целые волости, где не было ни одного фольварка, то в конце XV - начале XVI в. они основываются там, где это только возможно. Фольварочно-барщинная система хозяйствования утверждается на Волыни, Подолье и Галичине. Что касается Центральной и Восточной Украины, то там ее практически не было. Развитие фольварочного хозяйства привело к резкому возрастанию барщины, особенно на территории Западной Украины.
Так, шляхта Холмской земли на своем сеймике 1477 г. постановила, что кроме денежного «чинша» и «дякла», крестьянин, занимающий надел земли, должен работать в имении шляхтича не менее одного дня в неделю. Кроме этого, он обязан исполнять целый ряд дополнительных работ и приходить на «толоку» сколько пожелает господин.
На сеймах 1519 и 1520 гг. польской шляхте удалось провести постановление для всего государства, по которому крестьяне не только шляхетских, но также государственных и церковных земель должны были отбывать барщину не меньше одного дня в неделю, а свободными от этого постановления могут быть только те крестьяне, которые докажут письменным документом, что барщина переведена у них на денежный оброк.
В середине XVI в. в коронных (государственных) землях нормальной считалась двухдневная, а иногда и трехдневная барщина в неделю.
В украинских землях ВКЛ развивался тот же процесс роста барщины. На Ки-евщине ее повсеместно стали вводить во второй половине XV в. В конце XV в, во многих украинских землях установилась норма барщины - один раз в неделю. Двухдневная барщина с надела в великокняжеских дворах и замках была введена после выхода «Уставы на волоки» 1557 г.
Государственные подати на территории Украины носили различные названия: «поголовщина», «подымщина», «воловщина», «серебщизна», «ордынщина», «стация».
В XV в. «поголовщину» давали данники, тяглые крестьяне и жители мест, которые владели и пользовались государственными землями.
«Подымщину» собирали великокняжеские державцы на Киевщине и Подоле.
Название «воловщина» чаще всего встречается в актах, которые имеют отношение к Волыни. В основном она собиралась деньгами: от 20 до 30 литовских грошей. Кроме этого, с каждого двора требовалась десятая часть от волов, овец, свиней и кур.
«Серебщизна» берет начало от татарского ига, когда ханские баскаки собирали дань с подвластного населения. В ВКЛ она собиралась периодически и тратилась на военные потребности: приобретение оружия, пороха, коней, фуража, жалованье наемному войску. Население южных волостей Киевщины, Брацлав-щины и всей Переяславщины «серебщизны» не платило. Оно было освобождено от этой подати потому, что принимало активное участие в борьбе с татарами.
«Ордынщина», несмотря на освобождение от татарского ига, осталась прежней податью. Литовское правительство собирало ее и с сельского, и с городского населения деньгами и мехами. Платежи отправлялись в государственную казну, а часть в качестве подарков крымскому хану.
«Стация» - подать, которую выполняли крестьяне для обеспечения великого литовского князя и его двора продуктами, фуражом, квартирами и подводами во время его переездов по территории княжества. Она сохранилась до Люблинской унии 1569 г.
Закрепощение крестьян
Положение крестьян в Украине зависело от их правового состояния: существовало право русское, волошское (молдавское), немецкое и шляхетское (польское).
В селах русского права сохранились остатки прежнего общинного устройства. Основой хозяйства было дворище, которое состояло из 5-10 домов-изб, хозяйство вели родичи, которые принимали со стороны суседков, подсуседков, потужников, поплечников. Несколько дворищ составляли громаду (общину), во главе которой стоял выборный старец, тивун или атаман. Община имела общие леса, пастбища, луга, рыбные озера, свою администрацию, вела суд на своей территории, сообща платила дань, держала церковь и священника Несколько громад (общин) составляли волость во главе со старцем, которого выбирали «мужи» со всей территории. Собрание волости называлось вечем, общиною или копою. На таких собраниях вершились суды, называвшиеся копными.
Остатки общинного устройства были и в селах волошского права: в Закарпатье, Семиградье, Прикарпатье, вплоть до Галичины и юга Волыни. Осадчий, основавший село, назывался князем, он по наследству держал свою власть, вел управу и суд в своем селении, но с участием общины. Община вела так называемую «краину» под руководством крайника Дважды в год, весной и осенью край-ники, князья и все хозяева собирались на собрание, где происходил суд и решались общие дела всей околицы.
В селах немецкого права, которое было в Западной Украине в XIV-XV вв. крестьяне наделялись индивидуальными наделами - ланами. Они не выполняли барщину, а только платили «чинш» и имели самоуправление во главе с наследственным войтом или солтысом.
Эти разные формы крестьянского самоуправления стали приходить в упадок по мере того, как возрастала власть шляхты. Она не позволяла крестьянам свободно выбирать старцев, а назначала своих державцев, сама проводила суд и накладывала на крестьян все новые обязательства. Так расширялось шляхетское или польское право.
В XV-XVI вв. крестьяне потеряли и гражданские права - право суда, собственности на землю и право выхода.
В 1447 г. Казимир IV выдал общеземский привилей для литовской шляхты, а в 1454 г. - Нешавские статуты для польской. По ним феодал имел право судить крестьянина во всех его делах - гражданских и уголовных. Таким образом, коп-ный суд был заменен вотчинным.
Затем крестьяне потеряли право на земельную собственность. В украинском праве существовали категории свободных крестьян, которые владели землею. Даже в XVI в. встречаются остатки этих крестьян, которые свободно покупали, продавали земти и завещали ее своим наследникам. Однако польское право признавало только княжеское, шляхетское и церковное землевладение, поэтому, когда польская ачасть распространилась на украинские земли, началась борьба шляхты за крестьянскую собственность. В XVI в. шляхта ее добыла, она переселяла крестьян в другие места, забирала лучшие земли под фольварки. В первой половине XVI в. такое право получила и шляхта ВКЛ. Во всяком случае, в «Уставе на волоки» 1557 г. уже не упоминается крестьянская земельная собственность.
Третьим ограничением гражданских прав было запрещение свободного перехода крестьян от одного феодала к другому. В 1435 г. галицкая шляхта приняла постановление, по которому крестьянин имел право уйти от господина лишь на Рождество, уплатив ему копу денег, большую меру пшеницы, две колоды овса, четыре русских сыра, воз сена и воз дров, либо должен был представить вместо себя другого крестьянина, который обрабатывал бы его надел и выполнял все повинности. Сейм 1496 г. еще больше ограничил право выхода; на протяжении года из села мог выйти только один крестьянин. И, наконец, сейм Польши 1505 г. постановил, что крестьяне коронных земель вообще не могут переселяться без разрешения феодала.
В ВКЛ крестьяне «отчичи», называвшиеся «людьми звечными», одними из первых утратили право выхода. Эта категория крестьян была закреплена за землевладельцами привилеем 1447 г. Этот привилей привязал крестьян к феодальным владениям вообще, а не к земельным наделам. Крестьянин мог передать свой надел другому крестьянину, а сам переселиться в иную волость, а то и город. I Литовский Статут 1529 г. не позволял зависимому крестьянину при переходе к другому землевладельцу забирать с собою имущество, скот, орудия труда. Аграрная реформа 1557 г. и II Литовский Статут 1566 г. еще больше ограничили право выхода крестьян.
Однако закрепощение крестьян происходило на Украине разными темпами. Так, например, в Прикарпатье и Поднепровье, где в отличие от Галичины, Подола и Волыни, населения было мало, поэтому феодалы вынуждены были давать льготы крестьянам, то есть освобождать их от платежей и повинностей, чтобы удержать на пашне.
Борьба крестьян против феодалов
Закрепощение крестьян и прикрепление их к земле было источником их эксплуатации. Усиление ее вызывало различные формы социального протеста, чаще пассивного. Сохранилось несколько документов, где идет речь о наказании крестьян за отказ выполнять барщину или тяглые повинности.
Наиболее острой борьба крестьян была на Черниговщине, северной части Киевщины, Волыни, Подоле и Галичине. Позитивную роль в этой борьбе играла сельская община, которая объединяла жителей села и достаточно активно защищала их интересы. Если крестьяне не могли собственными силами отстоять свою свободу, они писали жалобы великому князю либо польскому королю, волостным и уездным судьям. Однако великокняжеский суд не рассматривал крестьянских жалоб и не принимал никаких решений, а в волостных и уездных судах сидели местные феодалы, которые не заинтересованы были в рассмотрении этих дел.
Очень распространенной формой борьбы крестьян против феодалов были побега крестьян. Основную массу беглецов составляли те крестьяне, которые хотели сохранить свою свободу. Особенно много крестьян убегало на Левобережную Украину, где в конце XV - первой половине XVI в. появилось много новых поселений - слобод. Десятки новых поселений были основаны также беглецами Галичины на юге Подола и в Карпатах. Попытки правительства остановить побега крестьян и заставить их выполнять повинности успеха не имели.
Своеобразной формой борьбы против феодалов были также побеги обедневших крестьян в города. Правительство ВКЛ обязало своих воевод и наместников использовать городские гарнизоны для отлова беглецов и возвращения их туда, откуда они сбежали. Горожанам запрещалось пускать беглецов в свои дома даже на ночевку.
Исторические источники сохранили много примеров непримиримой борьбы крестьян против феодалов за пахотные земли, леса, луга, пастбища, рыбные и другие угодья. Крестьяне не допускали на свои земли феодалов, их вооруженных слуг, продолжали пользоваться своими землями, угодьями, отказывались выполнять барщину и платить чинш. Нередко крестьяне нападали на имения феодалов и убивали их. В книгах судовых дел Литовской метрики сохранилось много документов, в которых говорится про крестьянские «гвалты», «наезды», «грабежи», «поджоги», «убийства», «потравы посевов» и т. д.
Наивысшим проявлением обострения социальных противоречий были вооруженные восстания крестьян против феодалов.
Первое известное в истории массовое выступление крестьян на территории украинских земель произошло в первой четверти XIV в. в Закарпатье. Во главе повстанцев стоял глава Ужанского округа Петруня. Крестьяне боролись против местных феодалов и венгерских завоевателей. Борьба продолжалась несколько лет, до гибели руководителя в 1321 г.
Волна массовых выступлений крестьян прокатилась с 1349-1352 гг. и в 1370 г. по Галичине.
Первое крупное восстание в Украине произошло в 1490-1492 гг. под руководством Мухи, крестьянина из северной Буковины. Он собрал вокруг себя около 10 тысяч крестьян. Восстание началось на Покутье, затем расширилось на южную Галичину, часть Подола и Северную Буковину. Летом и осенью 149 1 г. и в первой половине 1492 г. повстанцы уничтожили много имений польских и украинских феодалов. Группа шляхтичей недалеко от Галича схватила МуXV и отдала его польским властям. Он был отправлен в Краковскую тюрьму, где скоро умер от пыток и голода. Казнена была и значительная часть его соратников.
В конце XV - начале XVI в. усилилась борьба в Закарпатье. Крестьяне приняли активное участие в антифеодальной войне 1514 г. в Венгрии под руководством Дьердя Дожа, который собрал вокруг себя около 60 тысяч повстанцев, провозгласил Республику, всеобщее равенство и верховенство народа, но вскоре
попал в плен и был казнен. В том же 1514 г. после подавления восстания, специальным законодательным актом крестьяне Венгрии были прикреплены к земле.
Контрольные вопросы и задания
Основная литература
Дополнительная литература
Тема 8. ЗАРОЖДЕНИЕ КАЗАЧЕСТВА. ЗАПОРОЖСКАЯ
СЕЧЬ
План
1. Причины казачьей колонизации. Статус казачества.
Методические рекомендации
При освещении первого вопроса основное внимание необходимо уделить причинам появления казачества и определить его статус. Характеризуя Запорожскую сечь как казацкую республику, важно показать социальный и национальный состав запорожцев, а так же военно-административное устройство Запорожской сечи. В освещении третьего вопроса следует подчеркнуть отличие реестровых казаков от нереестровых.
Причины казачьей колонизации. Статус казачества
До начала XVI в. территория по обеим сторонам Днепра вплоть до юга Киев-шины и Черниговщины представляла собою почти безлюдную степь, хотя в плавнях, по берегам рек, жило небольшое количество крестьян. Там водилось много лосей, тарпанов и других зверей, а в реках и озерах - рыбы и бобров. Для использования этих природных богатств из пограничных городов и селений направлялись целые ватаги уходников, которые оседали на уходах - в устьях рек, и там вели рыболовство, добывали мед из бортей, искали селитру в ямах и ездили за солью к соленым озерам и лиманам. На зиму большая часть уходников возвращалась в свои селения и города, где продавала добытое добро, платя старостам десятую часть своих доходов. Некоторые оставались на постоянную жизнь в степи, закладывая себе на островах, балках и ярах зимовища, XVтора и пасеки.
Условия сурового края, куда отправлялись эти смельчаки, были таковы, что они невольно должны были стать воинами и мореходами. В начале XVI в. уход-ники стали ходить за пороги и на острова не только за рыбой и зверем, но и за военной добычей, нападая на татарские улусы и купеческие караваны, которые шли из Турции через Очаков в Россию. Так, в 1502-1504 гт, крымский хан обвинил киевских и черниговских уходников в нападении на его купцов и послов.
