программных и методических материалов Под общей редакцией В

Работа добавлена на сайт samzan.net:

Российская семья – основа развития духовности и патриотизма

Сборник научных статей, концептуально-программных и методических материалов

Под общей редакцией В.И. Лутовинова, доктора философских наук, профессора

Москва – 2009

Русское слово

Составители:  Лутовинов Владимир Ильич – профессор РАГС при Президенте Российской Федерации, доктор философских наук

                                 Любан Татьяна Никифоровна – зам. директора по научной работе Института семьи и воспитания РАО, кандидат педагогических наук, доцент

                                 Попова Альбина Ивановна – старший научный сотрудник ИСПС РАО, кандидат педагогических наук

                                Соловьев Алексей Юрьевич – главный специалист Департамента образования г. Москвы, старший научный сотрудник ИСМО РАО, член союза  писателей России

Научный редактор:  Тебиев Борис Константинович – заведующий кафедры РГСУ, доктор педагогических наук, доктор экономических наук, академик РАЕН, профессор

Российская семья – основа развития духовности и патриотизма. Сборник научных статей, концептуально-программных и методических материалов. – М.: Русское слово, 2009. – ___с.

Под общей редакцией В.И. Лутовинова

В сборник вошли материалы, подготовленные представителями государственных органов, научных, образовательных и творческих объединений и учреждений, ряда регионов России – руководителей, ученых, методистов, организаторов, специалистов, практиков, которые с позиций сегодняшнего дня и вглядываясь в наше будущее, обратились к одной из наиболее острых, животрепещущих проблем, затрагивающей каждого из нас. В более общем плане речь идет о современной семье, ее состоянии, нерешенных проблемах и возможностях их решений в обозримой перспективе. Конкретная направленность рассматриваемых вопросов – подходы к решению важнейших проблем российской семьи, особенно посредством повышения эффективности соответствующей государственной политики. Наибольшее внимание уделено ее социально-демографическому компоненту, а также всемирному усилению роли, значения и действенности (преодолению дисфункциональности) института воспитания, без которого институт семьи, находящийся в глубочайшем кризисе, обречен на дальнейшую деградацию вплоть до исчезновения.

При всех различиях – статусных, профессиональных, образовательных, возрастных и иных между авторами, которых более тридцати, их объединяет главное – глубокое понимание основной темы, крайне заинтересованное отношение к ее позитивному развитию и решению. Благодаря такой позиции в большинстве работ содержатся не только новые, актуальные и очень востребованные идеи, взгляды, подходы, но и весьма ценные, конструктивные предложения и рекомендации, проявляется готовность в меру своих сил и возможностей непосредственно участвовать в решении целого ряда проблем воспитания и семьи.

Сборник рассчитан не только для тех, кого данная тема непосредственно затрагивает в научном или практическом (профессиональном) отношении. Возрождение семьи, без которого не может идти речь о величии России, касается каждого из нас. Преодоление крайне негативных тенденций в современной российской семье в настоящее время зависит именно от тех граждан, которые безразличны или даже чужды семейным ценностям, семейной жизни, к этому «первокирпичику», составляющему главную основу российского общественного здания. От преодоления такой губительной позиции в огромной степени зависит наше будущее, судьба родного Отечества. Книга призвана всемерно способствовать этому.

Предисловие

В настоящее время Россия представляет собой редкий в эволюции истории пример общества, которая направлена от цивилизации назад, к более примитивным условиям и формам социальной жизни. Характерными признаками этого являются деградация науки и образования, разрушение высокотехнологичных производств, трансформация реальной экономики в сырьевую, падение духовности и культуры, расцвет пороков во всем их многообразии, усиливающаяся дифференциация и атомизация населения, его постоянное обнищание и вымирание.

За последнее столетие Россия проделала скорбный путь: из страны с ежегодным приростом населения около миллиона человек в начале двадцатого столетия она превратилась в вымирающий регион планеты с ежегодной убылью до одного миллиона человек. Проанализируем состояние института семьи по отношению числа браков к разводам. В начале XX века в России было: 1 развод на 100 браков, в 1950-х гг. – уже 15 разводов. В 1970-х каждый третий брак заканчивался разводом. К началу XXI века число браков и разводов стало почти равным1. В 2008 г., который, как известно, был объявлен Годом Семьи, число разводов достигло 70%. За последнее время заметно сократилось и число регистрации браков. Все больше родителей лишаются прав: в 2007 г. – 65 тыс., тогда как в 2006 г. – 40 тыс. Каждый третий ребенок рождается сегодня вне брака. А при разводе родителей дети, в большинстве случаев, оказываются за чертой бедности. Рождение каждого ребенка снижает благосостояние семьи. Почти 1/3 семей с детьми находится за порогом бедности2.     

С сожалением приходится констатировать, что на крутых поворотах истории изменения, происходящие в социальной, экономической, политической, правовой и иных сферах общества, неизбежно сопровождаются утратой ранее значимых ценностей и смыслов, что крайне негативно отражается на состоянии и функционировании всех государственных и социальных институтов, включая, безусловно, семью.

Динамика изменений жизнедеятельности современной российской семьи обусловлена как глобальными тенденциями института семьи в мире, так и спецификой преобразований, начавшихся в начале 90-х гг. В семье, как определяющей ячейке общества и государства, отражается «человеческое измерение» процессов и проблем развития России в XXI веке. Несмотря на предпринятые меры государственной поддержки, семья в России как социальный  институт по-прежнему остается в эпицентре экономических, социальных, духовных и иных проблем.

За XX век, и особенно за два последних  десятилетия, институт семьи потерял жизнестойкость и способность к восходящему развитию. Женщина перестала чувствовать свою главную роль – родительницы и воспитательницы детей. Мужчина – свою ответственность перед женой и детьми. Среди основных причин все более усиливающегося и обостряющегося кризиса в семье не только социальные и экономические потрясения, на которые был так богат минувший век. По убеждению Архиепископа Костромского и Галичского Александра, «Главное в том, что современные молодые люди растеряли те качества души, которые всегда были свойственны русскому человеку: жертвенность, любовь к Родине, преданность идеалу христианской семьи»3.

Современные семьи, даже те из них, которые живут в достатке, воспитывают одного, максимум двух детей. Культура развлечений и потребительские настроения, навязываемые СМИ, масс-культурой, рекламой, модой и т.п., вымывают из характера нации те качества, которые делали его твердым и мужественным, способным на жертвенный подвиг. Современные технологии информатизации и масс-медиа целенаправленно и изощренно втягивают молодых людей с неокрепшим сознанием в виртуальную реальность информационного пространства или наркотического опьянения, которые лишены «живых» объектов для взаимодействия. Их негативное воздействие настолько велико, что личность обособляется в своем мирке и теряет потребность в  живом общении (о создании семьи, рождении детей и тем более заботе о них речь просто не идет). Кроме того, либерализм в доступности порнографических информационных потоков порождает у молодежи профанацию и цинизм в самых глубоких и светлых человеческих отношениях – любви мужчины и женщины.

По мысли выдающегося русского философа Ивана Ильина, «То, что должно возникнуть из брака, есть прежде всего духовное единение и единство – единство мужа и жены: они должны понимать друг друга и делить радость и горе жизни…»4. Благодаря этому они обретают «… способность образовать новую жизненно сильную духовную ячейку. Только такая ячейка может разрешить главную задачу брака и семьи – осуществить духовное воспитание детей. Семья, лишенная любви и духовности, где родители не имеют авторитета в глазах детей, где нет единства ни  в жизни, ни в труде, где нет наследственной традиции, – может дать ребенку очень мало или же не может дать ему ничего»5. Родители же, сумевшие создать здоровую семью и «… приобщить своих детей к духовному опыту и вызвать в них процесс внутреннего самоосвобождения, будут всегда благословенны в сердцах детей…»6.  

«Брачный союз мужчины и женщины, совместно растящих и воспитывающих своих детей, – говорил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, – является формой общественного служения, основой развития и благополучия государства». По утверждению же святителя Иоанна Златоуста, «если разрушаются семьи – падут города и низвергнутся государства».

Уникальность института семьи заключается в его главной функции – зарождении жизни и воспитании растущих детей. Крепкая, дружная, благополучная семья – высшая ценность, важнейшая предпосылка дееспособного общества и залог будущего нации. Семья дает ребенку и взрослому человеку ощущение защищенности, заботы, надежности, порождает и развивает чувства любви, привязанности, ответственности, обеспечивает связь и преемственность поколений. Вбирая исторический опыт предыдущих поколений, семья способствует сохранению и развитию духовных и культурных традиций социума. Такая семья является опорой государства и основой общества.

В соответствии со ст. 7 Конституции Российской Федерации «В Российской Федерации обеспечивается государственная поддержка семьи, материнства, отцовства и детства»7 при помощи экономических, социальных, правовых и административных мер. Совершенно очевидно, что эффективность этих мер, особенно с точки зрения достижения желаемых результатов, является крайне низкой. Это – следствие отсутствия целенаправленной системной и долговременной политики государства по отношению к семье. Такая политика требует кардинальных изменений. Наши дети «должны расти уверенными в себе как носители национального начала, осознавая себя представителями великой цивилизации, исторической семьи, принадлежность к которой – великая честь»8. Государство должно вернуться к формированию активной политики по возрождению института семьи в современном российском обществе, отказавшись от ее размытых либерально-рыночных основ. Приоритетной и единственно перспективной для России может быть только духовно-патриотическая политика, основанная на восстановлении традиционных семейных ценностей, обеспечивающая целенаправленную передачу жизненного опыта старших поколений, позволяющая молодежи занять достойное место в обществе.

Необходимо принятие федерального закона «Об основах государственной семейной политики», устанавливающего гарантию государственной поддержки семей с детьми на всей территории России на основе требуемых социальных стандартов. Правовое обеспечение этой политики должно запретить деятельность многочисленных общественных объединений, организаций и учреждений, в том числе ведомственных, побуждающих российских граждан, особенно молодого возраста к сокращению рождаемости, к разрушению института семьи, к ранней половой жизни, культивированию секса, порнографии и т.п.

Основой воспитания подрастающего поколения должна стать идея сохранения исторических традиций, духовных, культурных и патриотических ценностей своего народа, их максимального приближения к социально созидательной и полноценной личной жизни каждого члена российской семьи. Создание общегосударственной системы, поддержанной всем обществом и направленной на осознание и принятие современной молодежью высокой значимости жизни в семье, на формирование духовной готовности подрастающего поколения к гармоничному ведению семейной жизни станет важнейшим условием решения не только демографических, социальных и иных проблем России, но и преодоления того глубочайшего кризиса, без которого невозможно ее долгожданное возрождение.

В.И. Лутовинов  

I. Современная семья: социокультурные, социально-педагогические и демографические проблемы

В.В. Абраменкова

Эволюция семьи в России и детская картина мира

В истории  России эволюция самой семьи теснейшим образом была связана, с одной стороны – с развитием государственности, а  с другой – с этапами   изменения статуса ребенка в семейной структуре – от бесправия и полного подчинения власти родителей – к «правам ребенка» и отношениям паритетности. С принятием христианства на Руси семья  на протяжении многих веков была социально санкционированной  общностью, основанной на церковном браке, целью которого  являлось родительство – необходимое  обществу воспроизводство определенного типа личности. Родительство выступает в двух формах – материнство и отцовство, личностный смысл которых неоднозначен, как  в истории культуры, так и в индивидуальной истории человека. Молодые люди до венчания могли не знать друг друга, а физическая и духовная интимность и единение, возникающие в процессе совместной жизни, были в значительной степени обусловлены появлением детей. При этом бездетная семья переживалась как величайшее личное горе супругов и вызывала осуждение окружающих, а половая жизнь до или вне брака считалась недопустимой, греховной9.

Дореволюционная Россия – страна очень высокой рождаемости: за время правления последнего российского царя Св.страстотерпца Николая II, население увеличилось на 50 млн. человек.  Русская патриархальная семья – достаточно большая социальная общность, объединяющая 3-4  и более поколений ближайших родственников, а также работников, нахлебников, приемышей и пр.  Такая семейная община, владеющая земельными угодьями и хозяйственным имуществом, могла занимать целое поселение, она могла насчитывать до 250 человек, оставаясь стабильной в течение 150 - 200 лет!10 Все население  России (не только русское) жило  в соответствии с определенными демографическими установками, следующего плана: «Брак и дети – святое дело. Холостое состояние в зрелом возрасте – безнравственно. Дети – Божья благодать. Развод – невозможен, повторный брак - только в случае вдовства»11. Многодетность была традиционной и устойчивой, потребность в детях была очень высокой и основывалась на чадолюбии12.  Однако эмоциональное отношение к детям было исключительно сдержанным, отцу патриархального семейства Домостроем запрещалось даже играть с ребенком, а великовозрастному сыну, например, «у родителей речей перебивать не надлежит  и ниже прекословить, и других их сверстников в речи не впадать, но ожидать пока они выговорят» 13 и пр.

Кроме традиционной семьи в Древней Руси существовал  институт искусственного родства – кормильство – обычай знатных семейств (преимущественно княжеских и боярских) передавать новорожденных сыновей на воспитание (вскармливание) в семьи более низкого статуса и сословия. Ребенок возвращался в родной дом в 8-9 лет, и связь его с кормильцем и его семьей была крепче кровного родства14.  Подобный обычай удаления мальчика из  родной семьи в семью аталыка (воспитателя и наставника) существовал до недавнего времени на Кавказе15.

В конце Х1Х и особенно в постреволюционное время в России сформировалась  иная ценностная ориентация на семью как супружество, когда браки заключаются по сердечной склонности молодых людей при их относительном юридическом и экономическом равенстве, при этом дети рассматривались как неизбежное дополнение к браку, а не цель его. Особо уродливые проявления эта установка  получила  в 20-е годы ХХ в., когда под девизом А.М. Коллонтай «Дорогу крылатому Эросу!» была объявлена полная сексуальная свобода женщины, в том числе и свобода от воспитания рожденных в подобном сожительстве детей16.

Социальные потрясения, женская эмансипация, снижение потребности в детях, ослабление роли церкви и др. причины привели к изменениям мотивации деторождения  и формирования в России нового типа рождаемости, основанного на малодетности, позднем вступлении в брак или осознанном безбрачии и ослаблении чадолюбия. Последствия этих процессов сказываются в настоящее время.  Это, с одной стороны, увеличение количества детей без семьи, воспитывающихся в госучреждениях, рост детской  беспризорности и безнадзорности в семьях, один из самых высоких в мире уровень абортов и пр., а с другой, как ни парадоксально, – формирование у части родителей особой эмоциональной связи с ребенком, повышение статуса детства в обществе, «детоцентризм» как основа репродуктивной мотивации нового типа.

По А.Г. Вишневскому, «Современную семью  можно назвать детоцентристской, это явление новое практически неизвестное с прежних эпох. В такой семье впервые в истории дети занимают центральное положение, превращаясь в стержень, вокруг которого организовывается вся жизни семьи»17. Ценность детей становится самостоятельным фактором, мотивирующим ограничение рождаемости – таков парадокс нашего времени.  Наблюдается  переход от количественного принципа рождаемости, основанного на традиционном чадолюбии (родительстве), к качественному,  основанному на «ребячестве» (в буквальном значении этого слова) т.е., детоцентризме. Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет уловил эту тенденцию, говоря о соотношении сакрального и спонтанного в европейской жизни ХХ века как о смене эпохи старчества эпохой юности и  изрекая формулу: «Европа вступает в эпоху ребячества»18.

Складывается воспитание, как правило, единственного ребенка, эгоцентрического, невротичного и, в сущности,  очень одинокого, несмотря на повышенное попечительство  многочисленных “мамок-нянек”19. При такой ситуации общество обрекает себя на культивирование социального инфантилизма, формирование таких жизненных установок, при которых субъект избегает принятия ответственных решений в значимых ситуациях, возлагая «бремя выбора» и ответственность за его результаты на других людей, в частности, на родителей20.  Глубокий кризис российской семьи  в последнее время оказался одним из центральных факторов «демографической катастрофы» и депопуляции. Начиная с 1992 года уровень смертности в нашей стране превышает уровень рождаемости21.

Если представить себе в самом общем виде социально-психологическую структуру семьи в виде простейшего архетипического треугольника с вершинами: отец (муж) – мать (жена) – дитя (сын/дочь), то можно обратить внимание на то, что семейный треугольник в процессе развития  человеческого общества как бы вращается в своем центре против часовой стрелки, приобретая при этом  различные положения в пространстве. Семья как единица половозрастной иерархической системы является клеточкой общества и ее изменения соответствуют трансформациям ценностных ориентаций и социальных статусов входящих в нее членов.

В соответствии с положением архетипического семейного треугольника можно было бы выделить три основные стадии эволюции моногамной семьи: I – патриархальная – характеризуется главенствующим экономическим и социально-психологическим положением отца как господина и кормильца чад и домочадцев, «лидера» семейной малой группы (родительство).

                                                                                            

II стадия характеризуется преобладанием ценностей супружества как относительного равенства мужа и жены при отсутствии социального статуса или низким статусом ребенка и, наконец,  III стадия – «ребячество» в буквальном значении этого слова, согласно трактовке  Вл. Даля22,  помещает на вершину архетипического треугольника дитя, именно оно становится психологическим центром семьи, главным заказчиком и потребителем всяческих благ.

Это значит, социально-психологическая  эволюция семьи происходила в направлении трансформации семейных ценностных ориентаций, изменения отношений и статусов членов семейного архетипического треугольника: от патриархальных отношений с абсолютным главенством отца и мужа, через установление равенства между супругами, к детоцентризму как ценностной ориентации взрослых на социальное возвышение ребенка, предпочтение его интересов и потребностей. При этом положение ребенка оставалось и экономически, и юридически, и психологически зависимым.

Эти изменения наиболее очевидны в последние десятилетия. В российском законодательстве вплоть до начала ХХ века отсутствовали статьи, охраняющие права детей, даже совершеннолетние дети в отношении к родителям  имели преимущественно обязанности. Это положение дел убедительно иллюстрирует анализ русского языка, например, этимология слова “отрокъ” восходит к праславянскому  языку и означает “не имеющий права говорить”, т.е. молодой человек до  совершеннолетия, до 21 года не имел на Руси права голоса в обсуждении семейных дел. Интересно, что это распространялось и на женщин. В княжеской семье княгиня не имела права даже сидеть в присутствии мужа вплоть до середины XVII в. А еще в 20-х годах нашего века  в крестьянской среде Верхнего Поволжья молодая женщина после свадьбы  вынуждена была прислуживать за семейным столом и лишь после рождения сына приобретала право обедать вместе со всеми. Женщина высших сословий до конца ХIХ века не служила и не имела чинов, как пишет Ю.М. Лотман, «чин женщины, если она не была придворной, определялся чином ее мужа или отца»23.

Юридическое бесправие детей, в особенности девочек, их полная зависимость от воли родителей было присуще в той или иной степени всем сословиям в России. В ХVIII веке среди дворянства считается, что у детей должен быть мир взрослых интересов, а детство – период, который нужно пробежать как можно скорее, в ХIХ веке появляется «детская комната», в которой царит образованная женщина гуманистических взглядов.  Правда, низшие сословия от этих взглядов были далеки. Однако фактическая ценность детства  как традиционного чадолюбия была на высоком уровне. Если по трудовому законодательству Англии в конце ХIХ века ребенок 11 лет, работающий на фабрике, нес всю меру ответственности   и мог быть казнен наравне со взрослым, то Россия не знала подобных жестоких законов. Для  российской традиции  было характерно невмешательство взрослых в детский быт, признание их игровой автономии, предоставление им  физического  пространства для игр: даже в самой бедной крестьянской избе – особом микрокосме дома – для детей было отведено  «самое высокое» место – дощатый  настил над печкой (полати) – столь выигрышное для успешной детской социализации. Детские постройки не разрушались, игрушки изготавливались взрослыми и сохранялись, в детские игры взрослые не вмешивались. Все эти обстоятельства оказывались благотворными для существования уникальной детской субкультуры с ее особым бытом и бытием,  с детским фольклором, правовым кодексом и др. формами детской жизни, сохраняющимися на протяжении столетий и передающихся изустно от одного детского поколения к другому.

Другим важнейшим  свидетельством глубинного уважения к детству явилось существование  особого чина детской святости в русском православии - благоговейного почитания святых детей в религиозной жизни народа, таких как Димитрий Углический, Иоанн Устюжский, Артемий  Веркольский  и др. Тайна святости и непостижимая тайна детства соединились как уникальное явление русской духовности24.

Эта социальная ситуация развития Детства в России определяла особый взгляд на мир самого ребенка, порождая, формируя у него детскую картину мира – особую систему значений, представлений, отношений ребенка к окружающей среде, другим людям и себе самому.

В современной социальной ситуации развития в отличие от прежних эпох детская картина мира не может не испытывать определенные трансформации и формируется в условиях «информационного бума» в большей степени под мощным влиянием средств массовой информации  со значительным преобладанием визуальных образов  теле-, видео- и компьютерного экрана. Эти изменения особенно очевидны в трисоставной структуре человека – его душевно-телесном составе и духовном бытии.

Показатели нравственно-духовного здоровья ребенка  содержат в себе следующие критерии: проявление гуманных отношений ребенка как совокупности его гармоничных отношений к предметному миру, другим людям (взрослым и сверстникам) и себе самому; наличие светлой оптимистической  детской картины (образа) мира,  субъективного психо-эмоционального благополучия, радостного мироощущения и веры в будущее.

На основании проведенных нами исследований в 70-80-90-е годы, наблюдений и анализа литературы приходится констатировать снижение всех показателей качества жизни современного Детства.

Важнейшими  факторами  растущего психологического духовного неблагополучия  ребенка являются  разрушение существовавших на протяжении тысячелетий  естественных институтов социализации - семьи и детского сообщества, изменение нравствено-психологического климата в обществе, влияние средств массовой информации и др.

Кризис современной семьи совпал с демографическим кризисом и нарастающей депопуляцией  населения России, о которой предупреждали демографы еще 20 лет назад. В этих условиях  наблюдаются существенные деформации внутрисемейных отношений, проявляющиеся во взаимоотчуждении детей и родителей.  Разрыв теплых эмоциональных связей  между старшим и подрастающем поколением является причиной психо- эмоционального неблагополучия ребенка в семье. Анализ  известного рисуночного теста «Моя семья» за последние 15-20 лет  демонстрирует резкое снижение графических показателей психо-эмоционального благополучия ребенка и его удовлетворенности от принадлежности к семье как социальной группе25. На формирование просемейных установок оказывают влияние не только наблюдаемый ребенком в реальной жизни тип отношений родителей, но и идеальный тип отношений и полоролевых образцов, зафиксированный в сказках. В сказочных персонажах (например, Ивана Царевича и Василисы Премудрой)  ребенку открывается «идеальный» тип семейных  взаимоотношений и соответствующие полу образцы  поведения, имеющие культурно-историческую природу. Эти два типа отношений у детей вступают  в своеобразный диалог  прошлого и настоящего в создании образа семьи.

Другим важнейшим фактором,  духовного нездоровья ребенка является дисгармония отношений в системе «ребенок – ребенок», в детской субкультуре. К сожалению, приходится констатировать, что многие культурные формы, тексты детского фольклора, и пр. либо утрачены, либо находятся в стадии деградации. Например, эволюция детской страшилки от «пугалки» типа «Идет коза рогатая..» к печально известным садистским стишкам  свидетельствует о процессах дегуманизации в детской субкультуре, когда остроумная смесь жестокости и радостного смеха оказывается ближе ребенку, чем сострадание. Возникновение подобных форм детского фольклора в последние десятилетия, безусловно, свидетельствуют об изменениях в детском сознании в сторону его танатизации (поэтизация смерти, разрушения, деструкции).

Наконец, несколько слов о третьем факторе. Личностное становление современного ребенка происходит под все возрастающим  влиянием информационной среды и прежде всего Экрана – телевизионного, видео и компьютерного. Экран как генерированный «совокупный» взрослый  трансформирует детскую картину мира  в направлениях: меркантилизации детского сознания, выражающегося в преувеличенном отношении к деньгам, желании обогащаться любыми способами, не только заниматься бизнесом в будущем, но «работать в мафии»; во-вторых, в вестернизации, за которой стоит культ силы, экспансии, агрессии в сочетании с романтизации криминальной жизни с подавляющем преобладанием западных образов и моделей. В-третьих, в тенденции к сексуализации   как циничном отношении к интимной стороне жизни взрослых,  преждевременной озабоченности  вопросами секса, порнографизации языка и пр. И наконец, демонизации детского сознания, когда демонические образы активно внедряются в сознание.

Эти тенденции породили едва ли не самое страшные изменения в детской картине мира – тенденцию к танатизации – мотивам смерти, гибели всего живого на земле, уничтожения природы, экологической катастрофы. Следствием этого является слишком облегченное отношение к смерти у детей – и не только в России. В Америке эпидемия убийств детьми детей, о которой президент Клинтон сказал «Нашим детям “скармливают” ежедневную дозу насилия... К 18-летию каждый американец видит 200 тысяч сцен насилия и 40 тысяч сцен убийств... Поэтому нам следует дважды подумать о воздействии рекламы  и так называемых “игр- стрелялок”, приглашающей игроков – я цитирую – "почувствовать ту часть вашей натуры, которая тянется к игре с оружием и хладнокровному убийству". И самое невероятное из всех: "Убей своих друзей безнаказанно"»26.

В период с 1976 по 1994 г. в США показатель убийств, совершенных, например, в Арканзасе детьми в возрасте от 14 до 17 лет, повысился на 435%.

В это же время по России, Украине и другим регионам прокатилась волна детских самоубийств, статистика которых за последние десятилетия возросла в 80 раз, так что специалисты говорят об эпидемии самоубийств детей от 6 до 18 лет. Детские психиатры считают, что причина этих трагедий кроется не материальной, а в духовной сфере. По сути – в Америке и в  России мы имеем дело  с двумя различными  реакциями на внутреннее духовное неблагополучие детей. И здесь, и там – безжалостные дети,  дети, не знающие, не испытывающие сострадания. Одни – к другим, другие – к  себе.

Почему это происходит? Совокупность всех этих фактов требует их теоретического осмысления и не может не быть вне учета кризиса семьи и изменения духовно-нравственных ценностей цивилизации в целом. Известным культурологом и этнографом Маргарет Мид была разработана известная теория, согласно которой существует три типа культур: постфигуративная, где дети учатся прежде всего у старшего поколения (это все культуры с патриархальными отношениями, большими семьями и свято хранимыми традициями), кофигуративная, где и дети и взрослые учатся у своих сверстников, современников (это все культуры с ориентацией на настоящее, с семьями нуклеарного типа и   зыбкостью традиционных устоев). И наконец, префигуративная культура, где взрослые учатся также у своих детей. Каковы характеристики этой последней? Исследовательница ограничивается лишь констатацией: «Теперь мы вступаем  в период, новый для истории, когда молодежь с ее префигуративным схватыванием еще неизвестного будущего наделяется новыми правами27» (выделено мной – В.А.).

Каковы приметы префигуративной культуры в наши дни?

1) На государственном и международном уровнях - повышение статуса Детства  (Международные документы об охране детства, детская дипломатия, детские конгрессы и пр.) внимание к детской субкультуре, детскому творчеству28.

2)  Переворачивание семейной иерархии - в «детоцентризм».

3) Использование и внедрение детских психологических характеристик, образов, форм поведения в культуру взрослых, в модели их поведения и творчества (непосредственность, эмоциональность, «детскость» в изобразительном искусстве, в рекламе, шоу-бизнесе и пр.) Игра как атрибутивная характеристика ребенка стала, пожалуй, главным занятием взрослых, созданием современной игровой цивилизации29.

Эти процессы нарастают, начиная с 60-х годов – взрыва студенческих волнений в Европе и США, когда в предельно явно был заявлен  протест против образа жизни взрослых и настойчивый поиск новых моделей жизни – до сегодняшнего дня, когда «бунт» в разнообразных формах распространился на более младшие возрастные категории: подростки и даже младшие школьники заявляют свои права. И сейчас мы стоим на пороге существенных изменений в общественной системе Взрослый – Ребенок.

Итак, о второй половине ХХ века детство начинает наделяться особыми правами в обществе: принятие Международных документов об охране детства, детская дипломатия, детские конгрессы и пр.; изменение статуса ребенка в семье, появление «детоцентризма» как ценностной ориентации взрослых; яркие проявления в культуре взрослых выраженных «детских» мотивов, образов, форм поведение (искусство, шоу-бизнес и пр.).

Дети сегодня ориентированы в большей степени на ценности и нормы сверстников, чем 30 и даже 10 лет назад: уже не только подростки, но и младшие школьники и даже старшие дошкольники все чаще предпочитают ценности равных себе. Это связано, с одной стороны, с «культурным взрывом» последних десятилетий, крушением идеалов, нравственных ориентиров и, с другой, – с кризисом семьи, потерей традиционного авторитета родителей, учителей,  взрослых вообще.

В начале Третьего тысячелетия мы, может быть, стоим на пороге глобальных изменений самого психотипа человека, об этом свидетельствуют нам дети. Тогда возникают закономерные вопросы:

1.  Как в дальнейшем будет осуществляться развитие семьи?
2.  Каково значение процессов возвышения статуса ребенка для развития  семьи, общества и для самого ребенка?
3.  Возможна ли в будущем «детоцентристская цивилизация»  и каковы ее перспективы?

Ответы на эти вопросы, вероятно, позволят  понять, куда мы идем.  

Е.К. Ривина

Семья как институт воспитания

В современном обществе существует огромное количество проблем, так или иначе влияющих на состояние и развитие семьи и семейных отношений. Негативно сказывается на жизнедеятельности семьи как социального института утрата эффективного регулирующего влияния на нее государства и общества. Происходит все большее расхождение целей и ценностей индивида, семьи и общества. Углубляются ценностно-коммуникативные различия между поколениями, нарушается межпоколенная трансляция семейного опыта. Усиление гедонистической составляющей брака в ущерб экономической и репродуктивной искажает межличностные отношения в семье. Следует также отметить негативный характер влияния средств массовой информации, как в оценке перспектив развития семьи, так и в пропаганде заведомо ущербных и нежизнеспособных моделей семейных отношений. Вследствие влияния этих и других тенденций современная семейная жизнь характеризуется высокой степенью конфликтности, причем конфликты могут иметь как скрытые, так и явные формы. Не случайно в этой связи, что в работах философов, социологов, психологов, педагогов значительное место занимают исследования причин и степени интенсивности семейного кризиса.

Серьезные проблемы имеются и в области теоретических исследований семьи. К сожалению, на сегодняшний день не существует общепринятых и общепризнанных определений семьи вообще, а тем более таких понятий как «полная семья», «благополучная семья». Социолог А.А. Тараданов указывает на то, что не определен научный аппарат, не выделены параметры, нет критериев оценки полноты и благополучия семьи30. Он также отмечает, что теоретические проблемы семьи в России сегодня решаются по преимуществу «абстрактно»: или с позиции ее общественной роли, как это было принято в советский период, или с позиции отдельно взятого индивида, как это принято на Западе.

Рассмотрим определения семьи, принятые в социологии и трактующие это понятие с позиций фамилизма. Это направление заключается в том, что семье и семейному образу жизни придается огромное значение. Предполагается также, что благополучие отдельной личности и общества в целом невозможны без упрочения социального института семьи. С точки зрения фамилизма кризисные тенденции, характерные для современного состояния семьи и семейных отношений, не являются следствием необратимых последствий процессов развития человеческого общества.

Наиболее полным, ставшим традиционным, часто встречающимся в литературе, посвященной проблемам семьи, является определение, данное известным отечественным социологом А.Г. Харчевым. Он считал, что семья – это исторически конкретная система взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми, как малой группы, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью и социальная необходимость в которой обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения31.

Доктор социологических наук, заведующий кафедрой социологии семьи МГУ им. М.В. Ломоносова А.И. Антонов дополняет и уточняет это определение, акцентируя внимание на отношениях супружества-родительства-родства. Он пишет, что «семья – это основанная на единой общесемейной деятельности общность людей, связанных узами супружества-родительства-родства, и, тем самым, осуществляющая воспроизводство населения и преемственность семейных поколений, а также социализацию детей и поддержание существования членов семьи»32.

Таким образом, суммируя определения, принятые в социологии, мы можем охарактеризовать рассматриваемое общественное явление следующим образом: семья – это общность людей, объединенная системой взаимоотношений супружества, родительства, родства, совместной хозяйственно-бытовой деятельностью, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью, осуществляющая физическое и духовное воспроизводство населения, которое предполагает преемственность семейных поколений и социализацию детей.

А.И. Антонов считает, что семью создает отношение родители-дети, а брак оказывается легитимным признанием тех отношений между мужчиной и женщиной, тех форм сожительства или сексуального партнерства, которые сопровождаются рождением детей.

Хотелось бы обратить внимание на то, что основными категориями в понятии «семья» выступают межличностные отношения. Прежде всего, семью связывают, соединяют супруги, родители и дети, делают их семьей отношения взаимной моральной ответственности и взаимопомощи. Аналогично оценивал семейные отношения православный философ И.А. Ильин. Он считал, что семьи распадаются не от ускорения исторического темпа, но вследствие переживаемого человечеством духовного кризиса. Этот кризис подрывает семью и ее духовное единение, он лишает ее чувства взаимной духовной сопринадлежности, которое и превращает ее в «прочное и достойное единство». И.А. Ильин писал, что «половая потребность, инстинктивное влечение создают не брак, а всего только биологическое сочетание (спаривание); из такого сочетания возникает не семья, а элементарное рядом-жительство рождающих и рожденных (родителей и детей)»33.

Однако семья не может существовать изолированно, в каком-то вакууме. Она должна иметь некую локализацию в социальном пространстве. Для нормального функционирования семьи необходимы жилище (квартира, дом), собственность, наличие экономической основы – общесемейной деятельности, включающей как профессиональную занятость родителей и взрослых детей, так и работу по дому. При этом общесемейная деятельность не должна ограничиваться лишь узкими рамками быта и потребительства, необходимы также и духовные интересы, потребности и возможности для их удовлетворения.

Рассмотрим некоторые подходы к определению семьи, исходя из рассмотрения ее состава. Существуют различные взгляды, вплоть до полярных, на то, каким должен быть состав малой социальной группы, чтобы его можно было бы квалифицировать как семью.

Фамилистический подход подразумевает наличие триединства супружества-родительства-родства, а если его нет, то возникает семейная группа, которая в таком случае семьей не является. Отсутствие одного или двух видов отношений, по мнению А.И. Антонова, характеризует фрагментарность семейных групп, осколочные формы семьи. К сожалению, такие формы семейных групп обнаруживаются у подавляющего большинства семей нашей страны. Точка зрения А.И. Антонова, который считает, что правильнее за основу брать тип семьи с триединством названных отношений в качестве основного типа семьи, представляется правомерной. При разработке отвлеченной модели семьи, на примере которой осуществляется формирование представлений у детей о семье как явлении общественной жизни, следует использовать именно этот тип семьи, отличающийся всей полнотой семейных отношений. Необходимо также учитывать, что родство предполагает наличие отношений как между поколениями (бабушки, дедушки, родители, дети), так и внутри поколения (братья, сестры).

Семейный образ жизни в частности выражается в так называемой детности, которая также является чрезвычайно важным показателем, характеризующим состав семьи. В социологии и демографии, как правило, принято разделение семей по детности на три типа: малодетные (один или два ребенка), среднедетные (трое или четверо детей) и многодетные (семья с пятью или более детьми). Обычно, когда говорят о малом количестве детей, имеют в виду демографические показатели и экономические потребности общества в воспроизводстве рабочей силы. С точки зрения экономики и демографии, чтобы предшествующие поколения замещались последующими, необходимо примерно в среднем 2,5 детей на семью. Однако в современном обществе гораздо большее значение имеет социально-психологическая сторона межличностных отношений внутри социальной группы.

В социальной психологии под термином малая группа понимается относительно небольшое число непосредственно контактирующих индивидов, объединенных общими целями или задачами. Групповые отношения определяются наличием хотя бы трех членов группы. А.И. Антонов отмечает, что «для возникновения первичных групповых отношений среди детей двоих детей недостаточно, двое детей это лишь пара, двухдетная семья – это семья, состоящая из двух пар – супругов и детей, парные отношения в них нельзя считать строго групповыми, так как первично-групповые отношения образуются, начиная с трех членов группы»34.

При уменьшении размера семьи в связи с сокращением числа детей сужается и обедняется структура социальных ролей в семье. Полный набор социальных ролей в семье считается следующий: отец, мать, муж, жена, сыновья, дочери, сын, дочь, братья, сестры, брат, сестра. Ему соответствуют только многодетные семьи с не менее чем двумя сыновьями и двумя дочерьми, все остальные семьи будут являться неполными по комплектности, набору социальных ролей.

Наряду с фамилистическим направлением существуют феминистские и модернизационные концепции. Для них характерно сведение проблем семьи к проблемам пола (Тартаковская И.Н. и др.) или понимание семьи как составной части домохозяйства, сужение проблем семьи до проблемы супружества, а также конструирование «нового облика семьи», моделей семьи, основанных на плюрализме форм брака, родительства и семьи во многом констатирующих современное кризисное состояние института семьи (Голод С.И. и др.).

В концепции постмодернистской супружеской семьи, описанной С.И. Голодом, есть и привлекательные компоненты, которые следует учитывать при разработке идеальной модели семьи. Так, предполагается, что в супружеской семье признаются права всех членов семьи, а также будут предоставлены уникальные возможности для отхода от зависимых отношений и раскрытия всесторонних, богатых и многослойных отношений между супругами, родителями и детьми, родственниками и пр., необходимых для самореализации каждого из ее членов.

В большинстве своем модернизационные концепции семьи размывают понятия семьи, супружества. В моделях «семья-кооперация» (С.И. Голод), «семья-клуб» (французский социолог Л. Руссель) юридически оформленный брак и «свободный союз» (сожительство) почти не различаются. Более того, такие модели допускают трансформационную направленность семьи, при которой имеется наличие сексуальных практик, параллельных постоянным супружеским отношениям. Следует отметить, что сожительство в последнее время становится все более и более привлекательным для молодежи, на что указывают социологи США, Западной Европы, России. Кроме того, применительно к проблеме определения состава семьи попытка свести ее, прежде всего к супружеству иногда приводит и к абсурдным по своей сущности рассуждениям о «семьях одиночек». Согласно модернизационным концепциям противоречия здесь нет, поскольку принципы, лежащие в основе супружества, по мнению С.И. Голода, могут реализоваться вследствие социальных сдвигов, сопровождающихся индивидуализацией, которая предполагает наличие избирательности, рост внутренней ответственности и автономию «постсовременного типа семьи» от других социальных институтов. Однако в таком случае вряд ли можно говорить о семье как явлении общественной жизни. Американский социальный психолог Я. Морено (1892–1974), разработавший метод социометрии, писал, что социальный атом – это наименьший социальный элемент, но не индивид. Человеческое существование и общение предполагает взаимодействие с другими людьми. Обособленный индивид – это социальная фикция, по мнению А.И. Антонова, поскольку социальный «атом» человека должен включать все многообразие отношений с окружающими. Таким образом, семья является одним из важнейших социальных институтов. Не случайно английский философ и социолог, один из основателей позитивизма Г. Спенсер (1820–1903 гг.) определял семью как первичную единицу организованного общества.

Согласно фамилистическому подходу семья сочетает в себе свойства социальной организации, структурного компонента общества, социального института и малой группы. Семью характеризует уникальная посредническая роль в структуре общества и государства, феноменальность нахождения на пересечении этих структур при любом конструировании социума, социокультурная природа. Доктор философских наук Ж.Т. Тощенко пишет: «Изучение причин аморальности, анализ факторов, способствующих ее росту, позволяют сделать вывод, что противостоять ей может только нравственно зрелая, педагогически грамотная семья, сплоченная на базе гуманных ценностей и интересов»35.

Значение семьи чрезвычайно велико, поскольку автономная семья является гарантом прав личности и соблюдения законов, опорой свободы и собственности, бастионом и преградой для тоталитарных тенденций и идеологий, а также для индивидуализма и анархических тенденций в развитии общества. Иранский философ и педагог Али Акбар Фурутан писал: «Скорейший путь к краху общества, уничтожению наций и полному исчезновению жизни на земле – это нарушение стабильности семьи, а лучший способ разрушить семью – неуважение к родителям, их унижение, падение престижа старших!»36.

Таким образом, семья сочетает в себе, с одной стороны, свойства социальной организации, структуры, института, играющих уникальную посредническую роль, упорядочивающую взаимодействие личности и общества. Она занимает срединное положение в структуре общества, являясь своего рода буфером между личностью и обществом: личность↔семья↔общество. С другой стороны, семья является малой социальной группой общества, которую характеризуют различные межличностные отношения, имеющие социокультурную природу.

Таким образом, семья – это сложное социальное явление, которое имеет различные функции. В педагогике и психологии обычно выделяют следующие функции семьи: хозяйственно-экономическая, репродуктивная (рождение детей), регенеративная (наследование семейных традиций и ценностей), функция социализации (образование и воспитание детей), рекреативная (восстановительная), которая связана с отдыхом, организацией досуга, заботой о здоровье и благополучии членов семьи, коммуникативная (общение), психотерапевтическая и функция эмоциональной поддержки.

