Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Горбунов Михаил Александрович
Тема: «Предмет и методология истории политических и правовых учений»
История политических и правовых учений понимается не однозначно различными учеными.
Три точки зрения:
1) История политических и правовых всего лишь юридическая дисциплина, но не наука (Нерсесянц, профессор Мартышин относит ее не к юридической дисциплине, а к истории философии);
2) История политических и правовых учений – это самостоятельная наука, предмет которой в настоящее время полошена Теорией государства и права (Рассолов М. М.);
3) профессор Марченко М. Н. считает, что История политических и правовых учений является самостоятельной наукой и одновременно учебной дисциплиной.
Если предположить История политических и правовых учений является самостоятельной юридической наукой, то тогда ее предметом изучения является универсальные устойчивые закономерности формирования тех или иных государственных и правовых идей, взглядов, концепций.
Термин методология понимается в двух смыслах:
1) обращение науки к своим философским основаниям (методология История политических и правовых учений в этом значении представлена философскими воззрениями (базой) тех или иных мыслителей);
2) система приемов способов получения приращенного знания о своем предмете (в создании каких-то государственно-правовых концепций всегда четко прослеживается либо интуитивизм, либо прагматизм и в изучении тех или иных концепций прослеживается то же самое).
Огромные проблемы в методологии Истории политических и правовых учений заключается в том, что в ней доминируют субъективные методологические компоненты.
Объективные компоненты:
1) формально-догматический метод – концепции изучаются через текст каких-либо юридических документов;
2) метод герменевтики – любые государственно-правовые воззрения исследуются через использования и реконструкцию тех понятий, которые существовали во время появления концепции;
3) метод историзма – любая государственная и правовая концепция исследуется не сама по себе, а вместе с той исторической обстановкой, которое обусловили ее формирование;
4) сравнение, анализ и синтез.
Важнейшей методологической проблемой является проблема периодизации Истории политических и правовых учений.
Проблемность методологии Истории политических и правовых учений отражена в том факте, что наличествуют четыре подхода к периодизации государственной и правовой мысли.
Исторический подход (авторы – французские энциклопедисты, XVIII в.):
1) период Древнего Мира до 476 г. до н. э. (падение Римской Империи);
2) мидеизм (средневековье V – XV вв.); 3) период возрождения (15 – 16 вв.);
4) новое время;
5) новейшее время (XX в.). Проблема – периодизация исключительно европейской государственно-правовой мысли.
Формационный подход (авторы К. Маркс и Ф. Энгельс). В основе лежит общественно-историческая формация обусловленная средствами производства.
Цивилизационный подход к типологии Истории политических и правовых учений (Арнольд Джозеф Тойнби). Выдвинул понятие цивилизация как органичную связь трех компонентов (уникальное мировоззрение, уникальный уровень технологий и уникальный уровень правового регулирования).
Технологический подход к периодизации Истории политических и правовых учений (Уолд Уитмен Ростоу) – он обосновывал, что периодизация общественного развития зависит от осознания обществом научных законов и их внедрения в общественное производство. Выделял традиционное общество (неконкурентное, с сильным влиянием религии, в котором не никакого общественного производства), общество сдвига (появляются зачатки светского не религиозного мировоззрения, открываются физические законы, начинается мануфактурное производство), технологическое общество, информационное общество (основным средством производства является информация).
Тема: «Политические и правовые учения в Древней Греции и в Древнем Риме»
Секта Пифагорейцев.
До 3 в. до н. э доминировали Афины.
С 3 в. до н. э. – 1 в. н. э. доминировал Родосский полис. Воззрения пифагорейцев – пытались найти гармонию с помощью чисел.
Сократ никаких трудов не писал, но имел большое количество учеников, Сократ принес в Грецию особый метод поиска истины (сократовская ирония) – задавания вопросов (уточняющих и наводящих). Творчество Сократа будило мысль («Я знаю, что ничего не знаю). Процесс познания окружающего мира бесконечен.
Дело Сократа продолжил Платон («Государство»). Основная мысль: государство должно соответствовать человеческой природе: подобно тому, как душа человека состоит из четырех частей (разумная части, страждущей части, вожделенной части) так и в государстве должно быть три сословия. Разумной части соответствует сословие философы, страждущей части – сословие воинов, вожделеющей части – сословие ремесленников и крестьян.
Мифы укажут людям, что боги, производя на свет философов, подмешали им золото, войнам – серебро, а крестьянам – железо.
Переход из второго сословия в первое возможен. В идеальном государстве не должно быть развития (изменения). Все устроено наилучшем образом. Он высказывает идею: философы – правят, вообще никак не контактируют с внешним миром, войны – совершенствуются в своем деле.
Государство гибнет от разобщенности правителей. Для того чтобы этого не было, воспитание детей – дело государственное, нужно убрать институт семьи. Вместо семьи он выдвигает идею сисситией (временные союзы мужчин и женщин).
Философы должны регулировать рождаемость. Детей забирает государство и воспитывает за свой счет (чтобы каждый почитал каждого родным себе).
Воспитание должно быть духовное и гимнастическая.
Членам сисситии можно иметь необходимую одежду и пропитание. Для крестьян можно иметь семью.
«Политик»
Основная мысль – управление людьми это умение и искусство. Есть два вида управления человеческим обществом:
1) тираническое управление;
2) попечительско-человеческое – правитель воспитывает поданных.
Люди низших сословий не должны отрицать право политиков руководить государством. Управлять людьми – некое сакральное знание. Основание власти не важно, важно как ты правишь.
Ради блага государства правители могут прибегать к казням, изгнаниями.
Идея правильности управления без законов: «Прекрасно то государство, в котором сила не у закона, а у разумного мужа». В то же время Платон оговаривается: «Законы должны быть. Прекрасно если правитель законами не связан». Идеальное государство – аристократическая республика.
Платон («Законы») – где продолжает поиск совершенного государства (второе по достоинство).
Второе по достоинству государство должно быть нечто средним. Сочетать достоинство монархии у персов и достоинство афинской демократии. Лучшее государственное устройство – это умеренная власть правителей и умеренная свобода граждан.
Полис должен быть небольшой и число граждан – 5040.
Во главе государства должна быть коллегия – старейшие и рассудительные граждане (37 человек).
Должен быть выборный орган (народное собрание) – 360 человек. Население должно делится на четыре сословия по имущественному критерию.
У каждого гражданина должен быть земельный участок, который нельзя делить и передавать по наследству. Может быть средняя собственность. Законодательное закрепление богатства и бедности. Никто не может быть богаче другого белее, чем в четыре раза. Допустим переход из одной группы в другую.
Цель наказания – перевоспитать людей. Допускает автономию гражданских отношений.
Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.). Придумал слово «политэя» и использовал его синоним «государство».
Основная идея древних стоиков – симпотея (всеобщая родство душ).
Человек существо политическое. Всякое государство – продукт естественного природного развития. Источник государства – разумная природа человека. Полноценно общаться могут только граждане. Государство не просто совокупность людей – это совокупность граждан.
Гражданин – тот, кто участвует в народном собрании и суде. Надо различать гражданские права и политические. Гражданские права должны быть у всех кроме рабов, политические права – только у высших сословий. Одни властвующие, другие подчиняющиеся.
Аристотель свои мысли обосновывает шестью задачами государства:
1) пропитание людей;
2) обеспечение деятельности ремесел;
3) изготовление оружия;
4) казна;
5) культ (религия);
6) правосудие.
Правосудие – определение того, что полезно и справедливо гражданам между собой.
Власть должна делится на законосовещательную, должностную и судебную. Главенство у законосовещательной власти.
Особое место в своей творчестве уделяет судебной власти. Должно быть четко определено, кто может быть судьей. К судебной власти имеют доступ все граждане, а к законосовещательной и должностной – только высшие сословия.
Восемь видов судов:
1) суд над должностными лицами;
2) на изменниками;
3) штрафной суд;
4) об убийцах;
5) об иноземцах;
6) мировой суд;
7) крупный торговый суд.
Он допускает семью, но не исключает идею систеей.
Он делит формы правления на правильные и неправильные и каждые из выделяет по количеству властвующих:
1) правильные – царская власть, аристократия, политея (большинство);
2) неправильные – тирания, олигархия, охлократия.
Должностная власть у наилучших богатейших граждан.
Признаки политеи:
1) демократия и должностная власть может быть только у лучших;
2) в демократии должности замещаются по жребию в политеи – замещаются общим согласием;
3) в полите устойчивость должностей, в демократии – долгосрочность должностей.
Общее демократии и политеи – верховная власть у народного собрания.
Для сохранения государства важно чтобы большинство было за его сохранение. Воспитание – это дело государственное.
Основные принципы воспитания: кто хочет властвовать, должен быть воспитан так чтобы уметь подчиняться.
Аристотель склоняется к идее геополитики. Идеальное государство – небольшое население, граждане могут выбирать форму обращения с женщинами. Земля делится на частную и общественную. Главное – это умеренность.
Люди Азии обладают духовным умом и способностью к ремеслам, но они не мужественны по природе и поэтому живут в рабстве. А эллины мужественны, умны – сохраняют свободу.
Политико-правовая мысль Древнего Рима
Древнеримское государство – государство жрецов. До 4 в. н. э. все жреческие должности были пожизненными до 326 г.
Римское общество рождается идея открытого пантеона богов (середина 4 в. до н. э.). Идея открытого пантеона богов соприкасается с идеей симпотеи. На базе сочетания этих идей рождается идея консенсус – стержневая идея развития римского права и государства. Мир с другими людьми – мир со всеми другими богами, а мир возникает на основе соглашения. Идея консенсуса проявляется в государственной сфере в идею республики. В праве идея консенсуса проявляется в виде трихотомии.
Тема: «Государственно-правовые идеи периода Возрождения и Реформации XIV – XVI века»
Общие черты политической мысли Возрождения
Во время Возрождения происходит трансформация от идеи ничтожности человеческой личности к признанию ценности человеческой личности.
Идея о том, что какая-то часть людей может жить вне христианской общины – идея самоценности человеческой личности. Обращение к самым ярким достижениям античности (главным образом культурным) и осознание невозможности следовать им под воздействием христианства.
Идея возможности вне христианского (вне церковного) познания мира.
Политические и правовые идеи Мартина Лютера (1480 – 1546 гг.) – первый деятель, который сделал свои идеи массовыми. Родился в семье горнорабочего. Получил превосходное религиозное образование. В 27 лет стал доктором богословия и после паломничества в Рим он принял сан епископа и имел собственный приход.
Основная работа – 95 тезисов (повесил на дверях собственной церкви). В 1517 г. вывесил на дверях церкви 95 тезисов.
Основные тезисы:
1) идея непосредственного общения Бога и человека;
2) идея спасения единственной веры (до этого была идея спасения культа);
3) идея допустимости стремления человека к познанию промыслов Бога (опровергала идею страдания);
4) он опровергает идею церкви как коллективного института спасения и провозглашает в одном из тезисов идею церкви как общины – единомышленников, обменивающихся благодатью;
5) от идеи страдания к идее спасения посредством добрых дел. Добрые все равно приводят к страданию. Идея осознанного страдания (страдание наполненного верой);
6) только телесными страданиями спастись невозможно;
7) жизнь невоцерковленного человека можно рассматривать как форму богослужения – служить могут все;
8) идея равного авторитета в духовной сфере в зависимости от количества добрых дел, независимость авторитета от богатства, сословия, принадлежности к той или иной общине.