На рост степного хозяйства влияли также социальные отношения. Польские, литовские и украинские магнаты стремились получить в свои владения обширные земли на востоке Украины. Акгы конца XV - начала XVI в. свидетельствуют о том, что по берегам Сейма, Суды, Тясмина и Ворсклы появляется большое количество слобод. Феодалы освобождали слободчан от всяких повинностей иплатежей на 10, 20 и даже 30 лет. Смелые, независимые люди, пахали землю с мушкетом на плече на случай внезапного появления татар. Их дети, никогда не знавшие крепостного права, вырастали в твердой уверенности, что они люди свободные и никому ничего не должны. По окончании срока льгот, пахари новоосвоенных земель платили, как правило, натуральный или денежный оброк, а не отбывали изнурительную барщину, как на Западе Украины.
Специальным указом польского короля 1505 г. крестьяне Польши (а также Галиции и небольшой части Волыни) потеряли право перехода от одного феодала к другому, то есть были окончательно закрепощены. В результате этого галиц-кие и волынские крестьяне стали массово убегать на юг, в безлюдные степи, а после издания I Литовского Статута 1529 г. к побегам присоединились и крестьяне остальных украинских земель.
С начала XV в. украинские земли жили под непрерывной опасностью татарских набегов. После распада Золотой Орды крымские татары создали независимое государство с местной династией Гиреев. и получили сильную позицию на Черном море. В 1479 г. Крымское Ханство перешло под протекторат Турции, которая осадила Очаков, Аккерман, Килию и другие крепости. Черноморское побережье оказалось в руках Крыма и Турции.
Дня татар набеги на Украину были обыкновенной хозяйственной необходимостью, ибо их собственная экономика, основанная преимущественно на скотоводстве, была слишком примитивна, чтобы удовлетворять их растущие потребности.
Первый набег организовал Менгли-Гирей в 1482 г. Татары заняли Киев, разграбили город и забрали в плен большое количество населения. Чаще всего татары нападали на Киевщину и Подол, реже на Волынь, Полесье и Черниговщину.
В конце XV - начале XVI в. татарские опустошения превратились в хроническое бедствие украинских земель, однако, они не нашли отпора в правительстве ВКЛ. Был даже проект -предложить крымскому хану поголовную подать с населения земель Киевской, Волынской и Подольской, то есть возобновить даннические отношения, прекратившиеся со времен Витовта, чтобы откупиться от татарских набегов.
Небольшие пограничные замки, где окрестное население могло переждать очередной набег татар, не отвечали потребностям масштабной обороны. Для ее организации в казне ВКЛ денег не было.
Не намного лучше выглядела и оборона подольских границ Польши. Коронное правительство стремилось привлечь наемные конные отряды, но их численность была незначительной. Не помогали и попытки созыва шляхетского опол- •чения, так как его сбор требовал времени и денег.
Набеги татар не прекращались, и тогда многие пришли к мысли, что организовать оборону от татар нужно самим. Это стали делать магнаты и управителиПодола и Киевщины, и других пограничных земель. Наиболее активно занимался этим Константин Острожский (старший), великий литовский гетман, который провел с татарами 60 боев. Кроме него славу у современников добыли себе черкасский староста Сенько Полозович, черкасский наместник Остафий Дашкович, барский староста Предслав Ланцкоронский и др. В походах против татар принимало участие все пограничное население.
Степные воины-промысловики получили имя казаков. «Казак», слово тюркского происхождения, оно означает вольный, независимый человек. Название «казак» встречается в XIV в. в половецком словаре и в генуэзских хрониках колоний Крыма. В Украине впервые упоминается в 1489 г. как проводник по степи для польского коронного войска во время его борьбы с Крымским ханством.
В середине XVI в. ускоряются темпы становления казачества. Заметную роль в этом сыграл низший слой шляхетского сословия - мелкая шляхта, бояре и слуги, лишенные сначала в ВКЛ, а затем и в Польше шляхетских прав.
Казачество выявило огромные потенциальные возможности и динамизм в процессе самоорганизации. К середине XVI в. завершается формирование основных принципов общественно-политической организации «казачьего устройства», которые определялись, прежде всего, демократичностью. Они провозглашали равенство в праве собственности на землю и сельскохозяйственные угодья, возможность заниматься торговлей и промыслами, вольное вступление в казацкое сообщество независимо от социальной и национальной принадлежности, право участия в органах самоуправления. Казачество смогло выработать кодекс своих «прав и вольностей» - неписанных этических правил и правовых норм, которые определяли его социальный статус в обществе.
Этот социальный статус казачества стал общественным идеалом для феодально-зависимых крестьян и горожан, в сознании которых сформировалось представление о казаке, как человеке вольном от каких-нибудь обязательств (кроме воинской службы) перед феодалом и государством. Стремление к приобретению «казацких прав и вольностей» (оказачивание) стало общеукраинским явлением.
Устройство Запорожской Сечи
•Около середины XVI в. возникли первые укрепления в низовьях Днепра. Некоторое время опорным центром борьбы против татар был Хортицкий замок, сооруженный казаками под руководством князя Дмитрия Вишневецкого (Вайды). Использовав выгодные природные условия - днепровские острова и плавни с их густыми зарослями лозы и тростника - казачество создало здесь целый ряд укреплений, - так называемую Запорожскую Сечь (от слова «засека» - укрепление). В начале 80-х гг. XVI в. Сечь была на острове Томаковка. а в 90-х гг. была перенесена на остров Базавлук. В это время в Сечи постоянно проживало 5-6 тысяч человек, они составляли основу запорожского казачества.
В конце XVI в. запорожское казачество приобрело себе функцию защитника национальных, религиозных и культурных интересов украинского народа. Собственно «Запорожский Кош» (название Запорожской Сечи с ее войсково-адми-нистративной системой управления, войскового товарищества запорожцев, войскового табора) уже в конце XVI в. превратился в зародыш государственности. Основные военно-административные должности на Сечи были выборными, и все казаки имели право выбирать или быть избранными, то есть она формировалась как Республика.
В Запорожье организовалось особое устройство. Доступ на Сечь имел каждый, кто желал тут поселиться. «Из веков за порога вольно каждому приехать и уехать, как бы он не назывался». Были тут украинцы, белорусы, «московиты», «литвины», ляхи и даже тюрки. Были воины, крестьяне, горожане, бывшие студенты или бурсаки, шляхта, даже паны из отдельных родов. Одни приходили для добычи и степного хозяйства, другие - для борьбы с татарами и рыцарской славы. Новые казаки обычно меняли свои фамилии, чтобы забыть свое происхождение и прошлое. Каждый записывался в один из 38 куреней и обучался казацкой регуле (боевому искусству казаков). Все казаки объявлялись равными, назывались товарищами и имели одинаковые права. Все принимали участие в Сечевой раде, где решались важнейшие дела. Рада собиралась довольно часто - это был орган Сечевого народоправства. Дела решались большинством, без формального голосования, криками, и свои решения навязывали меньшинству, нередко силой. Рада выбирала гетмана, 38 куренных атаманов и войсковую старшину - есаулов, судей, обозного, писаря, хорунжего и др.; они были ответственными перед войском и если в чем-то провинились, то Рада их снимала, временами карая смертью.
Запорожье импонировало людям своей суровой жизнью, которая проходила на краю света среди невзгод и трудностей, своим самоотречением и аскетизмом. То, что запорожцы не допускали в Сечь женщин, делало ее похожей на монастырь. Сечевое войско было своеобразным рыцарским орденом, который требовал от своих членов особой дисцигошны. С самого начала на Сечи господствовала идея борьбы с врагами христианства, и это окружало запорожских рыцарей особым ореолом.
В устройстве первого времени было много противоречий: свобода единицы и террор масс, своеволие и дисциплина, аскетизм и разгульность, которые сражались между собой. Но это буйство и сила придавали Сечи необычайное моральное значение и выдвигали ее на важное место в истории Украины.
Хозяйство Запорожья имело ярко выраженный промысловый характер. Запорожцы занимались различными промыслами: рыбной ловлей, пчеловодством, животноводством, добычей соли и селитры.
Недалеко от Сечи, в пределах 15-20 верст жили «гниздюки» - семейные казаки, которые занимались земледелием, имея большие наделы плодородной степной земли.
Запорожская Сечь лежала на пути из населенных районов Украины к морю и, несмотря на постоянную войну, запорожцы вели торговлю с Крымом и Турцией.
В хозяйственных делах преимущество имели зажиточные казаки, собственники лодок, пасек, мельниц. Уже в конце XVI в. происходили недоразумения между богатеями и запорожской голытьбой.
Запорожское войско состояло из любителей, но были среди них и профессиональные воины. В борьбе с татарами военная организация Запорожья приобрела своеобразный характер. Запорожцы отправлялись в поход верхом, но в бой вступали как пехотинцы. Вместе с войском шел табор, который состоял из легких возов. По свидетельству французского военного инженера Гийома де Бопла-на, служившего в польской армии, 100 казаков, укрывшись в таборе из~ связанных возов, поставленных в несколько рядов и в выкопанных между ними шанцах (окопах), могли успешно обороняться против 1000 татар. Казаки отличались большим искусством в устройстве таких таборов. Гетман, который должен был в Сечи в мирное время во всем подчиняться Раде, на поле боя был диктатором, имел полную власть над войском и мог карать непослушных казаков даже смертью.
Во второй половине XVI в. Сечь создала свой флот из лодок, которые назывались «чайками» или «байдаками». «Чайки» были 20 метров в длину и 3^4 метра в ширину, двигались с помощью весел, а при ходовом ветре использовались паруса. Одна лодка могла вместить 50-70 человек, и была оснащена 4-6 легкими пушками. Необыкновенная маневренность позволяла им не раз громить тяжелые турецкие галеры.
К концу XVI в. в Запорожье была создана стройная военная организация. Во главе ее стоял гетман. Основной единицей был полк, который делился на сотни и десятки. Все командные должности, начиная с гетмана и кончая атаманом, стоявшем во главе десятка, были выборными.
Реестровое казачество
Правительство ВКЛ издавна ценило казаков как военную силу для борьбы с татарами и несколько раз пробовало организовать их в регулярное войско. Так, Сигизмунд I (Старый) в 1524 г. поручил правительству навербовать отряд, из 1-2 тысяч казаков, взять их на жалованье и составить из них несколько гарнизонов по Днепру, Проект не был осуществлен из-за отсутствия средств в казне.
Во второй половине XVI в. влияние Сечи распространилось на «волость» -заселенные части Украины. Сотни людей, которые возвращались из Запорожья в свои селения, переносили туда казацкое устройство и бьгг. Например, большинство населения пограничных городов Канева, Черкасс, Белой Церкви и других считали себя казаками. Точно также как и сечевики, так называемые городовые казаки игнорировали какие-либо власти, признавая только своих старшин.
После Люблинской унии магнаты и шляхта начали наступление на Левобережную Украину (левый берег Днепра). Отпор этому наступлению дало казачество.
Понимая бесплодность своих попыток подчинить непокорную Сечь, польское правительство не оставляло надежды превратить в своих надежных служак хотя бы малую часть казаков.
За несколько месяцев до своей смерти, в 1572 г., Сигизмунд П Август издал универсал, по которому создавался отряд из 300 казаков, которые были приняты на государственную службу. Все они были внесены в специальный список-реестр, откуда и получили название реестровых казаков. Во главе реестра был поставлен польский шляхтич Николай Бадовский. В реестр попали главным образом зажиточные казаки. Этим создавалась привилегированная группа казаков: реестровцам была установлена плата деньгами и сукном, они получили право казацкого суда и самоуправления, казацкая верXVшка владела значительными земельными владениями. Реестровые казаки должны были нести сторожевую службу по защите границ от татар, принимать участие в походах, а также помогать правительству в борьбе против «своеволия», то есть против крестьян, казачества и городской бедноты, не подчинявшихся феодалам.
После смерти Сигизмунда П Августа отряд был расформирован, но прецедент был создан. Другая, более удачная попытка взять на службу была предпринята в 1578 г. при короле Стефане Батории. Король установил плату шести сотням казаков и разрешил им разместить в г. Трахтемирове свой госпиталь, приют для престарелых и арсенал.
К 1589 г. количество реестровых казаков достигло уже трех тысяч. В основном это были оседлые, семейные, хорошо устроенные казаки, часто имевшие значительную собственность. К примеру, завещание некоего Тишки Воловина включало дом в Чигирине, два имения с рыбными прудами, леса и пастбища, 120 ульев и 3 тысячи золотых слитков (из них тысяча в закладе под большие проценты).
Численность реестрового войска не была стабильной и колебалась в зависимости от обстоятельств. Если Короне необходима была помощь во время войны, она увеличивала реестр, а потом сокращала его.
Реестровое войско находилось в сложном положении. С одной стороны, оно должно было подчиняться коронной власти и выполнять ее приказания, с другой, - не могло стоять в стороне от тех проблем, которые касались остальной части казачества и вообще всего населения края. Это предопределило непоследова- тельность поведения реестровцев в дальнейшем. Вычеркнутые из реестра казаки («выписчики») пополняли ряды недовольных, уходили в Сечь и впоследствии играли значительную роль в казацко-крестьянских восстаниях против польского гнета.