В социологии выделяют специфические и неспецифические функции семьи. К специфическим функциям относится рождение (репродуктивная или прокреативная функция), содержание детей (экзистенциальная функция) и воспитание детей (функция социализации). Эти функции непосредственно присущи семье и сохраняют свое значение при всех изменениях общества. Неспецифические функции семьи определяются накоплением и передачей собственности, статусом, организацией производства и потребления, домохозяйства, отдыха и досуга, связанных с заботой о здоровье и благополучии членов семьи, с созданием микроклимата, способствующего снятию напряжений и самосохранению личности каждого из членов семьи. Они более тесно связаны с историческим развитием общества и отражают исторически изменяющиеся условия рождения, содержания и воспитания детей в семье.

Семья оказывает влияние на всю жизнь человека, но наиболее значительна ее роль в самом начале его жизненного пути, когда закладываются нравственные, психологические, эмоциональные основы личности. В семье ребенок получает первые трудовые навыки: занимается самообслуживанием, оказывает помощь по дому, приобретает опыт заботы о родителях, братьях и сестрах, учится разумному потреблению материальных и духовных благ. При этом, если учитывать, что на первые годы жизни ребенка приходится ряд важных «сенситивных пиков» развития (эмоций, познавательной активности, характера), то семейное воспитание оказывается практически незаменимым компонентом среди других социальных институтов. Вот почему, упуская возможности воздействия на ребенка в дошкольные годы, семья часто лишается их вообще.

В социологии, социальной психологии и педагогике принято выделять в качестве основных условий семейного благополучия и соответственно эффективности семейного воспитания следующие: социально-экономический потенциал семьи; специфику культуры, которая оказывает влияние на когнитивную, эмоциональную, мотивационную сферы личности и даже на здоровье человека; нравственно-психологический климат в семье, межличностные отношения, компетентность в разрешении конфликтов. К сожалению, общепризнанными проблемами современного российского общества являются: невысокий жизненный уровень большинства семей, семейная нестабильность, низкая детская рождаемость, сложности совмещения родительских и профессиональных функций.

Однако рост благосостояния автоматически не может сделать семью ни благополучной, ни повысить эффективность семейного воспитания. Более того, как отмечает Ж.Т. Тощенко, улучшившиеся материальные возможности часто используются в ущерб нравственному развитию детей, усиливая иждивенческие настроения, формируя пренебрежение к труду – главной сфере связи человека с обществом, а, следовательно, и главному источнику трудовой морали, определяющей весь образ жизни человека.

Главной характеристикой неблагополучной семьи является отсутствие любви к ребенку, заботы о нем, удовлетворения его нужд, защиты его прав и законных интересов. Такая семья может быть полной или неполной, материально обеспеченной или находящейся ниже черты бедности.

Проявления семейного неблагополучия могут быть различными. В одном случае ребенок может переживать дискомфорт, стрессовые ситуации, жестокость, насилие, пренебрежение со стороны родителей, даже голод. Ему могут угрожать, подавлять, запугивать, навязывать свой асоциальный образ жизни, подвергать жестоким наказаниям, избивать, насиловать, заставлять добывать разными незаконными способами деньги, а потом их отбирать; его могут выгнать из дома, оставив без крыши над головой, даже продать кому-нибудь. В другом случае неблагополучие может создавать слепая родительская любовь, вера в безгрешность своих детей, прощение им любых неблаговидных поступков, культивирование принципов собственной выгоды. Причины этого явления могут быть различными, например, сознательная реализация некоего «педагогического принципа», семейные распри, невнимание к ребенку, некомпетентность и педагогическое безволие. Однако в результате у ребенка формируется сугубо индивидуалистический, эгоистический образ мышления, граничащий с преступным. Сформированные таким образом притязания, потребности зачастую не соответствуют возможностями их удовлетворения за счет собственного труда. Человек же привыкший не ограничивать свои потребности, не считаться с близкими и окружающими его, может встать на путь нарушения общественных норм.

Неправомерные и неоправданные методы воспитательного воздействия, причем не только окрики, брань, побои, но и ставшее в последнее время весьма распространенным воспитание, основанное на материальном поощрении, с течением времени, особенно, в подростковом возрасте, перестают быть действенными. Отчуждение и агрессивность, появившаяся в результате такого воспитания, создает почву для антиобщественных поступков.

В современной социологии, социальной педагогике и социальной психологии понятие благополучной семьи включает в себя представления о составе, нравственно-воспитательном потенциале и межличностных отношениях. Благополучная семья должна состоять из родителей и не менее трех детей, в воспитании которых должны принимать действенное участие как оба родителя, так и бабушки и дедушки. В современной ситуации в обществе семья, имеющая трех детей, считается многодетной, однако, еще двадцать лет назад многодетной семьей в нашей стране являлась семья с пятью детьми, что представляется более правильным. Такая семья может максимально реализовывать свои возможности и в качестве социального института и как нравственно-психологическая группа. В процессе взаимодействия с социумом, нормами, установками и внутренним содержанием проявляется мера учета общественных интересов, развитость духовных потребностей, характер распределения бытовых забот между членами семьи, интенсивность общения между родителями и детьми, уровень требовательности к себе и другим, принципы, на которых строятся связи с родственниками и социальной средой.

С.В. Рязанцев

Демографический кризис в России:

основные характеристики и пути выхода

Современную демографическую ситуацию в России определяют три основные проблемы. Первая проблема заключается в том, что в конце ХХ века Россия вступила в длительную полосу депопуляции (сокращения численности населения): за 15 лет с 1992 по 2006 г. потери составили 5,95 млн. человек. Причем, процесс убыли населения до последнего времени  набирал все большую скорость, что вывело Россию в «лидеры» среди государств с убывающим населением.

Вторая проблема связана с тем, что депопуляция вызвана не конъюнктурными временными факторами, а фундаментальными долгосрочными процессами, поэтому надежды на автоматический выход из нее по мере улучшения социально-экономической ситуации беспочвенны. Еще на рубеже 1970-х годов в стране сложились такие параметры воспроизводства населения, при которых поколения детей оказывались меньше поколения родителей. К настоящему времени родительские поколения замещаются детьми лишь на 60%. Третья проблема определяется тем, что развитие депопуляции в России имеет существенные отличия от развитых европейских стран с убывающим населением. Она формируется, с одной стороны, в результате рождаемости, низкой даже на фоне этих стран. С другой стороны, потери определяются не имеющими аналогов в европейском регионе уровнями смертности: в начале ХХI века Россия отстает по продолжительности жизни от десятки наиболее развитых стран мира (США, Бельгия, Канада, Норвегия и др.) на 15-19 лет для мужчин и на 7-12 лет для женщин.

Ни один из отечественных и зарубежных прогнозов, сделанных научно-исследовательскими коллективами или официальными структурами, не предусматривает возможности выхода из депопуляции в сложившихся демографических условиях. В случае сохранения нынешнего уровня рождаемости и смертности и отсутствия миграционного прироста численность населения России к началу 2025 г. может составить 122,0 млн. человек, сократившись по сравнению с началом 2005 г. на 21,4 млн. человек.

Для изменения сложившейся ситуации к лучшему требуется, прежде всего, решение важнейших социально-экономических задач: осуществление существенного роста ВВП и на этой основе улучшение уровня жизни населения и сокращение бедности – это тот фундамент, на котором Россия, как Великая держава, сможет укрепить свой геополитический статус и достойно отстаивать свои национальные интересы. Для этого наша страна обладает огромными природными ресурсами (пятой частью мировых запасов).

Наличие в России природных богатств – это ее плюс. Но размещение этих ресурсов в восточных и северных районах, большая часть которых слабо освоена, а значительные пространства мало пригодны для длительного проживания населения, – это ее минус. Сохранение природных ресурсов в Азиатской части страны, их использование нынешними поколениями, а также теми, которые будут жить и через 50-100 и более лет, требует поддержания определенного уровня заселенности или освоенности этих территорий. В это же время демографический потенциал центральной части страны существенно подорван и не имеет сколько-нибудь значительных переселенческих ресурсов.

По всему периметру государства, начиная с Сахалинской области и заканчивая Калининградским анклавом, соседи претендуют на российские территории. Очевидно, что приграничные районы тем больше вызывают соблазн, чем меньше они укреплены и чем менее заселены гражданами России. Особенно это касается Дальневосточных и частично Сибирских рубежей в прошлом интенсивно заселяемых, а ныне теряющих свое население. Если доля Сибирского и Дальневосточного федеральных округов в 1989 г. составляла 19,7% в общей численности населения страны, то уже к началу 2004 г. она снизилась до 18,4%. Ныне, например, на Дальнем Востоке проживает на 17% меньше жителей, чем в 1989 г. (в России в целом – на 2%).

Социальные и гуманитарные аспекты демографической динамики в России обусловлены тем, что растущие потери населения в результате сверхсмертности являются оборотной стороной ухудшения качества населения, условий жизнедеятельности большинства семей. Увеличение численности и расширение состава маргинальных групп населения, с одной стороны, и рост преимущественно среди них рисков смертности от предотвратимых причин, с другой, являются основным источником роста смертности в современной России. Речь идет о возвращении на повестку дня проблем здоровья, характерных для развивающихся стран, которые Россия успешно (сведя до минимума) решила в советский период, проблем связанных с антисанитарией, недоеданием, отсутствием элементарной медицинской помощи, низким образованием.

Масштабы сложившейся социальной базы маргинального типа смертности и сохранение социальной политики, не препятствующей ее дальнейшему разрастанию, могут привести к тому, что к концу первой трети XXI в. страна в целом может иметь такой же облик с точки зрения продолжительности жизни населения, как и современная Тува. Международные аспекты этой проблемы выглядят столь же впечатляюще. С современного 136 места для мужчин и 91 для женщин (из 191 страны предоставляющей соответствующую статистику) Россия к концу первой трети XXI в. может переместиться на 162 и 136 место соответственно. Таким образом, при сохранении сложившихся трендов смертности, а именно: при продолжении ее роста, обусловленного маргинализацией социальной структуры общества, Россия займет место в нижней трети списка стран мира по критерию продолжительности жизни населения, списка, который включает наименее развитые государства Латинской Америки и Африки.

При этом, в отличие от своих соседей, Россия будет иметь более неэкономичную структуру потерь, поскольку сохранит существенно более низкую детскую смертность (около 18 против 35-50 на 1000 родившихся живыми),  а потери будет нести преимущественно в трудоспособных возрастах, теряя и те инвестиции, которые были затрачены на рождение, воспитание и образование будущей рабочей силы. В результате продолжительность периода активной жизни существенно сократится. Уже при современном уровне смертности, из 40 потенциальных лет в интервале от 20 до 60 лет у мужчин теряется 7 лет, к 2025 г. потери могут возрасти до 10,3 лет, т.е. составить более четверти наиболее активного периода жизни. У женщин потери, которые в настоящее время составляют 2,9 года, могут превысить 4,5 года, т.е. – около 11% наиболее активного периода.

Еще одним важнейшим социальным следствием превращения маргинального типа смертности в общенациональный является тенденция постепенного формирования практически однополого – женского населения. В наиболее активных возрастах (20-59 лет) женский перевес к 2025 г. может достичь соотношения 1148 женщин на 1000 мужчин. Среди пожилых людей старше 60 лет он может превысить двукратный разрыв (2323 женщины на 1000 мужчин). Социальные последствия этих диспропорций очевидны – снижение брачности, как фактор дальнейшего падения рождаемости; неполные семьи в результате преждевременной смерти мужчин; снижение доходов в таких семьях и ухудшение возможности для воспитания детей; перспектива раннего овдовения, как фактор, ограничивающий число детей в семьях; одиночество в пожилых возрастах, как фактор ухудшения физического, психического и социального самочувствия пожилых людей и т.д.

Резюмируя, следует подчеркнуть, что анализ демографической ситуации - это реальная картина, показывающая, что Россия уже многие годы находится в глубоком демографическом кризисе: рождаемость находится на самом низком уровне в мире (в числе еще 3-4 стран), растет и без того высокая смертность, сокращается численность населения и, соответственно, снижается доля страны в мировом населении, обезлюживаются геополитически важные территории, что может привести к их потере или увеличению хищнического, браконьерского использования находящихся там ресурсов; к подрыву оборонной мощи государства и безопасности ее граждан; к еще большей незащищенности границ, увеличению проникновения в страну наркотиков, оружия, контрабанды, нелегалов, террористов и др. Все это ведет к потере государством своего статуса и деградации его населения. Именно поэтому Россия нуждается не просто в оздоровлении демографической ситуации, а в создании условий для стабилизации и роста ее населения, что предполагает, безусловно, всемерное развитие и укрепление института семьи.

Л.Н. Докучаева

       Молодая семья, государство, общество: социальное партнерство

Молодая семья требует особого внимания со стороны государства и общества, так как именно в ней заложен потенциал сохранения и развития нашего общества. Поэтому  в план мероприятий по реализации государственной молодежной политики в Свердловской области  включен специальный раздел «Комплексные меры по поддержке молодой семьи». Организация работы с молодой семьей в регионе строится на основе Стратегии государственной молодежной политики, Концепции государственной политики в отношении молодой семьи   и  Концепции сбережения населения Свердловской области на период до 2015 года, где утверждается переориентация социальной политики на семью, особенно на семью с социально положительным потенциалом, обеспечение прав и социальных гарантий семье, женщинам, детям и молодежи. Основополагающим  принципом  государственной политики сегодня является принцип социального партнерства между государством и семьей, между государством и обществом, между государством, обществом и семьей. Особенно это важно в решении вопросов семьи и демографии, где необходимо объединение усилий органов государственной власти, местного самоуправления, бизнес сообщества, общественных организаций и самих семей, особенно, молодых.

В Свердловской области по заказу Департамента по делам молодежи  были проведены социально-демографические и социально-экономические исследования положения молодежи и молодых семей. Исследования проводил демографический институт под руководством профессора  А.И.Кузьмина. Были получены результаты, дающие прогноз социально-демографической дифференциации молодежи в Свердловской области.

Была выявлена тревожная демографическая тенденция сокращения численности населения молодежных возрастов в ближайшей перспективе. Результаты отражены в таблице 1.

Таблица1

         Наибольшими темпами убывает численность молодого населения в возрастах 14 – 19 и 20 – 24 лет. В этом проявляется долговременное влияние на возрастную структуру населения феномена низкой рождаемости и депопуляции. Что касается группы молодежи в возрасте 25 – 30 лет, то здесь возможен еще рост. Следует учесть, что именно в этом возрасте наиболее активно формируются и развиваются молодые семьи, остро встают проблемы отделения от родительской семьи и улучшения жилищно-бытовых  условий. Таким образом, на фоне тенденции естественной убыли молодежного контингента населения, в целом просматривается краткосрочная перспектива роста молодых семей и давления их на жилищный рынок и рынок услуг. Все это заставляет органы по делам молодежи выстраивать соответствующую политику в отношении молодых семей так, чтобы в дальнейшем уменьшить процесс депопуляции.

Неожиданно в результате социологического опроса по выявлению основных жизненных ценностей  молодежи Свердловской области на первое место в их предлагаемом перечне независимо от возраста вышла ценность семьи (см. таблица 2). Это еще раз подчеркивает особую важность молодежной семейной политики.

Таблица 2

Дифференциация молодежи различных возрастных групп

по основным жизненным ценностям

(в % от числа опрошенных в половозрастных группах)

Основные жизненные ценности (цели)	возрастные группы, лет	группы молодежи по полу
	14-19	20-24	25-30	муж- ской.	жен- ский.
Хорошая семья	64,7	70,4	67,1	65,8	69,2
Здоровье	44,2	53,0	50,0	48,0	51,2
Хорошие товарищи, друзья	41,1	28,3	21,0	31,5	27,5
Жизненный успех	28,6	29,6	22,8	23,4	29,9
Интересная работа	28,1	24,1	29,4	25,5	27,5
Высокое материальное положение	22,3	22,5	23,2	24,0	21,3
Свобода и независимость	20,1	18,3	11,0	17,1	16,0
Дети	13,4	19,9	43,9	26,1	26,4
Успехи в бизнесе	12,0	11,2	5,3	13,8	6,2
Желание приносить пользу людям	11,6	8,0	10,5	11,7	9,1
Личная безопасность	6,2	4,2	4,8	6,3	3,8
Почет и уважение	4,9	3,2	1,3	4,5	2,9
Содержательный досуг	1,8	2,9	1,8	3,6	2,2
Другое	1,8	2,9	1,3	2,7	1,8

Семья и здоровье  вошли в группу базовых и наиболее востребованных ценностей молодежи. В остальном выявлены значительные различия в структуре жизненных ориентаций по трем выделенным в исследовании группам молодежи.

Итак, семья является базовой ценностью молодежи всех возрастных групп, что опровергает некоторые заявления о падении престижа семьи среди молодежи. Поэтому важно, чтобы была выстроена целенаправленная молодежная семейная политика на всех уровнях власти: федеральном, региональном, муниципальном. А вот здесь то и возникает много вопросов, особенно нормативного характера и межведомственного взаимодействия. Федеральное законодательство, определяющее молодежную семейную политику и вообще политику в отношении  молодой семьи, находится лишь в стадии формирования.

В 2001 году был создан Свердловский региональный общественный Фонд «Семья –XXI век», работающий все это время в направлении повышения престижа крепкой благополучной семьи в обществе, семейных ценностей и семейного здорового образа жизни, ответственного родительства, возрождения и развития родовой культуры семьи, национальных семейных традиций, народосбережения  и решения демографических проблем. Мы считаем, что есть и наш вклад, вклад общественных организаций, в изменение и развитие государственной семейной политики как на уровне региона, так и Российской Федерации. Фонд «Семья –XXI век» стал равноправным  партнером  органов государственной власти, местного самоуправления и общественных объединений в решении вопросов семьи и демографии.

За последнее время мы приняли участие в разработке ряда серьезных программных документов в сфере семейной политики, таких как Концепция молодежной семейной политики в Российской Федерации, «Меры государственной поддержки молодых семей в Российской Федерации на 2007-2008 годы», Концепция семейной политики г. Челябинска, программа «Челябинск – город семейного благополучия», Концепция Закона о семье в Свердловской области, предложения Губернатору Свердловской области по программе «Уральская семья»  с целью дальнейшего  развития семейной и демографической политики в регионе.

Фонд «Семья –XXI век» активно сотрудничает с органами по делам молодежи. «Молодая семья – будущее Урала!» - под таким девизом ежегодно проходит Фестиваль молодых семей Свердловской области «Семья – XXI век». Его идейными вдохновителями и организаторами являются Департамент по делам молодежи Свердловской области и Свердловский региональный общественный Фонд «Семья – XXI век» при поддержке Правительства Свердловской области.

Цель Фестиваля молодых семей – пропаганда семейных ценностей, здорового образа жизни и повышения престижа молодой семьи в обществе, а также привлечение  органов государственной власти, местного самоуправления, общественных объединений и СМИ к решению проблем молодой семьи. Поэтому Фестиваль состоит из ряда мероприятий и проходит в несколько этапов: I этап в муниципальных образованиях, II этап в управленческих округах, III этап – областной финал в одном из городов Свердловской области.

Центральным событием Фестиваля является Слет молодых семей, на который съезжаются молодые семьи из малых и больших городов Свердловской области – участники и победители конкурса клубов молодых семей. Кроме них  в слете принимают участие и те, кто по долгу службы занимаются молодыми семьями, помогая решать их проблемы. В рамках слета проводится конференция «Молодая семья, государство, общество: социальное партнерство», на которой обсуждаются проблемы молодых семей и пути их решения, взаимодействие с органами государственной власти и местного самоуправления, перспективы на будущее. Подводятся итоги конкурса СМИ «Молодая семья – будущее Урала». Основные номинации конкурса: семья и здоровый образ жизни; просвещение детей и молодежи по вопросам культуры семьи; национальные особенности и традиции семьи; папа, мама, я – дружная семья;  род- семья- родословная, фамильные династии; молодая семья на предприятии; студенческая семья; от идеологии потребительства – к социальной активности молодой семьи.

Кроме этого на слете происходит много праздничного и торжественного. Самыми зрелищными событиями Фестиваля являются финал конкурса клубов молодых семей и Форум Уральских Родов «Семья – род – народ – Родина». Форум Уральских Родов – это уникальное событие, в котором принимают участие представители древнейших уральских фамилий, потомки тех, кто пришел на Урал создавать опорный край Державы, кто сохранил родовую память семьи, свое родословие, семейные традиции и реликвии. Некоторые из них даже проводят свои родовые слеты, сохраняя преемственность поколений. Форум Уральских Родов проводится совместно с Уральским историко-родословным обществом и основывается на их исследованиях.

В результате реализации плана мероприятий комплексных мер по поддержке молодой семьи в Свердловской области разработаны целевые программы поддержки молодых семей в муниципальных образованиях, создаются клубы молодых семей, центры по работе с молодой семьей, общественные организации, занимающиеся вопросами молодых семей.  Этот ценный опыт нашел свое отражение уже в нескольких выпусках  информационно-методического сборника «Организация работы с молодой семьей в Свердловской области», изданных  Правительством Свердловской области.

Департамент по делам молодежи ежегодно проводит конкурс программ работы с молодежью, где представлено направление поддержки молодой семьи. Это программы   деятельности    клубов  молодой семьи, социально-психологической    помощи  молодой семье, подготовки молодежи к семейной жизни. Конкурс направлен на выявление и поддержку наиболее интересного опыта работы с молодой семьей.

Одновременно с повышением государственного престижа семьи необходимо поднимать статус семьи и в обществе, в общественном сознании каждого гражданина. А это задача не только и не столько органов государственной власти и местного самоуправления, а гражданского общества и  его общественных организаций. Такой организацией и является

региональный общественный Фонд "Семья - XXI век", консолидирующий усилия различных слоев общества для решения проблем семьи, особенно, молодой.

Начиная с 2001 года Фондом реализованы и реализуются такие проекты, как:

- «Семейная Академия «ИСТОКИ» - совместно с Академией Человека «ЛАНИД». Это просветительские программы по вопросам культуры и психологии семьи для широких слоев населения и образовательные программы для подготовки специалистов по работе с семьей.

- «Семейная энциклопедия «ИСТОКИ» - серия книг по вопросам семьи: «Закон рода», «Супружеская пара – зодчие семьи», «Родители и дети: новый взгляд на старые проблемы», «Психология жертвы: я или обстоятельства», «Межнациональные браки: диалог культур». Грант  Департамента по молодежной политике Министерства образования РФ. В настоящее время издана Департаментом по делам молодежи Свердловской области.

- «Молодая семья на предприятии» - совместно  с Советом по делам       молодежи АО «ДИНУР» г.Первоуральска. Организована работа семейной кадровой школы по подготовке молодежного актива для работы с молодой семьей на предприятии. Грант Департамента по молодежной политике Министерства образования  РФ и Департамента по делам молодежи Свердловской области.

- «Центр родовой культуры «Родники» - организован совместно с ЗАГСом для просвещения вступающих в брак с целью  укрепления молодой семьи. Грант  Департамента по молодежной политике Министерства образования РФ.

- «Преодоление отдаленных последствий репрессий и войн»- совместно с Академией Человека «ЛАНИД» ведутся просветительские и образовательные программы по работе с детьми, внуками и правнуками репрессированных, раскулаченных, переселенных, погибших в войнах. В этом году в рамках IY паназиатского конгресса организован симпозиум «Отдаленные социально-психологические последствия репрессий и войн».

- «Семейное предпринимательство» - совместно с Центром содействия предпринимательству Свердловской области. Семейное предпринимательство выделяется в качестве самостоятельного направления малого предпринимательства с целью повышения благополучия семьи и ее экономической самостоятельности.

- «Прорыв» - совместно с КДМ Орджоникидзевского района г.Екатеринбурга. Проект направлен на создание условий для перехода молодых семей из состояния малой обеспеченности к состоянию экономического достатка и благополучия. Грант Администрации г. Екатеринбурга и DFID в рамках проекта социального сотрудничества.

-     « Выход из бедности – профилактика бедности среди сирот» -       Сертификат Департамента международного развития DFID Великобритании и Администрации г. Екатеринбурга. Выпущен путеводитель для сирот «Сделаю сам»   и методическое пособие для педагогов, работающих с детьми- сиротами.

- «Город – семье, семья – городу» - целевой комплексный проект, направленный на создание условий для развития здоровой благополучной и социально активной семьи в условиях промышленного города. Основа реализации данного проекта – социальное партнерство органов местного самоуправления, общественных объединений и самих семей.

-  «Российская Школа Родовой Культуры Семьи» реализуется в  Екатеринбурге, Нижнем Тагиле, Новоуральске, Челябинске, Якутии, Ненецком автономном округе, Украине, Казахстане.

-  «Семья – наследница Рода» реализуется совместно с Академией Человека «ЛАНИД» и Международной школой родовой культуры семьи в Российской Федерации и Казахстане.

Вопросов, касающихся проблем современной семьи, накопилось много и решать их нужно объединив усилия государства и общества, включая в этот процесс и саму семью, особенно, молодую семью, как равноправного субъекта социально-экономического развития страны. Только объединив усилия органов государственной власти, местного самоуправления, предприятий, бизнеса, СМИ, общественных организаций и самих молодых семей, можно создать условия для укрепления их статуса, повышения уровня жизни, улучшения демографической ситуации, уменьшения негативных социальных явлений, увеличения числа благополучных семей в стране.

Предстоит сделать еще многое для того, чтобы обустроить свой Дом, свою Семью, свою Страну. Ведь не зря говорят, что семья – это малое государство, а государство – это большая семья!

Т.К. Ростовская

Концептуальные основы государственной политики в отношении молодой семьи

Вопрос  государственной политики в отношении молодой семьи  является одним  из приоритетных направлений государственной семейной политики.

В свою очередь молодая семья обеспечивает  выполнение основных социальных функций: репродуктивной, экономической, жизнеохранительной (сохранение здоровья членов семьи), воспитательной, которая включает в себя сохранение традиций, родовой культуры и межпоколенческих связей.

В настоящее время решение проблем молодой семьи  (бытовых, финансовых, воспитательных, психологических) носит бессистемный, неорганизованный характер. Как правило, молодая семья остается со своими проблемами один на один. Это нередко приводит к распаду семьи, нежеланию иметь более одного ребенка, что влечет за собой снижение рождаемости, ухудшение морально-психологического климата среди молодежи, установку на так называемый «гражданский брак».

Психолого-педагогические и социологические исследования последних лет свидетельствуют об изменениях в брачном поведении современного человека, мотивах создания семьи и репродуктивных мотивациях  семьянина. Молодая семья, как правило, испытывает массу трудностей уже в первые годы своего становления: материальные затруднения, неустроенность быта, неудовлетворительные жилищные условия и пр.

Между тем деторождение, а, следовательно, и будущее нации в основном связано с молодой семьей (77,5% общего числа детей рождаются у родителей моложе 30 лет). Именно начальный этап становления семейной жизни определяет сохранение и стабильность семьи  (до 70% всех разводов происходят в течение первых 5 лет совместной жизни). По сложности проблем социальной адаптации, которые испытывает молодая семья, она может быть причислена к числу семей «группы риска».

Специфика молодой семьи определяется тем, что  она находится в процессе своего становления, интенсивного развития, нестабильности внутрисемейных отношений, освоении супругами новых социальных ролей.

О том, что в настоящее время на самом высоком уровне возросло  внимание к проблемам  молодой семьи,  в том числе к выполнению ею  своих функций, свидетельствует тот факт, что в ходе реализации национальных проектов в качестве самостоятельного направления выделена государственная поддержка молодых семей в части предоставления субсидий на оплату первоначального взноса  при получении ипотечного кредита (подпрограмма «Обеспечение жильем молодых семей» ФЦП «Жилище»).

В рамки федеральной целевой программы «Социальное развитие села до 2010 года» тоже включены мероприятия по обеспечению доступным жильем молодых семей и молодых специалистов на селе.

При этом  вопрос о правовой трактовке понятия  «молодая семья» на сегодня не решен. Как правило, молодой считается такая семья, где возраст супругов (или одинокого родителя) не превышает 30 лет. Так участником подпрограммы «Обеспечение жильем молодых семей» федеральной целевой программы «Жилище» на 2002-2010 годы может быть молодая семья, возраст супругов в которой не превышает 30 лет, либо неполная семья, состоящая из одного молодого родителя, возраст которого не превышает 30 лет, и одного или более детей, нуждающихся в улучшении жилищных условий. Выделение молодых семей в отдельную категорию позволит более целенаправленно способствовать решению проблем жизнедеятельности семьи.

В  Стратегии государственной молодежной политики в Российской Федерации, утвержденной распоряжением Правительства Российской Федерации от 18 декабря 2006 г. № 1760-р, выделено направление «Молодая семья России». Основными целями проекта являются: укрепление института молодой семьи; увеличение количества благополучных семей в России; пропаганда ответственного родительства.

Формирование государственной политики в отношении молодой семьи призвано охватить значительную часть населения страны, развитие которой обусловлено состоянием именно молодых семей. Стремительное старение населения и неблагоприятные демографические тенденции заставят общество уже в ближайшем будущем предъявить к сегодняшним молодым семьям повышенные требования: молодежь станет основным трудовым ресурсом страны, ее трудовая деятельность, в большей степени, чем ее родителей, станет источником средств для социального обеспечения детей, инвалидов и пожилых поколений.

В настоящее время  Минобрнауки России разработаны и  утверждены Концепция государственной поддержки в отношении молодой семьи и  План первоочередных мер по ее реализации на 2007-2010 годы.

Особое внимание в Концепции  уделено вопросам  становления, укрепления и развития благополучной молодой семьи; улучшения  качества ее жизни; обеспечения  условий для выполнения молодой семьей социальных функций; стимулирования  рождаемости детей, для развития  семейных форм воспитания и т.д.

Концепция является  ориентиром для органов государственной власти, а также для органов местного самоуправления при решении вопросов, касающихся  поддержки молодой семьи с целью утверждения семейных ценностей и семейного образа жизни, повышения уровня жизни и социального благополучия молодой семьи, увеличения рождаемости и улучшения семейного воспитания.

В целях формирования идеального образца молодой семьи, создается ее концептуальная модель, которая может служить в качестве критерия оценки деятельности различного рода социальных служб, центров и клубов, осуществляющих взаимодействие с молодой семьей по разным аспектам ее функционирования, защите прав ее членов, а также эффективности разработки и реализации социальных программ федерального, регионального и муниципального уровней, направленных на создание условий для становления и развития молодых семей, полноценного выполнения ими социальных функций.

В качестве исходного ориентира для концептуальной модели молодой семьи принят тип благополучной семьи в связи с тем, что в современных социально-экономических условиях российского государства и общества достижение уровня благополучия по всем показателям можно считать реальной стратегической целью для проведения государственной семейной и молодежной политики в отношении молодой семьи.

Под благополучной молодой семьей понимается семья, которая:

осуществляет свою жизнедеятельность в зарегистрированном браке, ориентирована на детей, имеет их, занимается их воспитанием и развитием на основе взаимодействия пространств семейного, общественного и государственного образования;

в состоянии решать и решает все свои проблемы и в полной мере выполняет социальные функции на основе реализации своего внутреннего потенциала с использованием мер законодательно определенной ее поддержки;

обладает способностью к самореализации и саморазвитию как самостоятельный элемент социальной структуры российского общества на основе равноправия и взаимного сотрудничества с государством и обществом.

Кроме того,  модель благополучной молодой семьи как субъекта социальных отношений отражает:

юридическую оформленность: благополучной считается та семья, члены которой проживают в зарегистрированном браке;

полноту семьи: благополучная семья должна быть полной и состоять из супружеской пары (родителей) и детей;

детность семьи: благополучная семья должна иметь такое количество детей в семье, которое обеспечивает расширенное воспроизводство населения по данному региону;

экономическую обеспеченность: среднедушевой доход на каждого члена семьи должен быть не ниже среднего душевого дохода в целом по данному региону;

социальную активность: благополучная семья самостоятельно решает свои проблемы при получении законодательно закрепленной ее государственной поддержки;

социальную направленность: основные направления и содержание жизнедеятельности молодой успешной семьи в основном должны совпадать с тенденциями развития российского государства и общества, соответствовать преобладающим в стране нормам нравственности и ценностям культуры.

Необходимо отметить, что процесс становления благополучной молодой семьи считается завершенным, если она (с момента своего создания) достигла уровня благополучия и дальнейшее развитие этой семьи, с высокой степенью вероятности, будет стабильным.

Основными  направлениями  реализации Концепции являются:

пропаганда семейных ценностей среди молодежи; формирование основ педагогической культуры у молодых родителей; обеспечение преемственности поколений в семье;

формирование моделей и механизмов поддержки молодой семьи, в том числе создание стартовых возможностей для становления благополучной молодой семьи;

содействие в обеспечении жильем молодых семей, в повышении уровня их материального и социального благополучия;

развитие форм общественного объединения молодых семей и повышение их социальной активности, стимулирование самопомощи и взаимопомощи в решении проблем молодой семьи;

подготовка детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, к созданию благополучной семьи.

Концепция государственной политики в отношении молодой семьи является рамочным документом, на основе которого разрабатываются и реализуются конкретные целевые программы по всему комплексу проблем молодой семьи, либо по отдельным аспектам ее становления и жизнедеятельности на федеральном, региональном и местном уровнях. Реализация программ должна осуществляться посредством конкретных мероприятий с критериальным оцениванием их эффективности и целевого назначения. Данная концепция призвана оказать помощь в определении целей, принципов и критериев деятельности органов государственной власти, местного самоуправления, общественных объединений по решению проблем молодой семьи.

В целях повышения авторитета института семьи, возрождения и укрепления отечественных традиций семейной и родительской культуры, преодоления разрушительных тенденций демографического кризиса, укрепления престижа отцовства и материнства в российской семье, воспитания у подрастающего поколения духовности и социальной активности представляется необходимым:

формировать систему профессиональной подготовки кадров в области молодежной семейной политики;

ввести  в образовательных учреждениях спецкурсы по подготовке к семейной жизни в духе традиционных семейных ценностей;

       способствовать формированию системы социальных служб, клубов молодой семьи в целях расширения сферы образовательных, медико-социальных, социально-правовых, психолого-педагогических, информационных, консультационных и иных услуг молодым семьям, при организации семейного и детского отдыха;

       оказывать помощь молодой семье в воспитании детей путем издания и распространения литературы по проблемам семейных отношений, нравственно-этического и экологического просвещения;

увеличить  число массовых мероприятий  с семьями;

разработать  инновационные социальные технологии в образовательных учреждениях по духовно-нравственному воспитанию молодежи, подготовке к семейной жизни и сознательному родительству.

Все это позволит привлечь внимание к социальным проблемам молодой семьи, к разработке новых методов социологических и мониторинговых исследований, позволяющих в комплексе оценивать состояние молодой семьи, а также к возрождению традиционных российских духовных, культурных и нравственных ценностей.

А.К. Быков

Молодая семья как объект государственной политики

При разработке государственной политики в отношении молодой семьи отправной точкой служит  характеристика этой семьи как объекта политики. По существу речь идет о целях, содержании, планируемых результатах  государственной политики,  детерминированной реальными характеристиками объекта. Вычленение этих данных очень важно, поскольку  они  составляют исходную базу в принятии управленческих решений при работе с молодыми семьями.

Безусловно, молодая семья  в своих общих показателях производна от показателей  института российской семьи в целом, однако имеет свои особенности. Они  проявляются в разных сферах:  социально-бытовых условиях функционирования, семейных ценностях,  психологических механизмах  динамики семейной жизни и др. Наиболее продуктивной схемой их анализа представляется их соотнесение в рамках общей структуры жизнедеятельности человека: сознания, отношений, деятельности.

Сфера сознания молодой семьи.

Семьи создаются в молодые годы (ориентировочно средний возраст вступления в брак – 22,2 лет для женщин и 24,4 лет для мужчин, 70% заключаемых браков – первые). Этот возраст характеризуется становлением мировоззренческих позиций и ценностных ориентаций молодежи.

На сознание членов молодой  семьи оказывают неблагоприятное воздействие противоречивость социально-экономического развития, значительные масштабы социального расслоения, неустоявшаяся новая шкала духовно-нравственных ориентиров и ценностей. При этом демократизация экономической  и общественной жизни, развитие гражданских институтов  создают предпосылки для их свободного самоопределения в семейно-социальных и личностно-ориентированных координатах.

В большинстве молодых семей есть понимание того, что именно  на них лежит  груз ответственности за детей, родителей в пенсионном возрасте, будущее страны. Молодые семьи составляют значительную часть российских семей. В 2006 году их насчитывалось более 6 миллионов (около 20 миллионов граждан России). Стремительное старение населения и неблагоприятные демографические тенденции заставляют общество предъявлять к сегодняшним молодым семьям повышенные требования как к основному трудовому ресурсу страны, ее трудовой деятельности,  источнику средств для социального обеспечения детей, инвалидов и пожилых поколений. Новые условия требуют от каждого молодого человека и его семьи мобильности, напряженного поиска  индивидуальных вариантов построения своей жизни.

В настоящее время  у большинства населения, в том числе молодежи, осуществляется, но медленно, переоценка семейных ценностей в сторону их личностной социально значимой актуализации. При этом приходится констатировать, что кризис семьи, наблюдавшийся  в последние два десятилетия и характерный   развитием  внесемейных ценностей и  нивелировкой  ценности семьи и детей, имеет глубокие корни, будет иметь еще длительный период негативные последствия. По данным социологического исследования37 в молодежной среде наблюдаются тенденции, характерные  для периода кризиса семьи и брака. Так, развод из-за сексуальной неудовлетворенности приемлем  для 29% и неприемлем для 50%; считают сексуальные контакты до брака допустимыми 67%, сожительство вне зарегистрированного брака – 48% (и недопустимым – 30%), для 33% рождение детей вне брака допустимо (среди 48% - недопустимо); отказ супружеских пар вообще от детей допускают 22% и нет – 6% (12% - трудно сказать). Явно выражен отказ от регистрируемого брака и от рождения детей только в нем, что обещает в дальнейшем падение брачности, рост разводов и сожительств.

Значительна переоценка воспитательных целей в молодых семьях, имеющих детей. Утверждение в стране рыночных форм хозяйствования вызвало у молодой семьи потребность воспитания у детей новых качеств: предприимчивости, расчетливости, практичности. Признание в обществе принципа первичности интересов индивида вводит и в семейное воспитание ориентации на индивидуализм, примат личных интересов,  которые зачастую осознанно  демонстрируют сами молодые родители.

В молодых семьях, ищущих стандарты семейного поведения, не выработан иммунитет, не сформирована устойчивость к отрицательному влиянию средств массовой информации.  К сожалению, агрессивная позиция средств массовой информации, несущих идеологию сексуального разврата, насилия в семье и обществе, допустимости тотального нарушения нравственных норм поведения не находит должного противодействия в молодых семьях. Часто идеологические клише на свободную любовь, дистантные и гостевые браки, авторитарное воспитание детей, допустимость грубого отношения к другим членам семьи некритически воспринимаются и воспроизводятся в молодежных семьях.

В сфере семейного сознания  ответственной и сложной задачей выступает  подготовка супругов к многолетней семейной жизни, к воспитанию своих детей. Особого внимания для усвоения молодоженами требует основополагающая установка: высшее счастье и смысл жизни – воспитание детей.

Сфера отношений в молодых семьях.

Как ни парадоксально, но именно с кризисностью сферы межличностных отношений связаны самые жгучие проблемы молодой семьи. Статистика свидетельствует, что молодая семья менее устойчива (1/3 всех разводов приходится на семьи, существующие менее года, и еще 1/3 – с брачным стажем от года до пяти лет; вероятность развода лиц до 20летнего возраста в два раза выше и наиболее чревата для семьи, детей, самого института семьи).

На сферу отношений молодой семьи влияет растущая  экономическая и социальная независимость женщин и их духовное раскрепощение как следствие вовлечения в общественную и профессиональную деятельность вне дома. Процессы утверждения равноправных семейных отношений между мужчиной и женщиной, между взрослыми и детьми сопровождаются изменением брачно-семейной идеологии, взглядов мужчин и женщин на семейную жизнь, распределением ролей в семье, характером отношений между поколениями.

Особое место в отношенческой  сфере семейной  жизни занимает ее  уклад.  Происшедшие кардинальные изменения образа жизни россиян в последние десятилетия, вызванные демократизацией всей жизнедеятельности,  потребовали изменения историко-культурного уклада семейной жизни, построенной на приоритетах старших членов семьи над младшими, первичности авторитета и власти отца, зависимости детей и женщин. Демократизация семейных и родовых отношений – самое консервативное звено общества, с одной стороны, предотвращающее его резкий развал в условиях кризиса, но, с другой стороны, тормозящее формирование нового опыта подрастающих поколений. На первый план семейного воспитания в качестве обязательного условия вышел принцип демократизации родственных отношений, рассмотрения детей как полноправных членов семьи, имеющих права и обязанности в соответствии со своим возрастом. Поколения родителей и прародителей не имеют такого опыта, не владеют необходимыми знаниями.

Семья - базисная основа социализации личности, особенно первичной.  Первичная социализация детей осуществляется в самой интимной форме с самого рождения человека. С воспитания в семье начинается процесс индивидуального усвоения ребенком общественных норм и культурных ценностей. Именно естественность тесной семейной жизни, удовлетворение потребностей, общность интересов старших и младших членов семьи заключают в себе неограниченные и бесценные  возможности в воспитании подрастающего поколения. В семьях  устанавливается неразрывная живая связь отдельных поколений и открывается уникальная возможность уберечь человека от необходимости каждый раз начинать приобретать свой жизненный опыт заново. Именно в семье все богатство жизненного опыта, знаний, навыков и умений передается от одного поколения к другому, от родителей к детям с помощью естественных и испокон веков максимально действенных способов – живого примера старших, показа ими образца, образа жизнедеятельности членов семьи, подражания, практического научения, уважения предков и их обычаев. Преимущественно семья передает культурное наследие новому поколению и формирует у  него нормы совместной жизни в обществе,  осуществляет первичный социальный контроль за поведением своих членов, предопределяет социальное положение детей. Семейное воспитание содействует осуществлению неразрывной связи поколений, единству их прошлого, современного и будущего, духовно-нравственному единству (солидарности) членов семьи как людей и как представителей общества.