Политические идеи:
1) идея церковной иерархии им отрицается, он выступает за идею общинного самоуправления верующих;
2) государство столь же угодно Богу, как и церкви (не будь германских княжеств, немцы бы прекратили свое существование). Важно разграничить компетенцию светской и церковной власти. Власть государства в сфере права. Власть церкви над душами верующих и дальше она не распространяется.
Если бы в мире были только истинные христиане не было бы нужды в светской власти. Но в настоящих христианах веры очень мало, поэтому государство создано Богом с целью сдерживания злых людей.
Стражники, палачи, адвокаты должны быть теми, кто ищет, разыскивает, мучит, убивает злых и теми, кто прощает добрых; и тех и других они спасают, отвечая за них. Душа этих мирских людей должна быть чиста как у Христа, в этом случае они спасутся.
Государственная власть не идет дальше жизни и имущества подданных, но государство не властно над душой человека. Бог никому не позволяет властвовать над душой человека кроме себя. Если светская власть осмеливается диктовать душам – они их портит и Церковь может с такой властью бороться, но с ересями, которые посягают на душу человека, должны бороться епископы, а не князья.
Если даже в светских делах нельзя действовать одной только силой, то невозможно действовать насилием в духовных делах.
Из 95 тезисов вытекает прообраз правового государства – там он подчеркивает, что право это инструмент государства.
Собственность мелкая – допустима и при ней люди могут спастись, средняя и крупная собственность недопустима.
Жан Кальвин (1509 – 1564 гг.). Начинающий священник. Хорошо воспринял идеи Лютера. Был изгнан из духовенства по подозрению в лютеранстве и поехал в Женеву. В Женеве ему удалось создать мощную секту-общину.
«Наставление христианской вере». Книга делится на четыре части. В последней части есть рассуждения о гражданском правлении.
Основной догмат учения – идея предопределения или избранности к спасению (большинство людей не спасется, но людям не дано знать, кто спасется). Человек не может понять избрал ли его Бог к спасению. Никакие заслуги на земле не могут повлиять на спасение человека, но каждый человек должен думать, что он избранник божий. Промысел Бога непознаваем. Смысл индивидуальной судьбы человеку не может быть известен. Не Бог для людей, а люди для Бога (Бог не ставит целью спасение людей).
Верующие должны обретать уверенность в спасении.
Два способа обрести уверенность:
1) считать себя избранником прогонять любые сомнения и прогонять как дьявольские искушения;
2) неутомимая деятельность в избранной профессии (святость, возведенная в систему). Оба способа позволяют приумножить славу бога на земле.
Самый тяжкий грех – бесполезное времяпрепровождение. Обретение уверенности возможно только через действия.
Заслуга Кальвина – реабилитировал идею частной собственности: «Богатство богатству рознь. Богатство от дьявола, если оно ведет к лени. Норма в получении и приумножении прибыли».
Политические идеи Жана Кальвина:
1) церковная и светская власть должны действовать разными методами. У церкви нет и не должно быть ни тюрем, ни меча, ни штрафов. Церковь не может карать человека против его воли. Церковь накладывает наказание только добровольно. Если человек добровольно принял наказание, то он самосовершенствуется;
2) у первых христиан власть принадлежала собранию старейшин, но епископы присвоили себе власть, современный Папа это как спикер парламента, который разогнал депутатов. Духовная власть Папы – мирская тирания. Власть епископа и его авторитет выше авторитета общины, но авторитет общины выше, чем авторитет избранного епископами человека.
Служение пастыря и государя не могут соединяться в одном лице. Совмещение двух обязанностей выходит за пределы человеческого естества. Епископы могут судить государей в вопросах веры, а государи не могут судить епископов в духовных делах. Государство будет всегда.
Духовная свобода может существовать рядом с гражданским рабством. Чтобы сделать духовное царство на земле нужно людям договариваться между собой.
Любая магистратура благословенная Господом. Идеальное гражданское управление – это когда есть должностные лица, закон и народ.
Монархия, аристократия, демократия практически равноценны, поскольку везде есть народ, должностные лица и закон.
Сопротивление магистрату, ненадлежащим образом, исполняющим свои обязанности, недопустимо. Но допустимо формирование органов защищающих народ от алчности монарха.
Бог запрещает убивать, но нигде не написано, что он не запрещает оставлять убийство безнаказанным.
Господь связывает только руки верующим, но не свое собственное правосудие. Есть нравственный закон (чтить Бога чистой верой и любить друг друга). Есть культовый закон (педагогическое средство воспитания народа). Есть судебный закон, который построен на началах правосудия и справедливости.
В судебном законе важно различать формальную сторону (форму закона) и справедливость – то на чем основано предписание. Справедливость – одна у всех народов, но форма предписания зависит от места, времени, характера народа и недостатков людей.
Государственные воззрения Жана Бадена (1530 – 1596 гг.)
Разработал теорию суверенитета. Получил юридическое образование в Тулузе и получил степень магистра в юриспруденции.
В возрасте 36 лет написал свою первую книгу «Метод облегченного изучения истории». Стал королевским адвокатом, депутатом Генеральных штатов французского парламента. Стал жертвой дворцовых интриг и перешел на службу к герцогу Алансонскому.
В возрасте 56 лет умер от чумы.
«Метод облегченного изучения истории». Основная идея – качество человека зависит от тех природных условий, в которых он проживает. Качество жизни людей зависит от научных открытий, но наука развивается только на севере. В северных странах более совершенное политическое устройство (они склонны к труду). В южных государствах церковь угнетает здравый смысл и люди ленивые, пассивные.
Качество общественной жизни зависит от развития науки.
«Шесть книг о государстве».
Произведение энциклопедического характера, где он пытался объединить античную и государственную мысль. Он оперирует не только государством Цицерона и Платона, но идеями Макиавелли, Томаса Мора и при этом выдвигает свои взгляды.
Различия между государствами древними и современными носят естественный характер. Но надо выделить в государстве фундаментальную общую черту, которая присуща всем государствам.
Основная мысль: государство – это осуществление суверенной властью справедливого управления многими семьями, а также тем, что находится в их общем владении.
Подобно тому, как судно было бы бесформенным куском дерева, если лишить его борта, носа, кормы и штурвала, так и государство ничто без той суверенной власти, которое скрепляет всех ее членов и позволяет всем семействам и коллегиям стать единым целом. В идею Цицерона Баден привносит новый момент: структура государств определяется волей народа, а только потом уже географией.
Фундаментальная мысль Бадена; государство – это волеизъявление большинства. А сама государственная власть не есть власть человека над человеком, это власть государственной организации над обществом.
Если суверенитет прочный, то государство непоколебимо.
Государство есть союз народа под одной единственной суверенной властью. Суверенную власть могут выражать многие, а может выражать один человек.
Пять свойств суверенитета:
1) суверенитет един и неделим – суверенитет не делится между королем и народом, не делится между несколькими организациями, он может осуществляться кем-то одним – либо народом либо монархом;
2) суверенная власть постоянно ее нельзя передать на время или на других условиях какому-либо лицу;
3) суверенная власть неограниченна и надзаконная, ни один человеческих закон не может ограничить суверенитет;
4) суверенная власть подчиняется только божественным и естественным закона, но не религиозным догмам;
5) кто бы не осуществлял суверенитет (монарх, народ, аристократия) религиозная власть посягать на суверенитет не может.
Баден рассуждает о способах возникновения государства (для того чтобы лучше понять природу государства):
1) когда семья постепенно превращается в государство. Старейшины сначала получают власть по неписанным законам, а потом их власть фиксируется на бумаге;
2) общественный договор (идеальный способ). Когда отцы семейств, понимая невозможность самостоятельно решить проблемы, часть своей власти постепенно передают выборным лицам (например, Греция, Рим);
3) распад крупного государства (например, Египет).
Каким бы способом не возникало государство, во всех случаях имеется более или менее выраженное согласие одних людей добровольно передать себя в подчинение другим людям. Подчинение другим людям полное.
В современности лучшей формой управления является монархия (лучше, когда суверенитет сосредоточен в одном лице).
«Беседа семерых».
Николо Макиавелли (1469 – 1527 гг.). Родился в небогатой семье юриста. Получил блестящее образование. В 1512 г. был обвинен в заговоре.
«Рассуждения на первую декаду Тита Ливия». В 10-ой главе рассуждает о республике. Республика наилучшем образом приспособлена к природе человека. Наилучшая республика – смешанная, где правление большинства народа сочетается с правлением меньшинства знати и одного человека. Большинству народа достаточна иллюзия того что он контролирует власть, знать должна участвовать в управлении только для того, чтобы использовать ее богатства. Однако знать должна контролировать выборного главу государства. Наличие выборного главы государства позволяет быстро принимать решения.
В республиках легче осуществлять свободу и равенство. Свобода и равенство – это основа любого сильного государства. Все страны, которые пользуются свободой – успешны. Только свободные люди способны равно заботиться о частных и об общественных выгодах. Однако величие государства основывается не на частной выгоде, а на общем благосостоянии.
Республика подходит далеко не всем народам. Республика предполагает качество граждан. Для республики нужны не испорченные граждане. Испорченным гражданам лучше монархия.
Религия – это лишь средство политики, средство насаждения гражданского быта. Государство с испорченными людьми может существовать только лишь, если граждане испытывают религиозный страх либо боязнь государя. Государство должно поддерживать чистоту обряда.
Если в современных христианских государствах сохранилась бы религия времен апостолов, они были бы намного лучше. Современная церковь до неузнаваемости извратила христианство, держит Италию в разобщенности и ведет к гибели.
Государственная власть должна вытеснить религиозную. Этические начала христианства неосуществимы – это иллюзия.
Основная идея – Италия должна быть единой, но это может сделать только светский монарх-реформатор народно избранный.
Для реализации этой идеи все цели и средства хороши.
Любого правителя оценивают только по результатам. Хорошие друзья всегда будут, если будут хорошие войска. Государь обязан знать природу человека, умело использовать человеческие пороки. Только используя пороки людей, государь может решать свои задачи.
«Государь».
Все княжества, о которых сохранилась память, управлялись двумя способами:
1) когда один князь, а остальные рабы и управляют как его слуги по его милости (Турция);
2) когда князь управляю совместно с баронами, а бароны получают свое достоинство по древности рода (Франция). Бароны сами себе господа, у них есть собственность и власть.
Обычный человек может возвыситься до уровня князя двумя способами:
1) доблесть;
2) милость судьбы.
Доблесть – это когда человек не обязан судьбе ничем, кроме представившегося случая, без которого их духовная мощь пропала бы даром. Таким способом люди с большим трудом добиваются власти, но легко ее удерживают. Только такие люди способны к введению новых порядков. Введение новых порядков – это самое губительное дело для властвующих.
Люди, которые получают власть по милости судьбы, с трудом удерживаются у власти, полностью зависят от того, кто эту власть им уступил.