Контрольные вопросы и задания
Основная литература
Дополнительная литература *
Тема 9. НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ ВОЙНА
В УКРАИНЕ ПОД ПРЕДВОДИТЕЛЬСТВОМ
Б. М. ХМЕЛЬНИЦКОГО (1648-1654 гг.)
План
Методические рекомендации
Очень важно определить причины национально-освободительной борьбы украинского народа середины XVII в., показать роль ее предводителя Б. М. Хмельницкого. Во втором вопросе необходимо подробно осветить ход войны, сосредоточив особое внимание на условиях Зборовского и Белоцерков-ского договоров. Подводя итоги национально-освободительной войны, важно осветить условия Переяславской рады и «Апрельских статей» 1654 г.
Причины войны
К середине XVП в. резко уXVдшилось экономическое, социальное и правовое положение крестьян всех регионов Украины. Французский военный инженер Гийом де Боплан, проживший на Украине около 20 лет, так описывал условия жизни крестьян Среднего Поднепровья: «Очень бедные, потому что трижды в неделю должны отбывать барщину своими конями и трудом собственных рук. Кроме этого, в зависимости от надела должны отдавать соответствующее количество зерна, много кур, гусей и уток перед Пасхой, Троицей и на Рождество. Они должны возить своему пану бесплатно дрова и отбывать много других работ. От них требуют денежных выплат». Боплан констатировал, что крестьяне Украины «оказываются в XVдшем положении, чем каторжане на галерах». Литовский канцлер Альбрехт Станислав Радзивилл вынужден был признать, что «никто сильнее не угнетает подданных, как наша Польша».
Чрезвычайно активная деятельность зажиточных евреев, поддержанных феодалами и властью, стала существенным аспектом социального взрыва. Опираясь на «кагалы» (общинные организации) и «ваады» (сеймы), они на протяжении 20-40-х гг. захватили в свои руки торговлю, ростовщические операции, арендовали имения, староствы и мельницы.
В середине 40-х гг. резко уXVдшилось положение реестровых казаков вследствие злоупотреблений со стороны державцев, панов и арендаторов-евреев. «Уже на протяжении нескольких лет паны, державны и старосты на потеXV себе нестерпимо обижают нас и унижают, отбирая у нас имущество, посягают на наши XVтора, луга, нивы, сенокосы, поля, мельницы и пасеки».
Особенно недовольными были казаки-«выписчики», бывшие реестровцы, обращенные в крепостных крестьян и слуг и испытывавшие гнет и притеснения со стороны феодалов, старост и евреев-арендаторов.
Недовольство крестьян и городского населения вызывало также притеснения и разгул со стороны расквартированных в Украине польских солдат.
Шляхта украинского происхождения как сословие, включая ее верXVшку, к 20-40-м гг. XVЛ в. потеряла роль политического руководителя и выразителя национальных интересов. В результате существенно сузилось поле для противодействия нараставшему наступлению польских и полонизированных магнатов (отчасти и шляхты) на права и условия существования украинского народа в различных сферах жизни.
Церковная уния 1596 г. была воспринята большинством жителей Украины как новое огромное притеснение, как дальнейшее наступление на их права. Это объединило всех недовольных в борьбе против польских порядков.
Подавив ценой больших усилий три грозных казацких восстания 30-х гг. и обеспечив себе с 1638 г. «десятилетие золотого покоя», магнатско-шляхетское сословие рассчитывало на долгий период «мирного освоения» Украины, усиливало давление на казаков, крестьян, горожан, духовенство и не видело необходимости что-либо менять в сложившейся «стабильной ситуации». Сейм 1647 г. в очередной раз подтвердил прежние обещания успокоения православных и назначил комиссию для разрешения споров и гарантировал право патроната землевладельцам.
Меж тем Украина в это время напоминала пороховую бочку, для общего взрыва недоставало только искры, которая и проскочила в виде «дела» Чигиринского сотника Б. М. Хмельницкого.
Вести о приготовлении к войне вызвали сильнейшее волнение в Украине. Шляхта требовала помощи от коронных гетманов, призывала их к репрессиям против готовящегося восстания. Король Владислав ГУ советовал гетманам не доводить дело до войны, пустить казаков «на море», чтобы их энергия нашла выход в походе на Турцию. Великий гетман Николай Потоцкий отбирал оружие у украинского населения, мобилизовывал польские войска и реестровцев и вел переписку с Б. Хмельницким, призывая его к покорности. Требования, поставленные Б. Хмельницким, - отмена ордкнации 163 8 г. и вывода польских войск из Украины, были признаны королем невозможными и оскорбительными, и война была предрешена.
Богдан (Зиновий) Михайлович Хмельницкий
Восстание возглавил Богдан (Зиновий) Хмельницкий. Он родился в 1595 г. в семье мелкого украинского шляхтича, состоявшего на службе у польского магната. В награду за службу Михайло Хмельницкий получил XVтор Суботов. Своего сына он отправил учиться в Ярослав, в иезуитский коллегиум, где Богдан получил неплохое классическое образование, овладел польским языком и латынью.
В 1620 г. в битве под Цецорой отец Богдана погиб, сам он попал в турецкий плен и два года пробыл в Стамбуле, затем вернулся в Суботов и записался в реестровое войско. Вместе с реестровцами ходил в походы против татар, был свидетелем казацко-крестьянских восстаний 30-х гг. XVЛ в., но оставался к ним безучастным. После 1638 г. сделал быструю карьеру писаря Запорожского войска. В 1646 г. в составе казацкого посольства ездил в Варшаву к Владиславу IV, с требованием улучшить положение реестрового войска.
Во время его поездки сосед Б. Хмельницкого польский шляхтич Даниель Чаплинский решил присвоить родовое имение. Он напал на Суботов, сжег мельницу и гумно, захватил пасеку и дом, до смерти засек десятилетнего сына и похитил женщину, на которой овдовевший Богдан собирался жениться.
Будучи законопослушным человеком, Б. Хмельницкий обратился к Чигиринскому старосте с жалобой, но тот посоветовал подать жалобу в суд. Б. Хмельницкий представил в суд письменное свидетельство на владение суботовским поместьем, однако судьи посоветовали ему подать просьбу в сейм. На разбирательство ушел целый год.
По возвращении из Варшавы казаки поинтересовались, чем закончилось дело их писаря. «Нет справедливости в Польше, вместо должного рассмотрения дела, меня на сейме осмеяли. Проезжая по Украине, везде я видел притеснения, тиранства, все готовы взять оружие, все обещают стать с нами заодно. Призывайте казаков и всех земляков наших, я буду вашим предводителем. Надеюсь, что все казаки, где бы4 они не были, пристанут к нам».
Чигиринскому старосте Конецпольскому донесли о планах Б. Хмельцкого, и он приказал его казнить, но не успел.
Потеряв дом и имущество, в январе 1648 г. вместе со своим сыном Тимофеем и 300-ми казаками Б. Хмельницкий бежал в Запорожье. «Смотрите на меня, писаря Войска Запорожского, старого казака, я уже ожидал отставки и покоя, а меня гонят, преследуют только потому, что так хочется тиранам, сына у меня варварски убили, жену посрамили, достояние отняли, лишили даже походного коня, и, напоследок осудили на смерть». При поддержке запорожцев Б.. Хмельницкий изгнат из Сечи польский гарнизон, и казаки избрали его гетманом.
Понимая, что слабым местом в готовящейся войне с поляками станет отсутствие кавалерии, Б. Хмельницкий нашел смелый выход. В марте 1648 г. вместе с сыном Тимофеем и знатными казаками он приехал в Бахчисарай и предложил крымскому хану стать его союзником в борьбе с Речью Посполитой. Ислам-Гирей приказал перекопскому мурзе Тугай-бею идти вместе с Б. Хмельницким, но не объявлять войны Польше от своего имени, надеясь остаться в стороне, если это будет необходимо.
С 4 тысячами конников-ногаев Тугай-бей кочевал в степи, и приглашение казаков было для них как нельзя кстати, В апреле, приблизившись к Сечи, Б. Хмельницкий поехал в Кош, а татары остались ждать его у острова Базавлук.
Правительство Речи Посполитой, предупрежденное о замыслах гетмана, двинуло на юг мощную армию, чтобы пресечь бунт в зародыше.
Основные этапы национально-освободительной войны 1648-1654 гг.
Б. Хмельницкий, узнав, что коронный гетман послал на него войско, обошел крепость Кодак, где находился польский гарнизон и пошел по направлению к устью Тясмина, где остановился у протоки Желтые Воды, так названной по глинистой почве.
Шеститысячному польскому войску противостояла девятитысячная армия казаков и татар. Война началась 6 мая 1648 г. после продолжительной битвы, во время которой на сторону повстанцев переметнулось несколько тысяч реестровых казаков. Польское войско было разбито. Мартин Калиновский и Николай Потоцкий, командующие двадцатитысячной польской армией, были крайне обескуражены бесславной гибелью своего авангарда. Сами они с армией находились недалеко от Желтых Вод, под Корсунем.
15 мая 1648 г. казаки подошли к польскому лагерю. Б. Хмельницкий послал туда умного и расторопного казака Никиту Галагана и научил его, что говорить. Оставив выгодные позиции, поляки начали отступать по пересеченной местности и вслед за «поводырем» попали в казацкую засаду. В руках Б. Хмельницкого и Тугай-бея оказались оба польских командующих, 80 рнатных вельмож, 127 офицеров, 8520 солдат и 41 пушка Среди пленников под Желтыми Водами был Иван Евстафьевич Выговский (будущий гетман Запорожской Сечи). Работая писарем гродским в Киеве, за какую-то провинность был изгнан оттуда и стал рядовым солдатом в коронном войске. Б. Хмельницкий не только пощадил его, но и приблизил к себе, сделал своим советником. Следует отметить, что большинство пленников откупились за большую цену и были отпущены.
Б. Хмельницкий послал в Запорожье известие о победе под Желтыми Водами и Корсунем и подарки: 13 юзов, наполненных сокровищами, 1000 талеров запорожцам на пиво и 300 - на содержание церкви.
Слухи о победе казаков разнеслись по всей Украине. Сначала на правом, а затем и на левом берегу Днепра казаки, крестьяне и горожане стали снаряжать полки на помощь гетману.
«Литопис Самовидця» рисует страшную картину тех событий. «Где нашлась шляхта, замковые слуги, евреи и местные управители - всех убивали, не щадя ни жен их, ни детей, грабили имущество, костелы поджигали, ксендзов убивали, дворы еврейские грабили». За несколько месяцев почти вся польская шляхта, ксендзы и чиновники были уничтожены или изгнаны.
Всюду появились народные ватажки - из прежних воинов, мелкой шляхты, даже из духовенства. Они создавали казацкие загоны (отряды). На Северщине выделился шляхтич Петр Головацкий, под его руководством повстанцы заняли Чернигов, Стародуб и Гомель. На Умани действовал Ганжа, на Брацлавщине -Трифон, там в руки повстанцев попали все крупные замки: Немиров, Тульчин, Винница, Брацлав, Полонье. Вся шляхта убежала на запад, большое количество евреев было уничтожено, повстанцы захватили много оружия и всякой добычи.
Поляки при малейшей возможности отвечали на резню резней. Особенно яростным сторонником тактики шляхетского террора был Иеремия Вишневец-кий - богатейший магнат, чьи основные владения находились на Левобережной Украине. Он мобилизовал собственное шеститысячное войско и, отступая на запад, уводил с собою шляхтичей и ксендзов. Там, где проходили отряды Вишне-вецкого, оставалась выжженная земля, усеянная трупами казаков, крестьян, их жен и детей.
Сам же Б. Хмельницкий был не против дипломатического примирения с поляками на выгодных условиях. Еще в середине июня 1648 г. он отправил депутацию в Варшаву из четырех старшин - Вешняка, Мозыря, Богдарбута и писаря Петрашенка. Посланцы получили инструкцию сообщить сейму изложение оскорблений из 14 пунктов, которые терпят казаки в Украине. Ответа не последовало.
Все лето Б. Хмельницкий простоял под Белой Церковью, куда приходили тысячи крестьян и просили записать их в казаки. Под рукой гетмана толпы бунтовщиков были преобразованы в дисциплинированную, хорошо организованную армию. Стержень ее составляли 16 испытанных в битвах полков, преданных своему гетману и полковникам - Филону Джеджалию, Максиму Нестеренко, Ивану Гире и др. Летом 1648 г. полковничьи булавы получили Данило Нечай, Иван Богун, Михайло Кричевский, Мартин Небаба и Василий Золотаренко. Большим вспомогательным отрядом легкой кавалерии командовал Максим Кривонос - один из самых популярных вожаков повстанцев, заклятый враг Вишне-вецкого. К концу лета число повстанцев колебалось между 80 и 100 тысячами, притом, что лишь 40 тысяч составляли регулярные казацкие полки.