Семейное воспитание обладает непревзойденностью по своему эмоциональному характеру, что содействует удовлетворению потребностей личности ребенка  в уважении, признании, симпатии, поддержке, психологической защите, сохраняет и укрепляет психофизическое здоровье каждого члена семьи, дает возможность правильно понимать духовный мир других людей. На основе эмоционального общения, контактов, влияния в семье ребенок приобретает самые необходимые коммуникативные умения:  чувствовать то, что чувствуют другие люди, при этом сопереживать им; выражать то, что он переживает; правильно понимать эмоциональное состояние других людей. Появление на ранней стадии развития ребенка такого рода умений — необходимое условие развития данных духовных потребностей, потребности в приобщении к духовному миру другого человека. Высокий эмоциональный уровень семейного уклада является уникальным родником мыслей, чувств, общения ребенка в самом раннем возрасте, когда он по природе своей настолько сильно восприимчив, что приобретает богатство этих мыслей, чувств и общения с родными, близкими и другими людьми на всю жизнь.

Сохранение традиционного российского семейного уклада жизни молодой семьи – очень важная задача. Она достойна стать общенациональной задачей. Сфера отношений в молодой семье важна и потому, что ее  эмоциональный фон обеспечивает ребенку чувство защищенности.  Только семья, начиная с младенческого возраста, формирует у ребенка базовое доверие к миру,  чувство защищенности за счет поддержки, последовательности действий близких родных при удовлетворении  его основных потребностей.

 В сфере отношений молодой семьи закладываются основы  социальных ценностей и идеалов человека, осуществляется первичное восприятие  социальных норм жизни в обществе. В семье ребенок получает первые практические навыки применения жизненных представлений во взаимоотношении с другими людьми, соотносит свое Я с Я других людей. Объяснения и наставления родителей, их пример, весь уклад в доме, семейная атмосфера вырабатывают у детей привычки поведения и критерии оценки добра и зла, достойного и недостойного, справедливого и несправедливого.

Отрицательно сказываются на воспитательном потенциале семьи, процессе социализации детей, характере отношений в молодых семьях и между семьями последствия демографического кризиса в России. Снижается доля семей с брачными парами, становится все больше неполных семей по причинам относительно высокой смертности мужчин, роста внебрачной рождаемости и разводов. Рост числа неполных семей приводит к тому, что дети в них в 2 раза чаще, чем в полных, остаются без надзора родителя и совершают правонарушения. Большинство педагогически запущенных детей также растут в неполных семьях. Развод и предшествующий ему конфликт в семье деформируют психику ребенка, мешают его нравственному и эмоциональному развитию.

Имеющая место невысокая воспитательная дееспособность молодых семей в реализации задач формирования личности детей  приводит к нарушению системы семейных отношений в форме игнорирования прав ребенка, его притеснения вплоть до насилия. Анализ условий  развития детей показывает, что основные нарушения естественных условий семейного воспитания проявляются в основном на почве конфликтов взрослых членов семьи с детьми, нарастания отчуждения между детьми и родителями. В некоторых случаях взрослые самоустраняются от детей, не выполняют своих воспитательных функций, ориентируясь главным образом на внесемейные интересы. В 2002 г. было выявлено 127,1 тыс. детей, оставшихся без попечения родителей, что в 1,56 раз больше, чем в 1993 г. Всего же состояло на учете 699,2 тыс. детей, оставшихся без попечения родителей. Угрожающими темпами растет количество лиц, лишенных родительских прав. Если в 1992 г. их было 4270 человек, то в 1996 г. – уже 13354 человека, т.е. в 3 с лишним раза больше, а к 2002 г. число удовлетворенных исков о лишении родительских прав достигло 49588. Количество родителей, считающих своих детей неудачниками уже в начальной школе, достигает 33% (сопоставимый показатель в мире и в России 20 лет назад – 8%). В ряду причин, вызывающих ослабление или разрыв семейных связей между родителями и детьми, можно отметить сверхзанятость взрослых, низкий уровень психолого-педагогической культуры родителей.

При  таком положении грубо нарушается новая ориентация воспитания, в том числе в контексте требований международных нормативных актов о правах ребенка: формирование осознанного отношения детей к себе как самоценности, несущей определенный образ жизни, стремящейся к  личностной самореализации и определенному социальному положению.

Сфера семейных отношений также  выпукло проявляется в  проблемах психологической адаптации  молодых супругов к семейной жизни.   В молодых семьях формируется модель будущих семейных отношений – распределение власти и обязанностей, духовные связи между супругами, поиск такого типа отношений, который удовлетворял бы их обоих, вырабатываются общие семейные правила и ценности,  решаются вопросы лидерства, эмпатии, распределения домашних нагрузок. В молодых семьях отмечается повышенная потребность в признании, во взаимопонимании, но эффективность психологической поддержки у молодых супругов значительно ниже по сравнению с браками более старшего возраста.

Сфера деятельности молодой семьи.

В рамках деятельностного фона развития молодой семьи важное место занимают особенности социально-бытового функционирования молодой семьи в России, к которым относится, прежде всего, недостаточный уровень материальной и финансовой обеспеченности. Среднедушевые доходы в молодых семьях в 1,5 раза ниже, чем в среднем по стране, при этом 69 % молодых семей живут за чертой бедности; повышенная материальная и финансовая потребность в связи с необходимостью обустройства семейной жизни (приобретение жилья, организация быта);  трудности в  получении образования, профессии, поиске места работы; проблемы, возникающие с рождением детей, нуждающихся в особом уходе.  Согласно социологических исследований, 43 % молодежи указывают на недостаток средств как на свою главную проблему; опасение безработицы в той или иной степени испытывают около 70 % молодых людей.

По данным опросов молодых семей,  к числу приоритетных благоприятных условий для жизнедеятельности семей с детьми они относят:  решение жилищной проблемы; улучшение экологической обстановки; творческий досуг детей; организацию досуга по месту жительства; развитие физической культуры и спорта; создание условий для семейного отдыха; повышение качества и доступности образования; совершенствование медицинского обслуживания; обеспечение безопасности; наличие транспорта, удобного для  перевозки детских колясок.

Молодые семьи находятся в более сложном материальном положении, нуждаются в государственной и родительской поддержке. Они, как правило, не имеют жилья и не обзавелись домашним хозяйством. Важно создать молодой семье такие условия ее жизнедеятельности, при которых она, опираясь на собственный деятельностный потенциал, получая стратегическую поддержку со стороны государства и общества, станет способной самостоятельно реализовывать все свои социальные функции и репродуктивные установки.

Таким образом, особенности молодой семьи многопрофильны, охватывают сферы сознания, отношений и деятельности, аккумулируют в себе «болевые» точки для учета в государственной и региональной политике. Их интегративное освоение зачастую не просматривается даже в концептуальных документах. Так, в Концепции государственной политики в отношении молодой семьи38 целью государственной политики в отношении молодой семьи определено становление и развитие благополучной молодой семьи и улучшение качества ее жизни; обеспечение выполнения молодой семьей социальных функций, в т.ч. стимулирование рождаемости детей и их воспитания. При всей правильности сформулированной цели  в ней не представлены основные механизмы воздействия на молодую семью, что представляется целесообразным в контексте общепринятых интерпретаций проектно-концептуального целеполагания.

Литература

1. Бурова С.Н. Семья // Социология: Энциклопедия. – Мн.: Книжный Дом, 2003.

2. Власюк И.В. Социально-педагогическое проектирование региональной семейной политики: Автореф…. д-ра пед. наук.- Оренбург, 2007.

3. Климантова Г.И. Государственная семейная политика современной России. – М.: Дашков и К., 2004.

4. Концепция государственной политики в отношении молодой семьи. – М.: Министерство образования и науки РФ, 2007.

5. О положении семей в Российской Федерации / Под ред. С.В. Дармодехина. – М.: ГосНИИ семьи и воспитания, 2005.

О.Г. Прохорова

Семейная инфраструктура воспитания детей

Социально-педагогическая  инфраструктура воспитания детей - это система объектов (зданий, строений, сооружений), необходимых для жизнеобеспечения детей, а также государственных органов и учреждений независимо от их организационно-правовых  форм и форм собственности,  имеющих своим назначением  обеспечение социально-педагогическими услугами население, в том числе  детей для  полноценного  воспитания и развития подрастающего поколения.

Семейная инфраструктура – это особая форма целесообразного обустройства жилой, профессиональной и социокультурной среды, отражающая совокупность разнообразных человеческих отношений и социальных услуг населению, многообразие естественных (природных) и созданных человеком объектов, способствующих нормальному функционированию семьи и полноценному (гармоничному) развитию личности. Семейная инфраструктура существует, как минимум, на двух уровнях: предметно-объектном и функциональном.

Предметно-объектный уровень семейной инфраструктуры заключается и проявляется:

- в характере жилищно-коммунального строительства (жилищно-бытовая сфера жизнедеятельности семьи) и обустройстве территории с обеспечением набора жилищно-бытовых условий, необходимых для нормального функционирования семьи, в частности, архитектура, конструкция, метраж, компоновка и размещение;

-  в общей характеристике жилья и мест коллективного пользования для удовлетворения потребностей семьи ;

- в гуманизации мест компактного проживания семей: целенаправленном, разумном обустройстве прилегающей к жилому массиву территории — детские площадки, школы, зоны отдыха, дороги, хозяйственно-бытовые площадки, места выгула животных и т.д;, служб семейного досуга и поддержки (психолого-педагогические консультации, семейная психотерапия и др.);

- в наличии поблизости естественных ресурсов:  лес, горы, реки, озера, водоемы и т.д.;

- в  производственных объектах (включая семейные малые предприятия), образовательных, правоохранительных и других учреждений, а также объектах специальных территорий, где значимыми являются потребности в восстановлении физических сил, в социальной адаптации членов семьи, и прежде всего родителей, имеющих трудных (трудновоспитуемых или слабоуспевающих) детей.

Именно целесообразное функционирование этих элементов социальной инфраструктуры придает им социально-педагогические функции, превращая в элементы социально-педагогической инфраструктуры.

Функциональный  уровень  семейной инфраструктуры включает:

-социально-экономические, правовые, социально-педагогические психологические и другие человеческие отношения в микро- и макроокружении, обусловливающие статус семьи в обществе, приоритет ее  устройства и льгот, доминанту в государственной социальной политике, моральные и нравственные нормы жизни общества, типы   взаимодействия в семье и т.д.;

- все виды социальной поддержки семьи - вопросы переподготовки и трудоустройства членов семьи, физическая и гуманитарная помощь, различные виды информационной и психологической поддержки и т.д. (центры социальной поддержки семьи и детей);

- многоуровневая структура государственных, общественных организаций, научных институтов и учреждений, социальных агентств, реализующих социальные программы семьи (комитеты по проблемам семьи, детей и демографической политике федерального и регионального уровня);

-информационная среда: информационные контуры микро- и макро-информационного поля, потенциал СМИ (включая тематические теле- и радиопередачи), кино и видеофильмы, механизмы информационно-этической защиты семей, барьеры информационного обмена (общения), информационная безопасность, информационные услуги для семьи, экологическая информация и т.д.

Функции семейной инфраструктуры:

 - жизнеутверждающая или функция жизнеспособности - накопление синергетических возможностей семьи и ее способности преодолевать любые жизненные трудности;

 - развивающая, или стимулирующая – развитие собственного потенциала семьи и создание условий для полноценного, гармоничного развития личности;

- воспитательная - через осуществление экономического, нравственного, патриотического, экологического, правового и других видов воспитания;

- прогностическая - тенденции изменения уровня функционирования семьи (нормального или аномального);

- оценочная или сравнительная - соотношение уровня комфорта жизнедеятельности семьи в регионе или стране по сравнению с зарубежьем;

 - корректирующая -  регулирование (усиление или ослабление) финансовых или социальных ресурсов, собственного развития семьи и т.д.

   Семейная инфраструктура имеет теоретические и практические основы. К теоретическим основам можно отнести:

а) принципы формирования государственной, региональной семейной инфраструктуры – их  разработка осуществляется с учетом данных специального исследования и выявления приоритетов семьи в соотношении с другими направлениями государственной социальной политики;

б) проекты (оптимальные модели) рациональной семейной инфраструктуры;

в) результаты социологических, психолого-педагогических, медицинских и других исследований проблем семьи, включая опыт развития семейной инфраструктуры в странах ближнего зарубежья и Западной Европы.

Практические основы семейной инфраструктуры имеют более широкий диапазон распространения, включающие:

  - местный, региональный или федеральный бюджет, определяющий соотношение затрат на ее развитие и в целом определение того, насколько дороже это обходится и насколько выгоднее в той или иной ситуации;

  - проектные строительные организации, в целом архитектура и градостроительство;

 - автомобилестроение, самолетостроение, судостроение, а также пассажирский воздушный, железнодорожный и морской (речной) транспорт;

 - межведомственное (межиституциональное) взаимодействие по проблемам формирования семейной инфраструктуры (системы связи и коммуникаций).

Элементы семейной инфраструктуры на предметно-объектном и функциональном уровнях, рассмотренные в общем виде и некоторые другие ее характеристики представляют собой лишь наиболее значимую часть в системе жизнеобеспечения и социального обслуживания современной семьи. Каждое последующее поколение создает и развивает самые различные, порой уникальные по сравнению с предыдущими поколениями семей элементы семейной инфраструктуры, стимулирующие развитие семьи, что является предметом специального научного исследования.

Направленность отечественных и. зарубежных научных исследований, тенденций развития практики социальной работы с семьей позволяет предполагать, что отличительной особенностью третьего тысячелетия для России станет преодоление инфраструктурной стесненности и более интенсивное развитие семейной инфраструктуры на федеральном и региональном уровне. Это можно объяснить:

а) все возрастающей тенденцией к поздним бракам и сокращению рождаемости, выражающей стремление супружеских пар, особенно молодых, к семейному комфорту, к прагматическим нормам организации внутри- и внесемейной жизни;

  б) развитием рыночной экономики, стимулирующей конкуренцию в социальной сфере (элитное строительство, эксклюзивные формы деятельности социальных служб, инновационные технологии образования и т.д.);

  в) интеллектуализацией профессиональной деятельности, неизбежно требующей развития социокультурного пространства личности, а значит, стремления к подтягиванию инфраструктуры семьи до уровня организации социально значимого труда;

  г) распространением в России зарубежного опыта обустройства жизнедеятельности семьи.

Перспективы развития семейной инфраструктуры в России связаны с решением ряда социальных проблем, основными из которых являются:

- неуклонное повышение статуса семьи как основного социального института, развития личности в реформируемом российском обществе. Проблемы семьи должны занять достойное место в принимаемых социально-экономических программах федерального, регионального и местного уровня;

- дальнейшая гуманизация производственной, образовательной и культурно-досуговой сферы жизнедеятельности российского общества.

В основе любых проектов должны быть интересы личности, семьи и социальная направленность их развития, а также проведение комплекса мероприятий с целью укрепления и развития собственного потенциала семьи.

В настоящее время появляются работы, непосредственно обращенные к «инфраструктуре семьи» и «инфраструктуре для семьи». Так, в работах Карла Витакера и Вильяма М. Бамберри содержатся положения об инфраструктуре семьи и отмечается, что семья похожа на город своими видимыми и скрытыми коммуникациями и сооружениями, взаимосвязями с другими городами и пригородами. К инфраструктуре семьи авторы относят отношение семьи к ближайшим малым группам, к обществу, политике, к незнакомым людям; к стрессам, стыду, секретам; ее контакты с другой семьей, возникающие благодаря работе, браку, территориальному расположению (соседи); наличие в семье возможности свободно говорить на личные темы; словесное общение в семье и т.д.

Эти связи обусловливают воспитательный, духовно-нравственный потенциал воздействия, тесно связанный с психологическим здоровьем семьи. На этом уровне проявляются социально-педагогические функции всех элементов инфраструктуры малого города в совокупности ее социально-экономических, социально-правовых, социально-психологических и других отношений в микро- и макроокружении человека.

Состояние и развитие инфраструктуры для семьи зависит от влияния двух основных групп факторов. Первая группа связана с принципами формирования и реализации государственной, региональной и муниципальной семейной политики, определяющими приоритетное развитие тех или иных элементов семейной инфраструктуры, а также с деятельностью специализированных государственных, негосударственных и коммерческих организаций по формированию моделей (комплексов) услуг для семьи в конкретном социуме.

Вторая группа связана с реальной ориентированностью бюджетов всех уровней на решение задач по развитию семьи, ее укреплению и профилактике негативных воздействий на нее; с развитием градостроительства и городской  ландшафтной архитектуры  (внешней) и дизайна (внутреннего) помещений, в которых функционирует или получает различные услуги семья, а также с обеспечением этих услуг (транспорт, связь, торговля, быт и пр.).

Среди институтов города, ориентированных на обеспечение удовлетворения социально-педагогических потребностей семьи, основными являются:  отдел по делам несовершеннолетних и защите их прав администрации города; такие ее структуры, как управление образования, управление социальной политики, управление здравоохранения, управление детских дошкольных учреждений, управление внутренних дел, управление собственности и жилищного фонда, а также центр занятости населения, городской суд, прокуратура, отдел ЗАГС, общественные организации и др.

Современная семейная инфраструктура с точки зрения существующих в ней трудностей и противоречий социально-педагогического плана это:

- проблема «отцов» и «детей» в современной ее интерпретации;

- проблема молодежной субкультуры, входящей в резкое противоречие с ценностями «взрослой» культуры, а нередко и с малокультурностью взрослых, занятых вопросами зарабатывания денег и физического «выживания»;

- проблема утраты ценности образования и освоения большой культуры в угоду псевдоценностям материальным (богатство ради богатства, «красивая» жизнь и т. д.);

- проблема утраты ценности национальной культуры (языка, искусства, одежды, домашнего интерьера, нравственных ценностей) при преклонении перед западноевропейской и американской современной культурой;

- проблема сложностей семейного воспитания, связанных с неуправляемым вторжением негативного влияния средств массовых коммуникаций (радио-, телепередач, периодических изданий и кино с насилием, порнографией, аморальностью, культом различных негативных явлений — алкоголизма, наркомании, курения и т.д.); компьютеризация жизни (аморального толка компьютерные игры как своего рода душевный наркотик);

- негативные проблемы сексуального воспитания, раннее и гипертрофированное сексуальное развитие, растление несовершеннолетних, рост проступков и преступлений, связанных с половой распущенностью, появление подростковой и юношеской проституции;

- проблема психического здоровья детей и подростков: подростковая неприкаянность, различного рода комплексы неполноценности, боязнь многих окружающих явлений; ночные страхи, неуверенность в завтрашнем дне, рост фактов подросткового и юношеского суицида и попыток к нему. С особой остротой возникает проблема «скорой помощи» психолого-педагогического просвещения родителей. Эти и другие проблемы обладают своей спецификой в каждой семье.

Проблемы детской безнадзорности и беспризорности:

-   современные семьи заняты проблемой «выживания»;

- предоставление детям свободы (вплоть до бесконтрольности и вседозволенности);

-  «зарабатывающие» дети (разными способами, вплоть до безнравственных и даже противоправных);  

-   забота-«откуп» некоторых родителей;

-    проблема «безнадзорный в толпе»;

-  доступность соблазнов — сигарет, спиртных напитков, наркотиков, ночных увеселительных заведений, азартных игр и т.д.;

 -  мнимая «благовоспитанность» детей из внешне благополучных семей.

   Изменения, произошедшие в городской семье за последние три десятилетия, можно резюмировать следующим образом:

- на смену «традиционной» семьи, родственно-семейному принципу организации семейной жизни, на смену доминированию семейно-групповых ценностей над индивидуально-личностными пришли отделение родства от социально-экономической деятельности и преобладание эгоистически индивидуальных, прежде всего экономических целей;

-  на место семейного домохозяйства с его неразделенностъю дома и работы пришло их абсолютное территориальное и психологическое размежевание;   

- «двойная занятость»: «неравномерное» распределение семейных обязанностей как проявление и результат «порабощения женщин»;

    - физическое и психологическое размежевание дома, семьи и работы обусловило возникновение резкого контраста между интимностью внутрисемейных отношений;

- отношения внутри семьи приобретают чисто формальный, инструментальный и обезличенный характер, когда члены семьи начинают относиться друг к другу не как к личностям, а как к простым «олицетворениям» семейных ролей.

 Система семейных ценностей: семейный долг, семейная ответственность, дети, благополучная старость родителей сменили ценности индивидуализма, независимости, личного успеха и т.п. Централизованная расширенная семейно-родственная система, объединяющая не менее трех поколений и несколько боковых ветвей уступает место децентрализованной, нарастанием изоляции личности от семьи.

Основу динамического компонента собственного потенциала семьи составляет психологическое здоровье семьи: сходство семейных ценностей, функционально-ролевая согласованность, социально-ролевая адекватность, адаптивность в микросоциальных отношениях; эмоциональная удовлетворенность, устремленность на семейное долголетие. Именно в выполнении семьей определенных функций и состоит ее действительное бытие, определяющее сущность и содержание ее собственного потенциала. Основу его структуры составляют статический компонент, отражающий устойчивые психолого-педагогические образования семьи и  динамический компонент, проявляющийся в  виде ее психологического здоровья. Именно в выполнении семьей определенных функций и состоит ее действительное бытие, определяющее сущность и содержание ее собственного потенциала.

Уровень развития, содержание, действенность, мобильность и другие параметры собственного потенциала семьи в значительной мере обусловливаются качественными характеристиками функционирования семьи в присущих ей сферах и условиях жизнедеятельности.  Семейная инфраструктура, в свою очередь, нуждается в определенных ресурсах, возможностях и изменениях. Специалисты, работающие с семьей, не знают особенностей современной семьи, семей регионов, отдельных типов семей (их свыше 30), ибо по статистическим показателям только 2%  работающих с семьей имеют соответствующую профессиональную подготовку. Актуальность и необходимость проведения исследований региональных особенностей семей неоспорима.

Все виды социальной поддержки, помощи семье (вопросы переподготовки и трудоустройства членов семьи, физическая и гуманитарная помощь, различные виды информационной и психологической поддержки и т.д.) должны быть направлены прежде всего на развитие семейной инфраструктуры, всех ее составляющих компонентов.

Сегодня в такой поддержке нуждаются в регионах России от 32 до 45% проблемных семей. Важное место в ее осуществлении призваны сыграть телевидение, радио и другие средства массовой информации, меценатство и милосердие. Значительная часть их усилий должна направляться на возрождение традиций российской семьи, укрепление семейно-соседских отношений, формирование личности в семье и другие сферы развития собственного потенциала семьи. В настоящее же время тлетворное влияние СМИ, особенно типа цикла передач «Окна», Дом-2», «За стеклом» и т.п.,  не способствуют укреплению семьи и нормальных внутрисемейных отношений, выполнению семейных ролей и взаимоуважению, взаимопомощи и взаимоподдержки. Анти-программы приносят только вред семейному воспитанию, нормальным взаимоотношениям, т.к. пользуются особым интересом у молодежи, потому что учить хорошему и чистому гораздо сложней, чем выставлять напоказ суррогат порочных взаимоотношений. И дело здесь не только в  заполнении эфирного времени и отвлечении молодежи от улицы, но и в том, что семейные ценности, благодаря разрушающе-развращающей общественное сознание деятельности СМИ, все больше сходят на нет.

Список использованной литературы

1. Дармодехин  C.B. Концепция развития государственной семейной политики в Российской Федерации. - М.: ГосНИИ семьи и воспитания, 2005. – С.1.

2. Закон «Об основных гарантиях прав ребенка в государстве», принятый постановлением Межпарламентской Ассамблеи государств - участников Содружества Независимых Государств от 16 октября 1999 г. № 14-9. (Информационный бюллетень Межпарламентской Ассамблеи СНГ, 2000г., №23).

3. Миллер Л.А. Организационно-педагогические основы деятельности межведомственного регионального центра социальной поддержки семьи: Автореф. дис. … канд. пед. наук, 2000.

4. Межведомственное взаимодействие и социальное партнерство по защите детей, пострадавших от семейного насилия. – М.: «Недра-Бизнесцентр», 2003.

5. Прохорова О.Г. Профилактические функции инфраструктуры воспитания детей. – Калуга: КОИПКРО, 2005. – 120 с.

6. Самородова О.А. Развитие муниципальной системы социально-педагогической поддержки сельской семьи: Автореф. дис. … канд. пед наук. - Москва, 2003.

 

О.М. Потаповская

Социокультурная традиция как основа формирования интегрированного воспитательного пространства образовательного учреждения и семьи.

Одной из характеристик развития педагогики XXI века является все большее осознание образования как сложного культурного процесса совместного творческого освоения педагогами и воспитанниками жизненно важных ценностей и смыслов. В этой связи задачей развития любого образовательного учреждения становится создание условий для духовно-нравственного становления воспитанника – формирование социально-культурного учебно-воспитательного пространства, единой ценностно-смысловой основы воспитательного взаимодействия образовательного учреждения и семьи.

Содержательной основой школьного учебно-воспитательного пространства может и должна стать социокультурная традиция, являющаяся основой того уклада39 жизни, с помощью которого каждое новое поколение испокон веков перенимало от предыдущих поколений все наиболее значимое в жизни семьи, народа, страны. Вне традиции у отдельного человека и у целого народа нет ни сил, ни опыта, ни возможности существовать.

Категории «традиция», «социально-культурное пространство», «культурно-образовательное пространство» выступают объектом исследования в смежных областях педагогики и философии, педагогики и культурологии, социологии и философии. Эти понятия объединяют сложные проблемы взаимодействия общества и культуры. В педагогических исследованиях выделяются различные аспекты социокультурного образовательного пространства:

– пространство совместной жизнедеятельности участников образовательного процесса (В.И.Слободчиков, Д.В.Григорьев);

– социально-педагогическое пространство в макро- и микросоциуме (Г.Н.Филонов);

– социокультурное пространство и время детства (Д.И.Фельдштейн);

– воспитательные системы как социокультурный феномен (Л.И.Новикова, Н.Л.Селиванова);

– пространство образования и образовательного учреждения как сфера непосредственной культурной активности человека, его становления как субъекта культуры (Н.Б.Крылова).

Социально-культурное пространство образовательного учреждения как совокупность ценностей и образцов решения жизненных задач служит источником социокультурного личностного развития детей и взрослых – участников образовательного процесса. Социокультурное пространство школы – развивающаяся целостность, элементы которой используются участниками образовательного процесса для освоения и передачи системы базовых жизненных ценностей. Поэтому перед нами – педагогами – стоит задача наполнить культурно-образовательное пространство школы таким содержанием, которое поможет ребенку присоединиться к устойчивым «смыслам» традиционной культуры, избежать духовного и нравственного оскудения в период кризисного состояния общества, стать деятельным субъектом сохранения и развития социокультурного опыта.

Стратегическими задачами построения интегрированного социокультурного пространства образовательного учреждения и семьи являются:

– содействие детям в обретении истинных ценностей и смыслов жизни;

– помощь в духовном становлении, формирование нравственной устойчивости перед жизненными трудностями и соблазнами;

– поиск соответствующих развивающейся социокультурной традиции форм социализации, культурной идентификации и самореализации воспитанников.

Тактическими задачами моделирования социокультурного пространства школы является:

– создание единого культуросообразного ценностно-смыслового контекста образования;

– преодоление разрыва между воспитанием и традиционной культурой, создание на этой основе целостного, открытого, многокомпонентного культурно-воспитательного пространства как среды, питающей духовное и нравственное развитие всех участников образовательного процесса;

– преодоление отчуждения воспитания от жизненных проблем детей;

– восстановление инфраструктуры мира детства и культуросообразных форм со-бытия детей и взрослых в ближайшем социальном окружении.

Преемственное и органичное выстраивание содержания и форм организации учебно-воспитательной деятельности, предметно-пространственной среды российской возможно лишь в контексте отечественной духовно-культурной традиции. Эта традиция не ушла в небытие, она сохранила опыт воспитания человека, способного жить подлинной духовной жизнью, отличая добро от зла, красоту от безобразия, истину от лжи. Формируя жизненное пространство школы на основе духовно-нравственной традиции русской культуры и педагогики, мы стремимся придать жизнедеятельности детей осмысленный характер, помочь ученикам освоить систему базовых жизненных ценностей, научить «вычерпывать» смыслы из происходящих событий, совершаемых поступков, возникающих отношений.

Понятие «традиция» одно из самых многозначных. В словаре иностранных слов «traditio» переводится с латыни как «передача», «повествование». Таким образом, термин «традиция» обозначает исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, порядки, правила поведения, предание.

Когда говорят о традиции или предании (что в смысловом отношении одно и то же) часто понимают под традицией отдельные обычаи или определенные линии преемственности в исторической жизни народа. Понятие традиции, по замечанию исследователей (игумен Георгий /Шестун/, М.В.Захарченко), исходно помещается в контекст проблемы исторического наследования культуры40. Другими словами, под понятием традиция, чаще всего подразумевают культурно-историческую традицию. Культурно-историческое наследие является исторической и социальной данностью, реалией, без которой невозможно развитие образования и развитие общества.

В этой связи приоритетным методологическим подходом в современном отечественном образовании является культурологический подход. В логике культурологического подхода внимание в равной степени уделяется всем сторонам российской культуры – как духовной, так и материальной. В центре внимания оказываются многосторонние устойчивые культурные традиции: духовные, трудовые, воинские, патриотические, праздничные, эстетические, нравственные и т.д. При этом представление всех культурных ценностей и традиций в образовательном процессе сопровождается непременным обращением к их духовному ядру – традиционному контексту. Именно этот ценностно-смысловой контекст и является объединяющим. Все многообразие отечественной культуры и образа жизни русского человека имеет единый ментальный (православный в своих истоках) код. В данном контексте различные аспекты подлинно русской культуры являются православными по духу, хотя и не обязательно церковными по форме.

В этой связи представляет интерес идея профессора А.В. Камкина – известного историка и этнографа – о трех уровнях обращения к православной духовной и социокультурной традиции в светской общеобразовательной школе41. Первый уровень представляет собой прямое обращение к догматам и канонам Православия (Троица, Спаситель, ангельский мир, душа, грех, церковные таинства и т.п.). Догматические вопросы – важнейшая часть духовной культуры, знание которой является необходимой составляющей религиозной образованности современного культурного человека. Второй уровень предполагает обращение к нравственной стороне веры: заповедям доброй и благочестивой жизни, традициям милосердия, почитания старших, согласия в семье и др. Иными словами, здесь идет разговор не столько о вере, сколько о ее нравственных плодах. Третий же уровень предполагает знакомство с самыми разнообразными сторонами человеческой жизни и деятельности (труд, служение, творчество, мастерство, праздник, время и пространство и пр.), но в каждой из них находится духовное зерно, без которого все теряет свой высокий смысл.

Идея формирования воспитательного пространства школы в контексте социокультурной традиции созвучна ряду положений педагогической теории. В трактовке самой категории «воспитательного пространства» в современной отечественной педагогике сформировалось три подхода.

I) Л.И.Новикова определяет воспитательное пространство как педагогически целесообразную организацию среды, окружающей отдельного ребенка или множество детей (воспитательное пространство группы, класса, школы, дома, микрорайона, села, малого или большого города, области)42. В качестве структурной единицы воспитательного пространства в данном случае выступает учреждение образования или культуры. Основной механизм создания воспитательного пространства – взаимодействие коллективов педагогов, детей и родителей, руководствующихся едиными задачами, принципами и подходами к воспитанию.

II) Ю.С.Мануйлов дает несколько иное определение понятия «воспитательное пространство», характеризуя его как часть среды, в которой господствует определенный педагогически сформированный образ жизни43. В этом случае взаимодействие всех участников воспитательного процесса определяется в наибольшей степени моделью образа жизни воспитанника. Механизм создания воспитательного пространства аналогичен представленному в первом подходе. По сравнению с первым второй подход является более жестким, так как регламентируется в значительной степени заданным образом жизни воспитанника (при реализации подхода может недооцениваться субъектность ребенка).

III) Д.В.Григорьев характеризует воспитательное пространство как динамическую сеть взаимосвязанных педагогических событий, создаваемых усилиями социальных субъектов различного уровня (коллективных и индивидуальных)44. Эта сеть событий выступает интегрированным условием личностного развития человека – и взрослого и ребенка. Под коллективными социально-педагогическими субъектами следует понимать профессиональные сообщества, занимающиеся воспитанием детей, а под индивидуальными – самых разных людей, встреча с которыми может превратиться для ребенка в событие. Ведущим механизмом создания воспитательного пространства в данной трактовке выступает «со-бытие» детей и взрослых, в котором ключевым технологическим моментом является их совместная деятельность. В психологической и педагогической литературе понятие «со-бытие» трактуется в рамках со-бытийной концепции психологического времени, согласно которой особенности психологического восприятия человеком времени, его скорости, насыщенности, продолжительности зависят от числа происходящих в жизни событий: изменений во внешней среде (природной и социальной), во внутреннем мире человека (его мыслях и чувствах); во взаимодействии человека со средой, выражающемся в его действиях и поступках.

Реализация событийного подхода предполагает наличие в жизни детей ярких, эмоционально насыщенных событий, незабываемых дел, которые значимы и привлекательны как для коллектива, так и для личности. Эти дела становятся своеобразными вехами воспитательного процесса. Возникая нередко как новация, они впоследствии становятся традиционными. Интересно, что Л.И.Новикова считает необходимым при реализации событийной концепции психологического времени учет амбивалентного подхода, сущность которого заключается в понимании того, что ребенок может ощутить значимость происходящего с ним события только на фоне повседневной жизни. Поэтому очень важно, чтобы  ребенок жил не только праздниками и выдающимися событиями, но осознавал ценность повседневной жизни, был активным участником текущих событий.

Важно также отметить, что любое событие в жизни образовательного учреждения целесообразно воспринимать как способ совместного бытия всех участников педагогического процесса: детей, педагогов родителей. Но педагогическим оказывается не всякое событие, а тот «момент реальности, в котором происходит развивающая ценностная «встреча» воспитателя и воспитанника. Важно помнить об этом в процессе моделирования единого социокультурного воспитательного пространства образовательного учреждения и семьи, как о моменте, позволяющем организовать совместную деятельность взрослых и детей на основе диалога, который базируется на общих ценностях (в нашем понимании – на ценностях традиционной отечественной культуры), и в результате которого достигается открытость всех участников, возникает готовность взаимообогащения и сближения детей и взрослых для решения педагогических задач.

Представленные подходы не противоречивы, они взаимодополняемы, так как взаимодействие различных детско-взрослых сообществ в процессе создания воспитательного пространства предполагает «со-бытие», без которого пространство взаимодействия не станет живым, а никакое педагогическое событие не может произойти вне взаимодействия разных субъектов воспитательного процесса.

Понятие «социокультурное воспитательное пространство» можно определить как пространство взаимодействия участников образовательного процесса (педагогов, детей, родителей, субъектов ближайшего социального окружения), обеспечивающее освоение ими базовых социокультурных ценностей и включение в социокультурные связи общества, приобретение опыта культурной деятельности, само и взаиморазвития.

Соцоикультурное пространство образовательного учреждения имеет определенную структуру, которая включает следующие компоненты.

Пространственно-семантический компонент. Включает архитектурно-эстетическую организацию жизненного пространства, символическое пространство образовательного учреждения (оформление интерьера, различные символы, настенная информация и т.д.). Семантический компонент социокультурного пространства выстраивается в рамках определенной культурно-исторической и педагогической традиции (причастность к этой традиции обозначается в образном строе пространства). Важно, что предметно-пространственное окружение становится фактором воспитания только в том случае, когда оно «вочеловечено», когда за предметами видится отношение и угадываются интересы. Другим важным фактором педагогического действия пространственно-семантического компонента социокультурного пространства образовательного учреждения является забота самих детей о предметном мире, участие в обустройстве школы, творческом преобразовании ее предметного пространства.

Содержательно-методический компонент. Включает концепции обучения и воспитания детей, развития образовательного учреждения; учебные и воспитательные программы, планы, учебники; педагогические технологии; формы и методы организации образования и др. В жизненно-практической реализации данного компонента особое значение придается ценностно-смысловому, событийному и информационному окружению.

Коммуникативно-организационный компонент. Включает особенности структурирования взаимоотношений и взаимодействия субъектов образовательного пространства; стиль общения, воспитания и преподавания, управления развитием образовательного учреждения; структуры ученического и детско-родительского классного и школьного самоуправления; социально-поведенческое окружение; организационные условия – наличие творческих групп в педагогическом и детско-родительском коллективах.

Примером программно-методического и организационно-технологического обеспечения создания социокультурного пространства школы является педагогическая технология моделирования социокультурного системного развития образовательного учреждения45. Социокультурные преобразования, осуществляемые в процессе реализации данной технологии касаются различных сторон жизни образовательного учреждения.

Первое направление связано с учебной деятельностью и предполагает внедрение междисциплинарного учебного курса «Истоки» (авторы – доктор исторических наук, профессор Вологодского государственного педагогического университета А.В. Камкин и профессор Российской академии естественных наук И.А. Кузьмин). Данный учебный курс имеет гражданско-патриотическое звучание, этнокультурный (русский) и этноконфессиональный (православный) контекст, но в то же время открыт другим культурам, ориентирован на воспитание способности человека мирно жить в полиэтническом и поликультурном социуме.

В процессе изучения «Истоков» учащиеся осваивают различные категории культуры, включающие, как называет их автор содержания курса А.В.Камкин46:

- Универсалии духовного мира (к ним относятся вечные духовные ценности – Бог, дух, душа, вера, истина, заповеди, святость, любовь и т.п.). Эта группа универсалий призвана убедить растущего человека, что именно они лежат в основе формирования жизненных установок, даже если сама культура далеко не религиозна.

- Универсалии нравственности и красоты. Здесь важно показать, что есть красота не только внешняя, но и красота внутренняя, теплая, притягивающая к себе человека. Такая красота кроется в мерности и гармонии, в почитании родителей, привязанности к родному дому, в любви к ближнему, в раскаянии и сострадании. Размышляя об этих универсалиях, дети учатся принимать тихую красоту нравственности как большую жизненную радость.

- Универсалии деятельности (труд, служение, творчество, мастерство, талант и т.п.). Знакомясь с ценностями этой группы, ученики начинают осознавать, что скрытый духовно-нравственный потенциал любой деятельности определяется праведным трудом, верным служением, доброй волей и высотой помыслов. Эти универсалии обогащают мотивацию выбора учащимися различных видов практической деятельности, а в перспективе – выбора жизненного служения.

- Универсалии социума. Они всегда помогают объединению общества: семья, род, артель, община, праведная власть, отеческая забота.

- Универсалии природно-культурного пространства помогают детям понять, что окружающее пространство тоже представляет собой культурную и духовно-нравственную ценность. Каждый народ по-своему обживает, обустраивает и одухотворяет окружающее пространство. Осмысляя это, ребенок по-новому учится воспринимать родные края. Духовное восприятие окружающего мира делает мир богаче и интереснее.

Помимо содержания в социокультурной традиции укоренена и методика преподавания «Истоков»47. Педагоги и учащиеся включаются в истоковские, активные формы обучения. Взаимодействуя в ресурсном круге, в парах и четверках, учащиеся учатся высказывать свое мнение, приходить к согласию, управлять своими эмоциями, организовывать свою деятельность и деятельность микрогруппы. Благодаря активным формам взаимодействия на уроках меняется в лучшую сторону общий фон взаимоотношений детей в классах: дети становятся более открытыми, внимательными друг к другу, к своим родным, ко всему вокруг.

Второе направление работы социокультурного обновления пространства образовательного учреждения – воспитательная деятельность. Педагоги, учащиеся и их родители совместно реализуют программу «Воспитание на социокультурном опыте», предполагающую ежемесячное проведение занятий с участием детей и родителей. Благодаря занятиям по воспитательной программе создается единое содержательное пространство взаимодействия школы и семьи, восстанавливается традиционная иерархия семейных ценностей. Каждое занятие завершается оформлением учениками очередной страницы «Первой книги». В создании этого проекта участвует семья каждого ученика в течение всех 4-х лет его обучения в начальной школе. На страницах «Первой книги» отражается тот социокультурный опыт, который приобрел ребенок.

Третье направление работы, связано с инновациями в дополнительном образовании. Реализуемые дополнительные образовательные программы становятся продолжением базовых учебно-воспитательных программ, углубляя их содержание и давая детям прикладные навыки. Этому способствует принцип социокультурной интеграции – органической связи общего и дополнительного образования. Интеграция происходит на основе единой системы социокультурных категорий и ценностей, заложенных в содержании учебного курса «Истоки» и программы «Воспитание на социокультурном опыте».

Четвертое направление работы – связано с организацией культурно-досуговой деятельности. Особое место в жизни каждой школы занимает подготовка праздников. В качестве общешкольных из числа праздников, имеющих важнейшее историко-культурное значение, в которых отражены ключевые, поворотные вехи российской и мировой истории и культуры, нами были особо выделены четыре – День народного единства, Рождество Христово, Пасха и День Победы. Эти четыре праздника разбивают школьный учебный год на четыре примерно равных предпраздничных цикла: осенний («День народного единства») – I четверть, зимний («Рождество Христово») – II четверть и два весенних («Пасха» и «День Победы») – III и IV четверть. 