Третий путь – получение власти путем злодеяния. Но надо помнить, что таких, всегда оценивают по результатам.
Применение жестокости – это неизбежно при любом способе получения власти, но все жестокости нужно обдумать сразу, совершать их одновременно, а потом обязательно успокаивать других людей благодеяниями, которые делать понемногу, чтобы они лучше запечатлевались. Обиды следует наносить быстро и всем сразу, а благосостояние делать понемногу.
Форму государства следует определять не формально, а по сути. Идеальный способ властвования – гражданское княжество – это когда опытный во властных делах человек получает власть благодаря расположению других сограждан, действую одновременно и собственной силой, милостью и хитростью.
Хорошее княжение – когда князь больше заботится о гражданах, чем их грабит. Есть только один критерий ничтожности правителя – когда он дает больше повода к раздорам, чем к единениям.
По-настоящему доброе правление – это когда князь находится посреди обеспеченных граждан. Государь не должен быть связан законами. Без законов государь может обходиться только в чрезвычайно короткие и опасные периоды; в остальных случаях государь должен соблюдать законы.
Две основы государства: 1) сильное войско; 2) хорошие законы.
Наемные войска – чрезвычайная опасность для государства, только собственные войска могут принести пользу. Недопустимо заимствование военной помощи. Лучше проиграть со своими войсками, чем победить с чужими.
Князь, будучи миролюбивым человеком, не должен иметь никакой другой цели кроме войны.
Военное дело – двояко:
1) удерживает у власти князя;
2) способно нанести вред власти князя, потому что помогает прийти к власти военачальникам.
Война всегда должна быть под контролем.
Лидер (государь) должен быть щедрым, оставаясь на деле бережливым. Необходимо оставлять о себе впечатление милостивого и добродетельного, избегая ненависти и презрения. Народ может ненавидеть князя на грабеж. Презрение за непостоянство легкомыслие изнеженность малодушие и нерешительность.
Нельзя питать иллюзий, что можно вселять любовь подданных каким-то иным способом кроме страха. Страх позволяет избежать ненависти и презрения. Вполне возможно устрашать, но при этом не быть ненавистным, но при этом нельзя трогать жен и имущество подданных. Вселять страх – очень хорошо через руководство войско. Важно создать в глазах подчиненных образ жесткого командира. С войнами и с врагами надо быть львом, а с политиками и народом – лисицей. Разумный правитель никогда не должен питать иллюзий, что можно верить собственному слову. У государя никогда нет недостатка в законных основаниях оправдать нарушенное обещание. Успех князя – умение скрыть свое лисье существо от всех. Общаясь с народом, с уст князя не должно слетать ни одного слова, которое поставило бы под сомнение одно из пяти необходимых ему качеств (казаться верным слову; производить впечатление человечного (гуманизма); производить впечатление искреннего человека; верующего и благочестивого).
Тема: «Политические и правовые учения Нового времени»
Государственно-правовые воззрения Гуго Гроция (1583 – 1637 гг.).
Гуго Гроций не юрист. Он написал более 30 работ – только одна из них юридическая «О праве войны и мира».
В первой книге рассматриваются общие вопросы войны и права. Его интересуют два вопроса: Что есть война? Что есть право?
Для того что бы понять что такое право и война необходимо обобщить признаки всех войн и правовых учений. Это единственно возможный метод для юриспруденции и никакого другого метода в юриспруденции быть не может.
Право делится на естественное и волеустановленное (созданное людьми). Волеустановленное право делится на человеческое и божественное. Человеческое право – ius civilis; божественное – ius gencium.
Человеческое право состоит из: 1) государственное; 2) право народов.
Война - это явление, которое относится к международному праву. Война есть сопротивление власти какого-либо государства со стороны другого государства. Войны были, есть, будут. Война есть явление правовое. Происходит определение дозволенного и недозволенного. Убийство на войне происходит по праву. Война может возникать по праву. Есть законные поводы к войне, а есть незаконные поводы. Войны можно поделить на публичные (государство ведет войну с государством – дозволенная война и по природе правовая) и частные.
Вторая книга:
1) анализирует проблемы собственности на войне;
2) проблемы договоров и обещания правителей на войне;
3) право посольств, право погребения.
Третья книга. Рассуждает о дозволенных действиях на войне. Надо четко сформулировать момент, до которого можно убивать врагов. Определить право присваивания вещей частных лиц; право пленных. Какие права есть у нейтральных государств.
Во всех юридических вопросах надо тщательнейшим образом отделять то, что возникло путем установления людей, от того, что вытекает из самой природы людей; ибо последнее остается тождественным самому себе и потому без труда может быть приведено в научную форму; а то, что возникло путем установления людей всегда изменяется сообразно времени и месту подобно прочим единичным вещам и потому лишено какой либо системы.
Во всех юридических рассуждениях нужно обосновывать суждения столь достоверными понятиями, чтобы никто не мог их опровергнуть без насилия над своей психикой.
Основные начала естественного права и ясны и очевидны сами по себе почти также так и то, что мы воспринимаем нашими органами чувств.
Поскольку разные все пишут об одном и том же, как нечто достоверное следует отнести на счет одной общей причины. Общая причина единомыслия вытекает из общего консенсуса и есть естественное право (ius naturalis).
Важно отвлекаться мыслью от всякого отдельного факта; подобно математикам рассматривать фигуры, отвлекаясь от их наполнения – это и есть чистая юриспруденция.
В свете всего выше сказанного юриспруденция и политика не имеют ничего общего, так как политика оперирует сиюминутной целесообразностью, а право основано справедливостью, оформленной на фундаментальном общем консенсусе.
Гроций критикует тех, кто критикует естественное право на том основании, что каждый человек стремится к своим выгодам, а рас так то справедливость – это глупость. Человеку свойственно стремление к спокойному и мирному общению. Даже животные сдерживают стремление к собственным выгодам ради потомства или других особей. Но люди даже больше того: они склонны к соблюдению обещаний, возмещению ущерба другим по причине того, что естественный разум подсказывает им частично поступиться собственными выгодами ради их большего размера в дальнейшем (парадигма современного права).
Механизм развития естественного права: появление права некоторого круга лиц – конфликт прав этих лиц – ограничение прав.
Естественное право – это предписание здравого разума, коим то или иное действие в зависимости от его соответствия или противоречия разумной природе человека признается либо морально позорным, либо морально необходимым (Гуго Гроций).
Гроций: государство есть совершенный союз свободных людей, созданный ради соблюдения права и общей пользы. У государства только одна цель – обеспечение общественного спокойствия. Государственный порядок – это и есть общественный мир. Государственная власть по своей природе такова, что не может подчиняться другой власти. Государственной власти присущ верховный характер. Сущность государственной власти и носитель власти, и носитель верховной власти могут между собой не совпадать («…глаз и тело…»).
Общий носитель власти – это государство в целом, а одно или несколько должностных лиц соответствующих нравам народов того или иного народа – всего лишь носитель власти.
Три формы правления: 1) власть царя; 2) власть нескольких; 3) власть множества.
Само по себе форма правления значения не имеет. Носитель власти может быть дурным.
Соотношение войны и естественного права: естественное право не отвергает войны, так как цель войны – сохранение в неприкосновенности тела и защита приобретенных вещей. Природа воспрещает только тот вид насилия, который нарушает чужое право. Цель войны заключается в правовосстановлении, а не в правонарушении. В войне можно и нужно выделить правую сторону и неправую. Искать ту сторону, которая нарушает чужое право.
Способы предотвращения войн: 1) переговоры (Цицерона, Тацит); 2) Полибий, Тит Ливий Страбон – третейский суд (идея посредников); 3) жребий или поединок (Фома Аквинский, Соломон).
Барук Спиноза.
«Богословско-политический трактат» (Политический трактат в котором доказывается как должно быть устроено общество не зависимо от того имеет ли в нем место монархическое правление или там правят аристократы; чтоб ему не угрожала тирания и чтобы гражданский мир и свобода оставались нерушимыми).
Ставит цель – отделить веру от философии. Свобода философствования не представляет угрозы для государства. Наоборот свобода философствования является фундаментом государственности. Основываясь на тексте Библии можно обосновать указанный выше тезис.
В тексте Библии нужно исходить из эволюции еврейского языка; отграничивать метафоры от буквальных утверждений, судьбу тех или иных книг. Особенно важно отделять учение пророков от мысли самого Святого духа. Сделать это можно только приблизившись к законам физики.
Как в природе мы сначала ищем общие законы, а потом переходим к менее общим. Так и в Писании. Надо выделять положения житейской практики. Все двусмысленности и противоречия Писания следует разъяснять исходя из общей идее, которая есть – мысль святого духа.
Отвергает идею богоизбранности еврейского народа и противопоставляет ей идею единства человеческого народа. Любому человеку свойственно три потребности: познания вещей через их причины; господство над страстями; спокойная жизнь при физическом здоровье. Первые две потребности свойственны всем людям и удовлетворяются ими независимо от состояния общества. Удовлетворение третей потребности зависит от законов и состояния общества. Народы отличаются состоянием общества и законом. Еврейский народ был избран Богом не в отношении разума, а в отношении общественного устройства. Евреи превосходят другие народы только тем, что счастливо устраивают свои дела, а в остальном подобны всем остальным.
Естественное право существует, но оно определяется не здравым рассудком, но желание и мощью каждого. До государства люди живут по естественному праву, но люди таковы, что мудрые имеют право на все что предписывает ему разум; невежда имеет право на все что подсказывает ему желание.
До государства в обществе укрепляется поведение мудрых. Мудрые начинают прибегать к силе, к хитрости и начинают отвращать себя от распрей, ненависти, гнева остальных. Рано или поздно все начинают понимать, чтобы жить в безопасности нужно отказаться от произвола и жить в соглашении друг с другом.
Государство не было бы нужно если каждый был бы уверен в мудрости другого, но поскольку люди всегда будут что-то делать вопреки разуму, то к всеобщему соглашению людей должна присоединиться верховная власть, принуждающая невежд силой. Государственная власть возникает потому, что каждый переносит на нее свою природную мощь, поэтому государство – это естественный институт и по природе своей не связано никакими законами, но цель государства – обеспечивать естественные права мудрых. Поэтому каждый сохраняет за собой право распоряжаться своим естественным разумом и может научно познавать окружающий мир.
Государственная власть имеет два источника повиновения: 1) заинтересованность; 2) аффект (патриотизм, любовь к Родине).
Идеальное государство то, где есть механизмы, которые работают, не взирая на плохие человеческие качества. Чтобы все не зависимо от склада умов и характеров предпочитали общественное право частным выгодам. Для примера: Древне еврейское государство. Выйдя из Египта, евреи обрели свое естественное право на все и находились в таком состоянии не перенося свое естественное право ни на кого из смертных. Испытывая трудности в скитаниях, евреи захотели общаться с Богом, но испугались его и свое право общаться перенесли на Моисея. Моисей соединил в себе светскую власть и религиозную власть. Моисей не передавал никому свою власть – теократия. После смерти Моисея власть принадлежала князьям колен.
Отойдя от теократии, евреи избрали себе земного царя. Земной царь стал отнимать право писать законы от первосвященников. Если бы в то время было понято что каждый является господином своих мыслей, то еврейское государство существовало бы.