Весной и летом 1648 г. народное восстание охватило и юго-восточную Беларусь. Там действовали отряды Головацкого, Небабы, Хвеськи, Кривошапки, Гаркуши. Жители Лоева, Братина и Гомеля сами отворили ворота повстанцам.
К осени 1648 г. польское правительство сумело мобилизовать 32-тысячное войско шляхтичей. Кроме этого они наняли 8 тысяч немцев. Польские шляхтичи старались перещеголять друг друга пышными нарядами. Во главе польской армии стояли три магната: изнеженный сибарит Доминик Заславский, образо- ванный латинист Николай Остророг и 19-летний Александр Конецполь-ский - «перина, латина и детина», как не преминул съязвить украинский гетман. 23 сентября 1648 г. воюющие армии встретились под Пилявцами. (Пилявка - маленькая речка), где 20-22 сентября произошла битва. В разгар боя польские командующие обратились в бегство. По известиям современников казакам досталось 120 возов всякого добра, 80 орудий, 10 миллионов польских злотых и всякие драгоценности: сабли, сукна, персидские шали,
бархатные шубы и т. д. Победа под Пилявцами открыла Б. Хмельницкому путь на запад. В начале октября казацкая армия осадила Львов, и, наверное, легко овладела бы им, если бы Хмельницкий не предпочел взять с него выкуп. Город подарил Хмельницкому богатой одежды и сбруи на 20 тысяч злотых, все полковники, есаулы и казацкие атаманы получили в подарок по несколько сот талеров и разных вещей. Во Львове остался двоюродный брат Богдана Захарий Хмельницкий и 24 октября, дав прощальный салют, казаки отступили от Львова.
В ноябре 1648 г. казаки подошли к Замостью, сильнейшей крепости в Речи Посполитой. Магнаты, собравшиеся в Замостье, ненавидели королевича Яна Казимира и хотели посадить на трон его старшего брата Карла. Б. Хмельницкий держал крепость в осаде, пока не услышал об избрании Яна Казимира.
Для историков до сих пор остается загадкой, почему, освободив всю территорию Украины, Б. Хмельницкий не создал независимое государство? Очевидно, он надеялся приспособить политическую систему Речи Посполитой к нуждам казачества.
В начале января 1649 г. гетман во главе победоносной армии возвратился в Киев. Православное духовенство провозгласило его « новым Моисеем, спасшим свой народ от польского гнета».
Однако планам Б. Хмельницкого не суждено было сбыться. Этому мешали внутренние и внешние обстоятельства. Речь Посполитая еще не была разгромлена, магнаты прилагали все усилия, чтобы продолжать войну, а союз с Крымским ханством был непрочным, кроме этого нарастали противоречия между крестьянством и казацкой старшиной.
Весной 1649 г. война разгорелась снова. Со стороны Волыни началось наступление, 25-тысячное войско вел сам Ян Казимир. Они перешли реку Случь, по которой проходила демаркационная линия, и начали громить пограничные украинские земли. Одновременно литовские магнаты двинулись прямиком на Киев. Хмельницкий выслал им навстречу полковника Михаила Кричевского, который погиб в бою под Лоевом, но остановил литовские войска Сам гетман двинулся на Волынь и загнал поляков под Збараж, а затем развернул свои полки на- встречу Яну Казимиру под Зборов. Польские войска пробовали пробиться через казацкую блокаду, но она каждый день сжималась все сильнее. Когда победа, казалось, была близка, Ислам-Гирей потребовал, чтобы Б. Хмельницкий вступил с польским королем в переговоры. И 18 августа 1649 г. был подписан Зборовский мир. Согласно ему число реестровых казаков было доведено до 40 тысяч. Польской армии и евреям запрещалось пребывание в пределах Киевщи-ны, Брацдавщины и Черниговщины. Все административные должности в этом крае могли занимать лишь представители казацкой старшины и православной шляхты. Дело унии должны были решить на предстоящем сейме, киевский митрополит должен был стать депутатом сейма, иезуиты не имели права создавать свои школы. За все военные провинности провозглашалась амнистия, а шляхте, принимавшей участие в казацких восстаниях, возвращалось имущество.
Между тем условия Зборовского соглашения никто не собирается выполнять: поляки были уверены, что уступили очень много, а казаки убеждены, что получили слишком мало. Зборовский мир высветил внутренние и внешние противоречия. Интересы крестьянства, активных участников войны были фактически проигнорированы, выявился конфликт между казацкой старшиной и чернью.
Не был прочным и союз с крымскими татарами. Пока гетман надеялся, что татары удовольствуются пленными поляками, они угоняли на невольничьи рынки всех, кто попадался им под руку, в том числе тысячи украинских крестьян. Используя Б. Хмельницкого для ослабления Польши, Ислам-Гирей надеялся приобщить казаков к своим набегам на Россию.
В1650 г. Б. Хмельницкий занялся молдавскими делами. Молдова имела важное значение для Украины как торговый путь в Турцию. Прочными были и культурные связи, молдавские господари посылали средства на строительство православной церкви во Львове, брали издания Львовской братской типографии. Тогдашний господарь Василий Лупул в своей политике лавировал между Турцией и Польшей. Чтобы получить влияние на Молдову, Б. Хмельницкий неожиданно направил туда 70-тысячное войско, молниеносным походом захватил Лупула, который подписал мир и согласился отдать свою дочь Розанду в жены старшему сыну гетмана Тимофею.
Кроме Молдовы гетман выбрал путь тесного союза с Турцией. После, обмена посольствами с обеих сторон в 1651 г. отдельной грамотой султан заявш! о готовности принять протекторат над Запорожским Войском. Союз с Турцией мог дать Украине сильнейшее положение против Речи Посполитой, которая вряд ли осмелилась бы вести войны с турецким вассалом, а также против Крымского ханства, вассала Турции. Вместе с тем была надежда развернуть широкую торговлю в балканских государствах и на Черном море. Второй этап войны
Однако еще не закончились переговоры с Турцией, как начался новый этап освободительной войны. Польская армия и казаки сошлись для решающей битвы на Волыни, возле Берестечка. По масштабам того времени эти армии были поистине огромны: 150 тысяч с польской стороны (включая 20 тысяч немецких наемников) и 100 тысяч с украинской плюс 50 тысяч татарской конницы. Почти двухнедельная битва началась 18 июня. В самый разгар битвы татары не только покинули поле боя, но и выкрали Б. Хмельницкого, и не позволили ему вернуться в войско. Казачьи полки и крестьянские отряды, лишившись гетмана, стали действовать несогласованно. Воспользовавшись паникой в стане казаков, поляки вырезали 30 тысяч человек. Битва была проиграна. В это время литовские войска заняли Киев. Ян Казимир предложил Б. Хмельницкому переговоры, которые вскоре и начались под Белой Церковью.
28 сентября 1651 г. был подписан Белоцерковский мир. Согласно ему, казацкий реестр сокращался до 20 тысяч, власть гетмана ограничивалась только Киевским воеводством, и ему запрещалось вступать в какие-либо внешние сношения, особенно с татарами.
Польская ишяхта стала возвращаться в Украину в обозе королевской армии, а крестьяне и казаки (за исключением немногочисленных реестровых) должны были вернуться в прежние имения. Чтобы избежать крепостного гнета, они тысячами уходили за границы Речи Посполитой в Россию, где их не только принимали, но и позволяли жить вольными казацкими слободами. Эти прежде малонаселенные земли так и стали называть - Слободской Украиной.
Белоцерковский мир был также непрочным. На тайной встрече казацкой старшины в гетманской ставке в Чигирине было решено опять собирать армию и вести ее на поляков.
Б. Хмельницкий, мстя за неудачу под Берестечком, 1 мая 1652 г. неожиданно атаковал 30-тысячную польскую армию, расположившуюся на Подоле под Батогом, близ молдавской границы. Пленных не брали, в бою погиб коронный гетман Мартин Калиновский. Как только распространилась весть о победе, восстание вспыхнуло против шляхты с новой силой, и вскоре казаки заняли всю ту территорию, что была им подвластна до Берестечка, то есть до реки Случь.
Со второй половины 1652 г. до половины 1653 г. воюющие армии изматывали друг друга в бесконечных стычках, не в силах нанести решающий удар.
В 1652 г. Б. Хмельницкий еще раз поехал в Молдавию, где женил своего сына на дочери Лупула, но вскоре Тимофей был ранен в бою и умер от ран.
В 1653 г. под Жванцем Ян Казимир подписал мир с Ислам-Гиреем, согласно которому татары могли брать ясырь с казацкой территории. Согласие между Речью Посполитой и Крымом, при пассивности Турции, поставило Украину вочень сложное положение, и вынудило гетмана искать опоры в иной стороне, обратить все внимание на Россию.
Итоги войны
С самого начала национально-освободительной войны Б. Хмельницкий обращался к Алексею Михайловичу Романову за помощью во имя общей православной веры. Но Москва отвечала уклончиво и с чрезвычайной осторожностью: слишком свежа была еще память о страшных потерях России в войнах с Речью Посполитой. Однако летом 1653 г. Б. Хмельницкий пригрозил, что отдаст предпочтение «турецкому варианту», то есть станет вассалом Оттоманской Порты на тех же условиях, на которых были Крым, Молдавия и Валахия.
Алексей Михайлович не стал решать вопрос о помощи Украине сам, а созвал Земский собор, который в октябре 1653 г. принял решение: «что во имя православной веры и святой церкви Божьей надобно принять украинцев под свою высокую руку». Там же, на соборе, было составлено посольство во главе с видным дипломатом, боярином Василием Бутурлиным.
В самом конце декабря 1653 г. московское посольство было принято в Пере-яславле гетманом, его полковниками и генеральной канцелярией Войска Запорожского. 18 января 1654 г. Б. Хмельницкий созвал Раду казацкой старшины, на которой и было принято окончательное решение. В тог же день на городской площади при большом стечении народа гетман предложил украинскому народу выбрать законного государя. Он назвал всех четырех возможных кандидатов: польского короля, крымского хана, турецкого султана и московского царя. Народ на площади горячо поддержал гетмана, искренне радуясь тому, что выбор пал на православного правителя.
В городской церкви нужно было скрепить решение взаимной присягой на верность. Украинцы присягнули и надеялись, что делегация от имени царя сделает то же (как это делал польский король). Но В. Бутурлин отказался, объяснив, что в отличие от польского короля, русский самодержец своим подданным не присягает. Тогда Б. Хмельницкий в гневе покинул церковь и пригрозил аннулировать договор. Однако В. Бутурлин упорно стоял на своем. Гетман, скрепя сердце, подписал договор, по которому Левобережная Украина переходила под руку Москвы.
Окончательное соглашение обеих сторон было заключено в апреле 1654 г. в Москве («апрельские статьи»). Царь обеспечивал Украине ее права. Украинская администрация и судопроизводство были самостоятельны. Гетмана и старшину выбирала Рада Налоги собирала украинская казна. Казацкое войско должно состоять из 60 тысяч. Сохранялось прежнее деление на сословия - казачество, шляхта, мещане и духовенство, каждое сословие охраняло свои права. Украина имела право вести переговоры с другими государствами. Украинцы определили такие права царя: в Киеве царь имел право держать воеводу, знать обо всех иностранных посольствах, а также о выборах нового гетмана.
После этого в 117 городов Левобережной Украины были посланы царские чиновники, где 127 тысяч человек принесли присягу царю Алексею Михайловичу и его наследникам.
Союз Украины с Москвою основывался на трезвых, реальных соображениях украинской политики. Это означало полный разрыв Украины с Речью Посполитой. Крымский хан видел в союзе смертельную угрозу для себя и полностью перешел на польскую сторону. Ценнейшей в союзе была военная помощь Украине, которую обещал московский царь.
Следствием национально-освободительной войны/украинскогго народа была война России с Речью посполитой 1654-1667 гг. Весной 1654 г. московское войско и прибывший ей на помощь 20-тысячный отряд украинских казаков под командованием Василия Золотаренко вступили на территорию Беларуси и отвоевали большую ее часть у поляков, а к осени этого года боевые операции переместились в Юго-Западную Украину. Татары и польские войска нещадно опустошили эту землю. После ожесточенных боев все Правобережье лежало в руинах. Во время войны России с Речью Посполитой 4 сентября 1657 г. в Чигирине Б. Хмельницкий умер.
Война закончилась Андрусовским перемирием 1667 г. Польское правительство признало суверенитет России над Левобережьем, а московский царь дал свое добро на возвращение Правобережья под власть Польши. Вопрос о Киеве решался таким образом: еще на два года город оставался под властью России, а после этого должен быть возвращен Польше. Этот пункт договора Россия так никогда и не выполнила. Земли Запорожья по Андрусовскому договору переходили под совместный протекторат России и Польши и должны были служить буфером против татарских набегов.
Контрольные вопросы и задания
7 Каковы итоги войны? (док. 8-9)
Обязательная литература
Дополнительная литература
Тема 10. КУЛЬТУРА УКРАИНЫ В XIV - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVII В.