«День народного единства» – официальное название праздника, который после долгих лет забвения отмечается с 2005 года в России 4 ноября как государственный праздник. Как известно, в этот день (22 октября по старому стилю) в 1612 году всероссийское земское ополчение Минина и Пожарского освободило Москву от польских оккупантов, и этим событием завершился долгий период Смутного времени. Русская православная церковь отмечает в этот день праздник Казанской иконы Божией Матери – одного из самых почитаемых чудотворных образов. По преданию, эта икона в 1612 году помогла освободить Москву от польской интервенции. Рождество Христово – всеми любимый праздник, глубоко укорененный в традиции общеевропейской и мировой культуры (летоисчисление от Рождества Христова) и непосредственно соотносящийся с субкультурой детства. Пасха, являясь смысловой и духовной доминантой годового и недельного («воскресный день») календарного круга, напоминает нам о вечной победе добра над злом, света над тьмой, жизни над смертью. В этом духовном значении она смыкается с Днем Победы – наиболее чтимым в народе государственным праздником, ставшим для большинства россиян средоточием национальной идеи и символом духовного единства и могущества нашей державы.

Общешкольный формат проведения праздников при правильном распределении функциональной нагрузки позволяет добиться наиболее слаженного и тесного взаимодействия между педагогами и классными коллективами в предпраздничный подготовительный период, что значительно усиливает воспитательное воздействие праздничного мероприятия.

Формат внеучебной культурно-досуговой деятельности определяется и внутриклассными праздниками, в череде которых особое место занимает ежемесячное чествование именинников в рамках осуществления проекта «Четыре рукавички. День рождения и именины в семье и образовательном учреждении».

Еще одно действенное средство присоединения к социокультурной традиции – экскурсионная и краеведческая деятельность. В ходе таких путешествий происходят незабываемые встречи с памятниками истории и культуры, встречи с духовно опытными и мудрыми людьми.

Так все четыре направления освоения традиции организуют учебное и воспитательное пространство школы в соответствии с принципами отечественной педагогики. Происходит освоение историко-культурного наследия, воссоздание в школьной жизни традиционных форм проживания будничных и праздничных событий, выстраивание особого контекста, атмосферы семейственности, задушевности, обращенности к внутреннему миру каждого участника школьной жизни. Семья же становится активным и полноправным участником содержательной школьной жизни, присоединяясь к общему контексту ценностей и смыслов культуры.

О.В. Кучмаева

Проблемы молодой  семьи в г. Москве

(по результатам социологического исследования)

Формирование государственной политики в отношении молодой семьи призвано охватить значительную часть населения страны, развитие которой обусловлено состоянием именно молодых семей. Стремительное старение населения и неблагоприятные демографические тенденции заставят общество уже в ближайшем будущем предъявить к сегодняшним молодым семьям повышенные требования: молодежь станет основным трудовым ресурсом страны, ее трудовая деятельность, в большей степени, чем ее родителей, станет источником средств для социального обеспечения детей, инвалидов и пожилых поколений.

Молодые семьи составляют значительную часть российских семей. Хотя существующая статистика не дает нам возможности точно определить число молодых семей, однако можно сказать, что доля состоящих в браке  в возрасте до 30 лет составляет 16 % от общей совокупности лиц, состоящих в браке (по данным переписи 2002 г.).

Вместе с тем, в целом в контексте брачного поведения  наблюдается ориентация к снижению нормы брачности – люди  не видят в семейном образе жизни исключительной ценности. С начала 80-х годов прошлого века наблюдается снижение числа зарегистрированных брачных союзов. Особенно существенным оно было в 1989-1995гг., после чего наступила относительная стабилизация. В 2005г. было зарегистрировано немногим более одного миллиона браков (в 1989г. - 1,4 млн.).

За межпереписной период (1989-2002 гг.) на 40% увеличилось число лиц, никогда не состоявших в браке, и такими же темпами возросло число разошедшихся. Более трети разводов приходится на молодые супружеские пары, прожившие в браке менее пяти лет.

Проведенные исследования свидетельствуют о серьезных  проблемах в демографическом поведении молодежи. Наблюдаемая либерализация отношения молодежи к регистрации брака ведет к более низким репродуктивным ориентациям.

Всего в незарегистрированных браках  (по данным переписи 2002 г.) состоит около 5% мужчин и женщин. Однако в возрастах до 30 лет  доля фактических браков гораздо более значительна.

Таблица 1

Доля мужчин и женщин, состоящих в незарегистрированных браках (% от общего числа лиц соответствующего пола и возраста, состоящих в браке)

Возраст, лет	мужчины	женщины
Всего	5,5	5,2
в том числе
до 16	23,7	38,0
16-17	43,0	41,3
18-19	30,0	24,4
20-24	16,5	13,8
25-29	11,6	9,9
30-34	9,2	7,8

В частности, опрос  студентов вузов, показал, что семья остается для них привлекательной ценностью, но связывать себя браком молодежь не спешит. Девушки планируют замужество в 25 лет – после достижения «независимого и стабильного положения в обществе», юноши еще позже. Бездетными видят себя 5,8% опрошенных; одного ребенка планируют иметь 24,4%, двух – 58,1%, трех – 9,4%, четырех и более – 2,3%48.

В ходе исследования, проведенного специалистами Центра по изучению проблем народонаселения МГУ, выяснилось, что обязательным для себя вступление в брак считает меньше половины респондентов среди подростков и молодежи. При этом юноши и мальчики в меньшей степени ориентированы на вступление в брак49.

Репродуктивные ориентации молодежи тяготеют к малодетной семье. По данным выборочного обследования «Семья и рождаемость»,  проведенного Росстатом в 2006 г ., подростки, считающие регистрацию брака обязательной и предшествующей началу супружеских отношений, называли в среднем существенно более высокое и желаемое, и ожидаемое число детей. Так, например, у тверских подростков, которые полагают, что брак нужно зарегистрировать прежде, чем начинать жить вместе, среднее желаемое число детей составляет 2,26, а ожидаемое – 2,06. У тех же, кто полагает, что сначала надо пожить вместе год-два и проверить свои чувства, а затем регистрировать брак, эти показатели равны, соответственно, 1,91 и 1,58.

Сложившиеся тенденции демографического поведения молодежи обусловливают необходимость детального исследования положения молодой семьи. Исследование проблем жизнедеятельности московской семьи, с одной стороны, позволяет выявить основные проблемы и перейти к разработке обоснованной семейной политики. С другой стороны, прогнозировать тенденции жизнедеятельности российских семей. Московские семьи, жители крупного мегаполиса, находятся в авангарде изменений, присущих социальному институту семьи в индустриальном обществе.

Можно выделить несколько групп проблем, с которыми молодая семья сталкивается в процессе жизнедеятельности:

•  сложное материальное положение, во многом связанное с рождением детей;
•  жилищные проблемы;
•  начальный этап становления профессиональной карьеры, сочетание семейных и внесемейных ролей;
•  нуждаемость в государственной и родительской поддержке.

В ходе исследования, проведенного в 2006 г. ГосНИИ семьи и воспитания по заказу  Департамента семейной и молодежной политики города Москвы, опросу подлежали  родители в семьях с детьми. Среди опрошенных семей 107 молодых семей (оба супруга в возрасте до 30 лет, первый брак). То есть в столице молодые семьи составляют  около 20% всех существующих полных семей с детьми в возрасте до 18 лет. Из общей совокупности молодых семей 57% проживает отдельно от своих родителей (нуклеарные семьи), 43% - вместе с родителями.

Таблица 2

Распределение семей по числу детей

Число детей	мужья	жены
1 ребенок	78,9	72,0
2 детей	19,7	25,2
3  и более детей	1,3	2,8

Анализ распределения московских молодых семей с детьми по числу рожденных детей показал, что среднее число детей  в семье составляет 1,3 ребенка, что   значительно ниже границы, необходимой для поддержания хотя бы простого воспроизводства.

Вместе с тем в ходе исследования респондентам задавался вопрос о желаемом числе детей.

Таблица 3

Если бы у Вас были для этого все условия, сколько детей вам хотелось бы иметь? (в % к числу участников опроса)

Желаемое число детей	Мужья	Жены
Один	18,4	10,3
Два	43,4	41,1
Три	21,1	39,0
Четыре и более	17,1	8,6
Итого	100,0	100,0
Среднее желаемое число детей	2,5	2,5

Как видно, желаемое число детей намного выше реальной детности семей. При создании необходимых условий, формировании соответствующих позитивных установок семьи, возможно, реализовали бы свои репродуктивные планы, что привело бы к оптимизации процесса воспроизводства населения.

Тенденция в сторону либерализации моделей семьи проявляется, прежде всего, в изменении отношения к допустимости и распространенности  различных моделей семьи и брачного поведения.

Таблица 4

Точки зрения на семью в XXI веке (в % к числу участников опроса)

Мнения о семье	мужья	жены
При   заключении   брака   нужно   обязательно   оформлять   брачный контракт	26,3	24,3
Регистрировать   брак   не   обязательно,   отношения   должны   быть свободные	14,5	5,6
Нужно венчаться в церкви, потому что невенчанный брак - это грех	18,4	15,9
Сохранять семью с нелюбимым человеком не стоит, даже ради детей	19,7	27,1
Брак   должен   быть   обязательно   зарегистрирован,   иначе   это   не настоящая  семья	31,6	36,4
Чтобы завести и воспитать ребенка не нужно жениться или выходить замуж	9,2	11,2
В наше время развод - это вполне нормально, ничего страшного	11,8	9,3
Семья без детей - это очень плохо	53,9	46,7
Браки по расчету прочнее, чем по любви	3,9	6,5
Сейчас не время рожать детей	5,3	3,7
Молодым нужно пожить для себя, а потом уже - дети	10,5	9,3
Семья - это прежде всего большой труд и терпение в отношениях друг к другу	39,5	52,3
Одинокий человек не может быть счастлив, смысл и ценность жизни в семье	22,4	24,3
Другое	0,0	0,9

Необходимость заключения брачного контракта одобрили ¼ респондентов. Брачный контракт не стал  атрибутом вступления в брак в отличие от развитых стран Европы и Америки.

С положением о необязательности регистрации брака в большей степени согласны мужчины, их доля составляет почти 15%. Среди женщин положительно ответили на этот вопрос только  5,6% опрошенных.

Венчание в церкви признали необходимым 16-18% опрошенных, причем доля согласившихся с этим положением мужчин несколько выше, чем женщин.

Среди респондентов согласилась с положением, что сохранять брак с нелюбимым человеком не стоит, даже из-за детей 19,7% мужей и  27,1 % жен. Из этого можно сделать вывод, что основной мотив заключения брака все-таки любовь к партнеру. По крайней мере, это демонстрируют ответы.

С положением о необходимости регистрировать брак согласны более трети респондентов из полных семей. Положительно о браках по расчету отозвалось  6,5% жен и 3,9 %  мужей.

Положение о том, что сейчас не время рожать детей, не вызвало одобрения респондентов. Его одобрили только 3,7% жен и 5,3% мужей (вдвое больше, чем по всей совокупности).

С мнением о том, что сначала надо пожить для себя, а потом заводить детей согласились 10,5% мужей и  9,3% жен из полных семей (тоже несколько больше). Доля  оценивших положительно суждение о том, что одинокий человек не может быть счастлив,  несколько ниже у мужей – так ответили около 1/5 из них, жен – ¼.

Анализ распределения респондентов по роду занятий показал, что наиболее успешно чувствуют себя на рынке труда молодые мужчины.

Таблица 5

Распределение респондентов по роду занятий (в % к числу участников опроса)

Род занятий:	Мужья	Жены
На постоянной работе	56,6	43,0
На временной работе	11,8	8,4
На государственном предприятии (организации)	15,8	27,1
На частном (негосударственном) предприятии (организации)	18,4	3,7
Самозанятость (свой бизнес, ИТД)	5,3	3,7
Учеба	5,3	5,6
Не работаю	2,6	15,9

Более половины мужей в полных семьях (56,6%) имеют постоянную работу. Они чаще работают в негосударственном секторе, имеют собственное дело. Среди жен в молодых семьях около 16% не работают. Чаще всего перерыв в профессиональной деятельности связан с рождением ребенка. Доля учащихся в молодых семьях  выше 5%  (в целом по совокупности московских семей 2%).

В ходе опроса московских семей исследовались параметры, определяющие их уровень жизни, в том числе и жилищные условия. Около 20% молодых семей снимают жилье. Чаще, чем семьи со стажем, молодые семьи проживают в коммунальных квартирах.  В среднем на 1 человека в молодой семье приходится 8,7 кв. м. (в целом по совокупности московских семей - 9,3  кв.м.).

Таблица 6

Размер жилой площади, приходящейся на одного человека.

На одного человека    приходится метров жилой площади	Доля ответивших респондентов, %
До 5 кв.м.	14,3
от 5 до 7 кв.м.	23,8
от 7 до 10 кв.м	39,3
Свыше 10 кв.м.	22,6
Итого	100,0
Количество кв.м. жилой площади в среднем на члена семьи	8,7

То, что для молодых семей характерны более стесненные жилищные условия, подтверждает и анализ распределения их по размеру жилой площади на 1 человека.  До 5 кв.м на человека имеют 14,3% молодых семей (в целом по совокупности – 8,4%),  зато свыше 10 кв. м. – 22,6% (28,2% соответственно).

Подтверждением остроты жилищной проблемы явились и ответы респондентов на целый ряд вопросов. Так, в ходе исследования проводилась оценка специальных мер помощи различным категориям семей, предоставляемых в Москве. Самые низкие оценки получила программа «Молодой семье – доступное жилье». При крайне высокой потребности в улучшении жилищных условий большинства семей значимость этой программы молодые супруги в целом оценили в 3,2 балла по 5-балльной шкале.

При оценке  условий своей жизни респонденты из молодых семей  дали жилищным условиям самые низкие оценки из всех оцениваемых параметров.

Таблица 7

Оценка респондентами условий жизни семьи, средний балл по 10-балльной шкале

Условия жизни семьи	Мужчины	Женщины
Финансовое положение	5,5	5,3
Питание	6,1	6,4
Обеспеченность одеждой и обувью	6,2	6,0
Обеспеченность предметами длительного пользования	5,9	6,1
Жилищные условия	4,2	4,7
Уровень организации отдыха	5,2	5,6
Психологическая атмосфера семьи	7,7	7,8

Оценивая экономическое положение семьи, супруги несколько по-разному подошли к оценке значимости различных статей доходов. Мужья чаще отмечают, что значительную часть семейного дохода  составляют «подработки» - 15,8 % против 9,3% ответов жен.  Жены чаще  отмечают, что большую часть дохода семьи составляют  социальные выплаты, пенсии и пособия (6,5% и 2,6% соответственно).

1/7 молодых семей крайне низко оценивают свой уровень жизни, отмечая, что им пришлось отказаться почти от всего, «все средства уходят на еду».

Важным для определения перспектив социальной политики в интересах семей является определение потребностей москвичей в социальной помощи и услугах.

Таблица  8

В каких видах услуг больше всего нуждается Ваша семья? (в % к числу участников опроса)

Виды услуг	Доля респондентов, %
	Мужья	Жены
Медицинское консультирование, комплексное медицинское обслуживание	19,7	35,5
Психологическое консультирование	7,9	11,2
Педагогическое консультирование	15,8	13,1
Юридическое консультирование	10,5	6,5
Прокат необходимых предметов домашнего обихода	7,9	17,8
Кредитование на приобретение жилья, улучшение жилищных условий	46,1	34,6
Образовательные кредиты	2,6	5,6
Бизнес-консультирование, помощь в организации семейного дела	10,5	1,9
Уход и присмотр за детьми	9,2	20,6
Приобретение необходимых товаров на льготной основе	32,9	31,8
Трудоустройство	30,3	10,3
Другое	1,3	5,6

Наиболее высока среди молодых семей потребность в таких услугах, как «кредитование на приобретение жилья, улучшение жилищных условий», «приобретение необходимых товаров на льготной основе», «медицинское консультирование, комплексное медицинское обслуживание», «помощь в трудоустройстве». Гораздо острее, чем для остальных семей, для молодых стоят такие проблемы, как  жилищное кредитование, уход и присмотр за детьми, приобретение необходимых товаров на льготной основе, трудоустройство. Несколько парадоксально, но гораздо ниже среди молодых потребность в образовательных кредитах. Вероятно, это связано с тем, что чаще всего опрошенные семьи высказывают необходимость получения образовательных кредитов для своих детей, а не для себя лично. А в молодых семьях проблема профессионального образования детей пока не стоит.

Во многом оказание помощи семьям связано с деятельностью специальных социальных служб. Опрос выявил, что уровень неинформированности о наличии тех или иных служб составляет около 30%. Уровень информированности молодых семей в целом совпадает со всей совокупностью. Для жен характерен несколько более высокий уровень информированности. В большей степени среди молодых семей  распространена информация о наличии и деятельности юридических    консультаций, телефонов доверия и социально-психологических служб, социальных приютах для беспризорных и безнадзорных детей, психолого-педагогических консультаций.

Таблица 9

Знаете ли вы, что существуют специальные социальные службы для помощи семье? (в % к числу участников опроса)

Социальные службы	Знаю, но не обращался	Обращался     за помощью
	мужья	жены	мужья	жены
Учреждения социального обслуживания семьи и детей	47,4	50,5	6,6	12,1
Службы по оказанию помощи (услуг) детям-инвалидам	50,0	64,5	0,0	1,9
Психолого-педагогические консультации	55,3	63,6	2,6	7,5
Юридические    консультации	64,5	70,1	5,3	11,2
Телефон доверия, социально- психологические службы	63,2	74,8	0,0	0,0
Консультирование, службы по  трудоустройству и профориентации	50,0	55,1	6,6	11,2
Социальные приюты для беспризорных и безнадзорных детей	60,5	72,9	1,3	0,0
Учебно-воспитательные комплексы «Детский сад-начальная школа»	47,4	52,3	7,9	13,1

Однако в целом для молодых семей характерна весьма низкая обращаемость в специализированные службы, особенно у мужей.

Возможно, такое ограниченное обращение  к услугам связано и с невысокой потребностью в сервисе в целом. С другой стороны, наличие высокой потребности в некоторых видах услуг (например, медицинских), выявленной в ходе исследования, не вяжется с такой низкой обращаемостью за социальными услугами и может быть объяснена либо плохой работой учреждений социального обслуживания, либо неосведомленностью о наборе предоставляемых услуг, либо незнанием своих прав.

Важными для разработки специальных мер семейной и социальной политики, принятия управленческих решений в социальной сфере   являются  ответы респондентов на вопрос: «Что Вы можете предложить для создания в городе  наиболее благоприятных  условий для проживания семей с детьми?». Особенно актуальными становятся ответы на этот вопрос в рамках проведения Года ребенка.

Ранжированный список ответов выглядит следующим образом. 

1.  Решение жилищной проблемы (обеспечение доступности жилья, качество жилья,  улучшение жилищных условий семей с детьми,  в том числе частичная компенсация семьям с детьми стоимости жилья «чем больше детей, тем дешевле жилье», кредитная политика на рынке жилья).
2.  Улучшение экологической обстановки («больше зелени», парков, «чище воздух», уборка мусора, места для выгула собак, места для парковки автомобилей, перевод автомобилей на водородное топливо, экологически чистые дома).
3.  Расширение сети детских садов (строительство новых детских садов, благоустройство существующих, детские сады с бассейнами, борьба с поборами в детских садах, создание прогулочных групп для детей при детских садах, повышение заработной платы и требований к воспитателям в детских садах, льготы по содержанию детей в детских садах для неполных семей).
4.  Творческий досуг детей (кружки, секции, центры детского творчества, досуговые организации шаговой доступности,  развитие сети дополнительного образования, детские игровые центры с доступными ценами, развитие сети дополнительного образования).
5.  Организация досуга по месту жительства (благоустройство дворов,  оборудование детских площадок, спортплощадки, организация спортивных дворовых мероприятий, развлекательные парки в районах, минизоопарки).
6.  Развитие физкультуры и спорта (бассейны, стадионы  и другие спортивные сооружения, спортивные секции,  спортивные зимние и летние лагеря, развитие детского спорта).
7.  Создание условий для семейного отдыха (семейные клубы по месту жительства, места для отдыха всей семьей, спортивные семейные мероприятия, путевки для семейного отдыха, доступные цены на билеты на путешествия, кафе с детским питанием, семейные дома отдыха и пансионаты, клубы для детей и родителей, игровые комнаты в торговых центрах).
8.  Повышение качества и доступности образования (увеличение количества школ, контроль за качеством учебников, «воспитание учителей», ограничение поборов в школах, образовательные сертификаты, бесплатное обучение за границей, школьные автобусы, снижение учебной нагрузки, повышение качества образования, воспитательная работа в школах, гарантии бесплатного образования, кружки и бассейны  в школах, эстетическое воспитание в школах, увеличение продолжительности работы групп продленного дня в школах, качество питания в школах, снижение цен на  школьные принадлежности и учебники, бесплатное  обучение в вузах, центры дистанционного обучения, система подготовки к поступлению в вузы, сотрудничество школы и родителей).
9.  Совершенствование медицинского обслуживания (увеличение числа врачей-специалистов, особенно педиатров, повышение уровня медицинского обслуживания, обеспечение качества медицинского обслуживания,  действенная диспансеризация, детские оздоровительные центры, ликвидация очередей в районных поликлиниках).
10.  Обеспечение безопасности (в том числе во время массовых мероприятий, безопасность на дорогах, безопасность в школах, безопасность вечером).
11.  Транспорт, удобный для детских колясок.

Отдельное место в структуре потребностей московских семей занимают экономические меры поддержки. Несмотря на более высокий уровень доходов в столице, для московских семей также характерна  общероссийская  проблема: рождение в семье нескольких детей резко снижает ее уровень жизни. Более высокий (по сравнению с другими регионами) уровень доходов сопровождается более высокими ценами и, соответственно, совокупными расходами семей.

Молодые семьи рекомендуют следующие экономические меры поддержки:

предоставление кредитов для семей с детьми на льготных условиях;

увеличение заработной платы в бюджетной сфере, увеличение МРОТ;

увеличение  выплат при рождении ребенка;

увеличение выплат семьям с детьми до 3-х лет;

увеличение пособий на детей;

обеспечение снижения цен на детскую одежду, обувь, питание;

целевые выплаты на приобретение детской одежды;

открытие специальных льготных магазинов для семей с несколькими детьми;

бесплатный проезд для всех детей в возрасте до 18 лет;

обеспечение  возможности дополнительного заработка  для родителей с несколькими детьми;

сохранение непрерывного трудового  стажа при воспитании детей;

гибкий график работы для родителей с детьми;

гарантии трудоустройства для работников с семейными обязанностями, с несколькими детьми;

трудоустройство с возможностью работы на дому.

П.А. Иванов, Т.Д. Щербинина, А.А. Бирюков

Работа с семьями (опыт клуба «Сфера»)

В 1988 г. в районе Ивановское Восточного административного округа (ВАО) г. Москвы Александр Васильевич Лубенко создал детско-подростковую изостудию «Вулкан». Уже более 20 лет, несмотря на политические и социально-экономические изменения, собранный им коллектив продолжает вносить свой вклад в формирование творческой среды в микрорайоне и средствами искусства способствовать формированию личности ребенка.

Свою работу изостудия начинала в Научно-исследовательском институте органической химии и технологии при профкоме, который возглавлял музыкант, ныне народный артист России, Владимир Девятов. Позже по инициативе родителей и по предложению директора школы № 411 Наталии Васильевны Шуруповой были сформированы классы с дополнительным образованием по программе А.В. Лубенко. Занятия были построены на синтезе искусств, в основе – изобразительное искусство.

В процессе работы выявилась необходимость расширения направлений деятельности: малыши, нуждающиеся в подготовке к школе, слоняющиеся по вечерам подростки, родители, не справляющиеся со своими подрастающими детьми, пенсионеры, отошедшие от трудовой деятельности, но полные сил, энергии, мудрости – требовали более широкого включения в жизнь района. Все это стало причиной создания в 1988 г. региональной общественной организации (РОО) клуба «Сфера», директором которого стала Надежда Алексеевна Лубенко. Основной целью клуба было и остается содействие культурно-воспитательной, духовно-нравственной, социальной, благотворительной, просветительской и спортивно-оздоровительной работе среди населения. Вся деятельность клуба опирается на отечественные историко-культурные традиции, на поддержание института семьи, воспитание нравственности, без которой невозможна крепкая здоровая семья.

Педагоги клуба занимаются дополнительным образованием детей и подростков – их развитием и воспитанием во внеучебное время. В настоящее время клуб посещают около 800 детей района, большинство которых – дети из малообеспеченных и неполных семей. Занятия в клубе проводятся бесплатно. Для детей и подростков работают 24 секции и творческих мастерских по программам, направленным на гражданско-патриотическое, духовно-нравственное и трудовое воспитание, развитие исторического сознания и творческое развитие личности ребенка, опирающихся на отечественные историко-культурные  традиции.

За 20 лет существования нашей организации накопился ценный опыт работы с представителями разных поколений и с семьями в целом. На основе этого опыта мы выделяем ряд ключевых, тесно переплетающихся между собой проблем, центральной из которых, на наш взгляд, является проблема разобщенности сторон, работающих в социальной сфере: государственных, негосударственных, общественных, конфессиональных и прочих организаций. Современная семья в ситуации сложной экономической обстановки переживает серьезный кризис, который выражается в усугублении трудностей семейного воспитания, ослаблении внимания к духовным ценностям.

Наиболее актуальной является проблема организации взаимодействия разных субъектов образования – школ, учреждений дополнительного образования, родителей и учеников. Их эффективное взаимодействие позволило бы решить проблему воспитания подрастающего поколения, а также ряд сопутствующих проблем. Сейчас, когда вслед за общественностью государство обратило внимание на реальные проблемы (демографический кризис, идеологический вакуум и многое другое) и активизировало свою работу в этом направлении, оказалось, что объединить эти стороны крайне сложно.

В клубе ведется поиск новых педагогических форм, методов и средств, способствующих активизации деятельности семьи и школы в деле нравственного воспитания подрастающего поколения. В трудовых отрядах, экскурсионных и паломнических поездках, на творческих встречах и круглых столах, в городских и выездных лагерях у детей и юношества развиваются способности к созидательному труду и формируются духовно-нравственные качества. В нашей работе мы стремимся привлекать различные организации к сотрудничеству. В настоящее время клуб активно сотрудничает с районным муниципалитетом и Управой, Департаментом образования, Департаментом по семейной и молодежной политике, Комитетом общественных связей, Дворцом творчества, школами района, несколькими колледжами и университетами, а также другими организациями, работающими в сфере образования и культуры. Особенно тесно клуб сотрудничает с социально-педагогическим центром «Мир»: вместе они действуют практически как единый комплекс. Кроме того, мы сотрудничаем с рядом профессоров психологии и педагогики, которые также привлекаются к работе. Используя эти дополнительные ресурсы, мы имеем возможность работать на более высоком уровне. К сожалению, подобная консолидация случается нечасто, и совсем редко появляется возможность объединить хотя бы половину из названных организаций в каком-либо направлении.

Счастливое детство ребенка – это не компьютерные игры и телевизор. Это пропитанное традициями народа социокультурное пространство вокруг него. Первоочередная роль в создании такого пространства принадлежит родителям ребенка и образовательным учреждениям: школам, детским садам, дворцам творчества, детским домам и так далее. К сожалению, сегодня практически отсутствуют эффективные механизмы взаимодействия этих сторон. Воспитатели, учителя, педагоги и родители не знают о проблемах друг друга, не могут сообща решить педагогические проблемы. Порой возникают ситуации, в которых мнение одной стороны противоречит мнению другой. А результат – педагогические ошибки, приводящие к ухудшению успеваемости, снижению уровня психической стабильности ребенка, что в целом препятствует развитию его личности. Подобные последствия имеют и внутрисемейные конфликты. Необходимо выстроить диалог с семьей, который должен основываться на сотрудничестве, содружестве и взаимопомощи, чтобы затраченные усилия не отличались столь разительно от итогов воспитания детей. Этому в решающей степени способствуют совместные усилия семьи и клуба по созданию единого пространства развития каждого ребенка.

К сожалению, в наше время в силу многих факторов, в том числе и материальных, дошкольные и школьные учреждения не могут нести воспитательную нагрузку. Опыт, который дети приобретают в этих учреждениях,  часто имеет отрицательный характер. В семьях дело воспитания детей либо оказывается неверно понимаемым, либо, в худшем случае, родители перекладывают ответственность за воспитание своего ребенка на образовательное учреждение. Особенно актуально это для такого мегаполиса как Москва, где крайне высок ритм жизни и дефицит времени. Для преодоления полученного ребенком негативного опыта (пристрастия к компьютерным играм (лудомания), наркотикам, при вовлечении в деструктивные организации), родителям зачастую приходится объединяться, чтобы совместными усилиями найти выход из создавшейся ситуации. Но профилактика всегда эффективнее лечения, и не нужно ждать, когда горе постучится в дом.

Более того, даже объединившиеся родители не способны воздействовать, например, на школу: у них не хватает с одной стороны, знаний психологии и педагогики, чтобы аргументировано отстаивать свою, даже верную позицию, а с другой – организованности и координации действий.

На базе нашего клуба мы стремимся объединить усилия семьи и школы по воспитанию детей, где для этого есть все необходимое: опыт и знания наших педагогов, которых обычно так не хватает родителям, место для общения в неформальной обстановке, что позволяет найти творческий подход к решению проблем. При этом помимо решения текущих внутрисемейных проблем, родители и педагоги становятся более социально активными. Одновременно с конкретной педагогической деятельностью осуществляются попытки привлечения внимания общественности к имеющимся проблемам: начиная с выступлений на родительских собраниях и педсоветах, и заканчивая выступлениями по местному телевидению.

В процессе многолетнего педагогического поиска нашими сотрудниками разработано несколько программ, реализация которых позволяет продвинуться в решении сразу нескольких задач.

Программа А.В. Лубенко «Творчество и мир»

С ранних лет дети являются полноценными личностями, они острее воспринимают нравственные аспекты жизни в смысле чувства добра и зла. Одна из особенностей методики – полноценное участие родителей в занятиях вместе с детьми. Во время этих занятий происходит сближение родителей и детей на уровне творческого сотрудничества. Взаимопонимание детей и родителей раскрывает их талант, повышает уровень уважения и любви в семье. Происходит интенсивный обмен творческим опытом. Ставились совместные спектакли, создавались совместные росписи в лагере, школе, в клубе и др. местах, проводились совместные поездки и экскурсии, что позволяло приобщиться к отечественным духовным традициям, а также  проводились дни благотворительного труда, где дети учились у своих родителей социальному служению.

Программа помогает семьям в налаживании гармоничных взаимоотношений (родитель-ребенок) в  процессе совместного творчества и приобщения к культурным и духовно-нравственным ценностям. Возникает благоприятная среда новых отношений не только между родителем и ребенком, но  и между детьми, взрослыми, между педагогом и группой.  Происходит переоценка собственного творчества при сравнении с опытом других. Рост и развитие личности  происходит в процессе самопознания и самосовершенствования в противовес отчуждению и эгоизму. Все это способствует гармонизации семейных отношений, причем меняется не только ребенок, «вырастая» до уровня родителей, но и сами родители получают возможности для личностного роста.

Программа И.Н. Ульяновой «Родничок»

Это программа для общего творческого развития детей дошкольного возраста. В ходе ее реализации происходит вовлечение родителей в воспитательный процесс. Дети определенного возраста в своих действиях и поступках стремятся подражать взрослым, и в первую очередь – родителям. Исходя из этого, на занятиях студии детей не усаживают за столы, они сами составляют игры и начинают рисовать и лепить, увидев, как этим увлечены родители. При этом дети всегда чувствуют, если родители  занимаются неискренне и теряют стимул для занятий. Родители становятся не сторонними наблюдателями развития своих детей, а сами участвуют в нем, видят возникающие проблемы и помогают их решать под руководством педагога. Наблюдая за родителями, дети помимо творчества получают на занятиях и иные навыки – учатся общаться со сверстниками, не бояться окружающих и т.п. Если родители не будут обучены некоторым воспитательным моментам, то и от детей ожидать также нечего. Если не появляется действенный контакт на уровне эмоций, то любые уроки проходят впустую. Поэтому занятия для детей по программе «Родничок» по сути предназначены для семьи в целом.

Студия «Семейный театр»

В занятиях студии наблюдается один важный момент, а именно: недостаток творческой активности в жизни взрослых людей. Неработающие женщины, посещающие со своими детьми занятия «Семейного театра», проявляют к творчеству огромный интерес: они не  только выполняют домашнее задание, но сами придумывают к нему дополнения. Однако взрослые люди не стали бы посещать подобные занятия, если бы на них не ходили их дети. Поэтому такие занятия особенно нужны не только детям, которые, как и в студии «Родничок», успешно развиваются, имея перед глазами пример увлеченных родителей, но и самим родителям, зачастую не имеющим иной возможности раскрыть творческий потенциал. 

Городские лагеря

Каждый год клуб «Сфера» совместно с социально-педагогическим центром «Мир» организует летние и зимние городские лагеря для детей и подростков по месту жительства в районе «Ивановское» Восточного административного округа.

Форма работы летнего городского лагеря позволяет организовать полноценный досуг и отдых детей без отрыва от семей, подготовить мобильную гибкую программу и выполнять ее с учетом погодных условий. Дети в таком лагере не только отдыхают, но и развиваются, т.к. есть возможность организовать различные кружки и мероприятия, где можно выбрать каждому для себя дело по душе. Продолжительность такого лагеря – от 1 недели в осенние и весенние каникулы до месяца в летние каникулы.

Ветераны, старшее поколение

Одно из направлений работы клуба связано с ветеранами войны и труда: их приглашают на встречи и беседы с детьми, на детские концерты, праздничные чаепития, экскурсии. Дети клуба участвуют в оказании помощи одиноким пенсионерам. Они – всегда желанные гости, окруженные заботой, вниманием, сердечным теплом. Здесь они ощущают себя нужными обществу, а свой жизненный опыт востребованным, имеют возможность поделиться с подрастающим поколением своими знаниями, отношением к жизни, патриотическими чувствами. Важно это и для детей: они узнают в неприметных с виду бабушках и дедушках участников героических событий, начинают осознавать, что история делается не абстрактными персонажами, а реальными людьми, живущими рядом с ними. В детях формируются интерес к конкретному человеку, милосердие, доброта; они учатся уважать старших и заботиться о них.

Благотворительность

Клуб поддерживает традиции благотворительности и помимо педагогической поддержки помогает материально нуждающимся (инвалидам, престарелым, детям-сиротам), организует сбор вещей, книг, детских учебников для Москвы и других регионов, шефствует над детскими домами. Клуб имеет паспорт благотворительной организации.

Интересные социально-педагогические и благотворительные начинания клуба, здоровая духовно-нравственная атмосфера в нем привлекли внимание зарубежных благотворителей, в частности, граждан Германии русского происхождения. В адрес «Сферы» в тяжелые годы экономической разрухи середины 90-х годов прошлого века стала приходить гуманитарная помощь, адресованная больницам, приходам, многодетным семьям, монастырям, одиноким пожилым людям. С той поры организация взаимопомощи через клуб стала нормой жизни многих малообеспеченных семей.

Проекты трудоустройства несовершеннолетних

Оказать материальную поддержку малообеспеченным семьям можно не только организацией гуманитарной помощи, но и содействием в трудоустройстве несовершеннолетних граждан из этих семей. В клубе на протяжении многих лет при поддержке Центра занятости населения ВАО реализуется городская программа «Трудоустройство несовершеннолетних граждан в возрасте от 14 до 18 лет на временную работу».

Ребята, участвовавшие в этой программе, не просто работали, но под руководством специально приглашенных мастеров трудового воспитания приобретали навыки некоторых рабочих профессий, учились трудовой дисциплине, зарабатывали собственными усилиями первые деньги. В результате такой социализации происходил их личностный рост. Подростки не только трудятся, с ними проводится культурно-воспитательная работа, формируются основы взаимоотношений с другими людьми, представления о нравственных ценностях. Благодаря этому ребята постепенно начинают понимать, что главное в процессе труда – не зарабатывание денег любым способом, а служение обществу, людям, раскрытие своих талантов. Некоторые даже после окончания программы (т.к. финансирование не всегда бывает) в свободное время продолжают свою трудовую деятельность, но уже на общественных началах, становятся добровольцами.

Клуб «Сфера» стал для многих вторым домом: когда дети находятся в нем, родители за них спокойны. Для родителей клуб является центром творчества, побуждающим к самостоятельной работе, совершенствованию себя и своего отношения к детям, объединяющим началом для похода в театр, кино, на выставку. Здесь не отмахнутся вечным «некогда», не откажут в поиске подходящей книги, дадут профессиональный психолого-педагогический совет, проведут консультацию, порекомендуют спектакль. И дети, и родители полюбили клуб, утверждающий приоритет традиций и ценностей человеческого общения, направленный на формирование гармоничной личности, противостоящий современным тенденциям коммерциализации и бездуховности, встречающимся даже в образовательной области.

С.С. Прищепа

Становление совместной работы детского сада и семьи по физическому воспитанию детей дошкольного возраста в России

После революции 1917 г. новая государственная власть приступила к организации общественного воспитания детей в России. В общественное сознание внедрялась мысль о семье как о разлагающемся и отмирающем институте, о вредности традиций семейного воспитания. Однако не оправдались  надежды на то, что общественное воспитание детей придет на смену семейному. Лишь часть детей была охвачена общественным дошкольным воспитанием, основная масса оставалась без присмотра со стороны взрослых.

Работу с родителями и населением было необходимо проводить в силу следующих причин: в семейном воспитании допускались ошибки, имелись недостатки, антисанитарное состояние квартир, отсутствие электричества, водопровода, канализации. Дети мало проводили времени на воздухе, постоянно недосыпали, часто болели. Детский сад должен был явиться социальным центром, задача которого – организовать работу населения с маленькими детьми.

Идеи оказания помощи семье в воспитании детей были высказаны на Первом и Втором, Третьем съездах по дошкольному воспитанию в 1919 г, 1921 г., 1924 г. Рекомендовалось проводить для родителей доклады и собрания.

С 20-х годов работа с семьей и населением начинает все чаще фигурировать в числе заданий для дошкольного работника, а формы ее несколько конкретизируются. Как отмечал Н. А. Альмендинген – Тумим: «с 1921 г. можно наблюдать лишь начатки работы дошкольного учреждения с семьей, выражающиеся лишь в форме родительских собраний, бесед, посещений воспитателями детей на дому»50.

Н.К. Крупская в материалах «Замечания к материалам по дошкольному воспитанию» отмечала важность работы с родителями. Это очень большой и важный вопрос. Тут надо заботиться о об уровне самообразования, вооружения их известным педминимумом, их практике в детсадах, привлечении их к этой работе. Большое значение она придавала педагогическим консультациям.

По инициативе отдельных общественных организаций и дошкольных учреждений с 1932 по 1935 годы проводились конкурсы на лучшее воспитание ребенка в семье. В программе для детского сада 1934 г. умалчивалось о работе с семьей, поэтому воспитатели вели свою работу стихийно, от случая к случаю. Значительную роль в педагогических консультациях играли педологи и поэтому было много извращений. Обследование семей осуществлялось по длинным анкетам и это отделяло семью от детского сада.

Основные принципы работы детского сада с семьей и мероприятия в этом направлении были намечены в 1938 г. в «Уставе детского сада», «Руководстве для воспитателя». Появляются такие формы работы с семьей как: вечера для родителей, уголки с материалами о физическом воспитании детей «Как сберечь здоровье ребенку-дошкольнику», стенная газета.

В 40-е годы четко выделяются две задачи детского сада по работе с семьей: обеспечивать согласованное воспитание ребенка детским садом и семьей путем знакомства родителей с задачами и методами воспитания детей, с работой детского сада; оказание родителям необходимой помощи и организация родительской общественности таким образом, чтобы родители активно помогали детскому саду. Распространенной формой становятся кружки для родителей, где обсуждались разнообразные темы, в том числе  вопросы физкультуры и спорта51.

В 1947 г. Е.А. Аркиным было подготовлено методическое письмо «Работа детского сада с семьей», адресованное заведующим с целью его обсуждения на педагогических совещаниях и определения конкретных мероприятий по улучшению работы детского сада с семьей. В нем освещались пути и средства работы детского сада с родителями, предлагались как коллективные, так и индивидуальные формы совместной деятельности. Например, предлагались конкретные темы для бесед с родителями по вопросам физического воспитания, в частности, «О закаливании детского организма», «Режим ребенка в семье», «О подвижных играх». «Значение игр для физического развития и воспитания дисциплинированности» и другие. Е.А. Аркин отмечал: «если родители не будут принимать участия в воспитании ребенка, то они могут с легкостью разрушить то, что стоит огромного труда и усилий воспитателей»52.

В 50-е годы Т.А. Маркова отмечала: «Родителям нужно рассказывать и показывать, как решается эта задача в детском саду и одновременно давать советы о том, как осуществлять физическое воспитание в семье. Какой же главный вопрос физического воспитания надо освещать родителям? Им надо рассказывать об уходе за детьми, о рациональном питании, о воспитании культурно-гигиенических навыков, о значении режима в жизни ребенка, о том, как надо закалять ребенка…»53.

В помощь родителям выходят книги А.Н. Быковой (1958 г.), Т.И. Осокиной (1961 г.) «Родителям о физическом воспитании детей», в которых освещался режим дня ребенка, основы закаливания, гимнастики, содержание подвижных игр, спортивных развлечений.