Наличие различных суждений и мировоззрений внутри государства укрепляет его потому, что разные люди предлагают разные идеи государственным властям, но государственная власть имеет последнее слово в выборе этих идей. Спиноза – основоположник современной политической системы.
В свободном государстве людьми так управляют, что они открыто, исповедуют разные противоположные мнения, но все-таки живут в согласии.
Государственно-правовые воззрения Томаса Гоббса
Томас Гоббс (1588 – 1679 гг.).
«Левиафан» (Материя: форма и власть государства церковного и гражданского). «Элементы законов естественных и политических». «Основы философии в трех частях: о теле, человеке и гражданине».
«Левиафан». Естественное состояние – это такое состояние, когда нет власти держащей всех в страхе; состояние войны всех против всех. Осознав пагубность естественного состояния, люди ищут путь в виде отказа от права на все, тое есть отказываются от свободы делать все для самосохранения и безопасности.
Все элементы своего естественного состояния переносят на государство, власть которого абсолютна.
Подданные не имеют никаких прав ни в области политики, ни в области имущественных отношений.
По своему усмотрению подданные могут действовать в следующем случае: если суверен не предписал никаких правил. В естественном состоянии люди между собой равны, между ними возникает вражда. Причина вражды – соперничество, недоверие, жажда славы. Соперничество порождает насилие. Недоверие вызывает насилие в целях самозащиты.
Люди не испытывают никакой радости в жизни в обществе. Людей может заставить жить вместе только верховная власть, пока люди живут без общей власти нет места трудолюбию, нет места скотоводству, есть вечный страх и насилие. Люди не понимаю ни меру зла, ни меру добра. Страх смерти желание вещей надежда приобрести их своим трудолюбием – три страсти, делающие людей склонными к миру. Рано или поздно разум подсказывает условия мира, которые есть естественные законы.
Гоббс уделяет внимание частной собственности.
Естественное право – это свобода всякого человека использовать собственные силы по своему усмотрению для сохранения собственной природы, то есть возможность делать все то, что по собственным суждениями есть наиболее подходящее для этого.
Основная мысль – разделяет естественное право и естественные законы. Естественное право идет от Бога. Естественный закон предписание, найденное человеческим разумом. Естественное предписание общего характера как бы растворенное в природе; естественный закон – правило сформулированное на человеческом языке.
«Элементы законов естественных и политических» – пытается сформулировать тринадцать естественных законов:
1) следует искать мира и следовать ему, когда нет мира, остается только естественное право защищать себя;
2) в случае согласия на то других людей человек должен отказаться от права делать все то, что он хочет, довольствуясь только такой степенью свободы по отношению к другим, какую он допускает по отношению к себе все это ради безопасности;
3) закон справедливости – люди должны придерживаться заключенных соглашений, но самое важное соглашение это соглашение о передаче власти государству;
4) человек, получивший благодеяние по милости, должен вести себя так, чтобы оказавший благодеяние не имел разумного основания раскаиваться в своей доброте (закон ответа милостью на милость);
5) закон любезности – каждый человек должен приноравливаться ко всем остальным;
6) закон прощения – при наличии гарантии в отношении будущего человек должен прощать прошлые обиды тем, кто проявляя раскаяние;
7) при воздаянии злом за зло люди должны сообразовываться не с размерами совершенного зла, с размерами того блага которое должно последовать за мщением: цель наказания исправление преступника и предостережение другим преступникам;
8) недопущение презрения;
9) каждый должен признавать равенство с другим, поскольку договор о создании государства могут заключить лишь равные;
10) не требуй от другого того, чего бы не хотел, чтобы требовали от тебя;
11) нужно беспристрастно рассматривать те дела, где тебя избрали судьею;
12) естественные закон – подчиняться решению арбитра, судьи, посредника;
13) сообща использовать нужно неделимые вещи.
Государственные воззрения Томаса Гоббса
Он рассматривает государство как искусственного человека. Государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного соглашения между собой огромное множество людей с тем, чтобы это лицо могло использовать их силу и средства так, как сочтет необходимым для мира и общей защиты.
Государства делятся по способу возникновения власти:
1) с помощью силы (плохие государства). Можно посягать на власть;
2) по добровольному соглашению (политические государства) – нельзя посягать на власть.
Признаки политического государства:
1) никто не может быть освобожден от подданства под предлогом того, что суверен нарушил свои обязательства;
2) ни один человек, облеченный властью не может быть по праву казнен кем-либо из своих подданных;
3) верховную власть всегда осуществляет судейство (определяет какие политические учения допустимы, а какие – нет);
4) компетенция верховною власти включает:
законодательствование;
юрисдикцию (суд);
распоряжение военной власти. Права верховной власти не передаваемы и неделимы.
Виды политического государства:
1) монархия;
2) демократия;
3) аристократия.
Наилучшая форма правления – монархия (лучше других форм обеспечивает мир и безопасность). В монархии общие интересы лучше сочетаются с частными интересами.
Признаки силового государства: используется либо отеческая любо деспотическая власть. Обе основаны на страхе, но страх при отеческой власти люди испытывают власть страх друг перед другом, при деспотической – и люди и властвующие испытывают власть друг перед другом. Там где подданные понимают идею суверена – государство становится политическим.
Чиновники – служители верховной власти, поскольку в любом государстве чиновников много, то они ответственны и друг перед другом и перед народом и перед монархом и их плохие действия дискредитируют их самих, но не идею суверена (левиафана).
Необходимость обеспечение справедливости по отношению ко всем людям всех сословий и состояний. Идея равномерного налогообложения (подводит базу под частную собственность).
Джон Локк (1632 – 1704 гг.).
«Два трактата о государственном правлении».
Первый трактат «Теория естественного права». Естественное состояние – состояние полной свободы в отношении действий и распоряжение своим имуществом и личностью. Естественное состояние - состояние равенства, при котором всякая власть и всякое право являются взаимными, при котором каждый не имеет власти больше другого.
От природы в естественном состоянии все люди рождаются свободными и равными в права. Естественные права: право на жизнь, свободу и частную собственность. Связывает вопрос о свободе с имущественными отношениями. Имущество и свобода находятся в нерасторжимой связи.
Принимает идею Гоббса, но углубляет ее в плане возникновения государственных институтов. В естественном состоянии приведении в жизни естественного права обеспечивается каждым самостоятельно: каждый имеет право и наказывать преступника и быть исполнителем закона природы: люди являются судьями в своих собственных делах. Каждый обладает исполнительной властью, вытекающей из законов природы. Естественная свобода по своей природе негативна, потому что редко когда человек может быть судьей в собственном деле. Особенно когда речь идет о собственности.
Частная собственность, включая право на землю – естественное право: Бог дал землю в общее владение человеческому роду и наделил человека разумом для наилучшего использования мира, для жизни и удобства.
Частная собственность создана не Богом, но Бог создает людей с разными физическими возможностями, поэтому возможность создавать и присваивать материальные блага у всех разные, а это создает необходимость объединения людьми своих усилий и люди вводят частную собственность по необходимости.
Каждый человек обладает некоторой собственностью, которая заключается в его собственной личности…. Мы можем сказать, что труд его тела и работа его рук принадлежат ему: беря материал для работы у природы человек сочетает его со своим трудом и присоединяет к нему нечто принадлежащее ему лично и тем самым создает свою собственность.
Частная собственность – это вложенный труд.
Главный предмет собственности – сама земля. Бог подарил землю всем людям вместе, но всем он приказал и трудится. И тот кто, повинуясь божественной воле, покорял, вспахивал, засевал какую-то часть тот и получил собственность. Собственность была бы у всех равной, если бы все трудились одинаково.
Пока каждый добывал средства своим собственным трудом владения у всех были равными не было споров о праве владения и увеличения владений. Раздел на большие и маленькие владения произошел сам по себе без какого-либо договора, но когда одни стали использовать труд других, то тут возникает государство. Это происходит когда не хватает земли.
Второй трактат «Учение о гражданском обществе и государстве».
В естественном праве есть недостатки:
1) не всем ясно;
2) судьи одновременно являются и исполнителями законов природы;
3) пострадавший часто не в силах исполнить справедливый договор.
Права человека в естественном праве не обеспечены. И тут на помощь приходит общественный договор, который призван заменить неопределенность естественного права ясными законами и беспристрастными учреждениями.
Гражданские законы справедливы лишь в той степени, в какой они основываются на законах природы.
Собственность предшествует государства. Государство гарант собственности, но собственность – это понятие и юридическое и социальное. Собственность – это вещи и нематериальные блага.
Люди, создав государство, не передают ему все права. Гоббс не прав в признаках политического общества. Политическое общество – это где каждый отказался судить в собственном деле, где общество становится третейским судьей, где человек обращается за защитой к закону (к постоянному и беспристрастному для обеих сторон правилу). Это то общество, где есть люди, получающие по понятным процедурам полномочия на проведение в жизнь законов.
Власть есть отношение подчинения. Подчинение должно всегда обуславливаться какой-то целью. Истинный суверен – воля большинства. Всякое государство имеет в своей основе согласие народа, которое может быть либо ясно выраженным или молчаливым.
Механизм возникновения государственной власти: любой, кто владеет кусочком земли, вкладывает в нее труд, заинтересован в присвоении и тем самым дает молчаливое согласие на подчинение государственной власти.
Взгляды Джона Локка на свободу личности как основу государственности
Локка считают основателем юридической аксиологии. Право имеет ценность только как средство защиты естественных прав человека.
Свобода людей в естественном состоянии – негативная свобода (человека подчиняется только природным законам). Новая ступень позитивной свободы возникает только в государственном обществе, в котором люди с одной стороны отказываются от какой-то части своих прав, однако делают это по добровольному согласию.
Локк рассматривает свободу: подлинная свобода может быть только в государственном обществе. Подлинная свобода рождается только через ограничения. Большое значение для реализации свободы имеет способ управления, любое государство следует рассматривать только через призму того насколько государственная власть обеспечивает свободу граждан (идею свободы Локк рассматривает как философское основание государства).
Основа всего (права, государства) это частная собственность, которая есть естественное право человека. Приоритет должен быть у законодательной власти.
Три вида государственной власти: 1) законодательная власть – издает законы; 2) исполнительная власть – власть, которая приводит законы в жизнь; 3) федеративная власть – решает вопросы внешней политики.
Верховенство законодательной власти – когда парламент может своими актами ломать любой указ любого должностного магистрата.
Законодательная власть – власть самоограничивающая она никогда не пойдет против общественного блага, так как такова ее природа. Законодательная власть никогда не порабощала подданных. Парламент должен принимать законы на вечные времена, которые парламент не должен менять.
Важнейшая задача парламента – не лишать человека собственности без его согласия. Содержание правительства требует огромных расходов, но платить на содержание правительства каждый должен только с его собственного согласия. Вводить налоги без согласия подданных есть покушение на право природы.
Законодательный орган не может передавать законотворчество в чьи-то руки. Требования к законодателю: полноценный парламент – когда он публикует все принятые законы (основаны на принципах формального равенства); законы должны быть равнодействены для всех; закон преследует благо людей.