План
Методические рекомендации
Дайте характеристику украинской культуры этого периода с освещения условий, в которых она развивалась. Особое внимание обратите на образование в Украине в XV - первой половине XVII в. Какие типы школ существовали в это время. Как зарождалось книгопечатание. При освещении третьего вопроса важно указать основные направления и жанры устного народного творчества и литературы. В характеристике украинской архитектуры особое внимание нужно уделить развитию архитектурных школ и назвать важнейшие памятники украинского зодчества. При освещении последнего вопроса важно показать достижения живописи, а также музыки и театра.
Условия, в которых развивалась культура
Два столетия большинство 'украинских земель находилось в составе Великого княжества Литовского. Украинские феодалы, потомки древнерусских князей и бояр, имели одинаковое положение с литвинами: законы их ни в чем не ограничивали. Они имели места в великокняжеской Раде и в центральной администрации, а в своих землях держали все высшие должности наместников, воевод и
старост. Управление в администрации и судопроизводстве велось «русским», а именно, украинско-белорусским языком: документы, акты, канцелярские книги создавали свой особый, местный стиль.
Православная церковь имела важное, почти монопольное положение. Митрополиты и епископы, выходцы из местных аристократических родов, ни в чем не были ограничены в своей духовной деятельности. Государство обеспечивало церковь богатыми пожалованиями и привилегиями. Церковь была тесно связана с жизнью общества. Под ее опекой были школы и культура.
После принятия Люблинской унии, произошло вытеснение из украинских земель литовской власти, уничтожение последних украинских государственных традиций, которые сохранились в форме автономии в ВКЛ. Все развитие жизни шло под значительным наступлением Польши не только в экономическом, но и в культурном направлении.
Сильная польская экспансия чувствовалась особенно на западных землях Украины. Кроме этого началось ее распространение и на восток страны, где были основаны монастыри францисканцев, доминиканцев и др. Особая роль принадлежала иезуитам, которые вели активную пропаганду в конце XVI - первой половине XVI в. в своих костелах, при дворах магнатов и шляхты, на городских площадях, обращая особое внимание на людей богатых, талантливых и знатных, стремясь привлечь их к католической церкви.
Украинское общество стало бороться с польским влиянием. В первые три десятилетия после Люблинской унии главенство в государственной жизни имели аристократические роды. Приняв под давлением условия унии, украинские магнаты имели право и обязательство и далее возглавлять общество, защищать его культуру, церковь, просвещение, благотворительные организации и противостоять наступлению Польши. Так делали Григорий Ходасевич, Константин Острож-ский, Василий Загоровский и др.
Однако верными народу было только одно поколение украинской аристократии. Польская пропаганда сделала очень много, чтобы перетянуть на свою сторону аристократическую верXVшку. Путем ренегатства пошли почти все знатные роды Украины. Об этом писал Мелетий Смотрйцкий в своем знаменитом «Треносе, или плаче святой восточной церкви» 1610 г. Особенно сильным было польское влияние на бедную шляхту.
После Люблинской унии изменилось положение православной церкви. Негативную роль играло право королевского патроната над церковью, по которому король сам назначал на кафедры епископов, что поставило высшую церковную организацию в зависимость от светской власти. Ситуация осложнялась тем обстоятельством, что такое же право патроната имели магнаты и шляхта. Они стали рассматривать церкви и монастыри как свою собственность: назначали и снимали священников без ведома епископов, распоряжались церковным имуществом.
Когда высшие слои украинского общества попачи под польское влияние и утратили прежний авторитет, главенство и инициатива перешла к низам. Вначале ведущую роль взяло на себя мещанство, которое в братствах нашло новые организационные формы жизни, Позднее активизировались крестьяне, которые стали создателями казачества.
Братства в Украине существовали яри православных церквях с давних пор, но вначале они имели религиозный характер, опекались церковью, помогали священникам во время праздников устраивать для горожан банкеты, заботились о старых братчиках, организовывая для них приюты и госпитали.
В XVI в. братства расширили свою деятельность на политическом и культурном уровне. Когда после Люблинской унии в городах стал возрастать национальный гнет, братства организовали оборону горожан, выступали с жалобами в судах на местные магистраты, отправляли делегации с просьбами к королям, искали помощи у шляхты и магнатов.
Образование
В XIV - первой половине XVI в. главными очагами украинской культуры были города, где при православных церквях и монастырях, епископских кафедрах переписыватись книга и существовали элементарные школы. В них дьяки обучали детей чтению, письму, элементам счета.
Кроме православных школ в некоторых городах Галичины и Закарпатья действовали школы при католических храмах. Самой известной из них была школа при Львовской латинской кафедре.
Во второй половине XVI - первой половине XVII в. в Украине продолжали действовать элементарные школы, однако в конце XVI в. возникает и новый тип - греко-славяно-латинская, в которой древнерусские культурно-просветительские традиции сочетались с достижениями западноевропейской школы и науки того времени. Первым учебным заведением такого типа стала школа в Остроге. Первое письменное свидетельство о ее деятельности встречается в 1578 г. Вокруг школы образовался кружок ученых людей, куда входили Иван Федоров, Герасим Смотрицкий, ректор Острожской школы, Василий Сурожский, Тимофей Анич, блистательный публицист Клирик Острожский. Демьян Наливзйко и др. Школу назвали «академией», коллегией «греческой» кии «греко-славянской» школой. В Остроге читался курс «семи свободных наук», состоявший из предметов тривиума - грамматики, риторики, диалектики; квадриума - арифметики, геометрии, астрономии и музыки.
В развитии просвещения в Украине в конце XVI - начале XVII в. заметную роль сыграли братства. В организуемых ими школах и типографиях они видели важное средство борьбы за свои социальные и национальные права.
Обучение в братских школах начиналось с овладения славянской грамотой, чтением и письмом. Наряду с церковнославянским большое внимание уделялось греческому язык}'. Среди предметов, изучавшихся в братских школах, особое место занимала музыка.
Первая братская школа была организована во Львове в конце 1585 г. Стефаном Зизанием и членами братства Ю. Рогатинцем и И. Красовским. Львовская школа называлась «греко-славянской» или гимназией. Обучение в ней, как и в Остроге, велось на славянском языке. Большое внимание уделялось греческому языку. Обучение шло очень успешно ив 1591 г. под редакцией архиепископа Арсения был издан учебник «Адельфотес». Учащиеся школ могли не только переводить, но и говорить по-гречески.
Кроме Львова в конце XVI - начале XVII в. братские школы были в Рогатине, Киеве, Перемышле, Городке, Комарне, Бельске, Кременце, а также в некоторых городах Левобережья.
Кроме братских школ в конце XVI - начале XVII в. действовали иезуитские коллегиумы. Первая такая школа открылась в Ярославе (1575 г.), затем во Львове и Луцке (1608 г.), Киеве (1615 г.), Каменце-Подольском и Остроге (1624 г.) и др.
Иезуицкие школы (коллегиумы) состояли из пяти классов. В первых трех изучалась грамматика латинского, греческого, польского, а иногда и церковнославянского языков. Главное место занимал латинский. В последних двух классах изучали риторику и диалектику. Воспитанники иезуитских школ отличались умением вести догматические диспуты с протестантами и православными.
На украинских землях в конце XVI - начале XVII в. действовали также протестантские школы - кальвинистские, социнианские. В протестантских школах преподавали греческий, латинский, польский, церковнославянский языки, большое внимание уделялось диапектике, риторике, изучению основ христианской этики. Известностью пользовалась кальвинистская школа в Дубецке (Русское воеводство). Школа в Панивцах на Подоле, основанная в 1590 г., имела характер высшей: здесь изучали философию и теологию. Более широкое распространение на украинских землях получили социнианские школы. Они действовали в Хмельнике, Любаре, Киселеве, Гоще.
В развитии просвещения в Украине важную роль сыграл Киевский коллегиум, образованный в 1632 г. путем слияния Киевской братской и Лаврской школ. Лаврская школа, основанная в 1631 г. Петром Могилой, отличалась от братской тем, что здесь большое внимание уделялось латинскому язык}'.
Киевский коллегиум при его создании имел семь классов (школ) - подготовительный (элементарный), три младших (низших) и три старших (высших).
По уровню преподавания, обширности и глубине получаемых учащимися знаний, коллегиум был близок к польским католическим и западноевропейским университетам, академиям.
По структуре изучаемых предметов и объему знаний к Киевскому коллегиуму приближалась школа, созданная в 1634 г. в Виннице и переведенная через пять лет в Гощу. Ректором этой школы в 1640-1641 гг. был знаменитый Иннокентий Гизель.
Научные знания
В XIV-XV вв. в Украине эмпирическим путем шло накопление знаний в области механики, строительного дела, металлургии и др.
Достаточно успешно развивалась в Украине философия. В начале XV в. сюда проникают идеи исихазма (философское течение в Византии), ярым сторонником которого был киевский митрополит Григорий Цамблак. Идеи исихазма разделяли и киевские князья Олельковичи, которые в середине XV в. стремились возродить политическое, экономическое и культурное значение Киева.
В XV в. в Украину проникают идеи гуманизма. Среди гуманистов Украины важное место принадлежит Юрию Котермак-Драгобычу (1450 - 1494 гг.) доктору философии и медицины Болонского университета. Известен его труд «Прогностическая оценка 1483 г., магистра Юрия Драгобыча с Руси». По форме и содержанию книга являлась астрологическим календарем, в котором на основе размещения небесных тел и оценки различных небесных явлений делались прогнозы про земные события.
Видным представителем украинского гуманизма XVI в. был выходец из Га-лицкой земли Станислав Ореховский-Роксолан (1513-1566 гг.), сын польского шляхтича и дочери русского священника Ядвиги Баранецкой. Имея университетское образование, свои труды он писал в основном на латинском и немного на польском языках. В них он изложил понятие сути государства, формы управления им и проблемы политической власти.
Во второй половине XVI - первой половине XVЛ в. значительно расширяются географические знания. Этому способствовали поездки за границу для получения образования (особенно в Краковский университет), путешествия, а также ознакомление с географической литературой. Значительным вкладом в изучение географии Украины стал труд французского военного инженера Гийома де Боплана «Описание Украины», первое издание которого вышло в 1650 г.
Книгопечатание
С конца XV в. в Украину начинают поступать печатные книги. Они приобретались главным образом при посредничестве книготорговцев Кракова, Познани и Гданьска. Наибольшим спросом пользовалась.античная литература, труды западноевропейских гуманистов, книги по медицине и юриспруденции.
Начало книгопечатания в Украине связано с именем Ивана Федорова. Из имения Григория Ходкевича в Заблудове в начале 70-х гг. он переезжает во Львов, где в 1574 г. издает «Апостол» и учебник грамоты (азбуку или букварь).
В конце 1576 г. либо в начале 1577 г, по приглашению К. Острожского (младшего) И. Федоров переехал в Острог и основал там типографию. Первое острожское издание «Азбука» датирована 18 июня 1578 г. В 1580 г. была напечатана «Книга Нового Завета», содержащая Псалтырь и Новозаветные тексты.
Среди изданий И. Федорова самым большим по объему и самым совершенным по уровню полиграфического исполнения стала «Острожская Библия», законченная в 1581 г. Еще до окончания работы над Библией, 5 мая 1581г. в Остроге была напечатана «Хронология» - силлабические вирши белорусского поэта-кальвиниста Андрея Римши. Несмотря на то, что И. Федоров внес огромный вклад в развитие книгопечатания в Украине, он умер в нищете. Это случилось 5 декабря 1583 г. во Львове, вскоре после издания великого творения - «Библии».
После смерти И. Федорова оборудование типографии, заложенное ростовщикам, выкупили львовские горожане. Первое книжное издание Львовской братской типографии - греческо-церковно-славянская грамматика «Адельфо-тес» - вышло в 1591 г. Кроме него были выпущены книги светского содержания «Просфонима» и «Вирши» П. Беринды.
В 1604-1608 гг. действовали типографии Гедеона и Федора Балабанов в Стрятине (близ Рогатина) и Крылосе (близ Галича).
Основателем книгопечатания в Киеве был Елисей Плетенецкий, выходец из львовских мещан, бывший многие годы архимандритом Киево-Печерской лавры.
Лаврская типография не была единственной в Киеве. В 1625-1628 гг. здесь работала типография горожанина и одновременно реестрового казака Тимофея Вербицкого.
Устное народное творчество
Данные летописей и других письменных источников ХГУ-ХМ вв., а также содержание отдельных фольклорных произведений, дают представление о широком бытовании в те времена прозаических жанров фольклора - сказок, легенд, преданий и притч. Главными их героями были богатыри и витязи, в подвигах которых воспевалась борьба народа против внешних завоевателей.
С конца XV в. начинает активно развиваться историческая поэзия украинского народа: лиро-эпические песни и эпические думы.
В «Хронике» 1506 г. польского писателя С. Сарницкого упоминается элегическая песня о героической гибели братьев Струсов на поле брани, которую пели сельские жители в сопровождении сопилок. Известно также, что в 1546 г. украинский певец (кобзарь или лирник) пел думы при дворе Сигизмунда П Августа, за что получил денежное вознаграждение.
Самый давний пласт народных дум посвящен теме борьбы против нашествия крымских орд и султанских войск. К думам XV - первой половины XVI в относятся такие, как «Побег трех братьев из города Азова, из турецкой неволи», «Плач невольников», «Маруся Богуславка», «Сокол и соколенок», «Иван Бо-гуславец» и др.