В 70-80-е годы в СССР целью пропаганды советского общества становится лозунг: «физкультуру – в каждый дом, в каждую семью». Акцент ставится на развитие массовой физкультуры и массового спорта. С целью просвещения родителей издаются книги, в которых авторы-педагоги, спортсмены, врачи раскрывают то, как укрепить здоровье членов семьи, как развивать физические качества, формировать привычку к здоровому образу жизни: организовывать правильное питание, режим дня, осуществлять закаливание, профилактику различных деформаций физического развития, как организовать семейный стадион, как выполнять физические упражнения в паре с родителями и другие вопросы.

В «Программе воспитания и обучения в детском саду» (1985 г.) делается акцент на распространение среди родителей педагогических знаний,  на оказание помощи родителям в воспитании детей, на осуществление пропаганды лучшего опыта.

Реформа общеобразовательной и профессиональной школы требует дальнейшего совершенствования значительного улучшения работы с родителями. Совершенствованию работы детского сада с семьей способствует методическое письмо «Об организации и содержании работы дошкольного учреждения с родителями» (1979 г.). Воспитатели детских садов направляют свои усилия на поиски новых форм работы с родителями.

Через беседы и консультации, лекции и конференции воспитателям предлагалось освещать вопросы организации детского питания, профилактики заболеваний, развития движений ребенка с физкультурным инвентарем, посредством посещения семьи выявлять вопросы гигиенического и физического воспитания ребенка в семье, путем посещения отрытых занятий по физической культуре и утренней гимнастике знакомиться с деятельностью детского сада.

Родителей привлекают к совместной работе по созданию условий для длительного пребывания детей на воздухе к оборудованию участка, к подготовке физкультурных праздников, к участию в разнообразных формах спортивно-оздоровительной работы, которая проводится с детьми: «Дни здоровья», спортивные праздники «Папа, мама и я – спортивная семья», туристические походы, совместные прогулки родителей с детьми в парк (в выходные дни).

Становятся традиционными следующие наглядно-тестовые формы работы: стенды, тематические папки-передвижки, газеты, памятки, фотостенды («Одежда малыша», «Питание малыша»), библиотека для семьи по физическому воспитанию (рассказы, стихи, загадки).

В это же время поднимается вопрос дифференцированного подхода к разным семьям – молодым, многодетным, педагогическая пропаганда становится доходчивой с учетом особенностей разных семей. Одним из важнейших направлений в работе становится выявление передового педагогического опыта семейного воспитания, обобщение и его распространение среди родителей. Заведующие детских садов призваны обеспечить развитие всех форм работы с семьей в их взаимосвязи.

В течение нескольких десятилетий в стране существовала специальная система повышения педагогической культуры населения. В 1985 году выходит программа педагогического всеобуча родителей и населения, утвержденная Министерством просвещения РСФСР, цель которого заключалась в вооружении родителей основами педагогических знаний, необходимых для организации жизни и воспитания детей, обеспечения единства воспитательных воздействий образовательных учреждений и семьи, обобщения и распространения положительного опыта воспитания, предупреждения родителей от наиболее распространенных ошибок.

В рамках всеобуча функционировали народные университеты, включающие несколько факультетов, в том числе и педагогический для руководителей, педагогов, родителей. В систему народных университетов входили так называемые родительские университеты, которые создавались органами народного образования и организациями общества «Знание», которые работали при домах культуры, школах, дошкольных учреждений.

Программа педагогического всеобуча предусматривала проведение систематических занятий – лекций, бесед с постоянным составом родителей детей всех возрастных групп: раннего и дошкольного возраста, учащихся средней школы. В лекциях для родителей дошкольного возраста предлагалось освещать такие вопросы как:  задачи физического воспитания, организация и проведение закаливающих процедур, организация правильного питания,  подвижные и спортивные игры, профилактика простудных и инфекционных заболеваний, развитие движений ребенка.

Важно отметить, что в 1989 году с выходом Концепции дошкольного воспитания были изменены подходы к взаимодействию общественного и семейного воспитания. Функция просвещения в работе с родителями была заменена функцией сотрудничества и взаимодействия детского сада и семьи. Сотрудничество рассматривается как акт общения равноправных партнеров, которое направлено на взаимооткрытые и равноправные отношения. Основными принципами взаимодействия детского сада и семьи являются: доверительность отношений, личностная заинтересованность педагогов и родителей, подход к родителям как к партнерам, утверждение самоценности родителей (уважение, признание индивидуальности, оказание поддержки).

Данная работа требовала от воспитателей определенных профессиональных умений и навыков. Большинство педагогов испытывали в общении с родителями ряд трудностей: не умели дать квалифицированную характеристику воспитаннику, обладали недостаточным уровнем знаний по психологии в области межличностных отношений, не могли связывать воедино общие педагогические знания с практикой воспитания. Поднимается проблема межличностного общения в педагогической деятельности. В дошкольных учреждениях педагогам раскрываются основы диалогического общения с родителями.

С начала 90х годов в детском саду вводится должность – инструктор по физической культуре, который обязан осуществлять работу с родителями. При этом решались следующие задачи: оказывать помощь в приобретении знаний о физическом воспитании ребенка, информировать о самочувствии, развитии движений ребенка, вместе с педагогом решать задачи физического воспитания. Одними из распространенных форм работы с семьей, по мнению М.Д. Маханевой, становятся занятия в семейных клубах, позволяющие осуществить полноценный индивидуальный подход к физическому и психическому развитию ребенка через взаимодействие родителей, педагогов, медиков, а также вечера вопросов и ответов, на которых в оживленной беседе родители имеют возможность высказать свое мнение.

В конце 90-х годов одной из основных форм работы с семьей становятся совместные физкультурные занятия родителей с детьми в детских садах. Основателем такого вида работы с родителями стала чешский педагог Я. Бердыхова (1985 г.). Было доказано, что такая форма работы способствует не только физическому развитию ребенка и укреплению его здоровья, но и установлению доверительных, добрых отношений между родителями и детьми, формированию хороших семейных традиций.

Э.Я. Степаненкова отмечает: «важное воспитательное значение имеют совместные занятия физическими упражнениями ребенка и взрослых. Они не только прививают любовь к физическим упражнениям, но и укрепляют, объединяют семью, позволяют родителям и ребенку стать ближе, понять друг друга»54.

Совместные физкультурные занятия родителей с детьми в исследованиях С.О. Филипповой, Т.В. Калины (1998 г.) рассматриваются как средство адаптации детей раннего возраста, в исследовании М.Н. Поповой (1999 г.) – как средство коррекции отношений родителей и детей.

Специфика таких занятий заключается в следующем: повышается уровень развития физических качеств и скорость формирования двигательных навыков; активизация двигательной деятельности ведет к повышению уровня интеллектуального развития, развивается мелкая моторика рук, возникающие на занятиях радостные эмоции активизируют как двигательную, так и умственную деятельность детей. На таких занятиях возможно осуществление индивидуального подхода к физическому и психическому развитию детей через взаимодействие родителя с ребенком,  взаимодействие родителей и педагогов ведет к единству требований по физическому обучению и созданию программы индивидуального развития ребенка, формирования у родителей основ физкультурной грамотности55.

За последнее десятилетие появились ряд педагогических исследований посвященных: особенностям работы с родителями часто болеющих детей (Т.С. Грядкина 1998 г.), оздоровительному воздействию физической культуры в условиях семьи, детского сада и школы (Усаков, 2000 г.), взаимодействию детского сада и семьи как основе физкультурного образования детей 5-6 лет (И.Н. Моргун , 2001 г.), системе работы с семьей по вопросу воспитания здорового ребенка (М.Д. Маханева 2002 г.), особенностям организации оздоровительного семейного досуга (Бочарова, 2002 г.), педагогическим условиям реализации семейных традиций в физическом воспитании детей (И.О. Гарипова, 2005 г.).

На сегодняшний день разработаны образовательные программы, в которых вопросы оздоровления, физического воспитания и развития рассматриваются в тесном взаимодействии семьи и дошкольного учреждения. Например, комплексная программа «Из детства – в отрочество» под редакцией Т.Н. Дороновой, которая предоставляет родителям возможность вместе с педагогами и медицинскими работниками  детского сада изучить и оценить здоровье своего ребенка, а затем выбирать индивидуальную тактику его дальнейшего оздоровления.

Основные положения совместной работы детского сада с семьей были определены М.Д. Маханевой: единство целей и задач воспитания здорового ребенка в детском саду и семье; систематичность и последовательность работы в течение всего периода пребывания ребенка в детском саду; индивидуальный подход к каждому ребенку и к каждой семье на основе учета их интересов и способностей; взаимное доверие и взаимопомощь педагогов и родителей56.

Приобщение детей к здоровому образу жизни является важной задачей в рамках государственной концепции сохранения здоровья детей. Сегодня необходимо тесное сотрудничество детского сада и семьи, а именно – объединение общих целей, интересов, деятельности в плане развития гармоничного и здорового ребенка.

Научное обоснование организационно-педагогических условий взаимодействия детского сада и семьи в приобщении дошкольников к здоровому образу жизни стало целью экспериментального исследования на базе центра развития ребенка – детского сада № 10 «Золотой ключик» г. Дмитрова Московской области.

Приобщение детей к здоровому образу жизни станет эффективным, если будет создана единая установка у родителей и воспитателей в понимании термина «здоровый образ жизни», выработана общая стратегия сотрудничества – правильное понимание задач, содержания, методов и форм для приобщения детей к здоровому образу жизни, реализован единый подход к ребенку с целью его физического развития и оздоровления.

Для достижения этой цели необходимо выстроить ряд направлений работы с родителями.

Первое направление – диагностическое. Его цель состоит в изучении особенностей семейного воспитания и установлении контакта с родителями. Для реализации этого направления используются такие методы, как анкетирование, опрос, беседа с родителями, наблюдение за ребенком.

Второе направление – психолого-педагогическое просвещение. Цель –   повысить педагогическое образование родителей. В данном направлении можно выделить две ветви:

информационное – ознакомить родителей с особенностями рационального питания, закаливания, движения, режима дня, обмена информацией; оказать помощь в составлении индивидуального плана физического воспитания и оздоровления своего ребенка, в изучении его физических способностей и спортивных интересов;

обучающее – научить родителей элементарным приемам закаливания детей и физическим упражнениям совместно с ребенком.

Формы работы в этом направлении – консультации, «круглые столы», семинары-практикумы, индивидуальные и групповые беседы.

Формы наглядно-текстовой информации: рекламный стенд, тематические выставки, буклеты, видеотека, информационные корзины (листки).

Третье направление – организационно-деятельностное: вовлечение родителей в совместную с детьми деятельность, к элементарной диагностике уровня сформированности физической подготовленности своего ребенка. Формы работы в этом направлении: физкультурные праздники, туристические походы, совместные физкультурные занятия родителей с детьми. С целью развития творчества у родителей и детей в качестве домашнего задания предлагается составление рукописной книги «Здоровый образ жизни нашей семьи», фотоальбома «Мы дружим со спортом», презентации «Спортивное древо нашего рода», заполнение дневника «Расту здоровым», составление кодекса «Здоровый образ жизни нашей семьи».

Важной составляющей в работе дошкольного учреждения является оценка эффективности осуществляемой работы с родителями в физкультурно-оздоровительном направлении. Можно выделить следующие параметры:

•  положительное отношение родителей, педагогов, детей к физкультурно-оздоровительной работе;
•  эффективность методик физического воспитания, используемых  в ДОУ;
•  успешность овладения знаниями, умениями, навыками по физическому воспитанию;
•  повышение уровня педагогической компетенции родителей по вопросам оздоровления и физического воспитания ребенка в семье.

М.С. Лутовинова

Девиантное поведение несовершеннолетних детей в неблагополучной семье и работа с ними

Социально-экономические изменения в стране, переход к рыночной экономике, падение уровня жизни многих россиян, безработица, разделение общества на «богатых» и «бедных» привели к значительному увеличению числа неблагополучных семей и, как следствие, росту числа детей с девиантным (отклоняющимся) поведением.

Морально-психологическое влияние неблагополучной семьи на девиантное поведение несовершеннолетних детей является очень значительным, фактически определяющим.

Неблагополучной считается такая дисфункциональная семья, которая:

- не выполняет своих основных функций по воспитанию, образованию, первичной социализации детей;

- оказывает криминогенное влияние на несовершеннолетних, разрушает их нравственные основы и наносит подрастающему поколению психологический вред;

- способствует девиации поведения несовершеннолетних.

Девиантное поведение называют еще отклоняющимся, асоциальным, антисоциальным, дезадаптивным, неадекватным, деструктивным, нестандартным, психопатичным, патологией поведения и т.д.; а самих детей называют детьми «группы риска», «трудными подростками», педагогически запущенными, социально запущенными, трудновоспитуемыми.

В качестве примера можно привести следующие формы девиантного поведения, по степени их проявления у детей из неблагополучных семей:

- повышенная агрессия, жестокость 16,2%;

- тунеядство, нежелание учиться 15%;

- курение 12%;

- употребление спиртных напитков 12%;

- бродяжничество, попрошайничество 11%;

- раннее начало половой жизни, проституция 7,5%;

- токсикомания 6,1%;

- воровство 5,7%;

- хулиганство 5,2%;

- участие в криминальных группах 4%;

- наличие судимости 2,7%;

- вандализм 0,76%;

- употребление наркотиков 0,57% и другие57.

Семья – одна из высших моральных ценностей общества. Семья служит для людей первым источником формирования и развития социальных идеалов и образцов поведения. Она участвует в сохранении, накоплении и передаче новым поколениям трудовых навыков, обеспечивает преемственность духовной культуры. Общество заинтересовано в прочной, духовно и нравственно здоровой семье.

О существовании глубокой связи между родителями и детьми впервые было написано в Библии: «Умер отец его и как будто не умирал, ибо оставил по себе подобное себе. Человек познается в детях своих».

Воспитание детей – одна из важнейших функций семьи. А.М. Горький писал: «Любить детей – это и курица умеет. А вот уметь воспитывать – это великое государственное дело, требующее таланта и широкого знания жизни». А.С. Макаренко указывал, что «родительское требование к себе, родительское уважение к своей семье, родительский контроль над каждым своим шагом – вот первый и самый главный метод воспитания!... Никакие рецепты не помогут, если в самой личности воспитателя есть большие недостатки».

Именно в семейном микросоциуме начинают складываться первичная шкала нравственных оценок и суждений, привычки ребенка, создается база основных человеческих качеств, развиваются навыки общения. Некоторые исследователи  называют неблагополучной такую семью, где ребенку плохо58. Это могут быть семьи, где жестоко обращаются с детьми, не занимаются их воспитанием, где родители ведут аморальный образ жизни, не создают условия для нормального развития и т.д.

Социальным педагогам важно увидеть признаки семейного неблагополучия: конфликтные отношения между родителями, их пьянство, аморальное поведение, развод родителей, педагогические ошибки; бедность в семье, вызванную безработицей родителей, низкий общекультурный уровень, социальное сиротство детей при живых родителях, жестокое обращение с детьми, устройство на квартире притонов, развращение детей, пребывание родителей в местах лишения свободы и другие.

Фундамент личности закладывается в самый ранний период взаимодействия ребенка с родителями. В условиях неблагополучной семьи часты случаи патологического развития характера ребенка, возникновение трудновоспитуемости, девиантного поведения несовершеннолетних.

В одном из своих исследований, посвященном социальной адаптации детей-сирот и детей из неблагополучных семей, Л.Я. Олиференко, Т.И. Шульга выделяют 10 основных причин отклоняющегося поведения:59

развод родителей, занятость их личными проблемами;

смерть любимого человека;

рождение в семье нового ребенка (переключение внимания родителей на малыша), девиантное поведение как ревность;

насилие в семье (физическое, моральное, сексуальное; унижение, подавление, оскорбление);

ограниченная духовная культура;

обедненная досуговая среда;

скука, неумение найти достойное занятие;

низкая коммуникабельность, неспособность к конструктивному общению с другими детьми;

эмоциональная неразвитость;

неумение использовать вербальную форму для доказательства своей правоты, переход к агрессивным действиям.

Большинство отечественных ученых отмечают, что характерной чертой «трудных» подростков является эгоизм, ведущими мотивами поведения становятся их собственные, чаще всего материальные, примитивные потребности. У них не развито чувство долга, они нечестны и безответственны, многие имеют отрицательный нравственный идеал, склонны поддаваться влиянию взрослых правонарушителей.

Так как число несовершеннолетних с девиантным поведением не уменьшается, а их количество и особенности имеют не только многообразные, но и типичные проявления, ученые выделяют несколько типов неблагополучных семей60.

Конфликтная семья, в которой существует психологическая напряженность взаимоотношений, отсутствует  взаимопонимание и имеются выраженные расхождения во взглядах, установках, потребностях. Происходят частые враждебные выпады супругов по отношению друг к другу. Возможны преступления на бытовой почве, рукоприкладство.

Асоциально-аморальная семья, в которой преобладают антиобщественные тенденции, паразитический образ жизни, члены семьи вступают в противоречие с законом: дети вынуждены «работать» (просить милостыню, собирать лом металлов и т.д.).

Семья с алкогольным бытом, где основные интересы членов семьи определяются употреблением спиртных напитков и (или) наркотических или токсических веществ.

Формально-благополучная семья, в которой отсутствуют общие жизненные цели, взаимное уважение между членами семьи; семейные обязанности выполняются формально, часто семья находится на грани расторжения брака, родители критикуют друг друга в присутствии детей; переманивают детей на свою сторону.

Неполная семья (осиротевшая, внебрачная, разведенная), где имеются только матери (отцы) или воспитанием занимаются бабушки и дедушки. Основные примеры (варианты) неполной семьи:

а) матери одиночки;

б) распад семьи в результате развода;

в) смерть одного из родителей (нет возможности во всем многообразии выполнять свои функции).

Криминальная семья, в которой родители, братья и сестры, бабушки или дедушки отбыли или отбывают наказание в местах лишения свободы. Нередко после выхода из «зоны» на квартире происходят «сходки» и планируются «дела», ограбления, в которые вовлекаются и дети.

Семьи с психически больными родителями, в которых нет условий для полноценного развития личности; где, как правило, родители жестоки по отношению к своим детям. Часто в этих семьях дети имеют психические отклонения: шизофрению, олигофрению и др. Поэтому они нередко уходят с уроков, прогуливают в компании и попадают в разряд «неуспевающих».

Педагогически некомпетентная семья, которая утратила свое влияние на детей по причине незнания детской психологии и основ общей и семейной педагогики. Так называемые «педагогически запущенные дети» проявляют равнодушие к учебе, слабое развитие учебных навыков, нарушения порядка в школе, отрицательное отношение к дисциплинам, в изучении которых они испытывают трудности, неуверенность в своих силах, пассивность, лень.

Можно выделить следующие стили неправильного семейного воспитания:

- попустительско-снисходительный, когда родители не придают должного значения проступкам детей;

- позиция круговой обороны, когда родитель строит свои отношения с окружающими людьми по принципу «ребенок всегда прав»;

- демонстративный, когда родитель, не стесняясь, всем жалуется на своего ребенка, заявляя «что сын растет бандитом», либо «дочь будет… гулящей»;

- педантно-подозрительный: родители не верят, не доверяют своим детям, подвергают их оскорбительному контролю, пытаются полностью изолировать от сверстников, друзей;

- жестоко-авторитарный, когда существует жесткий регламент семейной жизни, доминирование одного из родителей, часто злоупотребление физическими наказаниями, в том числе за мелкие проступки;

- увещевательный – родители проявляют по отношению к ребенку полную беспомощность, уговаривают, не принимая никаких волевых запретов и наказаний;

- отстраненно-равнодушный – родители занимаются устройством своей личной жизни, ребенок живет сам по себе;

- воспитание по типу «кумир семьи» – все можно, все доступно;

- непоследовательное, противоречивое воспитание, когда члены семьи (отец, мать, бабушка, дедушка) применяют несовместимые воспитательные подходы, предъявляют к ребенку порой взаимоисключающие требования, при этом конфликтуют друг с другом61;

- воспитание в атмосфере культа болезни ребенка – это преувеличение заботы о здоровье, возведение в культ режима и лечения имеющихся заболеваний, что ведет к инфантилизации, эгоистической фиксации на собственном благополучии.

28 ноября 2007 года в Педагогической академии последипломного образования Минобрнауки Московской области состоялась научно-практическая конференция «Организация и содержание работы классных руководителей в условиях модернизации национального образования». На ней в частности отмечалось, что неблагополучная семья в России дает прирост рождаемости 1,93 ребенка на одну неблагополучную семью, при показателе 1,2 – для общероссийской семьи в целом. Данная тенденция является весьма опасной, поскольку с течением времени количество детей из неблагополучных семей может стать преобладающим в российском обществе.   

Оказание помощи неблагополучным семьям должно быть направлено, главным образом, на изменение  в них морально-психологической атмосферы, улучшение условий проживания, воспитания и развития несовершеннолетних, ослабление отрицательного педагогического воздействия семьи, обеспечение необходимых условий для успешной социализации ребенка в обществе.

Для решения проблем неблагополучных семей требуется:

осознание важности и необходимости работы с неблагополучными семьями;

системный подход к проблеме;

сбор точной и объективной информации о неблагополучной семье, анализ семейного окружения (социальный паспорт класса);

доверительный контакт с подопечными;

выяснение позитивного потенциала семьи и опора на него;

необвинительный подход;

стремление к сохранению целостности семьи;

ответственность за результаты своей работы;

координация усилий и педагогических воздействий на неблагополучную семью со стороны педагогов различных категорий школы.

Основная работа социального педагога заключается в коррекции девиантного поведения, которая включает в себя:

- выявление таких учащихся, определение причины отклонений в поведении и нравственном развитии; индивидуальных психологических особенностей ребенка (социальный паспорт класса);

- анализ семейного окружения, выявление типа семейного неблагополучия, вида и конкретных особенностей неправильного семейного воспитания;

- составление плана, проведение психолого-педагогической коррекции (определение целей педагогического воздействия, задач, средств, исполнителей);

- недопущение ущемления прав ребенка (правовое направление воспитания);

- вовлечение в различные виды социально-полезной деятельности (трудовая, игровая, спортивно-оздоровительная, культурно-досуговая);

- обеспечение социальной защищенности: питание, оказание медицинской помощи, всеобуч, лагерь, поездки и др.

При коррекции (перевоспитании) главной основой исправления должна быть опора на положительное. Необходимо фиксировать внимание ребенка на положительных сторонах его личности, усиливая в нем веру в свои силы (терпение педагога).

Для перевоспитания необходим также дружный классный коллектив, в котором личные успехи каждого неотделимы от общих достижений, где ребенок из неблагополучной семьи не чувствует себя изгоем. Особенно необходимым является постоянный и тесный контакт с классным руководителем.

II. Основы развития духовности, нравственности и патриотизма в семье

В.И. Лутовинов

Концептуальные основы духовно-патриотического воспитания в российском обществе и семье

Актуальность, огромное значение духовности и патриотизма в наше время не вызывает сомнений. Без любви к родному Отечеству, без служения высшим интересам общества и государства бессмысленно рассчитывать на возрождение величия и могущества России.

Современное состояние духовно-патриотического воспитания (ДПВ) в России во многом предопределено ее недавним историческим прошлым. В советский период отечественной истории естественное понимание духовности, нравственности, гражданственности, патриотизма, имеющих глубокие исторические корни, было искусственно подменено идеологией, «коммунистическим патриотизмом» с долей русского национализма, что проявилось в борьбе с космополитизмом и в использовании таких понятий, как «интернационализм», «советский народ» нередко в конъюнктурных, политических целях.

В постсоветский период наиболее опасными негативными процессами стали депатриотизация духовной жизни, размывание ценностно-мотивационного ядра национального самосознания, резкое снижение чувства человеческого единства и достоинства. Отечественная история, ее героические события, выдающиеся деятели, независимо от того, какой социально-политической ориентации они придерживались, утратили силу нравственного идеала как факторы воспитания. В общественном сознании и особенно в молодежной субкультуре получили широкое распространение апатия и равнодушие, нигилизм и цинизм, безответственность и немотивированная агрессивность, индивидуализм и эгоизм, утилитарное и корпоративное отношение к государству и социальным институтам. Под воздействием обвальной вестернизации отечественной культуры утрачивает собственно российскую основу наш менталитет, стираются складывавшиеся веками национальные черты и образ жизни россиян. Вследствие этого увеличивается круг проблем, связанных с сохранением основ российского общества и государства, семьи.

Идеи духовности и патриотизма не заняли должного места в общественном сознании, а тем более на уровне микрогрупп. Целый ряд государственных институтов, многие общественные движения не проводят целенаправленной работы по ДПВ, хотя данное направление социализации подрастающего поколения, создания и развития семьи является одной из ведущих целей государства, образовательных структур и родительской общественности.

Одной из причин продолжающейся бездуховности, безнравственности, депатриотизации в российском обществе и семье является слабая эффективность ДПВ молодежи. Медленно и трудно идет процесс создания новой системы воспитания, соответствующей реалиям сегодняшнего дня. Деятельность соответствующих структур, органов, организаций и объединений, участвующих в решении этой задачи, далеко не в должной мере опирающихся на адекватные современным реалиям концептуальные подходы, приоритетные направления и механизмы их реализации, зачастую характеризуется инертностью, неопределенностью, бессистемностью, отсутствием заинтересованности в достижении конечных результатов проводимых мероприятий. Механизм координации и управления деятельности субъектов (участвующих, а также не участвующих в силу ее игнорирования) по развитию духовности, нравственности, гражданственности, патриотизма у российской молодежи на всех уровнях и по основным направлениям малоэффективен, а используемые и затрачиваемые средства не дают ожидаемых результатов.

В связи с этим все более неотложным становится решение целого комплекса проблем, накопившихся в сфере ДПВ в современных условиях как основных системообразующих компонентов воспитания в целом. Это требует глубокого изучения и всестороннего анализа всех происходящих в российском обществе и семье изменений, тенденций развития с учетом существующих и нарождающихся проблем и противоречий. Огромное значение приобретает поиск и разработка принципиально новых подходов к созданию качественно иных основ деятельности по формированию духовности и патриотизма в семье, учитывающей систему ее ценностей, потребностей и интересов, а также главные тенденции общественного развития.

Духовность – это интегративное качество, относящееся к сфере смысложизненных ценностей, определяющих содержание, качество и направленность человеческого бытия и «образ человеческий» в каждом индивиде.

Проблема духовности – это не только определение высшего уровня освоения личностью своего мира и отношения к нему. Это проблема выхода личности, семьи за рамки ограниченного жизненно необходимыми потребностями бытия, преодоления себя в процессе обновления и восхождения к своим идеалам, ценностям и реализации их на своем жизненном пути. Следовательно, это проблема «жизнетворчества».

Внутренней основой самоопределения личности является совесть – категория нравственности. Нравственность же является определителем уровня духовного развития, совершенства личности, семьи, осуществляемого, проявляемого в процессе самореализации.

Таким образом, духовность – высшая сфера жизни, деятельности и развития личности. Основой духовной жизни семьи и общества является духовная деятельность, важнейшим видом которой является создание и распространение духовно-нравственных ценностей с целью усвоения их возможно большим числом людей, прежде всего подрастающим поколением. Особая роль в этом принадлежит семье, как важнейшему социальному институту, а также учреждениям науки, культуры, образования и религии.

Патриотизм – это одна из базовых составляющих национального самосознания народа, выражающаяся в чувстве любви, гордости и преданности своему Отечеству, его истории, культуре, традициям, быту, в осознании своего нравственного долга перед ним, в готовности к защите его интересов, а также в признании самобытности и ценности других человеческих сообществ. Патриотизм – это многоаспектное явление, по-разному проявляющееся на различных уровнях и представляющее собой сложный комплекс свойств и характеристик.

На уровне отдельной личности патриотизм является одним из компонентов ее структуры и относится к области высших чувств и устойчивых личностных характеристик (духовно-нравственных ценностей, убеждений, норм поведения, критериев оценки социальных явлений и др.).

На уровне микросоциума – семьи – патриотизм выступает как подструктура общественного сознания, включающая как спонтанно складывающиеся, так и целенаправленно формируемые чувства, настроения, отношения к своему народу, культуре и среде проживания, к другим социально-культурным общностям, национальные приоритеты, ценности и нормы.

Патриотизм представляет одну из наиболее значимых ценностей, присущую всем сферам жизни общества и семьи, характеризующуюся высшим уровнем развития личности и проявляющуюся в ее активно-деятельностной самореализации на благо Отечества. Он олицетворяет любовь к своему Отечеству, сопричастность с его историей, культурой, достижениями в науке, экономике, военном деле и других сферах духовной и трудовой деятельности общества. Составляя духовно-нравственную основу личности, семьи, патриотизм способствует формированию ее гражданской позиции и потребности в достойном, самоотверженном, вплоть до самопожертвования, служении Родине.

Возрождение духовности и патриотизма в современных исторических условиях является гарантом существования и продуктивного функционирования семьи и общества, усиления его культурно-созидательного потенциала, духовного развития составляющих его личностей, установления конструктивного взаимодействия между разными народами в рамках мирового сообщества. Угасание духовности, нравственности, патриотизма – признак кризиса социума; его искусственное разрушение – путь к уничтожению семьи, рода, в целом народа. Этим и определяется приоритетность ДПВ в общей системе воспитательного воздействия, осуществляемого российским обществом и его различными институтами на современном этапе развития.

Воспитание духовности, нравственности, гражданственности и патриотизма предполагает формирование и коррекцию важнейших социально значимых ценностей – качеств, их углубление в процессе овладения знаниями и стимулирования социальной активности детей и молодежи. Это предполагает создание условий для реализации возможностей и способностей личности прежде всего в семье, а затем в различных видах социально значимой деятельности – развивающей и включающей творческое начало.

Главное предназначение ДПВ детей и молодежи в семье, определяющее доминанту соответствующей практической деятельности – формирование у них готовности и способности к позитивному изменению социальной среды, к ее полноценной самореализации в обществе и государстве в интересах их и собственного развития.

Духовно-патриотическое воспитание – это систематическая и целенаправленная деятельность семьи и общества по формированию у детей и молодежи высокого самосознания, важнейших духовно-нравственных и социально-значимых ценностей, идеалов, ориентиров, качеств, позитивной направленности и стремления к полноценной самореализации в социуме, чувства верности своему Отечеству, готовности к выполнению гражданского долга и конституционных обязанностей по защите интересов Родины. Это сложная система социально-педагогической деятельности, связанная с передачей жизненного опыта от поколения к поколению, с целенаправленной подготовкой детей и молодежи к созидательному труду на благо Отечества, с их социализацией, формированием и развитием духовно-нравственной личности, способной любить свою Родину, постоянно ощущать связь с ней, защищать ее интересы, сохранять и приумножать лучшие традиции своего народа, его культурные ценности, постоянно стремиться к обеспечению национальной безопасности России.

ДПВ представляет собой сложную управляемую систему, включающую многообразие взаимосвязанных между собой элементов, внутренних устойчивых связей и отношений объективного и субъективного  характера,  а  также  подсистемы  содержательного, организационного и методического плана. ДПВ в то же время является специфическим процессом целенаправленного взаимодействия его объектов и субъектов, влияния и воздействия на сознание и чувства детей и молодежи с учетом особенностей, взглядов, интересов и устремлений этой социальной категории российского общества.

Содержание ДПВ основывается на системе сформировавшихся на протяжении многих веков ценностей. В настоящее время российское общество не имеет общепризнанного идеала, а его духовно-нравственные ориентиры оттеснены на второй план приоритетами рыночной экономики. В этой ситуации общество и государство должно вновь вступить на путь развития, основанного на использовании бесценных богатств, которых в России больше, чем у многих других народов, но которые уже длительное время остаются невостребованными.

Особое значение в развитии духовности, нравственности, гражданственности и патриотизма имеют высшие ценности, интегрирующие взгляды,  позиции,  интересы личности, семьи, общества и воплощающие достижения и богатства отечественной культуры, величие нашей истории и самой России. Среди наиболее значимых ценностей, тесно связанных с гражданственностью и патриотизмом, выделяются духовные, нравственные, интеллектуально-образовательные, социокультурные, исторические, социально-политические, профессионально-трудовые.

Обновленная система ценностей патриотического воспитания условно может быть разделена на главные сферы: духовно-патриотическую (признание и сохранение великого духовного наследия России, русского языка и культуры как высших святынь народа, национальное самосознание, гордость и достоинство, духовная зрелость); нравственно-патриотическую (любовь к Родине, своему народу, следование собственной совести и моральным принципам, добросовестность, честность, коллективизм, уважение к старшим, любовь к семье и близким, этикет); историко-патриотическую (верность героическому прошлому и лучшим традициям истории Отечества, следование исторической правде и нетерпимость к фальсификации   истории,   сохранение   исторической   памяти   и преемственности поколений); государственно-патриотическую (приоритет национальных ценностей и интересов России, ее суверенитет, независимость и целостность, гражданская зрелость, верность гражданскому и воинскому долгу, готовность к защите Отечества, активное участие в решении проблем и преодолении трудностей в обществе и государстве).

Главная цель воспитания, основанного на этих ценностях, может быть сформулирована следующим образом: возрождение в российском обществе и семье гражданственности, патриотизма как важнейших духовно-нравственных и социальных ценностей, формирование и развитие подрастающего поколения, обладающего важнейшими духовно-нравственными и граждански активными социально значимыми качествами, способного проявить их в созидательном процессе в интересах нашего общества, в укреплении и совершенствовании его основ. ДПВ предназначено для использования в семье всех условий для социализации позитивно направленной личности гражданина – патриота России, способной самореализоваться в процессе решения целого комплекса проблем, преодоления многих негативных явлений и тенденций, характерных для современного этапа развития нашего общества, того духовно-нравственного, идеологического и особенно патриотического вакуума, который столь глубоко отразился на сознании и чувствах подрастающего поколения, на ухудшении его качественных характеристик.

Из общей цели ДПВ вытекают следующие задачи семьи и общества, выполнение которых способствовало бы возрастанию дееспособности российской молодежи, значительному повышению уровня ее духовности, нравственности, социальной активности, патриотизма и готовности к достойному служению Отечеству:

- формирование национального самосознания, ценностного отношения к личности, семье, обществу, государству, к идеям и ценностям их возрождения и развития;

- приобщение подрастающего поколения к системе высших фундаментальных, особенно традиционных ценностей, отражающих богатство и своеобразие истории и культуры своего Отечества, народа, семьи, формирование потребности в духовно-нравственных и культурных ценностях и в их дальнейшем развитии;

- создание конкретных условий для проявления духовности, нравственности, гражданственности, патриотизма, достойного выполнения общественного, государственного долга в семьях с учетом многообразия и специфики их интересов, потребностей в различных сферах человеческой деятельности и общении;

- воспитание уважения к закону, нормам коллективной жизни, развитие социальной ответственности как важнейшей характеристики молодых граждан, проявляющейся в заботе о благополучии не только своей семьи, но и общества в целом;

- воспитание положительного отношения к труду как важнейшей ценности в жизни, развитие потребности в труде на благо семьи, общества, государства, во имя служения Отечеству, формирование социально значимой деятельностной целеустремленности;

- формирование и развитие потребности в духовной жизни, в нравственно здоровом образе жизни, способности жить счастливой жизнью с семьей, близкими людьми, поддерживать благоприятный климат в микрогруппе и др.

Задачи в области духовно-нравственного воспитания.

• Улучшение нравственного состояния семьи, подрастающего поколения, российского общества в целом, снижение преступности и насилия, предотвращение социальных проблем, вызванных безнравственностью среди детей и молодежи, снижение потребления ими психоактивных веществ.

• Определение мер по развитию воспитательных систем, определяющих в современных условиях процесс духовно-нравственного становления и развития детей и молодежи в семье, в сфере образования, социальной деятельности и повседневной жизни, способствующих развитию личности учащегося, ее индивидуальному самоопределению в социуме, духовно-нравственному формированию человека, гражданина, работника, семьянина.

• Совершенствование и развитие государственно-муниципально-общественной системы, обеспечивающей на основе традиций и ценностей отечественной культуры, с учетом современных правовых условий и потребностей социального развития семьи и общества целенаправленное формирование у детей и молодежи:

установок на нравственный образ жизни, нравственное поведение и нравственное отношение к другим людям, воспитание порядочности, чести, совести и человечности;

нравственных представлений о браке и семье и соответствующих им установок, в том числе установки на создание полной, состоящей в законном браке, семьи с двумя и более детьми, как социальной нормы, привитие обучающимся ценностей семьи, ответственного отцовства и материнства, формирование навыков сопричастности в семейной жизни;

негативного отношения к употреблению наркотиков и алкогольных напитков и табакокурению, формирование установок на отказ от употребления наркотиков, алкогольных напитков и табака;

полоролевой идентичности девушек как будущих матерей, продолжательниц человеческого рода, «хранительниц семейного очага», способных передавать из поколения в поколение нравственные ценности своего народа, воспитание в них женственности;

полоролевой идентичности юношей как хозяев, мужей, отцов и защитников семьи и Отечества, воспитание в них мужественности;

убежденности в необходимости верности супругов и нерасторжимости брака, понимания, что взаимно преданные, моногамные, основанные на супружеской верности отношения в контексте брака являются социальным нравственным стандартом человеческой сексуальной деятельности, что сексуальная жизнь вне брака с высокой вероятностью повлечет вредные психологические и физические последствия и что рождение детей вне брака с высокой вероятностью будет иметь вредные последствия для нормального развития ребенка;

понимания необходимости воздержания от сексуальных контактов вне брака как ожидаемого стандарта для всех детей школьного возраста и как единственного определенного способа избежать внебрачной беременности, болезней, передающихся половым путем, и других связанных с этим нарушений здоровья, понимания важности достижения самостоятельности и ответственности личности перед тем, как вступить в сексуальные отношения.

К числу определяющих принципов духовно-патриотического воспитания относится признание его общественно-государственной значимости и неотложности. Необходимо понимание, что без формирования у российских граждан с раннего возраста высокой духовности, нравственности, гражданственности, патриотизма, неразрывной связи с Отечеством, народом, страной не может быть нормального общества, сильного государства; более того, без этих основополагающих ценностей семья, общество, государство просто не могут существовать. Не осознавая этого, невозможно сохранить Россию как великое государство, мировую державу.

Духовно-патриотическое воспитание включает целевые, функциональные, федеральные и региональные компоненты, обладает высоким уровнем комплексности, охватывает своим воздействием основные категории граждан, затрагивает в той или иной мере все стороны жизни, опирается на образование, науку, культуру, религию, другие социальные и государственные институты, особенно на семью, общественно-политические движения и организации.

Другая сторона комплексности ДПВ состоит в том, что оно не ограничено временем и сферами жизни, есть неотъемлемая часть жизнедеятельности, всех государственных и общественных структур российского общества.

Являясь одним из направлений воспитания, тесно связанным с ними, духовно-патриотическое воспитание выступает главной составной частью этой деятельности. Взаимосвязь с другими направлениями воспитания предполагает, во-первых, осуществление ДПВ с учетом возможностей и особенностей каждого из них и, во-вторых, выделение его в качестве относительно самостоятельного направления воспитания, ориентированного на достижение специфических задач по развитию духовности и патриотизма в российской семье.

Духовно-патриотическое воспитание основывается на принципах научности, историчности, государственности, приоритетности духовного и культурного наследия России, ее высших ценностей и лучших традиций, в том числе семейных, системности, преемственности в воспитании духовности, гражданственности и патриотизма с учетом возрастных особенностей и интересов различных групп детей и молодежи, многообразия форм, методов и средств этой деятельности в условиях семьи.

Основные направления духовно-патриотического воспитания определяются особенностями переживаемого периода общественного развития, проблемами, решаемыми в процессе осуществляемых преобразований, состоянием ДПВ, а также его целями и задачами, и призваны обеспечить их выполнение. Они представляют собой систему взаимосвязанных мер, реализуемых непосредственно в сфере деятельности воспитания подрастающего поколения в определенные сроки, осуществляемых соответствующими субъектами, располагающими необходимыми возможностями и ресурсами.

Структурно направления духовно-патриотического воспитания подразделяются на две основные составляющие. В первую из них включены направления, призванные поднять эффективность деятельности по ДПВ на более высокий уровень, решить накопившиеся проблемы, создать лучшие условия для ее осуществления, новые, более оптимальные возможности для их реализации. Конкретные мероприятия, предназначенные для выполнения этих задач, могут быть систематизированы по следующим основным направлениям: информационно-аналитическое, нормативно-правовое,  организационно-методическое, обеспечение взаимодействия государственных институтов, ветеранских, творческих, молодежных и других организаций и объединений, подготовка и повышение квалификации кадров, финансово-экономическое обеспечение и некоторым другим.

Вторая составляющая включает основные направления самого духовно-патриотического воспитания, среди которых выделяются: историческое, культурное, социальное, научно-теоретическое, правовое, образовательное, религиозное, военное, спортивно-оздоровительное, взаимодействие между семьями и стимулирование их деятельности в воспитании детей. В каждом из этих направлений представлено все многообразие как традиционных, так и инновационных форм работы по развитию духовности и патриотизма в семье.

Основное содержание деятельности, осуществляемой по этим направлениям, сфокусировано на формировании у подрастающего поколения исторической памяти, уважения к героической и драматической истории страны, высокой образованности, культуры, духовности, любви к России, конкретном наполнении патриотической идеи, особенно в связи с ценностями и интересами семьи и общества.