Монархия не является государством, так как там свободен только король. Король увеличивает свободу вместе с властью и превращает ее в распущенность вследствие безнаказанности.
Променять естественное состояние на абсолютную монархию тождественно тому, как во избежание вреда от хорьков и лис отдать себя в когти льва.
Есть две опасные вещи: 1) распад системы правления (распад государства); 2) распад общества.
Причины распада правления: 1) вторжение иноземных войск это не опасно, так как народ создаст новое государство.
Гораздо общества если распадается общества, то и государству уже не устоять. Преодолеть распад общество можно путем сохранения верховенства парламента. Распад общества – это изменение законодательного органа (если парламент не препятствует деспотической воле монарха, если парламент не может собраться без согласия монарха, если процедура выборов парламента устанавливается самим королем, если без согласия парламента заключаются договоры с иностранными державами, если парламент не способен обеспечивать действие принятых им законов – это приведет к распаду общества.
Не менее опасно, когда парламент может сам переродится (когда казна используется для подкупа народных представителей, когда в парламенте нет согласия).
Если распадается правление, то народ вправе учредить новое государство (можно действовать силовыми методами).
Революции по пустякам не происходят, так как люди долго сносят и грубые ошибки со стороны властвующих и многочисленные неправильные законы, но право на восстание есть лучшая гарантия от восстания.
Шарль Луиз де Монтескье (1690 – 1775 гг.).
Власть монарха вполне естественна и может не носить деспотичного характера.
«О духе законов»
Рассматривает проблемы естественного права, законы по которым человек живет в природном до общественном состоянии – законы природы. В природном состоянии человек обладает лишь возможностью познания, но познавать, не способен, так как живет охранением, не умозрением, поэтому люди чувствуют себя слабыми и затем приходят к пониманию собственного равенства с другими людьми. Мир – первый естественный закон. Второй естественный закон – добывание пищи. Третий закон – соединение с себе подобными. Это лишь законы влечение.
Гражданское общество не основано на правах, которые были у людей в природном состоянии. Гражданское общество основано на законах государства. Государство создает гражданское общество и его обеспечивает.
Законы влечений со временем начинают делиться на законы наций, законы политические и законы гражданские.
Закон наций – регулирует отношения между всеми народами (законы которые имеются у всех народов). Закон нации подчинен двум принципам:
1) народы должны делать как можно больше добра во время мира и как можно меньше зла во время войны, не нарушая своих интересов;
2) цель войны – победа, цель победы – завоевание, цель завоевания – сохранение.
Законы политические – определяет отношения внутри общества между правителями и подданными. Главный принцип такого закона – соответствие характеру народа, для которого такой закон установлен.
Гражданский закон – определяют отношения граждан между собой. Гражданское состояние – состояние единой воли отдельных людей. Политические и гражданские законы есть частные случаи приложения человеческого разума. Закон наций – это есть всеобщий человеческий разум.
Закон должен соответствовать духу народа.
У каждого народа либо монархия, либо республика. Монархическое правление – правление одного человека посредством установления неизменных законов. Республиканское правление может быть двух видов: 1) аристократия – власть в руках части народа; 2) демократия – верховная власть принадлежит всему народу. Нельзя допускать деспотического правления.
В республики народ избирает должностных лиц, но если народ испорчен, то и должностные лица будут испорчены. В республики население неоднородно, если дать голоса всем одинаково, то бедное меньшинство будет грабить богатых, если дать власть богатым, то они будут грабить бедных.
Более устойчивые – это аристократические республики. Аристократическая республика – это прискорбное отношение между людьми.
Государь есть источник политической и гражданской власти. Но должно быть движение власти – власть осуществляют дворяне, получая должности от государя. Дворянство – фундамент монархии. Без дворянства монарх станет деспотом.
Основной закон деспотизма – назначение визиря (поручение всех государственных дел каким-то отдельным приближенным по своему произволу не считаясь со знатностью и заслугами основного дворянства).
Двигатель монархии – честь. Только честь способна вдохновить людей на самые высокие деяния и в соединении с силой законов вести их к благоденствию.
Двигатель республики – политическая добродетель. Только если она есть у граждан – республика будет существовать.
Для деспотии двигатель – страх. Деспот в добродетели не нуждается, честь для него опасна.
В монархии и в аристократических республиках дворяне не должны заниматься торговлей, поскольку купцы и выходцы из знати объединяться, и заведут монополии. Торговать должны простолюдины, которые не претендуют на власть.
Законы политические должны обуздать высокомерие тех, кому принадлежит господство. Только в монархии дворянство как носитель чести способно поддерживать законы. Наследственность дворянства есть посредник между силой государства и слабостью народа.
Суть деспотизма можно выразить одним примером: дикари Луизианы, желающие снять плод с дерева, рубят дерево под корень, чтобы сорвать плод. При деспотизме есть минимум законом, политическое управление примитивно, единообразно; политическая власть уподобляется домашней. Все люди равны в республиканских государствах, но все люди равны и в деспотических государствах: но в первом случае все равны, потому что они все; во втором случае равны, потому что они ничто.
Разложение правления начинается с разложения его принципов. Демократия разлагается, когда утрачивается дух равенства; аристократия – когда власть знати становится произвольной (знать утрачивает уверенность); монархия – при отмене сословных прерогатив и привилегий городов; деспотия всегда разлагается.
Когда форма правления начала разлагаться в первую очередь надо восстанавливать ее принципы.
Все государства охраняют собственного существование, но у каждого государства есть свое предназначение (только ему свойственная цель). Свободы граждан должны соответствовать предназначению государства и требованию его сохранения.
Идея разделения власти (разделить власть между законодательными, исполнительными и судебными органами). Все погибнет если в одном и том же учреждении, составленном из сановников, либо даже из простых людей будет соединены возможности создания законов; приведение их в исполнение и тяжбы по жалобам общегосударственного характера и тяжбы в отношении частных лиц.
Судебную власть надо получать выборным лицам, которые временно избираются из народа для разрешения отдельных дел, при таком положении у людей исчезает перед судебной властью, а сама судебная власть невидима.
Текст приговора должен быть текстом точного применения закона.
Заключение в тюрьме только на основании судебных актов иначе будет уничтожена свобода.
Законодательную власть лучше поручить двум собраниям с правом взаимной отмены решений друг друга (собрание знати и собрание народа). Участие в законодательной и судебной власти в государстве сводится к правильности принятия и правильности соблюдения законов, но, ни законодательная власть, ни судебная власть не могут останавливать действия исполнительной власти. Должен быть мир меду сословиями. Знатные люди не должны подлежать суду народа.
Свобода гражданина зависит от доброкачественности уголовных законов. Кары штрафы должны соответствовать природе преступления.
Политические и правовые воззрения Жан-Жака Руссо
«Способствовало ли возрождение наук и искусств возрождению нравов?»
«Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми»
Разрабатывает идею естественного права. Прежде чем познать источник неравенства между людьми необходимо познать самих людей. Необходимо отличить, что присуще человеку с рождения от того, что прибавили первозданию обстоятельства и длительный период его развития.
Природа человека подвергалась изменениями в ходе его исторического развития. Человек есть существо сначала чувствующее и только потом – мыслящее. Естественное право, которое существовало изначально основано на чувствах, которое исключают разум (себялюбие – люди горячо заинтересованы собственным благосостоянием самосохранением; сострадание – чувство которое внушает отвращение при виде страдания другого живого существа). Руководствуясь этими чувствами люди, неплохо жили в догосудаственном обществе.
Себялюбие было для индивида, как источником зла, так и добра. Люди в тот период не имели понятия о справедливом/несправедливом просто руководствовались чувствами.
Принадлежность возникала по факту в большей части равномерно. В этом состоянии не было понятий власти и управления.
До возникновения государства людям было присуще чувство общежительности – люди сами определяли, как им жить.
В человеческом роде существовало два вида неравенства:
1) физическое неравенство – различие возраста, здоровья, умственных качества;
2) имущественное неравенство – люди не могут трудиться с равными усилиями. Когда эти два вида неравенства наложились друг на друга возникла частная собственность. Имущественное неравенство стало решающим.
Пока каждый жил своим трудом и не требовалось участия третьих рук люди сохраняли свободу. Но после того как человек стал нуждаться в помощи другого как только люди заметили что полезно иметь запас пищи на двоих появилась частная собственность. Собственность породила конфликт, появились уставы правосудия. Собственность возникла из трудовой деятельности. Собственность может соответствовать естественному праву, а может противоречить. Неравная собственность противоречит естественному праву. Государство образовалось в результате сознательного обмана бедных богатыми, которые воспользовавшись страданием масс, предложили им заключить общественный договор создать союз, который бы защищал бедных с помощью законов. Возникновение государства – вторая ступень политического неравенства. В дальнейшем возникает абсолютная монархия – третья ступень неравенства. Все люди вновь стали равными, будучи в равной степени рабами деспота. Если богатство и бедность были узаконены первой эпохой; могущество первых и беззащитность вторых – второй эпохой. Бесправность бедных и абсолютное господство богаты – третья эпоха.
Абсолютная монархия тот предел, за которым или наступит полное уничтожение власти и люди вернуться назад к природе либо власть устранит неравенство.
Деспот не имеет права жаловаться на насилие. Восстание, которое приводит к его убийству это столь же естественный акт, как и те, посредством которых он распоряжался жизнью и имуществом подданным. Низвержение деспота всегда закономерно.
Возможен путь, что люди будут не разрушать государство, а создавать государственный строй, при котором человек подчиняясь государству, остается свободным.
«Об общественном договоре»
Сильный никогда не бывает, силен настолько, чтобы оставаться повелителем постоянно, если только он не превратит свою жизнь в естественное право и возложит на других повиновение. Источник права не сила принуждения, а добровольное соглашение людей между собой.
Соглашение – взаимное обязательство. Общественный договор налагает обязательства, как на народ, так и на власть, народ обязан отказаться от части своей свободы, а государство должно обеспечивать свободу своего народа.
Общественный договор надо рассматривать как постоянно действующий. Каждый живущий гражданин образует договаривающуюся сторону. Народ суверен постоянно заключает соглашения с каждым из собравшихся людей.
На каждом индивиде есть двоякое обязательство:
1) как члене общества есть обязательство к частным лицам;
2) как на члене государства – обязанности по отношению к суверену.
Государство есть единый политический организм, каждый член которого получает новое качество в виде защиты своих прав. Подлинный суверенитет – всегда коллективное явление. Суверенитет никогда не может выражаться во власти одного лица. Суверенный народ может принимать любые законы, может поменять форму правления (необходима общая воля народа). Воля всех – это сумма выражения воли всех частных лиц. Воля частных лиц может быть пристрастна и поэтому надо в сумме выражения воли частных лиц отбросить все частности и оставить совпадения – это и есть подлинная всеобщая воля.
Общая воля может быть выражена только при социальном равенстве (ни один гражданин не должен быть богат настолько, чтобы купить другого; никто не должен быть настолько беден, чтобы продать себя).
Тема: «Политические и правовые учения в США в период борьбы за независимость»
Государственные воззрения Томаса Джеферсона (1743 – 1826 гг.).
Декларация независимости (1776 г.).