Во второй половине XV - первой половине XVI в. ведущими темами песен и дум является борьба против иноземных захватчиков и феодального гнета. Очень важную роль в этой борьбе играло казачество, поэтому главным героем выступает рядовой казак, смелый воин. Дума «Ивась Коновченко» призывала крестьян и горожан в казацкие ряды. Лейтмотивом думы о Самойле Кошке является идеал сурового наказания за измену.
Старейшие думы изображают события и лица, постоянно повторявшиеся в течение XVI-Х\ТЗ вв. как типичные явления. Это касается и знаменитой песни о казаке Байдс - обобщенном образе народного героя.
Песня «Про Сулиму, Павлюка ще и про Яцька Остряницю» дает поэтическое изложение конкретных событий 1635 г.
Украинский фольклор отличался юмором, который своеобразно вобрал в себя оптимизм народа как одно из тех качеств, которые помогали ему в жизни и борьбе.
Литература
События украинской истории нашли отражение в Краткой Киевской летописи ХТУ-XV вв. и в литовско-белорусском летописании: «Супрасльской летописи» и в «Хронике Быховца».
На рубеже ХГУ-XVП вв. летописание приобретает новые черты, развивая дальше историческую мысль. Острожская летопись, охватывающая время с 1500 по 1636 гг., была составлена неизвестным автором в Остроге.
Народностью языка отличается Львовская летопись (1490-1649гт.), сохранившаяся в сборнике различных произведений и материалов, переписанных Михаилом Гунашевским, который предположительно и был ее автором. Больше всего внимания уделено в ней казацко-крестьянским восстаниям 30-х гг. XVЛ в.
В конце XVI в. в Украине бурно развивался такой вид литературы, как полемическая. Начало полемики положил иезуит Петр Скарга. В своем трактате «О единстве церкви Божьей» (1577 г.) он говорил о недостатках православной церкви. Полемика с католической церковью достигла кульминации в период подготовки и осуществления Брестской церковной унии 1596 г.
Одним из наиболее известных полемистов последней четверти XVI в. был Герасим Смотрицкий, который в 1587 г. издал в Остроге книгу, которая состояла из двух полемических статей: «Ключ царства небесного и нашее христианская духовное власти нерешимый узел» и «Календарь римский новый», где выступал
против реформы папы Григория XIII об отмене юлианского календаря. Ему помогал известный краковский астроном Ян Лятос, переехавший в Острог.
К концу XVI - началу ХЛТЗ в. относится творчество ряда блестящих полемистов, в частности, Василия Острожского - автора фундаментального богословского трактата «Книжицы о шести роздилах». Наиболее выдающимся полемистом того времени был Иван Вышенский, монах, долгое время проживший на горе Афон. Истории известно 16 произведений писателя, созданных за период с 1588 по 1616 гг. И. Вышенский обрушил свой сатирический талант против римско-католической церкви и ее идеолога- «фарисея гордаго, возносливого, хвалящегося и сам собою от все лепших разумеющегося» - иезуита Петра Скарги.
Среди украинских полемистов, которые отличались религиозным и общественно-политическим радикализмом, выделяется фигура Стефана Зизания, учителя Львовской братской школы, а с 1593 г. - учителя и проповедника в Вильнс, пламенного борца против унии. Написанный им «Катехизис» (1595 г.) уничтожили иезуиты, и до нашего времени он не дошел. В 1596 г. Зизаний издал «Каза-ние святого Кирилла, патриарха иерусачимского, об антихристе и знаках его». «Казание» Зизания было переведено на церковнославянский язык в России и вышло в «Кириллову книгу» (1644 г.).
Выдающимся произведением полемической литературы был «Апокрисис албо отповедь на книжки о соборе берестейском» Христофора Филалета (вышел в Кракове в конце 1597 г. на польском, а в Остроге в 1598 г. - на украинском языке). Автор скрыл свое имя под псевдонимом. «Апокрисис» был направлен против новой книга Петра Скарги « Собор Брестский» (1597 г.).
В начале XVII в. появился замечательный историко-полемический памфлет «Пересторога». Анонимный автор ярко изображает преследования православного населения католическим и униатским духовенством.
На первую четверть XVII в. приходится расцвет творчества Милетия Смот-рицкого (сына Герасима Смотрицкого) - воспитанника Острожской академии, педагога, переводчика, автора прославленной славянской грамматики, писателя-публициста, церковно-политического деятеля. Среди его полемических произведений первое место занимает «Тренос, или плач по церкви восточной», изданный в 1610 г. в Вильне под псевдонимом Теофил Ортолог.
Значительным произведением полемической литературы является «Полино-дия, или книга обороны» Захария Копыстенского, одного из активных деятелей киевского кружка ученых, а с 1624 г. - архимандрита Киево-Печерской Лавры.
Наряду с публицистическо-полемической прозой в конце XVI - начале XVII в. в украинской литературе утверждается и полемическая поэзия. Примером ее может бьпъ «Скарга нищих до бога» и стихотворение, входящее в Заго-ровский и Киево-Михайловский рукописные сборники, представляющие собой часть редакции не обнаруженного до сих пор огромного комплекса из пяти ты- сяч стихотворных строк. Произведение вышло из-под пера неизвестного поэта-патриота и состояло из трех самостоятельных частей, органически связанных между собой идеей борьбы против окатоличивания и полонизации.
С конца XVI в. в Украине появляются новые формы ораторско-проповедни-ческой прозы. Самым выдающимся проповедником начала XVII в. был Кирилл Транквиллион-Ставровецкий - автор сборника поучений «Евангелие учительное» (1619 г.) и «Зерцало богословия» (1618 г.).Стиль его проповедей отличается образностью, картинностью описаний, обилием эпитетов и метафор.
Книгопечатание содействовало распространению на украинских землях так называемой эпиграмматической поэзии, стихотворных геральдических эпиграмм (гербовых стихотворений). Основателем этого жанра в Украине был Герасим Смотрицкий. Кроме него известны Андрей Рымша, Демьян Наливайко, Памво и Стефан Беринды, Тарасий Земка, Кирилл Транквиллион-Ставровецкий, Сильвестр и др.
С развитием театрального искусства связано появление в начато XVII в. интермедий - комедийно-сатирических сцен, написанных народным языком.
Архитектура
В градостроительстве в XIV - первой половине XVI в. определяющими приемами оставались древнерусские традиции нерегулярной планировки и застройки.
Частые набеги татар настоятельно требовали сооружения укреплений, не только усиленных каменными башнями, но и полностью построенных из камня и кирпича.
В XIV - первой половине XVI в. в оборонном зодчестве Украины сложились две архитектурные школы: галицкая и волынская. Для галицкой характерна каменная кладка на известковом растворе с примесью толченого камня - известняка и древесного угля, а изредка и кирпича, слегка стрельчатых, готической формы бойниц, оконных и дверных проемов, въездных арок с простым декором. Таковы каменные крепости в Белавино, Столпье, Черневе, Хотине, Кременце, Каменце-Подольском, Белгороде-Днестровском и др.
Хорошо сохранился до наших дней замок в Каменце-Подольском. Он расположен на высоком плато, в петле, образованной рекой Смотрич, в самом узком месте перешейка. Местоположение замка позволяло надежно защищать город от татар.
В оборонительных сооружениях волынской архитектурно-строительной традиции получили распространение приемы и формы романо-готической архитектуры. Все кирпичные башни волынской школы - в плане круглые, имеют вид мощных цилиндров.
Крепостной комплекс Острога (XV-XVI вв.) представляет собой сочетание укрепленного замка, церкви и обнесенного стенами города. Частью замковых стен является северная, приспособленная к бою, стена Богоявленской церкви.
Богоявленская церковь в Остроге, построенная в середине XV в., является наиболее ранним образцом оборонной церкви. Она принадлежиг к типу кресто-во-купольных трехапсидных храмов и является продолжением традиций древнерусской архитектуры. Ее несколько вытянутые вверх подкупольные барабаны и превратившиеся в аркатурный пояс декоративные ниши стали характерной особенностью украинской архитектуры последующих периодов.
В культовом строительстве наряду с сооружениями старого типа возводились храмы подчеркнуто торжественного вида, особенно небольшие ротонды с одной апсидой - конхой.
Архитектура Украины второй половины XVI и первой половины XVII в. развивалась в сложных условиях борьбы за сохранение своего языка, религии, обычаев.
В народном, особенно культовом деревянном зодчестве начинает проявляться творческое своеобразие различных школ (Среднее Поднепровье, Слобожан-щина, Волынь, Подолия, Прикарпатье и Закарпатье).
Большая высота и стройность объема деревянных церквей центральных и северных районов, приземистость волынских храмов, многоярусность и преобладание горизонтальных членений в постройках Прикарпатья, элементы готики в закарпатском типе храма с высокой башней над притвором - все это можно проследить в деревянном зодчестве Украины.
Стилевые особенности деревянной архитектуры отдельных районов Украины более четко проявились в монументальном каменном строительстве.
Наибольшее значение имела архитектурная школа, охватывающая почти все Правобережье Украины с центром во Львове. Отличительная особенность этой школы: освоение и переработка архитектуры итальянского Возрождения.
В большинстве городов, как и в прежние времена, существовали замки - резиденции феодалов и представителей юсударсгвенной власти. Они строились и перестраивались с учетом возросшей мощи артиллерии, а также возможных нападений на них восставших крестьян и горожан. Новые каменные крепости часто имели регулярную планировку в виде квадратов (Жолква, Золотой поток и др.), прямоугольников (Звягель) и треXVгольников (Токи, Зиньков, Олексинцы). В первой половине XVI в. стали часто сооружать вместо стеновых замков бастионные с великолепными дворцами магнатов внутри (Подгорицы, Золочев,Чер-иелица, Броды).
Значительные изменения произошли и в строительстве культовых сооружений. В православном зодчестве второй половины XVI - первой половины XVII в. наибольшее распространение получил тип трехдельных церквей в их трехконховом варианте, когда кроме алтарной апсиды в центральной части примыкало с севера и юга еще по одной апсиде - конхе. Находящийся с западной стороны притвор часто увенчивался башней - колокольней.
Архитектуре костелов того времени присуща традиционная организация их в виде трехнефных базилик как бы облаченных в ордерные формы (например, костел бернардинцев во Львове, 1600-1630 гг., архитекторы П. Римлянин и А. Прихильный).
В XVI - первой половине XVII в. в украинских городах строилось немало усыпальниц феодалов и богатых купцов. Большинство их трактовались в виде кубов, перекрытых полусферическими куполами. Обращает на себя внимание богатый скульптурный декор главного фасада и интерьера в часовне Боимов во Львове (1609-1615 гг., архитектор Ганц Шольц). Своеобразна архитектура цфкви-усьшальницы в Низкеничах (1645-1653 гг.), в которой к центральной части с трех сторон примыкают круглые в плане башни.
Кроме этого, с конца XVI в. в Украине строились прямоугольные синагоги, а также мечети в традициях армянской и сельджукской архитектуры, самая знаменитая мечеть Джума-Джами в Евпатории.
Во второй половине XVI в. в крупных городах сложился новый тип жилого дома - каменицы, хорошо приспособленного для нужд ремесла или торговли. Стремясь увеличить размеры своих домов, наиболее богатые купцы сооружали их на двух - трех смежных участках с более сложной планировкой и обширным двором.
В развитии украинской архитектуры второй половины XVI - начала XVII в. большое значение приобрело строительство Львова известными итальянскими архитекторами П. Римляниным, П. Барбоном, М. Антонием, которые работали с украинскими мастерами П. Красовским и А. Прихильным. В застройке города Львова после пожара 1527 г. большой интерес представляет архитектурный ансамбль площади - Рынок.
На этой площади в 1580 г. был построен Дом Корнякта (зодчий П. Барбон) и «Черная каменица» в конце XVI в. (зодчий П. Красовский).
В развитии нового направления в архитектуре Львова важную роль играло Львовское православное братство, которое построило величественный ансамбль в составе: Башни Корнякта (1578 г., П. Барбон и П. Римлянин), Часовни Трех Святителей (1578 г., П. Красовский) и Успенской церкви (1598-631 гг., П. Римлянин, Д. Прихильный и Купинос). Каждое из сооружений ансамбля прекрасно дополняло друг друга и сливались в единое целое.
С 20-х гг. XVII в. главным экономическим, политическим и культурным центром Украины снова стал Киев. Уже в конце XVI - начале XVП в. там начались работы по восстановлению поврежденных и полуразрушенных Успенской церкви на Подоле и Храма Спаса Преображения на Берестове. В процессе восстановле-
ния им придавались новые формы, получившие развитие в украинской турархитек-того времени.
Искусство
Украинское изобразительное искусство XIV - первой половины XVI в. сохраняло характерные черты, сложившиеся в нем в предыдущий период: монументальность, утонченный колорит, гармоничные пропорции, уверенный рисунок и высокое профессиональное мастерство. Переломным моментом в развитии украинской живописи стала середина XVI в. Особенностью стало вплетение реальных и бытовых элементов в религиозную тематику и влияние итальянского и немецкого Возрождения.