Все эти направления, будучи тесно взаимосвязанными и взаимодополняющими друг друга, призваны значительно улучшить состояние ДПВ, придать ему более конкретную направленность, в том числе с учетом целей и задач, решаемых семьей, обществом и государством. Для этого основные министерства и ведомства, рабочие органы, руководители и организаторы, ответственные за реализацию данных направлений, должны иметь все условия, располагать необходимыми средствами для эффективного использования не только традиционных, но и качественно новых форм, методов, технологий этой деятельности в целях достижения реального результата.

Реализация основных направлений духовно-патриотического воспитания позволит решить многие назревшие проблемы в отношении российских граждан, особенно подрастающего поколения, причем не только педагогического, но и социального, экономического, демографического, нравственного, правового и иного характера.

Благодаря формированию и развитию в семье таких важнейших социально значимых качеств, как высокая нравственность, гражданская зрелость, любовь к Отечеству, ответственность, чувство долга, верность традициям, стремление к сохранению и преумножению духовно-исторических и культурных ценностей, готовность к преодолению трудностей, самопожертвование, намного возрастут возможности активного участия детей, молодежи, трудоспособных граждан зрелого возраста в решении важнейших проблем общества и государства в различных сферах его деятельности. Улучшение качественных характеристик детей и молодежи благотворно отразится на обществе в целом. Высокая духовность, нравственность, активная гражданская позиция, социально ориентированное сознание детей и молодежи будут в огромной степени способствовать успешному решению задач, связанных с возрождением величия и могущества России.

Современное российское общество приобретет ценнейший компонент созидательного потенциала, который будет определяться прежде всего готовностью взять на себя ответственность за будущее России.

В более конкретном плане конечным результатом реализации системы направлений духовно-патриотического воспитания должны стать:

- положительная динамика возрастания уровня духовности, нравственности, гражданственности и патриотизма у детей и молодежи;

- подъем образования, духовной, нравственной, политической и правовой культуры;

- повышение социальной активности и уровня социализации и самореализации детей и молодежи;

-социально-экономическая и политическая стабильность, укрепление национальной безопасности;

-минимизация негативных проявлений в детской и молодежной среде, снижение преступности, повышение уровня общественной безопасности и правопорядка;

- возрастание степени участия молодежи в общественной и государственной жизни, в регионах, общественных организациях и объединениях;

-повышение эффективности механизма координации деятельности региональных и муниципальных органов и организаций, уже созданных координационных советов по патриотическому воспитанию в целях более действенной реализации системного подхода, выполнения комплексных задач в процессе осуществления принятых проектов, программ и планов.

Ожидаемые конкретные результаты реализации системы направлений духовно-патриотического воспитания в российском обществе и семье:

• снижение остроты духовно-нравственного кризиса;

• снижение уровня абортов среди несовершеннолетних;

• снижение числа разводов в семьях с супругами в возрасте до 30 лет;

• существенное снижение уровня детской проституции и порнографии;

• снижение числа заболеваний, передающихся половым путем, среди лиц младше 30 лет;

• снижение уровня потребления несовершеннолетними наркотиков, алкогольных напитков и табака;

• повышение активности детских и молодежных общественных объединений в области гражданско-патриотического воспитания детей и молодежи, государственного и муниципального строительства, развития и укрепления законности, федерализма и демократии в Российской Федерации;

• повышение уровня явки лиц в возрасте от 18 до 30 лет на выборы всех уровней для реализации своего активного избирательного права;

• повышение активности лиц в возрасте от 18 до 30 лет в участии на выборах в качестве кандидатов в депутаты всех уровней;

• увеличение количества детей и молодежи, охваченных мероприятиями по духовно-патриотическому воспитанию;

• снижение числа случаев уклонения призывников от службы в Вооруженных Силах;

• снижение уровня детской, подростковой и молодежной преступности;

• снижение правового нигилизма и экстремизма среди несовершеннолетних, уменьшение численности молодежных экстремистских группировок и численности участников таких группировок.

Ориентированность духовно-нравственного воспитания на конечный результат предполагает достаточно высокую эффективность осуществляемой в этой сфере деятельности. Это выражается в конкретных положительных итогах работы семьи и общества по формированию и развитию духовности и патриотизма у молодежи. Эффективность ДПВ есть рациональная, оптимальная организация деятельности всех звеньев этого процесса в соответствии с поставленной целью и задачами, решаемыми в конкретных условиях с учетом особенностей отношения к детям и молодежи как к специфической группе, их ценностям, интересам и устремлениям.

Результативность ДПВ измеряется степенью готовности и стремлением членов каждой российской семьи, особенно детей и молодежи к выполнению своего гражданского и патриотического долга во всем многообразии форм его проявления, их умением и желанием сочетать общественные и личные интересы, реальным вкладом, вносимым ими в дело служения Отечеству.

С.В. Тимофеева

О ценности духовно-патриотического воспитания в семье

                                                                 «Каждое дитя приходит в мир с вестью,

                                                                 что Бог еще не разочаровался в людях».

                                                                                    Рабиндранат Тагор

Свершившаяся в российском социокультурном пространстве переоценка  ценностей прошла своим острием по «ячейке общества» – по каждой семье, предоставив ей своеобразный жесткий тест (внутренний аудит) на выбор ценностных приоритетов. Печальный результат этого: ярко выраженное доминирование прагматических материальных интересов и ценностей во многих семьях в ущерб традиционным нравственным, духовным, девальвация их – нацеливает нас на более глубинное рассмотрение феноменов «ценности», «семья», а так же духовных, философско-этических основ семьи как родового гнезда, в котором «выращивается», пестуется и произрастает личность ребенка, впитывая дух и энергетику семейной педагогики. Неоднозначные социальные процессы есть отражение внутренних изменений в личности, нацеливающие каждую личность на рефлексию и самообновление, дающие самой личности импульс к развитию, поиск духовного резерва – ресурса Любви внутри себя.

Рассмотрим логически следующие понятия: «ценности», «семья», «воспитание», «духовность», «духовное воспитание», «патриотическое воспитание», «духовно-патриотическое воспитание». Общенаучная категория «ценность» является ключевым нравственно ориентированным понятием («основание нравственности» – Г. Лотце, Ф. Брентано, Э. Гуссерль), культурным образцом, вектором развития человека, воспитывая обязанность в человеке завершать реальный земной мир надстраиванием трансцендентного, идеального, должного, целевого. Ценности рассматриваются как предпочтения («мера духовного богатства личности» – А.Г. Здравомыслов), и «категорический императив» Им.Канта (положенный в основу теории ценностей). С развитием теоретической мысли и становлением аксиологии эти подходы дополнены рефлексивным компонентом, возлагая на саму личность право выбора тех или иных ценностей (так же как и меру ответственности за сделанный выбор). Однозначной трактовки понятия «ценность» аксиология не дает.

Ценности рассматриваются аксиологией и психологией как базовый структурный компонент личности (С.Ф. Анисимов, М.Г. Гинзбург), «центр ее духовного развития» (Б.Г. Ананьев), «ось сознания» (А.Д. Солдатенков), регулятор мотивации, поведения, деятельности (А.Н. Леонтьев, В.Н. Мясищев). Ценности задают ориентацию на будущее (М.Г. Гинзбург), связываются с идеалом («эстетическая доминанта» – В.М. Видгоф). Педагогикой (Ю. Азаров, Ш.А. Амонашвили, Б.С. Гершунский, В.В. Игнатова, В.Г. Рындак) ценности рассматриваются как высшие человеческие принципы, правильный (нравственный) выбор которых, их признание, освоение, реализация в деятельности формирует в личности тезаурус лучших качеств, способствуя развертыванию различных видов потенциала (ресурсов) личности, следовательно, и ее успешному становлению, духовно-творческой самореализации в социуме. Ценности важны для понимания механизмов социализации личности. Ценность «оживает» (О.Г. Дробницкий), благодаря процессу интериоризации, впитывания ее личностью, имеет свою значимость только во взаимодействии с личностью (социально-психологическим  проявлением характеристики человека). Экзистенциальное значение ценностей заключается в воздействии на человеческое бытие, которое изменяется. Совокупность устоявшихся ценностей обеспечивает устойчивость личности. Система ценностей подвержена динамике, изменениям, и в каждой культуре ценности постоянно перестраиваются.

В «пирамиде ценностей» (А. Маслоу) фундамент-основание образуют витальные (жизнеобеспечивающие) ценности (например, потребность в пище), на вершине располагаются универсальные: святыни убеждений, мировоззрений, ценности духовной жизни, культуры – на их выбор ориентирована не каждая личность, а та, которой в семье прививается «чувство вкуса» к ним. Ценностный мир каждой личности представляет собой автономию, вполне самодостаточен, трансцендирует, выходит за ограничивающие пределы по отношению к социальной существующей реальности (М. Шелер). Таким образом, мы видим, что ценностный мир даже одной личности (ее мысли, чувства, переживания) способен обогатить социокультурную реальность, «напитать» ее. Целенаправленно ориентированием ребенка на ценности, осмыслением,  выбором их занимаются родители, семья, а затем и педагоги в школе и вузе. Естественно, что в данной логической цепочке «центр тяжести» за сделанный ребенком выбор ценностей изначально падает на родителей, семью.

Одной из базовых (неизменных, незыблемых, транслирующихся из поколения в поколение) ценностей в культуре является «семья». Социальный  институт – семья  изначально призван был воспитывать ребенка, формировать его   ценностный внутренний мир.  Для русского человека понятие – «семь-я» – свято, носит сокровенно-сакральный смысл: это гармония двух Начал – активного мужского и мудрого женского. Сегодня, конечно же, необходимо на всех уровнях (экономическом, образовательном, социально-демографическом) способствовать возрождению института семьи, просвещать молодых родителей в отношении именно глубинных духовных основ семьи, привлекая различных специалистов. Задача каждой семьи – развить в ребенке лучшее. Вне семьи, без семьи невозможно полноценно воспитать культурного отзывчивого человека, обладающего тезаурусом – гармоничной системой личностных качеств –  духовных, нравственных, творческих. Семья – это малый мир-микрокосм, малое общество, малая Вселенная со своими определенными внутренними законами. Христианская  традиция называет семью «малой церковью», то есть таким устоем, таким Храмом, в котором постоянно присутствуют и живут Любовь, Свет и Чистота. Истинная семья звучит Любовью и Гармонией, закладывая грамотно и бережно духовный посев в хрупкую душу ребенка, воспитывая его еще до рождения (М. Айванхов). Регулирующим началом в такой семье выступают традиции, духовные ценности, простые семейные радости, семейная преемственность, весь уклад семьи (С. Булгаков, Иоанн Кронштадский, Л.Н. Толстой. П. Флоренский).

Только в семье человек может быть по-настоящему счастлив, обретая мир души, равновесие, тишину сердца. В семье кристаллизуются лучшие качества человека, здесь созревает полноценная личность. Совершенно не случайно христианский брак, например, содержит такие основные нормы-ценности, как: свободное избрание во взаимной любви, пожизненность супружеских уз, супружеская верность, добрачное целомудрие жениха и невесты, рождение и воспитание детей как цель брака. Нравственный климат такой семьи (аура семьи) характеризует и добрые, слаженные отношения между членами семьи, терпеливое выполнение ими своих духовных ролей. Основа семьи – родители, нельзя ставить ребенка выше родителей, нарушается семейная иерархия (закон соподчинения). Отец – это глава, муж, духовная опора, защитник семьи. Жена – сердце и душа семьи, особенно ценится «сердечный» совет жены на семейном совете. Матери-жене отводится особая роль в воспитании и привитии ребенку утонченных ценностей-качеств: доброты и сердечности, терпения и терпимости, бескорыстия и милосердия, отмечается духовное ведение женщины в семье, водительство. Основанием русской православной семьи  выступает жертвенная Любовь.

Жизнь полноценной гармоничной семьи определяется и особенностями характера и качествами личности родителей, качеством их отношений друг к другу, к детям, их чувством ответственности за всю семью, способностью саморазвиваться вместе с ребенком. Только в нормальной семейной атмосфере, при полном взаимопонимании и искренности возможно правильное гармоничное  развитие ребенка. Постоянство искренних чувств, достаточная эмоциональность их выражения являются одним из важных факторов, необходимых для гармоничной семейной жизни. В семье, как в любом живом организме все аспекты Целого взаимосвязаны – а это уровень и физического, и нравственного, и духовного здоровья семьи, каждого из ее членов, взаимовлияющих друг на друга.

Ценности, признаваемые такой семьей, это, конечно же: Любовь, Сердечность, Ласка Сердца, Чуткость, Долг, Взаимная Ответственность, Мир, Лад, Спокойствие, Отзывчивость, Тактичность, Терпеливость, Кроткость, Самообладание. В такой семье преобладают, по сути, исконно духовные традиции русской семьи, заключающиеся и во  внутрисемейной солидарности, и во взаимном послушании, и умении уступать. Следовательно, как при сходстве, так и при различии темпераментов, характеров супругов в такой семье есть возможность создания положительного духовного климата, сердечной атмосферы для гармоничного воспитания ребенка. Заповеди Любви,  Мудрости руководят такой семьей, исполняющей Космический закон Любви. Естественная потребность ребенка быть любимым может полностью реализоваться в гармоничной семье. Старинная арабская пословица гласит: «Нет ничего проще, чем завоевать любовь, и ничего труднее, чем ее удержать». Именно в семье ребенок приобретает эмоциональный опыт признания его как самоценности, искреннее выражение любви родителей к нему.

Обратимся к ценности воспитания в семье. В современных условиях этот педагогический тезис становится весьма актуальным. Следует рассматривать воспитание как один из важнейших вопросов человеческого существования, который имеет непосредственную связь с развитием, эволюцией не только человека, но и всего человечества. Цель воспитания – способствовать  выявлению внутренней духовной сути личности, образованию ее характера. Именно воспитание создает личность. Воспитание – процесс медленный, постепенный, по сути, технологический процесс: имеется сырье, средства, процедуры, условия для получения конечного результата – личности ребенка. И от всех этих составляющих зависит такой хрупкий индивидуальный результат – РЕБЕНОК. Потому следует понятие «воспитание» рассматривать именно как вос-ПИТАНИЕ, то есть наполнение, питание внутреннего мира Души ребенка лучшим, устремлением к Высокому, развитием его Сердца. Следовательно, так важны и сердечность родителей, воспитывающих духовно юное создание, создающих-творящих  «Поле Любви» в своей семье (Т.И. Петракова, Р.А. Парошина, В.А. Сухомлинский, М.П. Щетинин), способных развивать в ребенке качество Любви как выражение высшего уровня развития полноценной духовной и творческой личности. Образ семьи, где  ведущими ценностями являются этические категории-добродетели: совесть, достоинство, честь, порядочность, долг – такой образ способен «пробудить» окружающих, вызывая в самых искренних и чутких из них желание следовать ему. Мудрость Любви, (которая воспитывается семьей и является выражением духовности человека), заключается в умении и способности человека видеть незримую для других неповторимую индивидуальность, как любимого человека, так и индивидуальность гармоничной семьи. Вспомним Гегеля: «Истинная сущность любви состоит в том, чтобы отказаться от самого себя, забыть себя в другом «я» и, однако, в этом же исчезновении впервые обрести себя самого и обладать самим собою».

Педагогическая наука своей высокой целью всегда считала воспитание и развитие культурной и духовной личности. Постоянно шел поиск педагогических духовных учений, которые бы естественно вписывались в образовательный процесс школы, вуза, помогая педагогам и родителям понять неоднозначность, сложность междисциплинарного феномена «духовность», выработать оптимальные траектории его освоения. О необходимости воспитания духовности личности писали многие выдающиеся педагоги (Я.А. Коменский, Ж.-Ж., Руссо, И.Г. Песталоцци, К.Д. Ушинский, П.Ф. Каптерев, В.А. Сухомлинский, Ш. Амонашвили и др.), отводя духовному воспитанию особую ценностную роль, рассматривая его как основу, базу развития индивидуальности ребенка, его полноценной  и значимой будущей жизни.

Приведем суждение известнейшего русского философа Н.А. Бердяева по вопросу духовности: «Человек есть существо духовное. Духовность лежит в основе различия индивидуума и личности. Индивидуум есть категория биологическая, личность есть категория духовная. Личность духовна и предполагает наличие духовного мира. Завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни». Личность, как мы знаем, воспитывается-взращивается семьей, по сути, и духовность (индивидуальное интегративное качество личности) прорастает в недрах семьи, на ценностном поле семьи. Философы В. Дильтей и Э. Шпрангер связывают духовность личности с осмысленным освоением личностью индивидуальных ценностей, с ее зрелостью. Известный отечественный психолог В.И. Слободчиков рассматривает духовность как «способ существования зрелой личности», которая проявляется в утонченных способностях человека. Подчеркивает важность семьи в воспитании духовного начала в ребенке и русская философ-подвижница Е.И. Рерих: «Духовность является природным заработанным качеством. Но на средних ступенях она может быть воспитываема. Но нужно начинать такое преображение от рождения», напитывая растущего ребенка культурой – приобщая к искусству, музыке, всему прекрасному и светлому.

Так же учеными отмечается, что вопрос различения ценностей – это вопрос духовного содержания жизни (Р.Г. Апресян, Л.П. Буева, С.И. Гессен, А.А. Гусейнов, Е.В. Золотухина-Аболина, К.Д. Кавелин, С.Э. Крапивенский). Именно знание и осмысление ценностей дает возможность личности поступать нравственно, проявляя при этом свои лучшие духовно-творческие качества: отзывчивость, личностная самобытность, открытость всему новому, гибкость мышления, развитость сознания, самоуглубленность, созидание нового в себе и других, великодушие, благородство, устремленность, бескорыстие, стремление к самообразованию, желание учиться под руководством настоящих мастеров, дерзание, внутренняя гармония, любовь. И естественно, что только грамотная, заинтересованная в правильном воспитании своего  ребенка семья способна научить его различать – «что такое хорошо и что такое плохо». Понимание феномена «духовность» следует связать с освоением (интериоризацией) личностью лучших образцов культуры, принятием высших ценностей как ориентиров  реальной жизни, следование им даже и в сложных социальных условиях.

Необходимо так же подчеркнуть, что в основе духовного воспитания личности ребенка лежит гармоничное развитие всех сфер его психики, воспитание его национального  самосознания (патриотизм), желание познавать себя, собственную внутреннюю гармонию, самосовершенствоваться, понимать  Мир как Целостность, как Красоту, а себя как Часть Мира, способной улучшить и обогатить его. В освоении ценностей ребенком, подростком особенно важна роль  эмоциональной сферы: на когнитивном уровне (через разум, рассудок), посредством логико-вербальной основы понять этические категории «добро», «зло» и многие другие невозможно, необходимо «окрашивание чувством», «участие чувства», прохождение мысли через эмоциональную сферу, через «депо смыслопорождения» (Б.С. Братусь, А. Лэнгле, А.И. Шемшурина). Вот почему и актуально говорить в семейной педагогике  о воспитании и развитии Сердца Человеческого, Культуре Сердца: глубину нравственного (или безнравственного) поступка ребенка, его философскую подоплеку (М.М. Бахтин) возможно ли понять и пережить без участия Сердца?! Таким образом, духовное воспитание в семье должно быть основополагающим, нацеленным на бережное формирование внутренней душевно-духовной сферы личности ребенка. Приоритет духовного в многообразном пространстве жизни ребенок осознает постепенно. Впитываемые ребенком духовные ценности семьи способствуют развертыванию богатейшего потенциала ребенка, поскольку они настроены на эмоциональную сферу его личности, на формирование ее утонченных качеств. Родитель лишь тонко и чутко корректирует желания, потребности ребенка, направляя их в нужное позитивное, духовное русло.

Весьма желательно в данном контексте обратиться к примеру и опыту гармоничных семей (в основном из истории культуры), которые бы способствовали рефлексии молодыми родителями важности семейных ценностей,  правильной (сгармонизированной) системы ценностей. Семья Pepихов являет собой такой удивительный пример гармоничной семьи, семьи патриотов, где ведущими ценностями выступали ценности культуры – духовные, нравственные, творческие. Впитывание этих высших качественных ценностей помогло реализоваться каждому члену семьи как талантливым – философу, художнику-педагогу, исследователю восточных языков и культур. Предлагаем фрагмент разработанного нами материала (из интегрированного комплекса «Этика Жизни»), ориентированный на освоение его детьми младшего школьного возраста с помощью родителей, либо педагога, которые заинтересованы в духовном росте и просвещении ребенка.

Блок «Бывают семьи как гнезда Света…» знакомит ребенка с удивительной жизнью и прекрасным, поистине уникальным творчеством семьи русского художника, мыслителя, патриота Н.К. Рериха. Идя от понятия семьи вообще, о значимости семьи как основы, сердечного очага, важности присутствия в каждой семье счастья, взаимопонимания, света, добра, любви, чистых взаимных устремлений, педагог обращается затем к примеру семьи Рерихов как семьи гармоничной, духовной,  деятельной. Предлагается отдельные уроки блока посвятить живописному творчеству Н.К.Pepиха, жизни и творчеству его жены – Е.И Рерих («Лада», «спутница», «другиня» – так ласково и бережно звали ее в семье).

Можно рассказать ученикам о младшем сыне Рерихов – художнике и педагоге Святославе Николаевиче Рерихе, (используя  показ слайдов), о его необычной школе в индийском городе Бангалоре, где каждый ребенок творчески выражал свои мысли о жизни, мире, можно представить репродукции живописных работ художника. Затем можно показать книги, материалы об исследованиях старшего сына семьи – востоковеда Юрия Николаевича Рериха. Таким образом, ребенок получит представление о каждом из семьи Рерихов: важно подчеркнуть внутреннюю красоту души каждого из них. Можно познакомить детей с понятием «Живая Этика». То есть живые ценности: Любовь, Добро, Красота необходимо каждому человеку осваивать и дарить людям, обогащая себя и мир вокруг, не жаловаться, а самому делать что-либо доброе для улучшения реальной жизни. Именно любовь к людям, боль за человека дали импульс семье для написания мудрых книг «Живая Этика», в которых подчеркивается особая духовная миссия нашей России. Хорошо использовать слайды с картин Н.К. Рериха и С.Н. Рериха, альбомы, репродукции. Так постепенно, в ребенка педагогом закладываются ценности Культуры, Красоты, Любви к знаниям, ценность Патриотизма, понимание бережности человеческих чувств. В беседах желательно использовать записи классической музыки, которую любили слушать в семье Рерихов – это погружение в «музыку сфер» происходило по вечерам, после занятий живописью, работой над книгами. И это тоже был «труд души» каждого в семье.

Можно использовать слайд – программы о жизни и творчестве семьи Рерихов: «Певец священных гор», «Бывают семьи как гнезда Света…», «Великая жизнь», «С.Н.Рерих – школа в Бангалоре», которые обогащают восприятие ребенком ценностей семьи, вызывают желание рассказать о своей семье, досуге семьи. Содержание слайд-программ в большей степени ориентировано на учащихся среднего звена, поскольку такую просвещенческую работу в духовной сфере ребенка необходимо   продолжать и далее. Понятие ценностей углубляется, родители дают возможность подросткам диалогово-дискуссионной формы обсуждения ценностей (учитывается позиция субъектности), их саморефлексии. Наступает ответственный момент для взрослого: красной нитью он проводит через различные групповые, индивидуальные формы работы важную мысль – каждый человек – это ценность, индивидуальность. У каждого человека на этой Земле, в жизни есть своя ценностная задача, которую он решает самостоятельно и каждый день, трудясь над собой, стараясь облагораживать себя и окружающую жизнь, нести Свет, Любовь, Добро в своей душе и сердце.

Внутри духовного воспитания семьи постепенно зреет и дух патриотического: закладываются ростки со-причастности к Общему, Соборному, причастность-принадлежность сначала к малой Родине, роду (семье, коллективу класса, городу), а затем и к большой родовой общности – Родине-стране. И если в ребенке семьей изначально заложено почитание матери, то такой ребенок поймет-переживет, прочувствует и глубокое содержание символа «Родина – Мать». Семейная педагогика – это педагогика со-участия, со-переживания, со-трудничества, со-творчества с ребенком, умелое прикасание к Душе ребенка (особенно при рефлексии сложных понятий), создание гармоничного ритма в семье. Патриот не рождается на пустом месте, в пустом холодном сердце: национальное самосознание ребенка пестуется бережно, дух патриотизма, нерв-чувство Родины воспитывается далеко не декларациями. Духовно-патриотическое воспитание в семье  грамотные родители начнут с того, что обратят взор ребенка на самого себя как неотъемлемую Часть Целого: на самопознание, изучение себя, своих личностных качеств, корректно нацелят на самосозидание, самосовершенствование, духовное строительство себя для сохранения своей Личности и служения Отчизне, Отечеству, Родине (посредством бесед, с помощью спортивной игры, национальных игр…). Такая индивидуальная воспитательная работа – вещь кропотливая, где можно рассказывать и о подвижниках-героях Земли русской (Александр Невский, Дмитрий Донской, Сергий Радонежский…), вызывая желание и потребность в юных «искателях подвига» следовать этому духовным, патриотическим путем.

«Ключевые основы русского национального характера» традиционно ориентированы на ценности долга, чести, служение Родине. Однако, формирование ценности патриотизма в личности – процесс долгий, здесь нельзя пренебречь и малыми достижениями, малыми крупицами.

С помощью каких же педагогических форм-методов можно помочь развернуться этому процессу? Ведь истинные «герои Отечества» все равно  растут-вырастают, пусть и на больном еще пока отеческом поле. В этой работе (с привлечением различных специалистов) целесообразны формы активные,   живые, динамичные, направленные на социально ориентированное развитие каждой личности, на презентирование ею даже самых малых результатов и ожидания поддержки от родителей, своей группы. Различные военно-патриотические клубы, где закаляется именно Дух молодых (по принципу «Преодолей себя», «Я – патриот», «Твой выбор»), где ценно участие отцов, проведение мини-конференций, круглых столов с обсуждением духовно-национально-патриотической тематики.… Эти массовые формы уже и сегодня дают результаты, повышая психологическую уверенность, стойкость личности, закалку духа, где по сути, срабатывает механизм заинтересованности, прозорливости родителей, которые изначально сумели заложить в ребенка ценность самосозидания себя, противостояние трудностям, желание их преодолевать, целеустремленный оптимизм, отдать предпочтение возрождению истории и традиций наших предков. Вспомним русского философа И.А.Ильина: «Совершенствуя себя – мы совершенствуем Россию». В наше сложное время испытание проходит каждый и от духовной стойкости каждого и от семьи каждой зависит Духовное Возрождение нашей великой России. «Песнь Духа поем радостно».

Г.В. Нездемковская

Народные традиции духовно-нравственного воспитания в семье

Как последствие глобального социального и политического кризиса в России сложился принципиально новый тип общества. Государство, лишившись «жесткой идеологической платформы», утратило бывшие идеалы и ценности. В образовавшийся ценностный вакуум хлынули чуждые нам идеи и приоритеты, что породило в среде детей и молодежи бездуховность, социальную апатию, ксенофобию, нетерпимость к представителям других этносов и  др.

В связи с этим перед  государством встал ряд сложных задач: сплочения этнически разнообразного российского общества, воспитания у детей и молодежи духовно – нравственных ценностей, уважения к представителям других этносов и их культурам. Важная роль в этих процессах отводится прежде всего семье, которая в настоящее время переживает кризис. Это объясняется тем, что глобальные процессы, происходящие во всем мире, в том числе и в нашей стране, привели к тому, что молодые люди неохотно создают семьи, не спешат с рождением детей, а если имеют их, то перекладывают свои воспитательные функции на бабушек, дедушек, детский сад, школу.

Опыт показывает, что там, где живы народные традиции, где ведется активная работа по их возрождению, поиску путей включения отдельных прогрессивных традиционных культурных элементов в современную воспитательную семейную практику, там значительно меньше проблем, связанных с семьей и воспитанием подрастающего поколения.

Семья как общественное явление зародилась в глубокой древности.  С этого периода она становится основной воспитательной силой общества. Именно семья сохраняла и продолжает хранить традиционный опыт народного воспитания. Можно  утверждать, что именно благодаря семье сохранились лучшие народные воспитательные традиции.

Народное воспитание вообще, и семейное, в частности,  является мощным фактором формирования духовно-нравственных ценностей детей и молодежи современности. Традиции являются его фундаментальной основой. Традиция (лат. traditio - передача) – исторически сложившиеся устойчивые образцы и правила поведения, взгляды, вкусы, обычаи, привычки какого-либо этноса, сознательно передаваемые от поколения к поколению, обеспечивающие этносу преемственность его культуры и поддерживающие его единство. Главное условие существования традиций – их сохранение и передача. Следовательно, традиция- это то, что перешло от одного поколения к другому, что унаследовано от предшествующих поколений то, что выдержало испытание временем. Совокупность народных традиций составляет в целом духовные ценности этноса. В доиндустриальном обществе большинство явлений культуры передавалось через традиции, поэтому оно называется традиционным. По сфере распространения традиции могут действовать во всем обществе или только в отдельной области общественной жизни. В качестве традиций выступают определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т. д. Первоначально традиции передавались неосознанно – через научение и подражание. С усложнением культуры они стали воспроизводиться уже осознанно и оформлялись словесно.

Народные традиции уходят своими корнями в глубокую древность. Они формировались в течение многих тысячелетий. Традиции начали складываться еще в первобытном обществе. Древний человек жил в суровых природных условиях. В результате накопления человеческим сообществом эмпирического опыта возникли первые правила, нормы, стереотипы поведения, а также запреты (табу). Человек не мог отделиться от коллектива, иначе его ждала гибель от голода, холода, хищников и врагов. Поэтому он вынужден был подчиняться правилам и нормам поведения, принятым данным сообществом. По мнению исследователя Ахиярова К.Ш.: «Каждый человек регулировал свое поведение сообразно существующим нормам нравственности и не мог противопоставить свои интересы интересам рода. Это было для него немыслимым»62. Традиции, обычаи в их изначальном виде, осуществляли регламентирующую и жизненно-охранную функцию. Они безусловно помогали первобытным людям выжить и обеспечивали прогресс общества на определенном этапе.

К народным традициям в разных сферах человеческой деятельности обращаются историки, педагоги, психологи, социологи, фольклористы, этнографы и другие специалисты. Но вместе с тем  изучение народных традиций   как фактора воспитания у детей и молодежи духовно-нравственных ценностей требует дальнейшего изучения.

По мнению ученых, занимающихся данной проблемой, традиции и обычаи  вырабатываются во всех формах общественного сознания, вплетаются в живую ткань всей как идеологической, так и общественно-психологической жизни общества. Они присутствуют во всех формах общественного сознания: политической идеологии, морали, искусстве, науке, философии, религии. Больше того, каждая из этих форм непосредственно влияет на формирование и развитие традиций и обычаев. Они характеризуются стереотипностью и преемственностью, выступают фактором массовой регуляции общественных связей и отношений. Традиции выполняют целый ряд культурных функций: устанавливают преемственность культур; являются формой хранения и передачи информации и культурных ценностей от поколения к поколению; выступают средством социализации и инкультурации людей; производят отбор одобряемых обществом образцов поведения и ценностей63. Традиции и обычаи охватывают своим влиянием все стороны формирования личности: трудовое, нравственное, эстетическое, умственное, физическое. Именно поэтому они представляют такой громадный интерес для специалистов, работающих в сфере развития и формирования личности. При этом они важны и по той причине, что позволяют учитывать и этнические особенности представителя той или иной нации.

Народные традиции и обычаи являются важнейшим средством, обеспечивающим организацию и субъективное формирование этнической общности, ее индивидуализацию. Они включают в себя, с одной стороны, духовные ценности этноса, а с другой, при помощи четко регламентируемых норм, правил и обычаев поведения, создают модели поведения для новых поколений, выступают при этом одним из важнейших воспитательных факторов. Народное воспитание накопило богатый арсенал традиций духовно-нравственного воспитания в семье.

Ценности – общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов. Разные культуры могут отдавать предпочтения разным ценностям (героизму на поле брани, аскетизму, коллективизму и т.д.), и каждый общественный строй устанавливает, что является ценным, а что не является64. Различают материальные,  общественно-политические и духовные ценности; положительные и  отрицательные ценности.

По единодушному мнению ученых, исследующих проблему духа, духовности, они являются фундаментальной стороной структуры человека. Отсутствие духа означает отсутствие человеческого начала. Духовность характеризует внутренний мир человека. «Духовность» – основополагающее качество человека homo sapiens, принципиально отличающее его от животных65.

Духовные национальные ценности – это фундамент нравственности личности. Это то особенное,  что характеризует определенную нацию. Они представляют собой совокyпность идеалов, принципов, нравственных норм, созданных в процессе исторического становления и развития нации, имеющих приоритетное значение в жизнедеятельности ее представителей независимо от их социального положения, вероисповедания, образования, возраста, пола. Они проявляются прежде всего в фольклоре, языке, обычаях, традициях, народных промыслах, в различных формах профессионального искусства, объединяют людей данной нации на основе их общезначимого характера и выражаемых ими национальных интересов и потребностей, регулируют отношения людей друг к другу и к обществу. Для каждого народа характерна своя система национальных ценностей, поэтому каждая из них уникальна, свойственна только данному народу. Благодаря им человечество отличается богатством и разнообразием, своеобразием и самобытностью форм своей жизни.

В национальных духовных ценностях имеется группа ценностей, определяющая специфические особенности  отдельного этноса, а также набор ценностей, которые имеют место  в культурах большинства этнических общностей.

Традиционными духовно-нравственными ценностями для многих народов являются семья, здоровье, труд, природа, красота, любовь и др. Остановимся на некоторых из них.

В народных представлениях духовный, высоконравственный человек, обладает набором лучших человеческих качеств: честностью, добротой,  трудолюбием, любовью к детям, к Родине к родителям,  уважением к старшим, мужеством, бережным, рачительным отношением к природе, милосердием и др. Высоконравственный человек в понимании народа – это прежде всего хороший семьянин, поэтому все народы готовили подрастающее поколение к жизни, подразумевая под этим, прежде всего, семейную жизнь. В традиционном народном воспитании семья  является одной из важнейших духовно-нравственных ценностей. Залогом счастливой семейной жизни всегда, во все времена признавались взаимопонимание и заботливая любовь: «Зачем клад, когда в семье лад», «Семья без любви - дерево без корней». К вопросу создания новой семьи все народы подходили с большой ответственностью. Об этом свидетельствуют сложные и долговременные церемонии предсвадебного периода, имеющие место у многих народов.

Народы в течение веков выработали свод правил, обычаев и традиций, регламентирующих отношения супругов в семье. Народ  приветствовал браки, заключенные по любви, правомерно считал ее основой счастливой семейной жизни. Многовековой опыт народа выработал житейские правила, делающие семью счастливой. Молодежи стоит иногда обратиться  к народной мудрости, чтобы избежать многих ошибок.

По мнению народа главное назначение семьи – это рождение и воспитание потомства. Это почетная и ответственная миссия родителей: матери и отца. Семья в понятии народа только тогда семья, когда в ней есть дети. Дети доставляют много забот, тревог, переживаний, и, наконец, материальных затрат, но вместе с тем дарят родителям много счастья, положительных эмоций, чувство полноты жизни.

Какими будут дети, кем они станут, какое место займут в обществе – за все это несут ответственность, прежде всего, родители. Их собственная нравственность, поведение являются главными воспитательными  методами и средствами: «Сын берет пример с отца, дочь – с матери», «Птенец, оперившись, повторяет то, чему в гнезде научился». У большинства народов, по традиции, воспитание мальчиков являлось обязанностью отца, дочери – матери. Если отец пренебрегал своим  долгом, то сын не получал «мужского воспитания»: «Ребенок, воспитанный отцом, пули отливает, воспитанный матерью, шубу кроит» – гласит казахская пословица.

В народной педагогике материнство рассматривается как высшая социальная и духовная ценность. Внимательное, бережное отношение старшего поколения к будущей матери  и родившей женщине учило детей, что женщина – это основа жизни, основа будущего, требующая особого внимания и заботы. У всех народов мать – это символ жизни, святой, беспредельной, всепрощающей любви. Но в то же время материнская любовь бывает слепа. Быть матерью – большая нравственная ответственность. Народная мудрость гласит: «Любить и курица умеет». Народ всегда понимал, что истинная любовь, духовное материнство проявляется не только в том, чтобы вскормить ребенка молоком, вырастить его, а в взращивании с материнским терпением, самоотверженностью в детях лучших качеств души. Народ в пословицах дает мудрые рекомендации, как любить детей: «Люби дитя – пока спит». К ней очень близки слова Я.А.Коменского о проявлении разумной любви: «Любить детей – дело природы, а скрывать свою любовь – дело благоразумия»66. Но этого недостаточно. Дети – это старость. Народ подчеркивает: «Хорошие дети – хорошая старость, плохие дети – плохая старость». Поэтому необходимо научить их любить тех, кто любит  их, и, прежде всего, свою мать. Нравственный труд по воссозданию и развитию этой ценности в любимом существе и должен составлять содержание любви.

Формирование положительного отношения к труду как к одной из главных духовно-нравственных ценностей считается главнейшей задачей традиционного народного воспитания. В этих целях родители, старшие члены семьи пользовались многообразными формами, методами и приемами. Например, в процессе участия в разнообразных видах труда взрослых: бытового, земледельческого, ремесленного и др. применяли игровые методы, учитывали возрастные и индивидуальные особенности детей, формировали у них соответствующие трудовые умения, навыки и качества (терпение, настойчивость, организованность, целеустремленность и др.). Большое значение  в формировании у детей положительного отношения к труду имели такие методы и приемы народного воспитания как пример старших, объяснение, наблюдение, похвала, укоризна, наказание, поощрение, упражнение, убеждение, показ и др.

Важнейшим нравственным качеством человека народ считает уважение к труду и людям труда. Родители особое внимание обращали на то, чтобы у детей не появилось пренебрежительное отношение к пыльной, грязной работе: «Мускулистая рука работающего человека милее и лучше, чем белые ручки, которые любят чужой труд» - казахская пословица. Уважение к человеку труда закладывалось с младенчества. Тот, кто трудится, создает блага для своей семьи:  дом, еду, благосостояние, от него в целом зависит, какой будет жизнь его домочадцев. Поэтому в народной педагогике статус «труженика», «кормильца» возведены в культ.  В произведениях устного народного творчества воспевается вдохновенный труд земледельцев, скотоводов, народных умельцев, являющийся источником благополучия, создающего прекрасные произведения материальной и духовной культуры, превращающего пустыни в цветущие сады, облагораживающие не только окружающую среду, но и самого человека. При этом подчеркивается мысль, что любить надо всякий труд, особенно, физический, требующий напряжения, больших усилий, проявления воли, настойчивости и организованности.

Народная педагогика обращает серьезное внимание на формирование у подрастающего поколения понимания необходимости труда в жизни человека: «Не потрудишься, не поешь», «Кто не трудится – счастья не увидит, кто не сеет – жатвы не увидит». Чтобы дети полюбили труд, их не перегружали непосильным трудом, обращали внимание на то, чтобы они осознали его важность и полезность, включали элементы игры, романтики. Например, подросткам позволяли ухаживать за лошадьми, выводить их  в «ночное», изготавливали  для них маленькие, но настоящие инструменты и т.д.

Много внимания уделялось формированию у детей дисциплинированности, ответственности, самостоятельности. Под ними народная педагогика понимает правильное распределение и выполнение работ по времени, в течение дня, сезона, года: своевременный посев, уход, уборка, обязательное доведение дела до конца и др. Пословицы и поговорки содержат конкретные рекомендации по этому вопросу: «На оставшуюся работу падает снег», «Цыплят по осени считают», «Весенний день год кормит». В процессе трудовой деятельности народ решал также и задачу развития  у детей творческого отношения  к труду. Привнесение ребенком чего-то своего, необычного в самое  простое изделие приветствовалось народными воспитателями.

Восприятие народом труда как одной из главнейших ценностей, объясняется также тем, что участие детей в разнообразных видах труда способствовало и их  умственному  развитию. В процессе совместной трудовой деятельности  со взрослыми на полях, по уходу за животными, в ремеслах дети получали обширные знания о природе, растительном и животном мире, о свойствах разных материалов и т.д. Выполнение  трудовых процессов способствовало активному развитию  умственных  способностей детей: памяти, мышления, воображения и др. Кроме того, в ходе трудовой  деятельности происходило и физическое развитие детей, закаливание  трудом  растущего  организма:  «От работы  аппетит, а лентяй  от нее бежит», «Сила  приходит с работой».   

Все народы во все времена считали хорошее здоровье величайшей ценностью, которую не купишь ни за какие деньги. Поэтому забота о здоровье детей, их  нормальном  физическом развитии является составной частью всех воспитательных систем, в том  числе и народной. На всех этапах развития человеческого общества требовалось физически крепкое и развитое молодое поколение, способное к труду и защите  Родины. Все народы рассматривают хорошее здоровье как величайшее богатство, как залог нормальной счастливой жизни: «Первое богатство – здоровье», «Чистота – основа здоровья, здоровье – основа богатства».

В течение веков народ создавал такой образ жизни, отрабатывал такие формы, методы и приемы воспитания, которые позволяли ему  полноценно жить и трудиться, растить здоровое молодое поколение. Народная педагогика накопила богатый опыт по формированию здорового образа жизни,

Основная роль в создании здорового образа жизни и воспитании физически развитых детей, естественно, принадлежала и будет принадлежать прежде всего семье. Здоровый образ жизни в традиционных семьях разных народов обеспечивался многообразными традициями, обычаями, обрядами, ритуалами. Они строго регламентировали отношения между домочадцами и другими людьми. Домашний уклад, предполагающий строгое подчинение младших старшим, продуманный распорядок дня с чередованием тяжелого физического труда с отдыхом, четкое распределение трудовых обязанностей, умеренность во всем рассматривались как необходимое условие сохранения  психического и физического здоровья членов семьи.