Настал момент расторгнуть политические связи с английским народом и занять США независимое положение, на которое любой народ имеет право, согласно законам природы и ее Творца.
Необходимо сформулировать причины побуждающие США к отделению. Мы США считаем очевидным, что все люди созданы равными и наделены правами на жизнь, на свободу и на стремление к счастью.
Прямое обращение к идеям естественного права, идеям античности. Право должно компенсировать физические неравенства людей.
После отделения американские отцы основатели раскололись на две части на республиканцев и федералистов. Республиканцы полагали, что США должны представлять собой конфедерацию – объединение политически самостоятельных государств; федералисты выступали за сильную центральную власть решения, которой будут обязательной для каждого штата.
Джефферсон считал, что идеальной формой должна быть фермерская республика, где каждый будет иметь свой участок достаточный для прокормления семьи, где не будет ни сверх богатых, ни сверх бедных.
В 1777 г. – Континентальный конгресс (Статьи Конфедерации).
Центральная власть была представлена однопалатным конгрессом решения, которого носили рекомендательный характер должности президента не было.
В 1787 г. – Чрезвычайный конституционный конвент из представителей 13 штатов отменил статьи конфедерации и разработал новый проект конституции.
Федералисты (А. Гамильтон, Джон Джей, Меддисон).
Конвент приступил к выработке конституции.
А. Гамильтон. Решив объяснить жителям своего штата преимущества новой конституции, он написал с Меддисоном написал работу «Статьи федералиста» (псевдоним Публия).
85 коротких тезисов. Каждый тезис объясняется.
Они пытаются объяснить гражданам, что нужно совместить необходимость в устойчивом и сильном правительстве с должным заботе о свободе и с республиканской формой правления. Политический суверенитет штатов необходимо ограничить. Нельзя отождествлять демократию и республику. Республика – власть передается небольшой части граждан посредством выборов. При демократии каждый гражданин является представителем государства.
Создать правление, в котором вся власть, постоянно, прямо или косвенно исходит от всей массы народа, а наиболее важные властные функции осуществляются отдельными должностными лицами, исполняющим свои должности по взаимному согласию, в течение определенного времени и только до момента пока они отличаются безукоризненным поведением.
Для республиканской формы правления власть должна постоянно исходить от самого народа (легитимироваться). Исключительно важное значение имеет представительный орган – палата представителей (нижняя ветвь, избирается народом). Вторая ветвь законодательной власти – сенат (избирается косвенно) Президент и судьи также избираются народом косвенно (многоступенчатая система выборов).
Особенно важно, что представительный может в любое время выдвигать импичмент против президента (в нем участвуют и нижняя палата и сенат). Свободе большим образом угрожает злоупотребление самой свободой, чем злоупотребление властью. Первого надо опасаться намного больше. Смертельные враги будущей республики – заговоры, интриги коррупция.
Назначение президента не должно зависеть от каких-то групп, которые могут быть куплены. Выбирать должен народ, но многоступенчато (для того чтобы труднее было подкупить избирать).
Многие говорят, что в конституции США сильны монархические традиции, так как президентская власть доверяется одному лицу, однако он избирается на четыре года, подлежит суду в порядке импичмента. Исполнительная власть должна действовать быстро ответственно применять в некоторых случаях силу, поэтому должна быть персональная ответственность за принятие решений в исполнительной сфере.
Представляем себе и знаем критерии хорошего правления: 1) правительство всегда должно заботится о благосостоянии народа; 2) и какие средства для этого использовать.
Должно отражать многообразные интересы – должны быть безопасно согласованы между собой. Это может дать только принцип разделения властей. Разделение властей не должно быть полностью исчерпывающей, речь идет об автономии власти. Каждая власть вторгается в компетенцию другой власти. Президент может вторгаться в законодательную власть – заключать договоры с иностранными державами. Исполнительная власть в компетенцию президента – утверждает бюджет. Президент утверждает членов судебного департамента. Судьи должны присутствовать на заседании палаты представителей и Сената. Каждая ветвь должна обладать собственной волей. При строгом соблюдении принципа разделения власти все назначения на должности опираются на волеизъявления народа, но идут по не сообщающимся друг с другом каналам. Главная гарантия против злоупотребления властью особый механизм борьбы интересов и честолюбий, составляющих природу человека.
Всегда при создании правительства одни люди будут ведать людьми (надзирать над ними), но необходимо заставить властвующих надзирать над самим собой – в основу деятельности каждой власти должны быть положены столь разные принципы насколько это допустимо при общей зависимости от народа.
Когда в будущем государстве есть власти штатов и федеральные власти и те и другие гарантированы разделением свобода народа гарантирована вдвойне.
Для федералистов сильное государство – больше государство, чем оно больше, тем больше оно способно к самоуправлению.
Джеферсон выдвинул радикальную программу преобразований – представительную демократию заменить на прямую демократию.
Надо государство разделить на четыре уровня (ступени).
Верхний уровень – обще федеральная республика для решения вопросов относящихся исключительно к внешней политики.
Второй уровень - по вопросам внутренней политики – только координация. Вся полнота власти в республиках штатов, которые полностью ведают всеми внутриполитическими проблемами.
Третий уровень – окружные республики занятые интересами своего округа
Четвертый уровень – районные республики для решения мелких вопросов обустройства. Создание районных республик превращает гражданина в активного члена правительства.
Тема: «Политико-правовые воззрения Иммануила Канта»
Кант (1724 – 1804 гг.).
«Метафизика нравов», «Метафизические учения о праве», «К Вечному миру», «О поговорке: может быть это и верно в теории, но не годится для практики».
Философские основания политических воззрений И. Канта.
Человек живет в двух мирах: 1) как эмпирическое существо человек находится в мире сущих явлений подчиняясь законам причинности весьма далеким от человечности (материальный мир). В этом мире действия человека вроде бы зависят от его воли, но на самом деле обоснованы материальными необходимостями этого мира. В реальном мире человек существо безвольное; 2) мир сверх чувственный, где человек чувствует, что является первопричиной своих явлений. В сверхчувственном мире нет железного сцепления причины следствия. Именно в этом мире возможна причинность через свободу, которое делает человека моральным существом. Если в природе одни и те же причины влекут одни те же следствия, то в сверхчувственном мире человек может пересмотреть вое поведение и, хотя материальные условия не изменились, человек может поступать иначе.
Идея свободы. Поступать свободно – поступать согласно своему влечению, но на влечения полагаться нельзя, они жестко детерминированы природой и идя на поводу своих желаний – оставаться животным.
Поступать свободно – значит не зависеть от силы собственных склонностей. Воля каждого человека подвержена воздействию побуждений, но не определяется ими всецело. Подлинное призвание человека – это проявлять свою свободу воли руководствуясь идеями сверхчувственного мира – способность человека самому своей волей быть самому себе законодателем. Необходимо предписывать себе как закон действие, которое пригодно быть законом для всех.
Такая свобода когда один зависит от воли другого угнетает и властвующего и того над кем властвуют.
В сущем мире свобода сама по седее не наступит никогда, так как для нее нельзя созреть она наступит только в одном случае если предварительно ввести людей в условие свободы.
Опыт должен быть следовать идее свободы. Власти правильно делают, что отодвигают освобождение людей во времени, но в тоже время не декларировать, что свобода для людей не годится вообще значит вторгаться в компетенцию бога, который создал людей свободными.
Свобода – важнейшее условие развития общества, если она адекватна степени их заблуждений.
Кант пытался разложить понятие свободы на более простые правила и каждое из правил выразить нормативно.
Свобода каждого члена общества как человека должна быть равно признанной. Все люди правоспособны в одинаковой степени – видеть человека в качестве партнера для соглашений, при заключении которых недопустимо оказывать никакое давление.
Равная правоспособность должна быть закреплена юридически и снабжена юридическими гарантиями. Каждый член общности должен реально осуществлять свои юридические права (голосовать, самому избираться и т. д.).
Эволюция свободы видится в: из свободы частных соглашений к идее общего согласия.
Государство возникло в результате идеи первоначального договора. Первоначальный договор – объединение всех отдельных и частных воль в народе в одну общую и публичную волю. Нет нужды изображать это как отдельный исторический факт, это идея разума. Первоначальный договор налагает на законодателя обязанность издавать законы так чтобы они всегда исходили от объединенной воли целого народа. Не все изданное верховной властью есть закон. Законодательство делиться на этическое (законодательство которое делает поступок долгом, а долг мотивом поступком) и неэтическое (законодательство, которое допускает иное поведение кроме долженствования).
Любой поступок человека может быть либо этичным легальным, либо и этичным и легальным одновременно.
Право – это совокупность условий, при которых проявление воли одного лица совместимо с проявлением воли другого лица с точки зрения всеобщего закона свободы (под это определение подпадают не только нормы права, но и общественные отношения и условия общественных отношений).
Право отражает лишь внешние отношения между людьми, а суть этих отношений способная отразить лишь этика. Законодательство должно быть моральным.
Законодательство – фундамент прочного в правовом отношении политического общества. Собственность составляет основу гражданского общества и возникает исторически. Частная собственность допустима. Негативными могут быть только способы ее приобретения и использования. Собственность лежит в основе государства. Государство – объединение людей подчиненных правовым законам.
Изменения в государстве должны происходить сверху, восстания бесполезны, так как приводят к наиболее худшим последствиям в итоге. Подданные имеют право сопротивляться властям иногда это может привести к отдельным улучшениям. Но если признать за народом право на восстание, то это приведет к полному отсутствию законности.
«Трактат» 1795 г. Со временем будет всемирная федерация и представительная правительство.
Прелюменарные статьи.
Ни один мирный договор не может считаться таковым, если при его заключении тайно сохраняются основы новой войны. Настоящий мирный договор уничтожает причины войн навсегда.
Ни одно самостоятельное государственное, ни по наследству, ни по дарению, ни по купли, ни по обмену не должно быть приобретено другим государством.
Постоянные армии со временем исчезают и заменяются добровольным обучением граждан защите отечества.
Государственные долги никогда не должны использоваться для целей внешней политики.
Ни одно государство не должно насильственно вмешиваться в политические дела другого государства.
Ни одно государство во время войны не должно прибегать к действиям, которые способны подорвать к нему доверие в мирное время в будущем.
Государство отказывается от карательной войны.
Государства обязуются, что их гражданское устройство только республиканское.
Государства обязуются создать всемирное гражданское право, которое ограничено условиями всеобщего радушия.
Всемирное гражданство. Наступит вечный мир.
Формы правления. Государства это общества людей повелевать и распоряжаться которыми не может никто кроме самого. Государственная власть это не власть человека над человеком, а организации над обществом.
Государство это не вещь. Нельзя путать республиканские устройство с демократическим. Демократия это народовластие; республика – внешняя форма организация власти отделение представителей от законодателей.
Если в конституционной монархии проведено разделение власти – это республика. Любая форма, где народ отстранен от власти – деспотизм. По мнению Канта можно объединить политику и мораль.
Два вида объединения морали и политики: 1) на сцене политический моралист – приспосабливает мораль к интересам политики: 2) на сцене появляется моральный политик – делает государственную жизнь совместимую с моралью (возможно только в республиканском государстве).