Стенопись
Памятников фресковой живописи XIV в. в Украине практически нет. Исключение составляет полихромия Кирилловской церкви в Киеве - «Рождество Христово» и «Успение Богородицы» Кирилловской церкви, которые выполнены в украинско-византийском стиле; а также фрагменты стенописи Львовского кафедрального собора.
ВверXV на изгибе оконного остролука помещен круглый медальон с поясным изображением благословляющего Христа с книгой в левой руке. Направо от Христа - высокая фигура Иоанна Богослова со святым Прохором, который сидит около его ног и пишет. На левой стене ниши фигура святого паломника, а косая подставка ниши покрыта цветным орнаментом.
Лучше сохранились фрески в коронных землях Польши, исполненные руками украинских мастеров.
Из «Хроники» Яна Длугоша известно, что греческим способом были построены монастырский костел в Кракове и коллегиатский - в Вислице. Тот же Дту-гош свидетельствует, что одна из каплиц Краковского Вавеля славилась своими росписями, сделанными украинскими мастерами в 1340 г., потому что польские XVдожники того времени «умели мазать стены синькой и рисовать на них звезды».
Наивысшего расцвета украинское искусство стенописи достигло во время правления Ягайлы (1386-1434 гг.) и его наследников. В 1393-1394 гг. была расписана королевская спальня в Вавеле, а в 1433 г. Троицкая каплица в Вавеле и стены княжеского дома в Новых Троках.
На первом месте среди уцелевших памятников украинской стенописи XV в. на (емлях Польши является полихромия Троицкой замковой каплицы в Люблине «За короля Ягайле, богатых земель господаря 15 августа 1418 г. рукою Андрея». Это придворный XVдожник Ягайлы. В рамках византийской иконописном традиции он осмелился на формальные отклонения. Оригинатьно движение благослоатяющей руки Христа - Пантократора, по-новому изображена «Тайная Вечеря», свежесть в растительной орнаментике. Андрею помогали помощники, «Причастие апостолов» выполнено другой рукой.
Роспись Сандомирской кафедры отличается от Люблинской полихромии. Используя огромные площади стен готического собора, мастера осмелились на монументальные композиции. Так, «Успение Богородицы» помещено на целой стене. Сандомирская роспись (30-е гг. XV в.) близка по стилю к молдавско-во-лынскому искусству.
Украинско-византийская полихромия каплицы Святого Креста Вавельской кафедры в Кракове - одна из поздних росписей. Она была выполнена в 1470 г. по поручению Казимира Ягайловича и его жены Елизаветы. Тематика полихромии не выходит за рамки Нового Завета. На стене каплицы размещены 43 картины из евангельского текста - от Благовещения до Успения, а между ними на свободных местах поодиночке фигуры святых, евангелистов и ангелов.
Иконопись
В XIV - первой половине XVI в. наиболее известными в Украине были две школы иконописи: волынская и галищая.
Ярчайшим произведением начала XIV в. является икона «Волынская богоматерь». Сохранилась биография представителя волынекой школы Петра Ратен-ского, который учился иконописи во Владимире и Москве. Сохранились две его иконы: «Богородица» кафедрального собора во Владимире-Волынском и «Богородица» Минского Петропавловского собора. И хотя они выполнены в украинско-византийском стиле, в них чувствуется влияние нового времени.
Старейшими памятниками галицкой школы являются две иконы «Богородицы»: одна сохранилась в Павлинском монастыре в Ченстохове, а другая в главном алтаре Львовского доминиканского костела. Обе относятся к началу XIV в. В 80-х гг. XIV в. упоминается Галицкий XVдожник Иоаннес.
Еще большее распространение получила иконопись в XV в. Особенно популярны были образы воинов-победителей: «Юрий Змееборец», «Чудо Георгия о змие».
Во Львовских актах под 1470 г. упоминается XVдожник Бартош, которому жители Садовой Вишни выплатили 14 гривен за икону для главного алтаря своего костела. Там же упоминается Мелеш Габершрак, который написал Марию Магдалену для Львовского кафедрального собора. XVдожник Францискус в конце XV в. был придворным XVдожником Львовского старосты.
От XV в. сохранилось несколько икон: «Деисус» из Львова (середины XV в.), «Преображение Господня» из Цеперова (конец XV в.), «Плащаница» из Жи-равки, «Воплощение» из Жидачева и «Въезд Христа в Иерусалим» из Липни-ков (все XV в.).
В начале XVI в. большое значение приобретает киевская школа иконописи, Известная икона «Чудо Георгия о змие» относится к середине XVI в.
Во второй половине XVI в. иконопись во Львове принадлежала исключи-
тельно монополии украинских мастеров. Они выполняли заказы как для православных церквей, так и для католических костелов.
Однако в конце XVI в. патрон львовских иезуитов, архиепископ Дмитрий Соликовский, организовал цех из восьми XVдожников-католиков, придал ему особые права и добыл для них королевские привилегии. Из-за низкого уровня мастерства XVдожников в начале XVЛ в. цех распался.
В первой половине XVII в. во Львове трудились Федор Сенькович, Николай Петрахнович, Лавриш Пилипович, Себастьян Карунас и др. К их кисти приписывают несколько украинских иконостасов. Клиентами Федора Сеньковича были львовский староста Станислав Мнишек, луцкий владыка Почаповский и Львов-ское православное братство, которое заказало ему иконостас из 70 икон для Успенской церкви на сумму 2000 злотых. Иконостас сгорел через год в церкви, поэтому в 1637 г. друг Сеньковича цехмайстер Николай Петрахнович выполнил другой иконостас, он тоже не дошел до нашего времени.
К середине XVII в. относятся три известных иконостаса: «Пятницкий» из Львова (1646 г.), «Рогатинский» для церкви Святого Духа в Рогатине (1649 г.) и «Богородчанский» (1648 г.), ранее принадлежавший Манявскому скиту. Известен мастер, выполнивший последний, это - Иов Конделевич, иеромонах из Луцка. Все три иконостаса были написаны под влиянием Ренессанса, особенно фламандской школы.
Вторая половина XVI - первая половина XVЛ в. - время глубоких творческих поисков в живописи. Возникли новые жанры: батальный портрет и пейзаж.
Миниатюра и гравюра
Наряду с искусством миниатюры утверждается искусство гравюры и XVдожественного оформления печатной книги. Высокого уровня в XIV - первой половине XVI в. достигло искусство иллюстрирования рукописей. Подлинным шедевром является «Киевский Псалтирь», переписанный в 1397 г. Спиридонием и украшенный многочисленными миниатюрами.
Новое направление в оформлении рукописей открыл мастер Евангелия (конец XV - начало XVI в.), вслед за которым началась стилистическая эволюция миниатюры. Он первым использовал растительный орнамент.
В 1538 г. в стиле Ренессанса миниатюрами было украшено Евангелие Кие-во-Печерской Лавры.
Выдающимся памятником искусства миниатюры является Пересопницкое I'и.и 1гелие, украшенное мастером Дворцового монастыря св. Троицы в Галиче Михаилом Васильевичем из Сянока.
Миниатюры евангелистов выполнены в старой византийской традиции, а декоративные рисунки имеют ренессансный характер.
«Загоривский Апостол» (1554 г.) очень богат орнаментированными заставками из бледно-матового золота с множеством плетеных инициалов.
Начало искусства гравюры связано со львовскими и острожскими изданиями И. Федорова. Так, львовский «Апостол» представляет собой соединение украинско-византийского стиля и немецкого Ренессанса.
Первые светские гравюры появились в 1622 г. как иллюстрации к «Вершам на жалобный погреб зацного рыцера Петра Конашевича-Сагайдачного» Кассиа-на Саковича.
Одним из наиболее выдающихся граверов был мастер Илия, работавший вначале во Львове, а с 1636 г. в Киеве, где в это время развернула свою деятельность типография Киево-Печерской Лавры. Лучшие гравюры Илии помещены ъ «Большом требнике» Петра Могилы и в «Киево-Печерском патерике».
Резьба
Памятников украинской резьбы позднего средневековья сохранилось не много. Страх восточной.церкви перед «языческим идолопоклонством» не способствовал развитию этой области искусства на церковной основе.
По причине обновления новой росписи Успенской церкви Киево-Печерской Лавры князем Семеном Олельковичем в 1470 г. был сделан плоскорезный триптих Богородицы с «предстоятелями» Антонием и Феодосией Псчерскими.
Памятником средневековой резьбы является львовская статуя св. Михаила с драконом. Сам дракон, произведение Каспера Франковича, относится к XV в., а статуя святого Михаила - к XVI в.
Сохранились два памятника каменной резьбы: в 1534 г. в Великой церкви Киево-Печерской Лавры было сделано мраморное надгробие Константина Острожского (старшего), гетмана Великого княжества Литовского, а в 1573 г. по заказу жены в строгом ионическом стиле было сделано надгробие шляхтича Банка Лагодовского в Уневе.
Декоративная резьба в дереве нашла себе широкое применение в архитектонике украинских иконостасов. В 80-х гг. XVI в. Константин Острожский (младший) заказал резной иконостас для Великой Лаврской церкви: пять рядов с царскими и дьяконскими вратами, с храмовыми иконами в партере, фризом, иконами праздников выше его, рядом апостолов с Христом в третьем ряду, фризом пророков в четвертом ряду и Распятием как завершением целого в пятом ряду.
Прекрасным памятником деревянной резьбы является алтарь Софии Киевской, выполненный в середине XVII в. мастером Заборовским.
Музыка
Золотым периодом в развитии украинской народной песни можно считать XVI - XVЕ вв., когда образуются и закрепляются ш характерные черты, которые отличают их от песен других народов. Появляется новая форма казацких дум, лирико-эпических произведений, ттровизации-речитатива. где рисуется борьба с турками и татарами: С появлением дум связано появление народных певцов: кобзарей, бандуристов и лирников (в основном слепых), которые организовывали песенные братства или цехи со своими традициями.
До конца XV в. церковное пение в Украине было одноголосым, однако уже в первой половине XVI в. упоминается трехголосие, а иногда, и четырехголосие. Львовское православное братство обратилось к патриарXV Милетию Пигасу с просьбой разрешить в православных церквях «партесное» (многоголосное или гармоничное) пение.
В конце XVI в. «партесное» пение развивалось очень быстро. Так в Луцке братский хор был предметом зависти и интриг Луцкого иезуитского коллетиума. Церковные и братские хоры в Киеве, Львове и Луцке под руководством итальянских дирижеров были четырех-, пяти-, шести- и даже восьмиголосными.
В XIV - первой половине XVII в. на территории Украины были распространены различные музыкальные инструменты: из щипковых - гусли, кобза и бан-ра; из струнно-ударных - цимбалы; из струнно-смычковых - скрипка, басоль и рунно-клавишная лира; из духовых - сопилка, флуер, трембита, коза, дуда или волынка; из ритмо-ударных - бубен и барабан.
Театр
В ХГ/-XV вв. в Украине древние скоморохи ходили из города в город, из села в село и были любимыми для простого народа, благодаря их веселому искусству. Несмотря на запрет духовенства, народ всегда поддерживал их, особенно на ярмарках. Последние известия о скоморохах встречаются в XVI в.
Кроме скоморохов в это время были комедианты, которые приходили из Германии, Чехии и Сербии. Они играли на инструментах, пели песни-баллады, использовали жестикуляцию и мимику.
В конце XVI в. в Украину пришла западноевропейская религиозная драма. Драмы исполнялись в костелах перед праздниками, особенно активно их ставили иезуиты.
В начале XVII в. драму начали использовать веселые братчики, разные весельчаки, которые главным своим занятием считали смешить народ. Драмы переплетали с шутками и анекдотами, так появились интермедии и интерлюдии.
Контрольные вопросы и задания
Основная литература
Дополнительная литература
ПРИЛОЖЕНИЕ
Документ 1
1427. сентября 7. Запись великого князя Витовта на дворище, данное Еську Нешевичу в Подольской земле.
«Мы, великий князь Витовт, дали есьмо Есько Нешевичу дворище Яропол-ково пустое; осаживати ему собе и разпахивати собе. А на то дворище записали есьмо ему сею нашею грамотой 50 гривен подольскими полугрошки. А коли бы-хом хотели любо сами взять с него то селище, его осаженное и розпашь, или кому призволили выкупити, тогды маем заплатити ему 50 гривен полугрошки, по той личбе, как у Подольской земли идет».
Документ 2
1430. ноября 5. Жалованная грамота князя Свидригайла Ивану Мушате на имение в Луцком повете.
«Иже видив и знаменавав нам службу его верную, николи неомешканую, на-шого верного слуги пана Ивана Мушаты, и мы, порадивпгися з нашею верною радою, съ князи и паны, и дам есмо ему село Склин —в Луцкому повете, съ всим тым, что к тому селу слушало и здавно и нынче слушаеть и з гаи, съ полями и нивами, и з сеножатями, и з лесы, и з дубровы, и з болоты, и з рудами, и з реками, и з потоки, и з криницами, и з зеремены, и з бобровыми гоны, и з ставами и ставищи, с ловы и ловищами, и з мосты дали есьмо тому предречоному пану Ивану Мушате и его детям и его ближним по нем будучым, может собе пан Иван и его дети по нем будучые того именные розшировати, на новым корени посади-ти. Дали ему тое именье вечно и непорушно».