Первостепенное значение в духовно-нравственном воспитании подрастающих поколений занимали традиции по формированию у детей любви и бережного отношения к природе. В течение многих тысячелетий человек наблюдал за природой, постигал ее законы, учился жить с ней в гармонии и согласии. Особо трепетно наши предки относились к земле. «Мать – сыра Земля» в их воображении  выступала живым существом, требующим любви, заботы и внимания. Кормилицу Землю сравнивали с матерью, которая, также как она, дает своим детям жизнь и пропитание.

Суть народных традиций по воспитанию у детей любви к природе, бережного отношения к ней – прежде всего в формировании восприятия самого себя как частицы природы, обязанной жить в согласии и гармонии с окружающим миром. Человек в понимании народа является частью природы, а поэтому он должен подчиняться ее всеобщим законам. Согласно традиционному восприятию внешнего мира – все, что окружает человека: деревья, травы, реки, озера, горы и др. – это звенья одной цепи, которые находятся в неразрывном единстве. Если разрушается хотя бы одно ее звено – это отрицательно сказывается на всех остальных. Уже в древние времена были сформированы, а позже восприняты и развиты традиции  поведения в природе, суть которых – в отношении к ней как к живому существу. Так, в русской традиции: оставлять грибницу гриба, часть яиц в гнезде, не забирать весь мед у диких пчел, отпускать во время рыбной ловли мальков, бережно относиться к деревьям и даже просить у срубаемого дерева прощение: «Меня прости, Свят-дерево, отпусти» и т.д. Эти традиции живы и сегодня, но только вдали от цивилизации, там, где люди чтут традиции и обычаи своих предков.

Современникам необходимо вернуться к вековым понятиям истинной нравственности, предполагающей, прежде всего, бережное отношение к своей родине, к своей земле. Обращение к традиционным правилам поведения человека в природе могут  научить детей и молодежь природоохранной деятельности, понять, что все живое имеет право на жизнь, что, засоряя леса, водоемы, человек лишает будущего своих потомков. Результаты разрыва связи поколений в советский период, игнорирование, многовековых гуманистических традиций породило поколение людей, которое растаскивает культурные и природные богатства России, хищнически относится к природе, торгует секретами и достижениями нашей Родины.

Одной из главных народных традиций является проявление глубокого почитания и уважения к старшим. Уважение к старшим – это глубоко социальное явление, уходящее корнями в глубокую древность. Все народы чтят старость. Но это почитание у разных народов проявляется по-своему. У некоторых достаточно поздороваться первым, уступить дорогу, место, оказать помощь, а у других, как, например, у горских народов, уважение к старшим – это глубокое почитание, целый этикет, определяющий в обязательном порядке соблюдение правил и знаков почтения по отношению к старшим. Исследователь Першиц А.И. подчеркивает: «Такое почтение шире – почитание старших, уже не просто общечеловеческое правило поведения, а особая соционормативная установка, засвидетельствованная этнографией лишь у некоторой части современных народов»67.

Уважение к родителям, к старшим и пожилым людям, к соседям, ко всем окружающим, по традиции с раннего детства культивируются в семье у многих народов России и выражаются в желании оказать услугу, проявить внимание, быть чем-то полезным. Народы России накопили целый свод пословиц и поговорок, которые обязывают почитать старых: «Старика почитать – молодого долг», «Что знает старик, то и святому неведомо», «Слово старца – мед» и многие другие.

Таким образом, народные традиции духовно нравственного семейного воспитания содержат большой воспитательный потенциал и могут быть использованы в трансформированном виде в воспитании детей современности.

А.И. Попова

Национальные традиции в духовно-нравственном воспитании детей
в семье и образовательных учреждениях

Анализ задач и содержания духовно-нравственного воспитания показывает, что оно должно быть направлено на духовно-нравственную сферу личности с целью приобщения их к системе поликультурных духовных ценностей, на поиск и нахождение личностных смыслов этих ценностей, формирование стремления и готовности действовать в своей жизни в соответствии с ними, способности к духовному саморазвитию.

В условиях полиэтнического региона, характерных для современной России, духовно-нравственное воспитание имеет свои особенности: направленность на этнокультурные ценности народов, населяющих регион; поликультурный контекст решения задач духовно-нравственного воспитания; использование национальных традиций как регулятора духовно-нравственных межэтнических отношений в регионе; диалог и синтез этнокультурных ценностей и традиций как средства их трансляции. Основными задачами духовно-нравственного воспитания в полиэтнической среде является формирование: поликультурных духовно-нравственных ценностей, отношений, убеждений, установок; знаний о духовно-нравственных нормах поведения в различных культурах, представленных в регионе; опыта духовно-нравственного поведения, включающего умения духовно-нравственного выбора, саморегуляции поведения, культуры межнациональных отношений, этнокультурной ориентировки, толерантного поведения по отношению к представителям других культур.

Национальные традиции определяются как устойчивые элементы социального и культурного наследия, проявляющиеся во всех сферах жизни, свойственные этнокультурным особенностям той или иной нации. Обращение к национальным традициям и их использование в семье является актуальной задачей современной российской семьи.

Национальные традиции обладают высоким духовно-нравственным и воспитательным потенциалом, благодаря чему они могут функционировать как средство духовно-нравственного воспитания детей.

Сущностные признаки национальных традиций: образовательно-мировоззренческо-ценностная направленность, практико-ориентированный характер, многофакторность, эмоциональная насыщенность, устойчивость, эволюционность, социально-игровая сюжетика. С учетом названных признаков определены условия их педагогического использования в качестве средства духовно-нравственного воспитания школьников: воспитательно-целевая организация; ценностно-смысловая интеграция в образовательно-воспитательный процесс; включение в деятельность; единство воспитательных воздействий семьи, школы, общества; актуализация опыта эмоционально-ценностных отношений; нормативно-регулятивная направленность; вариативность; сценарно-игровая технологичность.

Дифференциация традиций по духовно-нравственному потенциалу проводится в соответствии с приоритетными целями духовно-нравственного воспитания детей и включает следующие группы национальных традиций: мировоззренчески-ориентирующие, направленные на приобщение детей к нравственным ценностям; позитивно-ролевые, обладающие потенциалом воспитания нравственных отношений и качеств; регламентирующие, посредством которых осуществляется формирование нравственных норм поведения. Каждая из перечисленных групп включает подгруппы традиций, дифференцируемые по системе отношений, лежащих в их основе.

Мировоззренчески-ориентирующие традиции включают гражданско-патриотические, трудовые, экологические, религиозные, коммуникативные, традиции здорового образа жизни. К позиционно-ролевым отнесены традиции, определяющие выбор и реализацию детьми различных социальных ролей: гражданских, семейных, коммуникативных, половых, профессиональных и др. Регламентирующие традиции включают: обряды, ритуалы, обычаи, праздники, игры. Разработанная классификация раскрывает духовно-нравственный потенциал национальных традиций и позволяет осуществлять их отбор в педагогических целях.

С целью оценки практики использования национальных традиций в процессе духовно-нравственного воспитания детей было проведено анкетирование ребят, учителей и родителей. Анализ отношения школьников к национальным традициям позволил выявить следующие проблемы: дети не воспринимают национальные традиции как выражение национальной идентичности. Мотивация к изучению традиций и традиционному поведению является неустойчивой, преобладают внешние мотивы, область функционирования национальных традиций сужается до обрядов и праздников, значимой является внешняя сторона традиций.

Анализ этнокультурного самосознания детей показал позитивное восприятие ими собственной национальности, ее представителей, но при этом недостаточную развитость чувства ответственности за себя как представителя нации. Анализ межнационального общения детей свидетельствует о том, что оно не является конфликтным, не отличается национальной избирательностью.

В ходе анализа анкет по выявлению отношения детей, родителей и педагогов к организации воспитания с использованием национальных традиций было установлено, что условия, необходимые для освоения национальных традиций не создаются.

Отношение родителей к национальным традициям положительное, однако область их функционирования сужена, значимой является внешняя сторона традиций. В семьях практически не сохраняются национальные традиции воспитания детей, в достаточной степени не осознается роль семьи в их пропаганде. Подавляющее большинство учителей относится к использованию национальных традиций в духовно-нравственном воспитании школьников положительно. Однако незнание большинством педагогов особенностей традиций и условий их применения затрудняет организацию педагогического процесса и выбор соответствующего педагогического инструментария; предпочтение отдается словесным методам в ущерб практическим, отражающим практико-действенный характер традиций. Уровень подготовки учителей к использованию национальных традиций в духовно-нравственном воспитании школьников и общий культурный уровень учащихся оценивается педагогами преимущественно как низкий, недостаточный.

Анализ школьной практики организации духовно-нравственного воспитания показал, что национальные традиции применяются фрагментарно, они не интегрированы в содержание учебных предметов, отсутствуют целевые программы, определяющие взаимосвязь учебной и внеучебной работы на разных этапах педагогического процесса.

Рассмотрим технологические характеристики традиций.

Целефункциональные характеристики включают генеральную и частные цели. Генеральной целью является формирование у детей готовности к использованию национальных традиций как средства духовно-нравственного самосовершенствования. В структуру такой готовности включены три компонента: мотивационный, представленный мотивами, установками и ценностями традиционного поведения, направленного на духовно-нравственное самосовершенствование; интеллектуальный, который составляют знания национальных традиций; процессуальный, в составе которого – опыт этнокультурной ориентации и овладения традициями как средством духовно-нравственного самосовершенствования. Частные цели определены с учетом структуры названной готовности и сформулированы как формирование:

• духовно-нравственных ценностей, отношений, убеждений, установок, определяющих смысл традиционного поведения;

• знаний о духовно-нравственных нормах традиционного поведения;

• опыта этнокультурной ориентации и овладения традициями как средством духовно-нравственного самосовершенствования.

Логико-содержательные характеристики включают этапы процесса духовно-нравственного воспитания детей с использованием национальных традиций и его содержание, реализуемое в учебной и внеучебной деятельности, семейном воспитании. Этапы выделены с учетом структуры традиций и условий их педагогического использования и отражают определенное направление использования традиций, связанное с решением специфических задач духовно-нравственного воспитания детей.

Первый этап – диагностический – направлен на выявление знания детьми национальных традиций, дифференциацию позитивных и негативных традиций, диагностику этнокультурных барьеров, что позволяет определить уровень духовно-нравственного развития детей. Второй этап – ознакомительный – предполагает расширение этнокультурного кругозора ребят, ознакомление их с теми традициями, которые им неизвестны. Третий этап – побудительный – направлен на формирование положительных мотивов и ценностей традиционного поведения, что связано с осмыслением духовно-нравственных ценностей и развитием практики духовно-нравственных отношений. На этом этапе формируется ядро традиций – ценности, определяющие смысл традиционного поведения. Четвертый этап – практико-творческий – связан с практической реализацией традиций, их обогащением и синтезом, что позволяет формировать нормы нравственного поведения и опыт творческой духовно-нравственной деятельности. На этом этапе получает продолжение работа по формированию практического компонента традиции.

Для организации духовно-нравственного воспитания и эффективного использования традиций можно предложить следующие основные блоки, реализуемые в семейном и школьном воспитании детей.

«Гражданско-патриотические традиции» – традиции национальной гордости и уважения к другим народам (любовь к национальной литературе, искусству, культуре; уважительное отношение к литературе, искусству, культуре других наций; любовь к своему государству, краю, городу); традиции патриотизма и благочестия, почитания предков, фамильной чести.

«Трудовые традиции» – традиции уважительного отношения к труду других людей, трудолюбия, коллективного труда, общинности, творческого отношения к труду, выполнения трудовых обязанностей дома, самоактуализации в трудовой деятельности.

«Экологические традиции» – традиции бережного, нравственного, возвышенного, поэтического отношения к природе, любви к животным, природоохранительной деятельности, единения с природой, почитания творческих сил, красоты природы, сохранения природных объектов.

«Коммуникативные традиции» – традиции общения со старшими (уважение, почтение, отношение к больным, пожилым членам семьи, этикетные правила общения); семейного общения (общение со старшими и младшими братьями и сестрами, родителями, другими родственниками, общение супругов, молодоженов, традиции хорошего тона в доме и семье, отношение к пожилым членам семьи, галантность супругов, честь семьи и хороший тон в обществе, общения с соседями); приветствия и благопожелания; благодарность и просьба; извинение; формулы прощения; традиции гостеприимства; гуманного, доброжелательного отношения к людям; милосердия и благотворительности; межнационального общения терпимости и толерантности, полоролевого общения (девочек с мальчиками, девушек с юношами, мужского и женского общения); мужской и женской чести; традиция держать свое слово.

«Религиозные традиции» – традиции благочестия; покаяния, исповеди, прощения, паломничества, подвижничества; почитания святых; аскетизма и самосовершенствования; религиозные обряды, ритуалы, таинства, праздники (миропомазание, исповедь, крещение, венчание, погребение, посты и др.) традиции отношения к другим религиям; знание религиозных символов (молитва, иконы, мощи, кресты, храмы и др.).

«Традиции здорового образа жизни» – традиции заботы о своем здоровье; правильного питания; заботы о чистоте тела; долголетия; народной медицины (использования растений в лекарственных целях, лечебные заговоры и заклинания; национальные виды спорта; соблюдения режима дня; негативное отношение к пьянству, курению; поддержания духовного и психического здоровья; воздержания и поста).

«Бытовые традиции» – традиции национального костюма (повседневная и праздничная одежда, мужской и женский костюм, национальные украшения, искусство одеваться), традиции обустройства жилья (устройство дома, украшения дома, мебель, посуда); традиции отношения к хлебу; застолья (правила сервировки стола; национальная кухня); семейные традиции воспитания (роль семьи в воспитании добродетельных детей); подарки; народные приметы, обереги, домовые.

«Праздники, обряды и традиции» – религиозные праздники; народные игры и игрища; обряды крещения, сватовства, венчания, погребения; свадьбы; семейные праздники; трудовые праздники; земледельческие обряды и ритуалы.

Инструментально-технологические характеристики включают формы, методы, средства использования национальных традиций в процессе духовно-нравственного воспитания детей, систематизированные согласно логике этапов данного процесса.

Основными формами педагогической работы на диагностическом этапе являются уроки и внеклассные формы работы: классные часы, родительские собрания, беседы: «Мои семейные традиции», «Моя родословная», «Могу ли я назвать себя патриотом своей родины?», «Мое отношение к природе: бережное, возвышенное, рациональное…?», «Религиозные традиции в нашей семье» и др.; родительские собрания «Роль семьи в сохранении и передаче национальных традиций» и др. Основные методы диагностического этапа: анкетирование, беседа; приемы: написание сочинений, анализ результатов деятельности детей.

Ознакомительный этап включает следующие формы работы: встречи с хранителями национальных традиций, уважаемыми представителями этнических сообществ; классные часы, посвященные ознакомлению с традициями (например: «Традиции знакомства и отношений юноши и девушки у разных народов», «Способы реализации традиции гостеприимства у разных народов», «Религиозные традиции мусульман: полезные и опасные» и др.); дискуссии, обсуждение фильмов, раскрывающие содержание национальных традиций; фестивали национальных традиций; краеведческие экспедиции по изучению традиций, подготовка рефератов, творческих работ, сообщений, телепередач, стенгазет о национальных традициях; выполнение групповых и индивидуальных проектов: «Общее и различное в брачно-семейных традициях русских и других национальностей», «Общие идеи в христианских и мусульманских религиозных традициях», «Тематический словарь пословиц и поговорок русского и других народов», «Пословицы и поговорки в речи бабушек, дедушек, родителей, соседей» и др.

Основными методами ознакомительного этапа являются: рассказ, объяснение, лекция, самостоятельная работа с литературой, беседа, дискуссия. При реализации описанных форм работы используются приемы содержательно-функционального анализа традиций («представь традицию», «придумай название традиции», «опиши компоненты традиции», «проследи изменения традиции», «выдели общее в традициях», «определи область применения традиции», «определи ситуацию, в которой «работает» традиция») и приемы обращения к личному опыту учащихся («приведи примеры использования традиций», «выскажи свое отношение к традиции» и др.).

Побудительный этап включает следующие формы работы: классные часы «Без памяти нет традиций», «О дружбе и друзьях», «О благородном отношении к врагам», уроки литературы, истории, музыки, ИЗО; дискуссии «Нужно ли соблюдать традиции?», «Полезные и вредные традиции».

Опытно-экспериментальная работа показала эффективность использования на этом этапе методов беседы, дискуссии, примера, создания проблемных ситуаций, которые реализуются посредством следующих приемов: ценностно-смыслового анализа традиций («разгадай нравственный смысл традиции», «оцени духовно-нравственный потенциал традиции», «проследи изменения смысла традиции», «найди общий смысл традиций»); приемов актуализации духовно-нравственных чувств (обращение к примерам реализации традиций и др.); приемов ценностно-смысловой коррекции («определи искажения в реализации традиции», «выяви негативное влияние традиции», «разграничь позитивные и негативные традиции» и др.).

Практико-творческий этап реализуется посредством следующих форм работ: праздники (общегосударственные, школьные, семейные, религиозные, обрядовые), «Начало весны», «Новый Год», «Начало учебного года», «Посвящение в гимназисты (лицеисты)», «День школьного братства», «День семьи», «День матери», «Праздник отцов и детей», « Троица», «Пасха», «День рождения», «Ильин день», «Покровская суббота», «Параскеева пятница» и др.; ролевые и имитационные игры: «Семья», «Хождение в гости», «Свадьба», «Крещение ребенка», «Девичник», «Мальчишник» и др.; развлекательные игры: «Бояре», «Мышка», «Репка», «Дуб или береза», посиделочные игры: «Золотые ворота», «Заходите от порога», «Как чужие то девицы», «Приходи, погуляй добрый молодец» и др.; групповые и индивидуальные проекты («Семейный альбом», «Моя родословная» и др.); конкурсы (этнокультурные самопрезентации, гостеприимства, чтецов, исполнителей национальных песен и танцев, костюмов, национальных силачей и богатырей, рыцарей, национальных поваров, народных умельцев, знатоков народных традиций, обрядов и др.); фестивали (народного искусства, национальной культуры, «Мы на свет родились, чтобы радостно жить» и др.); коллективные творческие дела: «Школа национальных культур», «Горница мастеров» и др.; выставки, ярмарки: «Народные промыслы», «Национальная кухня» и др.; клубы (краеведческие, этнографические и др.); театрально-игровые программы: «Наша хата потехами богата» и др.; спортивные секции (национальные виды спорта); месячники и тематические недели: «Культура межнационального общения», «Неделя русской культуры и других народов»; факультативы: «Народная культура», «Христианские обряды, праздники, традиции», «Народоведение»; предметно-краеведческие кружки: фольклорный, народных игр и обрядов, народной медицины и др.

Данный этап предполагает использование методов упражнения, соревнования, коррекции поведения, поручения, педагогических ситуаций. Методы реализуются посредством приемов формирования этнокультурной ориентации (инструктирование, распределение ролей, ролевая маска, распределение инициативы, мизансцена и др. (выделены Ю.С. Тюнниковым) и приемов формирования опыта реализации традиций («разработай сценарий традиции», «реализуй традицию», «примени традицию в новой ситуации», «измени традицию», «дополни традицию», «найди ошибку в реализации традиции», само- и взаимоанализ реализации традиций и др.).

На конкретном примере можно показать роль семейно-бытовых праздников и обрядов в духовно-нравственном воспитании сибирских казаков.

«Семейно-бытовые праздники и обряды как источник познания жизни этноса» представляет культурологический анализ празднично-обрядовой культуры, регламентирующий индивидуальную, а также семейную внутреннюю и внешнюю стороны быта казаков. Обряды жизненного цикла связаны с семейными обрядами, повторяющимися в рамках человеческой жизни (рождение, крещение, свадьба, рекрутчина, смерть). А так как жизненный путь казака от рождения до смерти был отмечен различными семейными праздниками, то семейно-бытовые обряды со временем укреплялись в сознании этноса как необходимый ритуал.

Институт семьи складывался веками, формировались представления о ее внутренней и внешней жизни, о взаимоотношениях членов семьи, о тех основах, которые скрепляют этот наиболее устойчивый союз людей.

Большое значение в семейном быту казаков придавали родильному обряду, подразделяющемуся на три группы: собственно роды; обряды очищения матери и повивальной бабки; обряды принятия ребенка в общину (крестильные), который был связан с комплексом примет и запретов. Главная роль в этом обряде отводилась бабке-повитухе, которая помогала ухаживать за новорожденным вплоть до самых крестин.

Крестины – комплекс ритуальных действий, связанных с приобщением к церкви и наречением имени новорожденному. Этот обряд с последующим празднованием у казаков считался одним из важнейших, где основная роль отводилась названным родителям. «Подмена настоящих родителей является древним реликтом. Она должна была предохранить ребенка от нечистой силы» (Ф. Капица). Обряд заключался в наречии имени ребенка, который становился членом общины, и соответственно, попадал под защиту родовых богов. Завершался ритуал надеванием на крещенного символов новой жизни – нательного креста и новой одежды (белого цвета).

Особенным этот праздник был при рождении мальчика, будущего воина-казака, который с самого рождения проходил испытания на ловкость, смелость, выдержку, смекалку. Во многих станицах (заимках) средством гадания крестный отец определял судьбу крестника.

Свадебный обряд – один из самых многогранных социальных явлений с точки зрения духовно-нравственных, эстетических, социально-бытовых сторон жизни.

Свадебная обрядность это совокупность ритуальных действий магического, общественно-бытового, увеселительно-игрового и символического характера, органично соединивших в себе семейные традиции: почитание старших, гостеприимство и щедрость, трудолюбие, коллективизм, чувство собственного достоинства и долга, взаимное уважение и т. д.

Свадебный обряд сибирских казаков формировался как сложное драматическое действие, впитав в себя разнообразные влияния. Весь комплекс свадебных действ объединился единой драматургической линией. Но при этом в каждой свадьбе действие происходило своеобразно и неповторимо. Обильные пиршественные угощения с песнями, плясками, величаниями, шутками, превращали все действия обряда в непрерывное веселье.

Говоря о бытовой стороне казаков, нельзя умолчать о таком важном этапе для казака как служба в регулярной армии. Молодые казаки были готовы к службе с малого возраста. Данный обряд имел свои специфические черты, которые отражали их военизированный быт.

Особого внимания заслуживает погребальный обряд как один из наиболее древнейших, передающихся из поколения в поколение комплексов, связанный с обеспечением умершему, посредством ритуальных действий, выполняемых живыми, перехода в загробный мир, благополучия в «потустороннем» мире. В традиционном обряде погребения тесно переплелись древнейшие языческие верования и элементы христианского мировоззрения. Наиболее зримо это прослеживается в приготовлении усопшего к погребению, прощании с ним, захоронении, в поминальных ритуалах.

Семейные праздники сибирских казаков, отражавшие их быт и занятия, сохранили отдельные пережитки более ранних эпох. Одни из этих церемониалов имеют разделительную направленность, другие несут соединительное значение. С течением времени во всех этих обрядах люди все чаще желали найти сугубо рациональный смысл. Терялись остатки иррационально-магических значений, обряды большей частью переходили в категорию развлечений.

Анализ данного аспекта традиционной культуры позволяет выделить отличительные черты семейных праздников сибирского казачества, которые прослеживаются практически в каждом обряде. Прежде всего, это особое воспитание мальчиков, будущих воинов-казаков, испытание жениха-казака во время свадебного поезда, отсутствие неженатой молодежи на свадьбе, особый ритуал на проводах казака в армию и др. Кроме того, следует помнить, что быт казаков и их культурное наследие раскрывали в первую очередь их функциональные обязанности, связанные со службой Отечеству.

К традиционной духовной культуре относится вся система производственных навыков, народных знаний, традиций и обычаев, а также различные виды искусств, народное творчество, основанное на верованиях и религиозных представлениях. Ее можно назвать живой связующей нитью между поколениями, которая как древо жизни объединяет прошлое, настоящее и будущее (передавая от поколения к поколению как обязательную информацию через рассказ, показ и другие методы воспитания).

Обрядность сплачивала людей, составляла единый и нерушимый уклад жизни. В ней отразился многовековой опыт народа, своеобразная этика и эстетика. Передаваясь из рода в род, из поколения в поколение обряды составляли основу народной культуры.

Традиционная духовная культура сибирских казаков развивалась на основе слияния культур нескольких народов: русских, украинцев, белорусов и коренного населения. Результатом многовекового взаимодействия христианства с язычеством стали компромиссные формы сосуществования, которые отразились впоследствии в обрядах и праздниках сибирских казаков Праздник – день, особо отмечаемый обычаем или церковью. В жизни каждого этноса праздник играет коммуникативную, регулятивную, компенсаторскую, эмоционально-психологическую, идеологическую и нравственно-воспитательную роль (С.И. Ожегов).

Основу традиционной духовной культуры казаков составлял народный календарь. Календарные праздники, отмечая смену времен года, концентрировались вокруг зимнего (Рождество Христово) и летнего (Иван Купала) солнцестояний, весеннего (Масленица) и осеннего (Рождество Богородицы) равноденствий. Он отразил знания о природных условиях, погоде, сельскохозяйственный опыт, будни, праздники, памятные даты, обряды и осмысление человеческой жизни, был энциклопедией быта, жизненного уклада казачества, инструментом его миропорядка.

Календарь сибирских казаков, имея славянские корни, был тесным образом связан с земледелием и скотоводством. Поэтому казачьи обряды и праздники были в основном идентичны таковым русского населения. Однако военизированный быт казаков способствовал появлению специфических элементов в проведении календарных праздников, например таких как конные парады, скачки (участвовали не только парни, но и женщины-казачки). Во всех праздниках прослеживается доминирование военно-спортивных состязаний, где молодые парни показывали свою подготовку к службе. Кроме того, наблюдается значимость социальной организации общества, присущая жизненному укладу казаков, которая прослеживается и в коллективных гуляниях, и в условиях семьи.

Таким образом, национальные традиции играют большую роль в духовно-нравственном воспитании детей в семье и образовательных учреждениях.

Н.В. Шляхтина

Православная традиция домостроительства в современной русской семье (по материалам этнографических экспедиций)

Специфика этнологии состоит в том, что она изучает бытование православной традиции в массе населения. Так, работая с современной православной семьей, мы прежде всего изучаем конкретное проявление религиозного мировоззрения в быту, строе семьи, его влияние на устойчивость семьи как ячейки общества. Работа по изучению православной традиции сегодня требует от историкаэтнолога специальной подготовки – знания церковной традиции, служб, таинств, а также православной антропологии.

Понятие «православная семья» имеет как широкое (то есть «не мусульманская», «не буддистская»), так и узкое значение. Современное православное сообщество неоднородно. Одни люди входят в него лишь участием в таинстве крещения, признанием православия как веры предков и части истории России, другие – участием в таинствах крещения, венчания, отпевания, поведенческими стереотипами, истоки которых в православии (в частности, в моральных принципах). А третьи – всей полнотой религиозной церковной жизни. Все эти люди создают живую среду православной культуры. И если общим у всех является признание Бога, церкви и таинств, то среда эта позволяет человеку переходить от только формального следования традиции, от инерции к осознанному ее воспроизводству, к глубокой вере.

Однако, если мы ставим задачу выяснить, какой тип семьи воспитывается православием  через такие его институты как церковь, духовничество, церковное предание, то логичнее всего обратиться к изучению семей так называемых воцерковленных людей. Их специфика в большей, чем у других включенности в жизнь православной церкви (имеется в виду регулярное посещение храма, регулярное участие в таинствах, духовное окормление у священника). Важно и то, что эти люди ориентированы на практическую реализацию положений веры. Именно об этом и пойдет речь в дальнейшем.

В 2000 году специалистам Института этнологии и антропологии РАН удалось опросить методом подробной беседы по программе68 (материалы опросов дополняются и проверяются дальнейшими исследованиями) православные семьи Москвы, Санкт-Петербурга, Воронежа, а также малых городов и сел Воронежской и Липецкой областей. Имеются материалы и по Тамбовской и Иркутской областям.

Опрашивались семьи с возрастом супругов от 22 до 70 лет, пропорционально представлены разные социальные и профессиональные группы. Это позволило описать культурнобытовые особенности православной семьи, проследить процессы усвоения, воспроизводства и передачи традиции в семье на современном этапе с учетом широкого исторического фона (с 1920 годов), выявить специфику семьи как института сохранения и трансляции традиции.

Широкая география опросов дает тем не менее однотипную картину изменения быта семьи под влиянием православия. Она особенно выпукло прослеживается по рассказам людей, которые, обратившись к вере, уже имели семью.

Строительство нового типа семьи начинается с обретения нового, духовного понимания ее.

Вот один из типичных рассказов. Это городская семья рабочих, супругам по 35 лет. «Мы жили семейной жизнью. Ссорились часто. Хотя любовьто была. Понимали, что друг без друга не можем. Но оба упрямые довольно люди, эгоистичные. Только церковь помогла нам всеобщую гармонию обрести в семье. Все настолько изменилось. Это действие покаяния. Мы стали ходить в храм, почитали чтото об исповеди, увидели крупные грехи за собой – как большие камни. Потом выясняется, что под ними груда мелких, а внизу песок. Наш батюшка говорит: «Надо работать над собой». И началась работа. В ежедневной семейной жизни допускаешь ошибку – в воскресенье идешь в храм – есть возможность исповедываться. Потом молишься, чтобы исправиться Божией милостью. Первое время так и ходили каждое воскресенье к исповеди.

Без церкви это невозможно. То есть, когда не ходишь в храм, не причащаешься определенное время, начинаешь уже падать. После причастия, как будто снова силы появляются преодолевать свои грехи.

Евангелие когда читаешь – тоже подсказки бывают даже для повседневных ситуаций.

Появляется уверенность в себе – что можно обратиться к Евангелию, к святым отцам, к молитве – это помогает»69.

С обращением к православию в семью входят такие традиционные для русской культуры формы духовной жизни и быта как: посещение храма; домашняя молитва; соблюдение поста; паломнические поездки; праздники богослужебного круга и именины; а кроме того – освящение жизненного цикла семьи в таинствах венчания, крещения детей, отпевания и регулярного поминания усопших.

Развитая культура быта верующих людей имеет и другое название – «исповедная практика», то есть поколениями проверенные формы служения Богу, формы общения со святыней. По нашим материалам видно, что вера и участие в жизни церкви оказывают консолидирующее влияние на семью. Взять, например, отношения супругов.

Рассказывает сельский священник: «Нам говорят: вы идеальная семья, так мирно живете. А мы ведь друг с другом спорим, бывает, и ссоримся. Духовная ведь брань тоже есть, когда враг начинает одолевать. Вот как меня, например: вот посмотри – с кем ты в институте учился как устроились, сколько получают, а ты –  меньше тысячи рублей на пять человек. Жена, правда терпеливее меня – она меня утешает. Она говорит: ты ведь Богу служишь. И Господь нас ни разу не оставлял – вспомни. И действительно так»70.

Вот супруг из московской семьи служащих (им по 28 лет) говорит: «Боюсь потерять Христа. Если мы в семье ссоримся, и нет сил исповедоваться, начинаешь думать: ведь эта ссора отлучает меня от исповеди, от причастия, значит – от Христа. И становится страшно. Тогда ищешь примирения»71.

Из села мужчина рассказывает (возраст 33 года, рабочий): «Когда жили мирской жизнью – без Христа, как говорится, – везде нервы, везде постоянные стрессы, скандалы. Не то что скандалы – до побоев дело доходило, крики.

А здесь уже при жизни с Христом – такого нет. Знаешь, что кричать на детей это грех – и уже пытаешься придерживаться этого. На жену кричать тоже нельзя – не говоря о том, чтоб ударить ее. Здесь уже совсем другое отношение. Спокойствие. Просто спокойствие в душе – и получается спокойствие в семье»72.

То есть участие в церковной жизни не просто приносит в семью знание христианских норм, закона. Через участие в таинствах человек располагается искренне следовать этим нормам, располагается к добру.

Церковь сама по себе, без участия воли человека не может изменить семью. Речь идет о влиянии веры и церкви на семью через воспитание личности в покаянии, работе над собой и общении со святыней.

Неотъемлемая часть семьи – дети. Традиционно русские семьи были многодетны. И сегодня мы видим, что православные эту традицию поддерживают. Детей не 15-18, а чаще всего три-четыре, крайне редко до 6-12. Как заметила мама троих детей из Санкт-Петербурга (ей 32 года), «для православных трое детей сегодня – как для неверующей семьи один ребенок».73

Современное общество, как и когдато советское, не создает благоприятных условий для существования многодетной семьи – ни материальных, ни социальных, ни правовых, ни педагогических. Кроме того, редкая супружеская пара сегодня имеет опору в родственниках, как это было при существовании большой семьи, когда рядом жили несколько поколений и ветвей рода – братья, дяди, двоюродные родственники. Сегодня, при крайне неблагоприятных внешних условиях, православные оказываются чуть ли не единственной группой среди русских, которая борется за существование полноценной многодетной семьи.

В этой ситуации воспитание детей почти полностью зависит от потенциала самой семьи – и духовного, и материального, и даже физического. И здесь супруги просто вынуждены проявлять трудолюбие и самоотречение. То есть включение в традиционную православную культуру семьи (прежде всего речь идет о понятиях греха, духовного смысла семьи, нерушимости венчанного брака) воспроизводит основные, наиболее значимые нравственные качества и ценности.

Вот молодая женщина рассказывает: «Коренным образом изменилось отношение к домашней работе. Раньше я была просто ленивая до безобразия. Если я чтото начинала делать – это было такое усилие над собой, был сплошной ропот – и внутренний, и внешний. И все было не в радость. Сейчас, слава Богу, я и уставать стала меньше. Появился ребенок – пришлось расширить круг обязанностей,  как даже если бы мы, не дай Бог, были неверующими. Но вопрос в том, с каким внутренним состоянием я это делаю. В лени исповедывалась неоднократно, в нежелании делать какуюто определенную работу. Священник совет давал – надо за всякую браться и заставлять себя, чтобы внутреннее расположение было ровное. Как в монастырях – им постоянно меняют послушание, так и в семейной жизни – надо делать все»74.

Воцерковленная семья активно сотрудничает с внешним миром – как с православной его частью, так и со светской. О связи с церковью уже говорилось. Но эта связь имеет и еще одну грань. Частое посещение храма – это и возможность знакомиться и общаться с близкими по духу людьми.

Здесь благоприятная эмоциональная среда, где верующий человек раскрывается. После службы дети играют вместе, а главы семейств могут поделиться новостями, рассказать о своих проблемах, передать книги, дать адрес православного врача, юриста, православной гимназии, договориться в чемто помочь, попросить помянуть, помолиться, и так далее. Здесь семьи смотрят друг на друга. Семья буквально учится в этой общности. А главное видит, что другие люди тоже трудятся, и что они рады видеть твоего родившегося младенца, и в их системе ценностей твоя православная семья котируется высоко.

Анализ материалов исследований показывает, что контакты семьи с институтами образования, культуры, производства носят конструктивный характер. То есть семья берет из светской культуры то, что помогает ей существовать как христианской и помогает христианскому воспитанию детей.

Музыка, литература, искусство, наука, профессиональная культура – все это используется в современной православной семье, но лишь в той части, которая не губит человеческую душу. Подробно об этом пишет отец шестерых детей известный священник Глеб Каледа в своей книге «Домашняя церковь»75. Таким образом, практически воспитывается личность, то есть человек, отвечающий за свое поведение.

Отношения православная семья – общество не носят односторонний характер. И неверующие люди с интересом и вниманием относятся к опыту построения семьи, воспитания детей, который имеют православные, и в чем-то учатся у них. Так, несколько лет назад в Иркутской области проводился конкурс на лучшую семью. Первое место заняла семья, где женщина одна воспитывает семерых приемных детей (действительно исключительный случай), а второе – семья священника с шестью детьми76.

Опросы показывают, что воцерковление пробуждает историческую память семьи, ее гражданские чувства. Семья укореняется в истории. Люди осознают себя как часть рода, часть церкви, как звено в цепи поколений православных, чувствуют свою причастность к истории России, неравнодушно относятся к ее судьбе.

Многие семьи отмечают, что с приходом к вере стали интересоваться своей родословной, особенно же – отношением предков к вере (это необходимо уже при составлении первой поминальной записки).

В каждой семье в большем или меньшем объеме читаются молитвы за Отечество: тропарь Кресту, акафисты Державной иконе Божьей Матери, царственным мученикам. Построение христианской семьи и воспитание детей в христианском духе люди считают залогом возрождения страны.

По материалам исследований наблюдается снижение или полный отказ от ориентации на эмиграцию у людей, пришедших к глубокой вере.

Мы пытались также понять, почему не все семьи, приходящие к вере и не все венчающиеся молодые пары способны воспроизвести православную традицию домостроительства. Можно ли найти какойто ключ, стержень, который все определяет?

Вот, например, история одной семьи. Женщине (рабочая) сейчас за 50. С 19 лет стала ходить в храм. Приходилось ездить за 20 км. Стала оставаться на ночную службу, потом на два дня, на неделю. А дома четверо детей. Ими не занималась, с мужем ругалась, что в церковь не пускает. Все сама молилась. Теперь дети выросли. Все, по ее словам, «ведут распутную жизнь». Женщина спрашивает – что же мне не надо было ходить в церковь, от Бога отступить? Вроде бы раскаивается. Но сейчас внук родился. Батюшка сказал, что раз в две недели его надо причащать. Да не всегда есть время, так как она много при храме работает.

Мы спросили верующих, знающих историю этой семьи, как они оценивают такую ситуацию. Ответ был такой: «Молится она, а видно, духа христианского, милосердия, жертвенности, любви в ней и нет»77.

Таким образом, люди четко разделяют формальное следование церковной традиции и понимание ее смысла, видят в молитвенной культуре средство воспитания сердца.

Имеют место и случаи, когда обращение к вере разрушает семью. Но здесь надо иметь в виду характер такого обращения. Когда один из членов семьи незаметно для себя проникается духом тонкой гордости, и ему начинает казаться, что домашние мешают его духовному росту, уходит единство семьи. Священник, с которым мы беседовали, (а видимо, каждый священник может быть экспертом в вопросах семьи, так как знает много человеческих судеб и проблем) говорит о недостаточности одного неофитского рвения. Вот его слова: «Чтобы создать и сохранить православную семью, надо быть таким сильным. И чтобы удержаться, эти семьи просто подвиги совершают – когда они решили жить вместе, несмотря ни на что, и терпеть друг друга, и прощать все, а самое главное – любить друг друга»78.

В приведенных примерах ясно говорится о любви как стержне православной культуры и православного домостроительства.

Православие всегда несло развитое духовное понимание любви. Любовь, как традиционная для русской культуры ценность – это то, что противоположно эгоизму. А в религиозном смысле – это жизнь по заповедям, по Евангелию, подражание Христу.

В православной традиции любить – это значит подать милостыню, простить обиду, не оскорбить человека, жалеть уставшего или больного и взять на себя заботу о нем, часть его обязанностей, это значит заниматься детьми, забывая об отдыхе и входя во все их проблемы, сохранять супружескую верность, почитать родителей. На любви строились и строятся такие формы православного благочестия как нищелюбие, странноприимство, милосердие, помощь монастырям, устройство богаделен, прием в семью сироты и т.д.

Таким образом, любовь связана с деятельностью. И как всякой деятельности ей надо учиться. То есть необходимо обрести навыки такой любви, навыки отношения к людям, навыки общения, одним словом,  определенные навыки поведения. Такого рода опыт получается только через живой пример. Традиционно эти навыки передавались через примеры близких в семье.

В целом можно сказать, что если за церковью всегда был приоритет в сохранении богословской и исповеднической чистоты веры, то за семьей – поддержание традиции православного благочестия, жизни по заповедям в массе населения.

Сегодня, как свидетельствуют данные проведенных исследований, полнота христианской любви, которая обрамляется богатой культурно бытовой традицией, есть прежде всего в семьях, где не была прервана связь поколений верующих и где постоянно поддерживалась связь с церковью.

В семьях же, где верующие деды, родители подверглись гонениям, где на протяжении нескольких десятилетий не было возможности регулярно посещать храм, найти духовного руководителя, то есть где ни семья, ни церковь не могли оказывать влияния на последующие поколения рода, – здесь, даже при сохранении веры, постепенно утрачивается культура внутрицерковной жизни и культура построения православной семьи.

Что же говорить о людях, родители которых уже полностью отошли от веры? Они строят семью, не имея перед глазами живого примера и потому сталкиваются со множеством проблем. И только если семья станет для них, по выражению о. Глеба Каледы, «школой любви»79, они сумеют воспроизвести, а затем и передать детям подлинную традицию православного домостроительства. Но усилия этих людей очень важны, так как они заново начинают линию продолжения веры и воспроизводства традиции в семье и в роде.

В.В. Зябкина

Роль семейного воспитания в формировании у детей нравственного начала: исторический опыт, традиции и современность

Нравственные начала детей дошкольного возраста во многом определяются степенью сформированности у них личностных качеств.

Условно личностные качества воспитанников можно разделить на 2 блока: социально-нравственные качества и качества креативной личности. Первые, в основном, направлены на социализацию личности, вторые – на ее самоутверждение в обществе. Следуя законам онтогенеза, начать работу по интеграции этих двух направлений лучше с формирования социально-нравственных качеств личности путем тесного взаимодействия с семьями воспитанников.

За последнее десятилетие Россия столкнулась с рядом проблем: это демографический кризис, разрушение института семьи и рост беспризорности (в стране более 800 тысяч сирот при живых родителях). Причины этого находятся не столько в бедственном материальном положении людей, сколько в духовной сфере, в сознании людей.