Тема: «Государственные и правовые воззрения Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 – 1831 гг.)»
Первооснова мира всех явлений природы и общества – абсолют (безличный мировой разум, который вначале существует как идея). По мере развития мировой разум отчуждает себя, противопоставляя себе сначала природу, а потом разделяясь в людях.
Безличный мировой разум в своем поступательном развитии порождает постоянно дейсвительность. Абсолют развивается темпами опережающими развития природы. Развитие абсолютного духа выступает в трех формах: 1) тезис (как информация); 2) как антитезис (в форме природы – энерго-информационные процессы); 3) синтез – в форме человеческого сознания.
Логика. Философия природы. Философия духа (относится к государству и праву).
Право и мораль – это проявление абсолютного духа. Сначала абсолютный дух порождат абстрактное право которое есть мораль. Когда мораль проникает в семьи возникает гражданское право. Когда мораль проникает в людей более глубоко – возникает публичное законодательства. Право и государство – это ступени развития абсолютного духа. Государство – нравственная универса.
Два вида законов: 1) законы природы – материальные законы они абсолютны их редко можно нарушить так как они всегда врны мы можем их лишь не понимать; 2) законы права неабсолютны и создается видимость что они идут от людей, но на самом деле высший разум наперед знает какие люди создадут законы.
Созданные людьми законы могут отторгаться ими внутрее а могут и не отторгаться. Это не имеет никакого значения так как законы которые создаются людьми создаются абсолютом который преследует цели собственного развития. Эти цели могт быть познаны человеком с большим трудом поэтому абсолют создает право в себе и для себя; абсолют создает право в себе и для сущего.
Основная идея абсолюта чтобы люди были свободными. Идея свободы – это то что относится к само разумности заложенной первоначалом всего сущего в природу и общество, которую мыслящий человеческий разум приван познать и разумно выразить. Почва права – это свобода воли человека.
Право – это царство осуществленной свободы, это мир духа, порожденный им самим как некая вторая природа.
Право в творчестве Гегеля употребляется в нескольких значениях:
1) право как «идея прав» – это мера дозволенного людям как реализаторам идей абсолюта;
2) право можно понимать как наличие в бытей свободной воли на определенной ступени ее развития – это то что люди согласились считать правом для себя, мера их локальных коммуникаций (заключение договора).
Роберт Оуэн (? – 1858 гг.).
Характер человека складывается под влиянием условий его жизни. Поэтому ответственность за пороки человека лежит на несправедливом общественном устройстве.
Если начать улучшать жизнь людей то пороки общества исчезнут сами собой. Идея социального равенства как в производстве (на базе общественной собственности) так и в сфере потребление (принцип распределения по потребностям).
Предлагал создавать трудовые коллективные кооперативы в которых люди будут заняты по восемь часов в день. Тяжелые работы должны быть переложены на механизмы. В общинах должно быть всеобщее медицинское обслуживание питание. Поселки должны сочетать все преимущества большого города с преимуществами деревни.
Общины должны управляться через комитеты. По мере развития комитетов самоуправления функции государства по законотворчеству и сбору налогов будет отмирать.
Выдвинул новую идею – идея потребительской кооперации.
Рабочие классы в состоянии осуществить преобразования.
Через потребительские общества к потребительскому объединению.
Оуэн оказал сильное влияние на Фридриха Энгельса.
Тема: «Политико-правовые взгляды Карла Маркса и Фридриха Энгельса»
Право государства и их формы кореняться в материальных условиях жизни общества.
Теориия отчуждения. Мировая история – история производства самого человека, отчуждение его от самого себя. Данный процесс идет как в сфере экономике и в сфере политики (отчуждение человека от государства). Для того чтобы предвратиься из объекта истории в субъекта истории человек должен освободится от всех видов угнетения (экономического и политического) только тогда человек достигнет счастья (гармония между человеком и человеком и человеком и природой).
Процесс самоотчуждения человека при капитализме достиг своей наивысшей точки поскольку предмтом торга стали физические силы человека, а человек превратился в вещь.
Нужен переход от наемного характера труда к потребности к труду здорового организма.
В средний период выдвигают идеи:
1) государство и право – являение надстроесное над экономическим базисом. Базис – это та или иная формация. Формация – способ соотношения производсвтенных сил и производственных отношений. То над чем человек работает – предмет труда; то чем работает – орудие труда. Предмет труда и орудие труда – средство производства. Если прибавить к средствам производства людей – производственные силы. Когда производственные силы начинают производить – возникают производственные отношения. Суть производсвтенных отношений заключается в том кому средства производства. В основе всего собственность;
2) политика не существует (всего лишь соотношение классов). Классы – большие группы людей различающиеся принадлежностью к средствам производства. У различных классов различные интересы. Разные отношения к собственности – разные интересы (идея антогонизма). Государство это всегда антогонизм между обладающими средствами производства и необладающими. Антагонизм – непреодолимые противоречия. Господствующий класс устанавливает свою монополию в политике. Государство – это институт противостоящий обществу.
Политические партии – адекватная форма выражения классового сознания. По мере развития экономики капитализма функции по управлению производству все больше и больше будут переходить наемным работникам, а прибыль все больше буржуазии.
Закон Солонона по которому каждый должен объяснять власти как свой хлеб добывает.
Веницианский обычай – избрание князя.
Францский обычай – женщины не претендуют на престол.
Если кто совершил ошибку из приказных людей то государь должен отправить его в ссылку за государственный счет но не казнить.
Россия богота территриями, но самое большое богатство – монархическая форма правления (позволяет быстро исправить недостатки государства и народов.
Достоинства русского народа - Самопожертвование щедрость здравомыслие.
Пороки русского народа – ленность, пьянство, холопья натура.
Мало образованных людей при царе. Если царь приблизит к себе хотя бы одного или двух философов на должности иториков или летописцев, если они не осмелятся говорить ему правду то хотя бы будут показывать ему истинные книги.
Если это будет реализовано то славянские народы объединяться под властью русского царя, то можно будет принять католичество.
Политико-правовая мысль учененой дружины Петра I.
Дружина Петра не влияла на формирование политических идей и мысли представителей просто являлись умонастроений различных слоев населения.
Татищев В. Н. написал два эссе – «Произвольные рассуждения о правлении государства», «Разговор о пользе наук и училищ».
«История российской с древнейших времен».
Никакое сообщество малое или великое не может обойтись без начальства и власти. Правитель в любом случае и в любом сообществе посчитается как отец, а подвластные – детьми.
Опыт всех республик и монархий свидетельствуе о том что государственные дела идут до тех пор хорошо пока подданные не дерзают для собственного властолюбия уменьшить власть правителей (посягательство сына на отца).
Все госдарства достигают наивысшего расцвета когда становятся самовластными – монарх никаким законам кроме божественного не подчиняется, а подданные подчиняются земным законам, созданным либо ими самими либо монархом.
Законы должны быть понятными для подданых, вразумительными (иметь рациональные основания), не должны расходиться с естественным законом.
Законы должны быть противоречащими друг другу, то есть такие которое нуждались в толковании. Толкование закона – скрытное нарушение закона.
Всяк закон должен быть немедленно явен и известен всем. Тот кто преступает неизвестный закон тот не должен нести никакой ответственности.
Протокопович. «О праве воли монаршей» «Слово о власти и чести царской».
Идеи подчинения церковной власти власти государства.
Царская власть это первейшее и высочайшее отечество людское (от царской власти зависит не один человек, а целый народ, носителем православия является народ; не будет народа не будет православия). Второе отечество – церковь.
Вместо патриаршество устанавливалось синодальное управление, во главе синода – обер-прокурор.
Духовный чин не есть чин государства. Если подобное предположить, то возникнут соры государя с пастырем и Новый завет будет нарушен. Самодережец есть верховный пастырь. Православие не совместимо ни с демократией. В России может быть только наследственная монархия. Власть монарха должна держаться не на насилии а на всенародной воле – народ добрым нравом своим повинуясь колено преклоненно являет пред монархом свою волю.
Иван Посошков.
Основная идея – соединение государственной и духовной власти.
«О скудости и богатстве»
Народу живется трудно потому что несет тягло и защиты народу ни от кого кроме царя нет. Заступником должно быть прямое правосудие. Пока оно не укоренится не будет в России совершенства – богатые и знатные будут притеснять простой народ.
Судей должен назначать царь, но судья должен судить как царским именем, так и божеским именем, а для того чтобы не обиделся ни царь ни бог, судья олжен судить и законом и божественным писанием.
Для судьи не должно иметь значения кого он судит.
Качества суда – нелицеприятен и правдив.
Екатерина II. Цель законов двояко: 1) законы должны не допускать к злоупотреблении теранством; 2) законы должны предостерегать опасность которая может из этого произойти.
Толковать законы опасно.
В законах важен смысл, а не формулировка. Право толковать законы – это такое же зло как и их неясность. Законы пишутся для всех людей. Все люди должны их понимать и иметь возможность поступать в соответствии с ними. Появляется термин «общество граждан» - такой порядок где одни ответственно и рационально правият а другие ответственно и рационально подчиняются.
Могут быть слухи когда власть действует с учетем пределов ей уже самой себе положенных. Закон на вечные времена – императрица и ее будущие потомки обязуются его не отменять.
Ст. 562 где пределы полицейской власти заканчиваются там начинается власть правосудия гражданского.
Преступление должно быть доказано, приговоры судей должны быть гласными, презумпция невиновности.
В Гаказе перечиленны наиболее тяжкие преступления: 1) преступления против величества – преступление на жизнь вольности гражданина (убийство).
Преступление всегда совершается только действием но ни как ни мыслью. Смертная казнь допустима только в одном случае когда человек находится в заключении но своей личностью способен возбудить народное спокойствие.
Существует два вида попкорности крестьянской: 1) существенной покорности – крестьянин установлениями привязывается к земле ему данной; 2) личная покорность (холопство) – сопряжено со служением в доме.
Зло есть когда крестьянские покорности есть в одно время и личные и существенные.
Всякий должен иметь пищу и одежду по своему состоянию и законы о том должны иметь свое попечение. Римский кесарь говорил что больные рабы по выздоровлении становтся свободными.
Отдельные положения наказа были претворены в жизнь.
Разрешила создавать свои думы городам.
Дворяне получили широкое сословное самоуправление.
Устав полицейского благочиния (1772 г.) – ничини ближнему чего сам терпеть не хочешь в добром помогай друг другу…, напои жаждущего.
Указ об управлении губерниями 1775 г.
Радикальная политико-правовая мысль в России в XIX в.
Направления русского народничества
Общие идеи народничества: 1) реформы по отмене крепостного права не достигли своей цели; 2) жизнь народа эти реформы не улучшили; 3) только народ сам может улучшить свою жизнь если выступит как политическая сила, но для этого народ должен осознать свою силу (мощь) и должен проникнуться достижениями современной науки (научиться мыслить рационально); 4) фактором политических преобразований может выступить только община.
Основная идея – ходить в народ, чтобы он осознал свою силу
Три направления: 1) бунтарско-анархическое (Михаил Бакунин); 2) заговорщеско-террористическое (Ткачев); 3) христианско-реформаторское (Петр Лавров).