Документ3
1452. января 4. Жалованная грамота Казимира Ягеллоновича Семашку Епи-фановичу на именье в Луцком повете.
«Видевши службу нам верную и подумавши с нашею радою, дали есмо пану Семашку Епифановичу тое имение в Луцком повете, на имя Рикинив, и с Лавровскими дворищи, и з дани ж, з мыты, а Подрыж на Стохоту, Мелшщкое волости, со всим, что к тым именьям прислухаеть, з лесы, з дубровами, з полями, и ставы, и ставищи, съ криницами, съ потоки, и з мыты, и з болоты, и з сеножатьми, и з бортными землями, и з ловы, и гаи, и з бобровыми гоны, ничого на себе не выме-няя, а может себе тая именья полепшивати и розширати, и на новым корени поса-дити; а тыя именья верXV писаныя дали семо пану Семашку вечно и непорушно его жоне и его детям и его ближним его щадкам».
Документ 4
1505. марта 5. Жалованная королевская грамота князю Федору Черторыж-скому на монастырь Пересопницу.
«Бил нам чолом князь Федор Черторыжский о том, что перво сего дали есь-мо матце его монастырь наш Пересопницу до ее живота, а просил нас абыхмо ео пожаловали, дали тот монастырь в его поданье; ино мы з ласки нашое, за его к нам верную службу, тым монастырем его пожаловали, маеть князь Федор и его княгини и его дети тот монастырь у своем поданье мети, его подавати вечно, со всими —и людьми всими того монастыри, и з землями пашными и бортными, и с сеножатями, и со всим с тым, што з века к тому монастыру прислухаеть; а старосте Луцкому нынешнему и по нем будучим в той монастырь, и во вси его села, и въ люди, и въ земли и в поданье таго монастыра ненадобе вступатися».
Документ 5
1516. февраля 22. Жалованная грамота Сигизмунда! Киевскому Пустынско-му Николаевскому монастырю на млын на реке Дарнице.
«Били нам челом старцы съ К1ева, монастьфа св. Николы Пустынского и вказывали перед нами мест, лапину брата нашого короля Александра, его милости, а в том месте стоить выписано, иже его милость дал им, к их монастыру св. Николы Пустынского, млынище пустое на реце Дарницы, где бы они мяли себе мены справити для пожита монастырского и били нам челом, абыхмо им на то дали наш листь и подтвердили то им к церкви Божьей нашим листом, на вечность. Из ласки нашое на их челобитье, на то село имъ дали сей наш лист и тое млынище на реце Дарнице подтверждаем им к той церкви Божьей монастыру св. Николы Пустынского сим нашим листом вечно: нехай они то держать, подлуг данины к листу брата нашого короля, его милости».
Источники: Акты, относящиеся к истории Южной и западной России. СПб. 1863. Т. 1. С 10-11,19,31-2,52.
Документ 6
Пьер Шевалье. Разведка про земли, обычаи, способ правления, происхождение и религию казаков.
«Казаки обязаны своему названию умением и сноровкой, с которыми они достигают опаснейших и неприступнейших мест, таких как устье Борисфена, чтобы оттуда идти войною на турков и крымских татар.
Когда-то, во времена Сигизмунда 1, это были добровольцы из окраины Руси, Волыни, Подола и других провинций Польши, которые закалялись так, как они делают и теперь, чтобы пиратствовать на Черном море, где они обычно захватывали богатую добычу, как на турецких галерах, так и во время нападения на
Анатолию, там они часто грабили Трапезунд и Синоп, а несколько раз подходили на 2 мили от Константинополя и брали там пленников и добычу. Когда приходила осень, каждый из этих смельчаков возвращался домой, договорившись встретиться весной на островах и порогах Днепра, чтобы снова делать свои походы.
Казаки это только войско, а не народ, их можно сравнить с вольными стрелками французского короля Карла УП, которые должны были по первому его зову являться в назначенное место и воевать за короля, а за это они освобождались от повинностей и податей. Казаки также набраны и завербованы из Руси, Волыни и Подола, они имеют много вольностей и привилегий. Своим пристанищем считают пороги Борисфена, оттуда и происходит их название запорожские казаки в отличие от донских казаков.
Порога - это каменные скалы, которые выступают над водой либо находятся вровень с нею. Эти неровности образуют каскады^или водопады, их с великой опасностью проходят казаки на своих малых суденышках. Таких каскадов 13. Нужно их переплыть, а затем сделать поход по Черному морю, чтобы называться настоящим запорожским казаком.
За порогами Борисфена много островов. Среди них ниже устья реки Чертом-лык самый большой, окруженный тысячами малых островов, на отдельных сухая почва, на других болотистая, все они заросли камышом - поэтому не видно проток, которые их разделяют. В этом лабиринте казаки имеют пристанище, доступ до этого места опасный и трудный, многочисленные турецкие галеры, которые гнались за казаками, там и погибли.
Собирается обычно 5-6 тысяч казаков, на протяжении трех недель они делают 80-100 лодок. В каждое судно садятся 50-60 человек, в котором 5-6 фалько-нетов. Каждый казак вооружен двумя аркебузами и необходимым количеством пороха и пуль. Казаки плывут вместе и так плотно, что их весла достают один одного, плывут они в безлунные ночи и нападают на галеры.
Что касается способа ведения войны на суше, казаки лучшие пехотинцы, нежели конники: они упорны и неутомимы, подчиняются начальникам, укрепляются шанцами (окопами) и используют возы на марше. Они так сильны за этими передвижными укреплениями, особенно необходимыми в безлюдных степях, что если на них налетают татары, то тысяча казаков защищена так, что может обороняться от шести тысяч татар.
Страна, где живут казаки называется Украина, что означает окраина. Вся эта территория, что протянулась за Волынью и Подолом, и входит в состав двух воеводств Киевского и Брацлавского.
Крестьяне Украины живут как рабы: они обязаны работать 3-4 дня на пана. Кроме этого, они обязаны платить зерном и птицей за землю, которой пользуются, платить десятину от баранов, поросят и всяких земных плодов, а также возить
дрова и выполнять другие тяжелые работы. Поэтом)' не нужно удивляться, что крестьянские выступления так часты. Тяжелое рабство крестьян было причиной расцвета всего храброго Войска Запорожского, численность которого возросла в последние годы в результате отчаяния, до которого довела народ жестокость шляхты и евреев.
Язык казаков - один из польских диалектов, как и польский - это славянский язык, очень мягкий и нежный, наполненный необычайной певучестью и утонченными оборотами.
Что касается религии - то казаки есть греческого схизматического вероисповедания, принятого князем Владимиром. Шляхта же в основном католики либо лютеране».
Литература: Украюзнавство : хрестомат:я-поабн'к. У 2 кн. Ки1в, 1996. Кн. 1. С. 163-173).
Документ 7
Из речи Б. Хмельницкого на встрече с польскими послами в январе 1649 г. в Переяславле.
«Выбью из лядской неволи русский народ весь. Сначала я за свою обиду и правду воевал, теперь буду воевать за нашу православную веру! Поможет мне в этом чернь вся - до Люблина и Кракова, и я от нее не отступлю, потому что она правая рука наша, чтобы вы (польские паны), уничтожив хлопов и по казакам не ударили. Буду иметь тысяч двести, триста своих, орду всю при этом.... За границу с саблей не пойду, сабли на турок и татар не подниму. Достаточно имею в Украине, Подоле и Волыни, теперь хватит достатка и имущества в земле и княжестве моем до Львова, Холма и Галича. А став под Вислой скажу ляхам: сидите и молчите ляхи! И дуков и князей туда не пошлю, а как будете и за Вислой брыкаться, найду я вас там обязательно».
Литература: Крм'якевич I. П. /стор/я У/фа/ш. Лье/в. 1990. С. 174-175.
Документ 8
1648. июнь 8. Из листа Б, Хмельницкого о положении в Украине и с просьбой о поддержке.
«Зычим быхмо собе самодержца господаря такого в своей земле, яко ваша царская велможност, православных хрестиянский цар, азали бы предвечное пророчество от Христа бога нашего исполншюся, что все в руках его святое милости. В чом упевняем ваше царское величество, если бы была на то воля божая, г поспех твуй царский зараз, не бавячися, на панство тое наступати, а мы со всем войском Запорозким услужить вашой царской вельможности готовисмс ... А меновите будет по вашему величеству слышно, если ляхи знову на нас схотят на-
студати. в тот же час ним боржей поспешайся из своей стороны на их наступати. А мы их за божею помощью отсул возьмем и да исправит бог з давних веков ознаймленнос пророчество...».
Литература: Воссоединение Украины с Россией :док. и материалы. В Зт. М., 1953. Т. 1. С. 21.
Документ 9
Переяславская Рада. Из статейного списка русского посла в Украину В. Бутурлина. 4-9 января 1654 г.
«И как собралося великое множество всяких чинов людей, учинили круг пространный про гетмана и про полковники. И стал гетман посреди круга, а есаул войсковый велел всем молчать. Потом, как все умолкли, начал речь гетман ко всему народу говорить ... Для того ныне собрали есмя раду, явную всему народу, чтоб есте себе с нами обрали государя из четырех, чоторого вы хощете. Первый царь есть турский, который многажды через послов своих призывал нас под свою область; второй—хан крымский; третий—король польский, который, будет сами похочем, и теперь нас еще в прежнюю ласку принятии может; четвертый -есть православный Великие Росия государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Русии самодержец восточный, которого мы уже 6 лет беспрестанными молениями нашими себе просим - тут которого хотите избирайте. Царь турский есть бусурман: всем вам ведамо, как братие наши, православные христи-яне греки, беду терпят и в каком суть от безбожных утеснений. Крымский хан тож бусурман, которого мы по нужда и в дружбу принявшие, каковые нестерпимые беды приняли есмя. Какое пленение, какое нещадное пролитие крови христианские от польских панов утеснение - никому вам сказывать не надобеть. А православный христианский великий государь, царь восточный, есть с нами единого благочестия греческого закона, единого исповедания.... А будет с нами кто не согласует теперь, куцы хочет вольная дорога.
К сим словам весь народ возопил: волям под царя восточного, православного, крепкою рукою в нашей благочестивой вере умирати, нежели ненавистнику христову поганину достатися».
Литература: Воссоединение Украины с Россией :док. иматериалы. ВЗт. М., 1953. Т. 3. С. 567-570.
Документ 10
Из листа киевского митрополита Иова Бсрецкого царю Михаилу Федоровичу и патриарXV Филарету о направлении в Россию иеромонаха Памвы Беринды для исправления церковных книг.
Понеже, божественного благодатью вперяем, вожделе видеть ваши лица, державнейший пресветлый и благочестивый цару и всеблаженнейший отче от-цем и великий государу патриархо, смерейный и благовейный в иеромонасех и духовицех господин Памво Беринда, честный протосиггел великиа святыа цер-кве иерусалимскиа, усердный пособник и благоподвижный в делании и исправлении книг печатных, искусный потрудитель в многих в нашей святой церкви российской, от них же ныне сам в совершением и изрядном издании Бесед на деяние апостолские пресветлой державе нашей являлася приносит. Его же пресвет-лаа ваша держава, яко сослужителя нашего и брата верна, в всем имсти благоволите, от державы пресветлыа, царския обычное благосердие пожалование ему и милость подав к нам мирно отпустити сподоби, яко до сих и в Святую, Афонскую гору отшед ради исправлений книг наших от тамо сущих зводов к
нам пользу все церкви росскиа принести и еще достодолжный талант, возмо-
гаем державы светлости ваше благословением и пожалованием господу богу усугубит.
Литература: Українознавство : хресто-матія-посібнік. У 2 ч. Київ, 1996. Ч. I, С. 122-123.
Документ 11
Захарий Копыстенский. «Полинодия или книга обороны 1619-1622 гг.» «Было теж и в Росой нашей дидаскалов много, а который писма зоставили, не вспоминаючи старых, новых мяную пару якую: преподобного Артемия инока, который спосопствующему ему господу, в Литве от ереси арианской и лютеранской многих отвернул и през него бог справил, же ся весь народ русский в Литве в ереси тыя не перевернул; монах Стефан Зизаний, в грецком и словенском языку муж учоный велце; блаженный Леонтий Карпович, архимандрит ви-ленский, муж богодухновенный, в языку греческом и латинском знамените беглый, оборонца благочестия; пречестный Виталий, архщцакон, учитель и любо-мудрец. А живых благодатею божиею маемо з потребу.
В Москве теж люде мудри и богослове православным, язык греческий знаю-чи, о чем нам св. отец патр!арха 1ерусалимский Кир Феофан поведал, который в Москве на столици был завитавши от 1ерусалима для навежения духовного и спасешя нарсудов многих».
Литература: Українознавство : хресто-матія-посібнік. Київ, 1996. Ч. I. С. 118-119.