Михаил Александрович Бакунин. Государственная организация общетсва себя изживет, будет только экономическая организация в виде производящих общин. Государство – зло при всех условиях.
Основной принцип существования государства – преступление.
Основной тезис: государство отомрет в тот момент когда массы приучатся к самоуправлению.
Основные работы – «Федерализм, социализм и антитеологизм»; «Государство и анархия».
Основаная тема – почему народ терпит и не устает. Основная причина – противоречивость народлного кретьянского сознания.
Три добрых и дурных черты характера русского народа: I. Черта: 1) принадлежность земли кретьягнину; 2) крестьяне убеждены что земля принадлежит не одному лицу а всему сельскому миру, который делит землю между крестьянами во временное пользование; 3) общинное самоуправление всегда враждебно государству; II черта: 1) патриархальность народа – царь – это отец; 2) поглощение лица в общине миром (обезличивание); 3) идеализация царя при любых обстоятельствах.
Равновестность этих причин не позволяет возбудить народ искусственно. Надо множество частных крестьянских бунтов соединить в один общий всенародный. При этом надо использовать казацко-воровской разбойничий мир как орудие народной революции.
Революционно-стихийные силы народа через институты диктатуры уничтожат государство и создадут самоуправляющуюся общину. Диктатура должна быть неофициальной, безымянной и коллективной. Кто осуществляет диктатуру они должны быть объединены в тайное общество.
Петр Ткачев (1840 – 1885 гг.).
Основной тезис – не надо думать о том что будет в будущем нужно терроризировть государственную власть.
«Теперь или очень не скоро может быть никогда».
Постоянно критикует народников которые говорят о просвещении народа, говоря при этом о необходимости революции. Народ никогда не сможет осознать свои потребности. Первую потребность которуюдолжен осознать народ – взять власть в свои руки.
Революцию делают меньшинство быстро и не думая о последствия. Революионный взрыв происходит не в силу рационального мышелния а в силу невыностимости гнета недовольства. В народ надо нести только идеи возможности бунта. Только когда произойдет народный взрыв только тогда можно будет придать ему осмысленный характер.
Критикует Бакунина: госуарственную власть необходимо взять в свои руки и при помощи государства преобразовывать социалистические идеалы. Захват власти – это не революция (это прелюдия), революция – это уничтожение всех реакционных элеменов общества и ввденеие в жизнь новых институтов.
Месный бунт не имеет никакого смысла нужно нападать на центр власти.
Петр Лаврович Лавров (1820 – 1900 гг.).
«Исторические письма»
Основная идея – человечество очень дорого заплатило за то что несколько мыслителей в своем кабинете говорили о прогрессе. Основная идея – отдача долга народом. Каждый образованный человек должен отдать долг народу (просвещать его) – единственая форма борьбы против социального зла. Должны идти в народ наиболее талантливые личности.
Систематической наукой объяснять народу неизменные законы природы. Научное просвещение населения – самая тщательная подготовка революции.
Готовя революции, надо помнить две вещи:
1) революцию нельзя торопить. Уличный взрыв может привести к смене правительства, но новое правительство тут же переродится когда ступит на место старого;
2) революция – серьезное потрясение, которое больно бьет на бедное большинство. Справедливый строй нельзя вести законодательным путем.
Причины отмирания народничества: 1) народники видели в крестьянской общине начало социализма; марксисты – пережиток феодального строя и предсказывали, что община будет устранена в ходе индустриального развития; 2) народники делали ставку на крестьян как на революционную силу; марксисты расчитывали на рабочий класс, вели пропаганду среди рабочих; 3) многие народники признавали террор.
Народничество стало в обществе стало восприниматься как ответствление славянофильства; марксисты – носители передовой мысли запада.
Отличие западного марксизма от русского. Русский марксизм – переплетение идеи народничества с класическим марксизмом. Большая ошибка рассматривать второй том «Капитал» по которому должны пройти все народы. Маркс писал только исторический очерк возникновения капитализма в Западной Европе.
Плеханов пишеб брошюру «Социализ и политическа борьба» - философско-исторические взгляды Маркса имеют ровно такое же отношение к Западной Европе как и к Греции, Риму, Индии, Египта и обнимая всю историю человечества они могут быть неприменимы к России только в случае их общей несостоятельности.
Теория Маркса применима ко всем народам, но государство в современных условиях может выразить волю большинства (рабочие могут взять власть мирным путем тем самым расходится с идеями В. И. Ленина). Природа государсва не поменяется никогда если не обоществить собственность.
Тема: «Правовая мысль Западной Европы середины XIX начала XX века»
Правовые воззрения Огюста Конта (1798 – 1857 гг.).
«Курс позитивной философии»
Основная идея Конта. Выделяет три ступени истории научного познания:
1) теологическая (фантазийная) стадия – направлена на понимание внутренней природы каких-то единичных вещей (познание природы отдельных явлений);
2) метафизическа (абстрактная) стадия – люди начинаю понимать необходимость создания каких-то абстаркций (обощают понятия, устанавливают между ними универсальные связи, пытаются сформулировать научные законы, переходят от сакральных объяснений к рациональным, зарождается позитивное мышление). Наука на второй стадии зашла в тупик потому что пытается устанавливать связи между отдельными явлениями и общими законами. Поскольку значительная часть явлений не понятна или есть их различное понимание, то наука наполнятеся научным мусором (ложными суждениями);
3) подлинно научная (позитивная) стадия Эти ступени соответствуют гегелевским ступеням развития.
Для научного осмысления нужно брать только понятное и бесспорное отбрасывая все неоднозначное (нет однозначного понимания среди ученых).
Конт говорит что естественное право существет но его понимание двусмысленно, а то что двусмыслено не надо делать объектом научного осмысления.
Надо изучать то, что существует. Позитивное право можно изучать только двумя методами: 1) формально-догматический – мотод кометариев юридических понятий; 2) сравнение.
Конт в полне допускает что какие-то закономерности мугут быть вскрытия за счет его широкого обощения (индукции). Конт идеи юс натурализма сузил до позитивной формы. Конт право и закон не отождествляет.
Основная идея – когда все науки будут изучать только бесспорное и при этом применять законы объективной логики, сначала возникнет консенсуализм между учеными – консенсуализм в обществе – гармоничное социальное устройство.
Консенсуализм – естесвтенный закон (состояние) общества.
Ганс Кельзен.
«Лекции по чистой терии права»
Кельзен соединяет положения Конта о юриспруденции с концепцией «категорического императива» Канта.
Первой задачей юриспруденции является найти основу ее существования. Источник бытия права – первичная чистая норма права. Должно вести себя так как предписывает Конституция. Норма являетс философским основанием все иных правовых норм. Это переведенный в юридическую плоскость «категорический императив» Канта.
Законодатель каждой страны эту норму конкретизирует исходя из своего понимания. В каждом обществе как правило несколько законодателей и появляется юридическая сила (место нормы в иерархии) у каждо нормы.
Критерием качеством нормы является отсутствие конфликта в связи с ее реализацией. Задача государства очищать право от нечистых норм через механизмы конституционного правосудия. Кельзен не отждествляет закон и право, но право создается государством. Право рождается из сочетания индивидуальной (лицо соблюдает или не соблюдает норму) общественной (правовая норма выступает эталоном поведения для всех и правовая норма реализуется даже при ее нарушении индивидом) и государственной воли. Реализация права может иметь разные качества.
Основной недостаток – исследованию подлежат только нормы позитивного права.
Лев Иосифович Петражицкий
«Лекции по общей терии права»
Право создается в первую очередь создается самими людьми в процессе их приспособления к природе и к друг другу.
Основная мысль – люди постоянно создают правила поведения чсть из которых переходят в правовую сферу и становятся правом, а часть в правовую сферу не перходит)этические нормы, мораль и другие). Сначало возникает фактическое отношение между людьми под влиянием этических качеств людей а дальше это фактическое отношение может приобрести качество правового отношение (государством создается норма права) либо это фактического отношение не приобретет качество правового отношения.
Приобретет ли отношение качество правового зависит от эмоций людей – императивные эмоции (требует от человека индивидуального долженствования, действия которое человек реализует сам), атрибутивные эмоции (двустороннее долженствование которое приобретет качество правового).
Концепция права Рудольфа фон Йеринга
Основатель юристпруденции интереса.
«Дух римского права на разных ступенях его развития»
«Борьба за право»
«Цель в праве»
Право возникает из молчаливого согласия народа, которео выражается в часто повторяющемся устойчевом согласии в виде каких-то процедур. Право возникает сначала как процедура, которая с одной стороны содержит баланс интересов и одновременно позволяет реализовывать эти интересы. Процедуру порождает непрекращающаяся борьба индивидов за свои интересы. Рано или поздно эта процедура получает нормативное закрепление.
Где бы мы могли увидеть право корое вышло бы не из деятельности и энергии индивидуалов и начало которого не терялись бы в темной глубине юридической силы. Мечом был основан римский мир но меч и копье символ римского права. право и правовая норма не есть абстрактная логическая конструкция а есть живая социальная динамика. Сравнивает право с живым организмом, котрый развивается, растет.
Цель в праве – баланс интересов индивидов. Право целенаправлено создается людьми с учетом своих интересов. Сначала люди попадают в какие-то материальные условия жизни. материальные условия жизни порождают потребности людей. Потребность то бес чего человек прекратит свое существование. По мере осознания потребности у человека появляются интересы.
Реализуя интересы люди вступают в отношения задействуя в них свою волю и когда воля большинства совпадает есть предпосылки чтобы государство создало новую норму или пересмотрело уже существующую.
Без государства право не может возникнут. Право без власти есть пустой звук, лишенный всякой реальности. Процесс правового регулирования непрекращающийся процесс.
Правовая норма выполняет двоякую функцию: 1) ограничивает притязания индивидов в борьбе за реализацию собственных интересов; 2) помогает реализовать индивиду свои интересы.
Изначально в праве преобладает первая (ограничение индивидов) но по мере эволюции начинает преобладать вторая.
Если государству необходимо нарушить норму закона ради общего блага оно обязано это сделать.
Право постоянно совершенствуется.
Соотношение права и государства. Государство не может создать право искусственно. Государство всегда слышит только правовые притязания большинства.
Право – результат противостояния (Йеринг). Право – консенсус (Петражицкий).
Социологические концепции правопонимания.
Джон Бьюи, Роберт Паул
Право есть предвидиние того решения которое
Право есть деятельность посредством юрисдикционного характера которой можно вмешиваться в другую детятельность.
Право есть познаваемое юрисдикционным органом мера допустимого поведения.
Используется термин юстициариемость – служить эталоном, масштабом поведения.
Право – это нормы в рациональности которых убеждено большинство.
Ницше
«Антихрист» «Так говорил Заротустра».
Право – антиреволюционное явление призванное затормозить общественное развитие.
В этой борьбе закономерно побеждает сильнейший, который уничтожает слабого делая тем самым ему благо. Есть только один закон природы – соперничество (борьба), но по мере развития сильные навязывают побежденным право вселяют в них иллюзию что есть какие-то допустимые пределы поведения. И тот кто впадает в эту иллюзию тот обречен на вырождение, отмираение и деградацию. Подлинное право – это рациональная форма применения насилия.