Потеря нравственных ориентиров, утрата обществом уважения к традиционным ценностям, девальвация значения материнства и ответственного отцовства приводят к формированию потребительского, эгоистичного отношения к жизни, в котором нет места заботе о ближних, стремлению к созданию семьи и воспитанию детей. Поэтому разрешение острых социальных проблем невозможно без оздоровления духовного и нравственного климата семьи.

В современном сознании религиозное понятие о браке и семье все больше уступает место биологическому понятию о сексуальном партнерстве и чисто юридическому понятию брачного контракта. Стоит ли удивляться, что вся современная пропаганда направлена на подрыв семьи, ее устоев, разрыв связи поколений, растление подрастающего поколения. Сама по себе эта проблема не нова. Она является следствием общего процесса нарастания бездуховности.

Особую озабоченность вызывает разрыв, происходящий между родителями и детьми. Во-первых, этот разрыв лишает нас связи с предыдущими поколениями, во-вторых, теряется опыт построения семьи. Нет ничего странного в том, что дети, забывшие о своих обязанностях по отношению к родителям, несчастны. Самостоятельность детей должна проявляться не в уходе от родителей, не в разрыве всяческих отношений с ними. Социальная зрелость, самостоятельность должны выражаться в заботе о других.

Современное цивилизованное общество, во многом облегчившее тяготы жизненных трудов человека, породило и ряд проблем. С одной стороны, женщине приходится работать наравне с мужчиной, и она перестала быть хозяйкой дома и зачастую женщиной в собственном смысле этого слова, а с другой стороны, появились женоподобные, инфантильные мужчины, не способные быть главой семьи. Будет ли авторитетом для семьи мужчина, отец, который не способен к принятию решений, который после работы занят исключительно просмотром телевизионных передач, в то время как жена готовит на кухне, а дети предоставлены самим себе?

Сегодня понятие духовно-нравственного воспитания часто подменяется понятием образования. В основном все родители хотят дать ребенку образование, то есть систему общих или профессиональных знаний, необходимых для будущей деятельности.

Образование, наука сами по себе нейтральны, они могут быть использованы и во благо, и во зло. Для правильного применения знаний необходимы нравственные критерии, которые прививаются личным добрым примером и воспитанием. Ибо дети, вырастая, создавая потом свои семьи, копируют поведение своих родителей.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II говорил: «Душа ребенка нуждается не только в благополучии, удобствах и развлечениях. Она изначально ждет и ищет справедливости, добра, чистой любви. Когда в семье нет единства, искренности, взаимной поддержки и любви, когда отношения между родителями натянутые, фальшивые, эгоистические, это не ускользает от чуткого сердца ребенка»80.  

Оттого, что в семье в лице родителей, старших сестер и братьев дети не находят друзей, они уходят на страну далече (Лк. 15, 13): или в виртуальный компьютерный мир, или в ирреальный мир наркотиков, или, озлобившись на всех и вся, в жестокий мир преступности.

В больших городах люди очень разобщены. Редко семьи из поколения в поколение живут на одном месте. Связи между родственниками ослабли, часто люди не находят времени не только встретиться, но и позвонить своим родным. А при встречах зачастую не знают, чем заняться, потому что навыки культурного общения утрачены. Современные люди отвыкли делать что-то вместе. Даже за стол члены одной семьи садятся в разное время. Традиции семейных праздников, застолий, совместного проведения досуга, культура взаимоотношений между людьми разных поколений – все это утрачено, и все это теперь приходится создавать заново.

Почему так произошло? Если мы обратимся к истории, то увидим, что вопросы семейного воспитания волновали педагогов и мыслителей всегда.

С принятием христианства на Руси православное религиозное вероучение накладывает свой отпечаток на содержательную сторону нравственного воспитания. Идеал воспитания – пример жития святых или праведных служителей церкви, пример родителей, как представителей отдельной ступени социальной лестницы.

Терпение и смирение, гуманность и доброжелательность, аскетизм и послушание, согласно христианскому вероучению, определяются как необходимые нравственные качества в «Поучениях» Владимира Мономаха, «Степенной книге» (XVI в.), «Пчеле», «Домострое» (XVI в.) и т.п. Для реализации выше поставленных целей эффективно использовались различные средства и формы воздействия – устное народное творчество (песни, былины, сказки и т.д.), молитвы, участие в народных забавах и играх.

«Домострой» – это своего рода кодекс норм гражданской жизни и быта на Руси XV – XVI вв. Важное место в нем занимают вопросы обучения и воспитания. Педагогические идеи «Домостроя» выражаются традиционно в форме поучений, напоминающих «Поучение» Мономаха детям и другие ему подобные: «Как детей своих воспитать в поучении и страхе божьем: а пошлет Бог кому детей – сыновей или дочерей, то заботиться о чадах своих отцу и матери, обеспечить их и воспитать в добром поучении; учить страху Божию и вежливости и всякому порядку, а затем, по детям смотря и по возрасту, их учить – рукоделию – мать дочерей и мастерству – отец сыновей, кто в чем способен, какие кому Бог возможности даст; любить их и беречь…»81.

Домашняя власть наставляет чад и домочадцев: «Не красть, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим быть послушным»82. Ребенку с самого раннего возраста внушались мысли о смирении, терпении, скромности, стыдливости, сострадании, благотворительности, незлобивости, прощении обид и т.п.

Через 100 лет Я.А. Коменский (1592-1670 гг.) обобщит опыт воспитания и образования подрастающего поколения в семье и школе и разработает достаточно стройную педагогическую систему, учитывающую естественное развитие детей и способствующую новому развитию.

Я.А. Коменский видит воспитание детей до 6 лет как домашнее воспитание. Воспитателем в этой школе является сама мать. Воспитание должно быть природосообразным. Эстетическое чувство в этом возрасте следует развивать через заучивание простых детских стихотворений и пение доступных псалмов и священных гимнов во время ежедневных домашних молитв. Нравственное воспитание должно выражаться в развитии таких качеств и свойств характера, как послушание, умеренность, опрятность, почтение к старшим, правдивость, справедливость, трудолюбие.

Еще через 100 лет Н.И. Новиков (1744 – 1818) внесет большой вклад в распространение образования. Стремление согласовать идеи западноевропейской педагогики с традициями русского воспитания, приспособив их к нуждам дворянского сословия России конца XVIII в.: требование начинать воспитание с самого раннего возраста; ответственности родителей за воспитание своих детей – они были известны на Руси задолго до Новикова. Но развитие подобных идей Новиковым имело практическую ценность, потому что многие из дворян XVIII и последующего веков уклонялись от исполнения родительского долга и передоверяли его исполнение наемным учителям, отдавая детей в частные пансионы.

Безусловно полезными были пропагандировавшиеся Новиковым педагогические идеи, обоснованные современной ему психологией: «Упражняйте детей в употреблении чувств, научайте их чувствовать справедливо; не погашайте любопытство детей…». Характерная черта педагогических взглядов Новикова – гуманность. Наставников и учителей он призывал воспитывать в детях «искреннюю любовь и благоволение ко всем человекам без различия состояния, религии… Научайте почитать братьями всех человеков, низших и знатных, бедных и богатых… Не позволяйте  говорить о черни, подлом народе, сопровождая речи сии презрительным видом и ужимками…»83.

Н.И. Новиков полагал, что нравственные основы воспитания закладываются в семье. Он изобличал грубые пороки соотечественников: невежество, ханжество, взяточничество, дикий произвол, связывая их с примером родителей:

                             Как язва, так пример пороков переходит,

И, заразив отцов, детям болезнь наводит…

                             Неправедным житьем, предерзкими делами,

                             Дорогу им ко злу показывают сами…84

Особого внимания заслуживают нравственные правила, помещенные Н.И.Новиковым в журнале «Живописец»: уважение к старшим, любовь к людям труда; презрение к праздности, скуке; честность; мужество. Например: «Имей к людям уважение, если уважаем быть хочешь», «Праздность – мать всем порокам»; «Если ты виноват, то винись скорее: упрямством умножишь и вины, и беды».

Идеи Н.И.Новикова нашли отклик в умах прогрессивного дворянства России начала XIX века. Нравственные нормы и правила хорошего тона усваивались дворянскими детьми прежде всего в семейном кругу. Почитание старших было одним из основополагающих элементов традиционного русского воспитания. Авторитет отца считался безусловным и не подлежащим обсуждению. Дочь сенатора Н.С. Мордвинова в своих воспоминаниях пишет: «Родители вели нас так, что не только не наказывали, но даже не бранили, но воля их всегда была для нас священна». Воспитатель наследника престола, будущего императора Александра II, поэт В.А. Жуковский, давая советы его царственным родителям, стремился внушить им, что мысль об отце должна быть «тайной совестью» мальчика. Одобрение и наказание должны быть редкими, ибо одобрение – величайшая награда, а неодобрение – самое тяжкое наказание.

В России XIX века дворянство было сословием привилегированным и служилым одновременно. Отношение к военной и государственной службе связывалось в понимании дворянина со служением обществу, России. А.С. Пушкин писал, что первое и основное, чему учился дворянин, –  «независимости, благородству, чести».

Честь являлась основным звеном поведения, безусловно, преобладающим над любыми другими соображениями, будь то выгода, успех, безопасность и просто рассудительность. В обществе ценилось «честное слово». Нарушить данное слово значило раз и навсегда погубить свою репутацию. Дворянские дети воспитывались в обстановке повышенной требовательности и одновременно – подчеркнутого доверия.

Высоко ценились и старательно прививались детям такие качества, как храбрость и выносливость, которые были невозможны без соответствующей физической силы и ловкости. В дворянской семье считалось необходимым научить ребенка плаванию, гребле, фехтованию. Практиковались прогулки на свежем воздухе в любую погоду. Физические упражнения и нагрузки призваны были не просто укреплять здоровье, но способствовать формированию личности, то есть «физические испытания» как бы уравновешивались с нравственными. Уравнивались в том смысле, что любые трудности и удары судьбы «должно было переносить мужественно, не падая духом и не теряя достоинства».

С детства ребенка приучали стойко переносить болезни, ушибы и другие неприятности, которые часто случаются в повседневной жизни. Плакать и жаловаться считалось неприличным и недостойным. Так, воспитатель наследника престола В.А.Жуковский в своем дневнике писал: «Сказать великому князю о неприличности того, что при малейшем признаке болезни он пугается и жалуется». Педагог убежден, что подобное поведение неприлично, стыдно даже для семилетнего мальчика и никакого снисхождения здесь быть не может85.

Умение скрывать от посторонних глаз плохое настроение, огорчение считалось обязательной чертой воспитанного человека. Детям внушалось: нельзя обременять окружающих своими личными неприятностями и переживаниями. Внешняя сдержанность и самообладание увязывались с обостренным чувством собственного достоинства.

Для успеха воспитания, по Одоевскому (1804-1869 гг.), важное значение имеет искусство говорить с детьми. «Живое слово может производить могучее действие на все внутреннее развитие ребенка, на развитие умственное, эстетическое, нравственное и религиозное. Слова, обращенные к детям родителями или наставницею, возбуждают в детской душе или добрые, или дурные чувства, сообщают ей или светлый и правильный взгляд на вещи, или взгляд ложный и превратный. Нравственные и религиозные убеждения внушаются детям посредством примера и посредством живого слова» 86.

Нравственность мыслилась доминантой поведения человека, его образа жизни, фундаментальным началом общественного бытия. Венцом образовательной и воспитательной деятельности должно быть служение нравственной идее.

Целям воспитания служили упражнения в нравственной деятельности, воспитание ценных привычек, уверенности в своих силах, самодисциплины, гуманных чувств: милосердия, любви к людям, ответственности по отношению к семье, обществу и др.

Государь Николай II и Императрица Александра Феодоровна воспитали пятерых замечательных детей. В родной семье Государыни было много детей. Старшие все делали для себя сами, были обучены хозяйству и рукоделию. Но главное – их учили сострадать. Вместе с матерью они постоянно ездили в больницы, приюты, дома инвалидов.… Приносили охапки цветов, делили на всех, букеты ставили у каждой кровати. Радовали тех, кого некому было порадовать, утешали больных своим детским лепетом.

Став многодетной матерью, в своем воспитании Государыня не стремилась вложить в детские умы как можно больше внешних знаний, хотя сама блестяще окончила университет и все Царские дети получили прекрасное образование. Она ставила своей целью, во-первых, взрастить в своих любимых детях стремление к правде и чистоте, милосердие, умение сочувствовать, сострадать, облегчать чужое горе.

Дневник Императрицы, посвященный Семье, – открывает множество тайн о том, как созидается семейное счастье. «Быть добрым – значит быть счастливым, – вот главная тайна жизни, – Александра Феодоровна была уверена в этой истине. – Постараться сделать счастливым своих ближних – это путь и к собственному счастью… Сколько возможностей сделать хорошее мы упускаем, даже не сознавая ценности того, что упустили!»87.   Недаром о Царской Семье говорили: «Это была самая святая и чистая Семья…».

«Царские дети были простые, открытые, глубоко правдивые, образованные, истинно религиозные… Они были горячие патриоты; обожали Россию и все русское; между собой всегда говорили только по-русски и плохо говорили на иностранных языках»88.

Воспитанием и образованием своих детей Императрица заведовала сама лично. Жизнь Княжон не была ни веселой, ни разнообразной. Воспитывались они в строгом патриархальном духе, в глубокой религиозности. Во время войны 1914 года две старшие Великие Княжны были настоящими, окончившими курс, сестрами милосердия. Две младшие: Мария и Анастасия Николаевны работали на раненых шитьем белья для солдат и их семей, приготовлением бинтов; они очень сокрушались, что, будучи слишком юны, не могли стать настоящими сестрами милосердия, как Великие Княжны Ольга и Татьяна Николаевны. Наследник Цесаревич имел очень мягкое и доброе сердце. Он был горячо привязан не только к близким ему лицам, но и к окружающим его простым служащим. Никто из них не видел от него заносчивости и резкого обращения. С интересом и глубоким вниманием вглядывался он в жизнь простых людей. И часто у него вырывалось восклицание: «Когда я буду Царем, не будет бедных и несчастных, я хочу, чтобы все были счастливы». Государыня воспитала в своих детях веру, силу духа и смирение, которые помогли им безропотно вынести дни заточения и принять мученическую смерть… Дети преклонялись перед своими родителями.

«Наследник Цесаревич Алексей Николаевич был мальчик 14 лет, умный, наблюдательный, восприимчивый, ласковый, жизнерадостный, – писал в книге «Убийство Царской Семьи» следователь Николай Соколов, расследовавший обстоятельства убийства Романовых. – Он совмещал в себе черты отца и матери: унаследовав простоту отца, был чужд надменности, заносчивости, но имел свою волю и подчинялся только отцу. Он был весьма дисциплинирован, замкнут и очень терпелив. Он не любил придворного этикета, любил быть с солдатами…»89.

За красотой и гармонией, которыми отмечены облики святых Царственных страстотерпцев, перед нами предстает изящество иного плана: благородство и человечность. Воспитание этих качеств да послужит образцом воспитания в каждой семье.

Сегодня как никогда остро перед нашим обществом стоит проблема обретения духовных корней, способных стать фундаментом для выработки того консолидирующего всех наших сограждан объединительного начала, которое принято называть «национальной идеей». «Народ, не помнящий своего прошлого, не имеет и будущего.

Мы живем в сложном, противоречивом мире, в мире, декларирующем права и свободы человека, стремящемся к единству и справедливости, и вместе с тем в мире враждебном, проникнутом грехом и пороком. В то же время в этом мире есть немало прекрасного, доброго, чистого, святого, всего того, что христианство воспринимает как проявление образа и подобия Божия в человеке. Ему свойственна детская невинность и девственная чистота, благородная дружба и незапятнанная честь, бескорыстное милосердие, искреннее сострадание, жертвенная любовь, высокий творческий поиск и вдохновение, стремление к идеалу и совершенству, мужественный подвиг и скромность. Без этого мир не мог бы существовать.

Когда в сердце не остается места для сострадания, милосердия, жертвенной любви, тогда на смену им приходят равнодушие, отчужденность, вражда, ожесточение. Вместе с тем из аксиологии общества вытесняются «за ненадобностью» такие понятия, как совесть, стыд, честь, достоинство. При этом постепенно происходит процесс перемены моральных оценок таких явлений, как жажда денег, власти, ненасытное желание комфорта, развлечений, удовольствий. «Современный «культурный» человек стыдится своей доброты и нисколько не стыдится своей злобы и порочности»90.

Несомненно, грех всегда был присущ человеку, однако при этом грех осознавался как нравственное преступление перед Богом. Прямым следствием этого было его социальное осуждение, стыд греха, желание скрыть его неприглядность. Сегодня, напротив, можно видеть, что грех выставляют напоказ, гордятся им, противоестественное считают естественной нормой жизни. Реклама порока и насилия парализует волю нации, становится причиной распада семей, психических заболеваний, невиданного роста самоубийств, угрозой полной моральной деградации общества и, в конечном счете, угрозой самому существованию России.

«Когда мы будем умирать, единственное, о чем мы пожалеем, так это о том, что мало любили, не были столь щедры на милость, как подсказывала нам совесть.… И не о великих делах подобает думать, а о самых маленьких и с первого взгляда незначительных. Единая улыбка, добрый, приветливый взор, малое слово ободрения и утешения – уже дело пред Господом! Удержись от раздражения, побори леность, послужи близкому человеку, не ответь холодным отказом на его просьбу, но исполни ее»91. Здание спасения души строится из маленьких кирпичиков делания добра. Что для цветка солнечный цвет, а для рыбы – вода, то для нас сострадание и дела милости. У англичан есть пословица «Милосердие начинается дома». Иногда мы ищем добрых дел на стороне, проявляем сердечность и участливость к тем, кого видим в первый раз. И это неплохо. Но лакмусовой бумажкой, по которой можно тотчас определить несомненность свершаемого добра, является наше отношение к домашним. Как трудно, оказывается, творить добро тем, кто живет с нами бок о бок!

Научись жить дома так, чтобы ни у кого из домашних не возникало ни огорчения, ни обиды на тебя. Вот это добро! Будь для них как мягкий воск, на котором отпечатлеваются все их разумные веления, просьбы и желания. Вот это добро! Будь как солнышко, чтобы каждого согреть, умягчить, ободрить, окрылить. Вот это добро! Почувствовав вкус к свершению маленького добра, мы мало-помалу начнем забывать о своем плохом настроении, о личных настроениях, станем проще и чище, спокойнее и радостнее.  

По утверждению русского религиозного философа И.А. Ильина, современный мир идет навстречу духовному обновлению. «Многие еще не видят этого.… Но близится тот «день», когда духовное обновление начнется само собою.

Прежде всего, нам надо сосредоточиться на том, что мы утратили. Человечество попыталось за последние два века создать культуру без веры, без сердца, без созерцания и без совести; и ныне эта культура являет свое бессилие и переживает свое крушение» 92.  Человеческую личность Ильин рассматривает как вместилище духовного, и, прежде всего религиозного, опыта, поэтому и обновление человека нужно начинать, полагает он, не с коренной ломки социальных условий существования. Но с обновления его души и воли. С формирования у него веры, святости семьи, чувства любви к родине, патриотизма и национальной гордости. Без веры, семьи, родины, любви, писал Ильин, нет духовно-почвенного, к творчеству призванного человека.

Разговор о нравственных категориях что с ребенком, что со взрослым с поучения не начнешь. И здесь на помощь приходит литература. Цель чтения – не развлечь ребенка или успокоить перед сном. Цель использования художественной литературы – «дать детям образец поведения, посмотреть последствия поступков героя для него самого, для его близких и для его души, а уже потом сравнить действия ребенка с этим образом, рассказанным в сказке»93. Проблемы интеллектуального развития и освоения культурного наследия человечества в процессе литературного образования все чаще становятся факторами, тормозящими процесс его духовного обогащения и становления нравственных качеств личности.

Читающий ребенок – ребенок, стоящий на пути творческого развития. Кроме того, огромно влияние чтения на нравственный уровень развития личности. Общество читающее – это общество с достаточно высоким уровнем нравственного развития.

Таким образом, интеграции линий формирования социально-нравственных и креативных качеств личности в процессе ознакомления дошкольников с художественной литературой и развития их литературных способностей предполагает, что вся работа направлена на формирование творчески активной личности, способной воспринимать, оценивать прекрасное в жизни и искусстве, жить и творить «по законам красоты», нормам и принципам высокой нравственности. И роль семьи в данном процессе является естественной и главенствующей. 

 

Л.П. Гладких

Отечественная духовно-нравственная  культура

как фактор укрепления здоровья семьи и детей

Рассматривая отечественную духовно-нравственную культуру как фактор укрепления здоровья семьи и детей,  необходимо выделить два ее аспекта:

- первый – это семейная духовно-нравственная культура

- и второй – нравственная и духовная культура в современной системе образования на всех уровнях, что собственно является ядром педагогической культуры.

Современная педагогическая культура во многом утратила традиционный духовный характер, стала секулярной и даже атеистической, о чем писал русский церковный писатель ХХ века Александр Ельчанинов. За последнее десятилетие в пространство государственной системы образования были предприняты образовательные интервенции. Из деструктивных вмешательств псевдонаучных доктрин можно выделить, по крайней мере две.

Первая – это развращение учащихся через программу полового просвещения, которое настойчиво продолжается и сегодня без учета возрастных психологических особенностей детей, начиная с дошкольного возраста даже через телевизионную программу «Здоровье». Программа имела заметную поддержку властей. Подобное «просвещение» не снизило, а увеличило распространение заражений ВИЧ инфекцией и другими неприличными заболеваниями среди детей и молодежи.

Вторая – «популярнейшая» программа толерантности, которая не способна снизить социальное напряжение через терпимость к инаковости, поскольку под прикрытием терпимости целенаправленно размываются многие нравственные понятия о семье, о взаимоотношениях полов, культивируется равнодушие к отклонениям от социальных норм, которые во все времена обеспечивают нравственное и духовное здоровье общества.

Таким образом, программа, декларирующая свою направленность на формирование социально-психологической адаптации, формирует в жизни у молодежи т.н. «психологический иммунодефицит» – неспособность молодежи различать добро и зло и противодействовать злу во внешних и внутренних его проявлениях. Результаты те же, что и от внедрения первой программы – рост детской и молодежной преступности. То есть, как говорится в народе, «тараканов разводят те, кто зарабатывает на их уничтожении». Выступая на Городском педагогическом совете, Мэр Москвы Ю.М. Лужков говорил: «Страшный удар для нашего государства – это потеря потенциала воспитания молодого человека. … по ситуации, которая складывается у нас в Москве. Среди людей молодого возраста, я имею в виду школьного возраста, у нас на 81% возросли убийства, умышленное причинение тяжкого вреда здоровью – на 36%, грабежи пацанов – на 25%, разбои – на 23%. Это результат всего того, что мы потеряли в течение последних 15 лет… Среди призывников, а это сразу же после школы, в 10 раз увеличилось число сифилитиков, в 2 раза увеличилось число наркоманов и алкоголиков. Эти данные являются официальными. И они являются результатирующими всех тех недостатков, упущений, которые государство в своей воспитательной работе за эти годы допустило» 94.

Поэтому, говоря об отечественной педагогической культуре, в первую очередь, необходимо прямо сказать о нравственной и правовой ответственности и компетентности  руководителей в образовании за принятие управленческих решений, опасных для государства и его народа.  Руководители должны уметь оценивать современные социокультурные и социально-психологические тенденции, своевременно анализировать социальные последствия внедряемых программ. Православная педагогическая традиция развивается на протяжении двадцати столетий и базовым ее основанием всегда была ЛЮБОВЬ к людям, поэтому проблема насилия не возникает как таковая. Осознание духовности педагогической науки расставляет иные акценты во многие педагогические понятия, используя в качестве высшего критерия для оценки образовательных проектов их духовно-нравственную направленность. Поэтому в созданные институты экспертизы содержания образования и духовно-нравственного воспитания, которые объединили ведущих отечественных ученых-педагогов, психологов должны быть включены священники, тем более, что среди них достаточно докторов и кандидатов наук. Без этого вряд ли возможно совершенствовать деятельность федерального экспертного совета при Министерстве образования.

Как правило, противники взаимодействия образования с Церковью ссылаются на закон, смешивая понятия «светское образование» с атеистическим, и «многонациональное государство» с многонациональным народом. Соответствующая шкала международного права ООН о делении государств на мононациональные и многонациональные говорит о том, что если титульная нация в государстве опускается ниже 67%, то это государство уже считается многонациональным. У нас титульная нация – русский народ – составляет 80%. По международному праву наша страна – мононациональное русское государство, каким Россия была и до революции. Поэтому, запрещение преподавать отечественную духовно-нравственную культуру беззаконно. Исторически наша культура православная. Противозаконно собирать в школе заявления родителей на право их детей изучать культуру своего государства. И родители в большинстве своем еще не задали власти главный вопрос о своем бесспорном праве выбора направления образования для своих детей. Возможно, это объясняется еще недостаточным уровнем правовой культуры в нашей стране, в том числе и тех, от кого зависит преподавание отечественной культуры как начала духовно-нравственного здоровья детей и семей.

Кризис современной семьи и семейного воспитания включает и необратимые социально-психологические  изменения в обществе. Причины не только в тиражировании средствами массовой информации образцов низкопробной культуры. Хотя они, безусловно, усугубляют дальнейшее падение духовности, патриотизма, нравственности в нашем обществе. Но и разгул бескультурья в ее американизированной форме, и несформированность национальной идеи являются не причинами, а последствиями воинственного атеизма, который практически вытравил из отечественной педагогической культуры ее духовную сущность, исказив смыслы, цели и понятия.

В 20 веке не было ни одного народа, чья духовная культура и вера были попраны тоталитарным режимом своего же государства. Нарушение базового права каждого человека на духовное наследство своих предков продолжилось в нашем Отечестве и тогда, когда после духовного голодания и насильственного мировоззренческого невежества на нас обрушилась интервенция различных культов и верований из-за рубежа, как давно изжитых во времени – языческих, астрологических так и вновь изобретенных (муновских, хабартовских и проч.сект). То, что нарушается национальная безопасность поняли во многих семьях не сразу. Такова современная ситуация: духовно-нравственный кризис, поразивший мир, в нашей стране усугублен социо-культурной деформацией советского периода и культурологической сшибкой постсоветского периода.

Человек – существо духовное, он стремится не только к развитию, но и к духовному становлению, предчувствует свое истинное человеческое бытие. Соединить в себе личное и народное, земное и небесное, плотское и духовное – это естественная потребность человека, призванного в этот мир. Культура – это, прежде всего, система ценностей, закрепленная в традициях. Нравственность – внешняя культура, духовность – внутренняя культура. Для удовлетворения духовных потребностей, в поиске жизненных целей, смысла, идеалов, высших ценностей, современной молодежи, в прямом смысле, на каждом шагу взамен настоящей культуры насильно подается духовная отрава, более опасная, чем нитраты или радиация, которыми все привычно запуганы. Невозможно отвернуться, невозможно уберечь детей от нравственной грязи, которая вылезает из всех информационных щелей. Права детей и семьи на духовную чистоту давно и грубо нарушены. Нормальные люди теряются в антикультурной среде обитания: среде распущенности, эгоизма, потребительства, грубой ругани, унижений и насилия, которыми перенасыщены даже мультфильмы и игрушки, а тут еще боевики и реклама. Происходит заметное «одичание» детей и молодежи. Норма и отклонение уже поменялись местами, особенно в попкультуре. И с этого типа антикультуры списывают свое поведение и взаимоотношения молодые. Общественная духовно-нравственная оценка будет слышна и действенна, если гражданское общество структурируется в общественные организации (родительские, детско-юношеские), потому что одиночные выступления даже сильные в расчет властью не берутся.

Большая доля нарушений в развитии и поведении детей, кризисов в семьях, как показывает моя сорокалетняя профессиональная практика, имеют, прежде всего, духовно-нравственные истоки, даже те, которые списывают на ошибки природы. Педагогические традиции  семей, которые прежде передавались из поколения в поколение, во многом утрачены, в то время как сейчас половина малышей по разным объективным и субъективным причинам воспитываются дома. Нужны программы домашнего воспитания обязательно духовно-нравственного содержания, поскольку большинство родителей увлечено интеллектуализацией малышей. Именно такие программы занятий разработаны педагогами для детей и родителей, некоторые из них будут представлены в ближайшее время. Сегодня важнейшая задача, сравнимая с обороной сердца, души народа – это использовать и развивать отечественные педагогические традиции как оружие для защиты семьи и детей. Два министерства сокращенно называют Минобрами: Министерство обороны и Министерство образования и науки, которые должны обеспечивать внешнюю и внутреннюю защиту страны.

За последние годы в различных регионах (Санкт-Петербурге, Челябинске, Смоленске, в Великом и Нижнем Новгороде, Ярославле и других городах) накапливается конструктивный педагогический опыт возрождения детско-родительской общинности и семейной соборности. Принципы, лежащие в основе духовно-нравственного образования  детей в семье заключаются:

- в духовном единстве семьи на основе жертвенности и любви;

- в ответственности родителей за воспитание детей перед законом и обществом;

- в стремлении семьи к духовному росту, к высшим духовным ценностям, реализующимся в служении Богу, ближним, обществу, Отечеству;

- в участии в благотворительных программах общества;

- в соблюдении иерархичности, четкого распределения обязанностей в семье;  

- в преемственности разных поколений, сохранении семейных традиций и семейных  династий;

- признание достоинства  ребенка и бережность к его душе;

- в сохранении чистоты супружеских отношений, способствующих адекватному развитию ребенка,

- в соответствии внутреннего уклада семьи духовным традициям народа.

Практическому содействию возрождению семейной педагогической культуры способствует:

- создание семейных клубов, семейных воскресных школ, родительских общин и объединений, в которых возможно возрождение  традиционного духовно-нравственного уклада;

- организация совместных экскурсий, каникулярных поездок и туров;

- ведение семейных традиций и праздников в дни памяти святых покровителей семейного благополучия преподобных Кирилла и Марии, благоверных Петра и Февронии;

- привлечение в семейные объединения людей старшего поколения, составление семейных родословных и фотоальбомов, семейных журналов, проведение соревнований и выставок с обязательным участием всех членов семьи (старших и младших поколений).

Личный опыт позволяет мне утверждать, что без помощи нашей общины и воскресной школы было бы трудно создать ту целебную социальную среду, которая необходима для внуков-подростков.

В 2010 году это особенно значимо празднование 65-летия Великой Победы. Это событие дает возможность получить действенный духовный и нравственный опыт для  молодых семей и их детей. Важно понимать, что не плакаты и приветствия, а уважение и благодарность, пережитые от соприкосновения с живым опытом,  возвышают души ребят и согревают ветеранов Великой Отечественной войны.

Социокультурные проекты взаимодействия образовательных учреждений и приходских храмов, педагогических институтов и музеев, библиотек и семейных гостиных способны в современных условиях воссоздать гуманитарную среду вокруг семьи и ребенка и заметно способствовать восстановлению их духовно-нравственного здоровья. Занятия и встречи проводятся на базах семейных центров, воскресных школ, педагогических училищ, общеобразовательных школ, вузов, детских садов.

Но в это же время, в Министерстве образования и науки под прикрытием реформирования разрушаются основы управления, всегда занимавшегося дошкольным детством и семьей. Ликвидируется отлаженный государственный механизм трансляции педагогической культуры в семьи. Последствия очевидны, они сопоставимы с насильственным введением обучения детей с 6 лет, когда вопреки мнениям специалистов был запущен механизм разрушения детского здоровья в нашей стране с последующим безмерным ростом расходов на его восстановление. Кому выгодны такие реформы?

Сегодня актуально просвещение семей по вопросам духовно-нравственного образования (обучения и воспитания), начиная с первых лет жизни и взаимодействие системы образования и здравоохранения по насущным проблемам молодой семьи: восстановление отечественной культуры пестования малышей, создание приближенной к традиционной предметно-развивающей среды:

- грудное вскармливание до года (из последних анкет о страхах беременных: оказывается мамочки боятся пополнеть после родов);

- не менее важны, чем правильное питание, колыбельные, потешки, пословицы и пальчиковые игры с малышом, которые во многих семьях вообще забыты.

Внедрение оздоровительных программ по подготовке молодых супругов к беременности, родам, уходу за малышом, семейным традициям, русскому традиционному укладу жизни семьи, годовому кругу праздников в настоящее время идет пока без какой-либо государственной поддержки, в основном в рамках общественных инициатив и не имеет системного характера для большинства регионов.

Крайне необходима работа органов образования по передаче молодым педагогической культуры семей Хомяковых, Тучковых, Вентцелей, Поленовых, Трубецких и многих интереснейших благочестивых семей! Некоторые занятия уже апробируются. Как школа благочестия была создана для студентов и старшеклассников программа Т.А. Флоренской «Мир дома твоего», программа «Основы нравственности» Романа Янушкявичюс и Ольги Янушкявичене. Для их преподавания нужна система подготовки педагогов с выдачей государственных сертификатов.

В средствах массовой информации, профессиональных учебных заведениях, семейных объединениях очень востребованы учебные курсы, посвященные отечественному, и в первую очередь святоотеческому педагогическому наследию. Для высших учебных заведений разработаны и апробируются учебные курсы по основам отечественной духовно-нравственной культуры.

Кризисные социальные явления вызвали научный интерес к теоретическим вопросам и моделям интеграции православной педагогики для создания доброго, безопасного мира и повышения гуманитарного потенциала образования как социального института, определяющего качество жизни.  Во многих развитых странах давно введены специальные учебные предметы, посвященные знакомству с отечественной духовной и нравственной культурой. Отечественные мыслители и ученые (И.А.Ильин, А.А.Ухтомский, Н.О. Лосский, М.М.Бахтин, В.В.Зеньковский и др.) рассматривали воспитание как процесс приобщения личности к высшим  ценностям отечественной духовной культуры, в которой органически осуществляется связь проблем педагогики с духом христианства. Идея В.В.Зеньковского о необходимости раскрытия внутренней связи подлинных и серьезных достижений современной педагогической мысли с глубоким православным пониманием человека, очень актуальна для развития педагогической культуры. Но его теорию этапов духовно-нравственного развития ребенка современные педагоги не знают. Как показали исследования современные педагоги в наименьшей степени подготовлены именно по духовно-нравственному воспитанию.

Ведущие ученые (В.Г. Александрова, Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк, И.В. Метлик, Т.И. Петракова, В.В. Рубцов, В.И. Слободчиков) научно обосновали необходимость сближения психолого-педагогической науки и православия в России. Началось  оформление самостоятельного гуманитарного направления. В отличие от западной, гуманистической, отечественное направление гуманитарной педагогики опирается на значительно более широкие социально-философские основания. Современная педагогическая наука движется в направлении восстановления понимания целостности личности во всех пространствах бытия: психофизическом, социальном, социокультурном и духовном.

В современной педагогической науке освоение святоотеческого педагогического наследия является драгоценным средством восстановления отечественной педагогической культуры самих педагогов, а через них – детей и семей. Оформляется гуманистическая  педагогика, которая отличается от православной педагогики тем, что представляет собой попытку секулярной педагогической культуры возвыситься до православия.

Однако, как и в начале ХХ века, так и в начале ХХI-го социально-экономические перемены в стране могут превратить современное образование в инструмент раскола и страдания. Это создание в стране школ для бедных и богатых, которое жестоко указывает детям их места в социальной лестнице. При этом разрушается важнейшее условие духовного здоровья ребенка - чувство полноценности. Переход к платному образованию неминуемо приводит к отлучению от качественного образования и воспитания значительной части подростков. Реформирование образования – самое жестокое, потому что бьет по душе детей. Механизмом сегрегации является конвейер тестовых экзаменов, который запущен практически для всех детей от трех лет и до окончания института. Система управленческих решений, принимаемых в образовании, создала ситуацию кризиса из-за отказа от принципа единой школы с широким гуманитарным образованием. Миф о демократическом «обществе равных стартовых возможностей» маскирует расслоение и порождает будущие социальные конфликты.

За последние двадцать лет наблюдался почти демонстративный отказ системы образования от воспитательной функции. В качестве компенсаторного механизма была создана психологическая служба, использующая, как правило, зарубежные технологии: психотерапию и тренинги, часто неэффективные и даже неприемлемые для культурной традиции многих российских семей. Вместе с этим, в практике работы с детьми с нарушениями в развитии и поведении признано очевидным, что отечественная педагогическая культура оказалась более продуктивной в воспитании полезных членов общества, граждан, являющихся главным потенциалом государства. И в настоящее время православные педагоги и психологи успешно помогают детям и семьям там, где западные методики бессильны, особенно в кризисных ситуациях утраты любви, цели и смысла жизни.

Последствия безбожия и бездуховности сказываются в системе государственного образования и сейчас. Это отражается на российском педагогическом вузе, к которому предъявляются новые повышенные требования по духовно-нравственному воспитанию личности будущих педагогов. Современные педагоги, занимающиеся духовно-нравственным воспитанием детей и молодежи, опираются преимущественно на работы Ушинского, Гессена, Макаренко. Но для большинства все еще остаются неизвестными труды выдающихся отечественных педагогов – Зеньковского, Рачинского, Ельчинского и др., святоотеческое наследие Прп. Сергия Радонежского, Аввы Дорофея,  Святителей Филарета, Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, Тихона Задонского, Иоанна Кронштадского. Эти работы кардинально расширяют возможности отечественной педагогической традиции для обновления воспитания и образования российской школы. Воссоздание педагогической культуры на основе традиционных духовно-нравственных ценностей способно восстановить и физическое, и социальное здоровье детей и семьи.

В настоящее время наметилась позитивная тенденция в деятельности ряда педагогических университетов и институтов  в Рязани, Санкт-Петербурге, Курске, Великом Новгороде, Ярославле, Москве и Томске в вопросах подготовки научно-педагогических кадров в области духовно-нравственного воспитания. Вместе с тем, процесс подготовки специалистов образования, сопровождающих духовно-нравственного воспитание детей, начиная с дошкольного возраста, является направлением не только самым актуальным в образовании, но и требующим значительной государственной поддержки.

В Год семьи начала проявлять себя общественная сила, которая представлена родительскими общественными организациями. Родители Санкт-Петербурга и Екатеринбурга смогли не только высказать свое мнение по поводу содержания разрушительных для нравственного здоровья их детей образовательных программ, но и представить родительскую позицию в форме общероссийского движения.

Конструктивным направлением деятельности родительских общественных организаций является их участие в возрождении исторической памяти о семьях великих соотечественников. Малоизвестный и трогательный пример тому явился в год празднования памяти Великой княгини Московской, супруги Дмитрия Донского, Евдокии (в постриге Евфросинии). Князь Дмитрий и Евдокия жили «всегда в любви и в согласии», какими создал их Бог – двумя половинками одного яблока. Женская любовь и верность укрепляла силу и доблесть мужа. Любя, Евдокия всегда именовала мужа «Свете мой светлый». Дмитрий был спокойным и добрым к жене, детям и слугам. В любви и согласии в великокняжеской семье за 22 года родилось двенадцать детей – восемь сыновей и четыре дочери.

Служение этой семьи, и родителей и детей, своему Отечеству – лучший пример укрепления государства. А память о таких семьях и составляет отечественную духовно-нравственную  культуру.

Г. Масленникова

Семья и продолжение рода

Продолжение рода, кроме физиологически обусловленных факторов, связано с наличием трех основных ресурсов – энергетических, территориальных и информационных. Все большее значение приобретают информационные ресурсы продолжения рода. Главным фактором для всего живого является генетическая информация того или иного вида. Человек выходит за рамки видовой классификации и имеет свое особое предназначение и смысл своего бытия. Прежде всего, человек не предназначен для использования кем-либо как в локальных, так и в планетарных масштабах. Главным отличием человека от всего живого на планете является то, что мотивы его поведения определяются не только инстинктами, заложенными в генетическом информационном коде, но также разумом и свободной волей, что дает человеку возможность творить и способность творчески осознавать свое бытие. Только человек способен к преобразованию мира, в котором он живет.

Информация является одним из главных преобразующих факторов. Благодаря тому, что человек наделен свободной волей преобразование окружающего его мира может быть как созидательным, так и разрушительным. Основным инструментом преобразования мира для человека является слово. Жизнь человека и продолжение его рода зависят от того, какое слово будет для него главным, какие слова войдут в его повседневную речь, потому что информация, как и энергия и вещество не исчезает бесследно.

Конец XX века ознаменовал начало эры информационных технологий, в том числе и новых технологий ведения войны с целью овладения новыми энергетическими и территориальными ресурсами. Кроме того, с помощью информационных технологий происходит перераспределение и информационных ресурсов. Это, прежде всего, интеллектуальный потенциал, конкретные люди, которые умеют работать с информацией, участвовать в ее продуктивном преобразовании, то есть учиться, учить, производить новые информационные продукты, проще говоря, развивать науку, создавать новые технологии. Именно интеллектуальные ресурсы плавно перетекают из России за океан, а также в западноевропейские страны. К сожалению, интеллектуальные ресурсы в нашей стране всегда были в пренебрежении. Но сейчас это стало опасным для жизни всего народа. Пренебрежением ролью личности в истории мы заразились еще на заре советской власти и до сих пор не переболели.

В России большинство граждан не успели заметить и осознать того факта, что идет полномасштабная война, которая ежегодно уносит жизни миллионов соотечественников. И это не просто вымирание или демографический спад, обусловленный возрастающей разницей числа рождений и смертей. Это информационная война, которую мы пока проигрываем. Главным стратегическим ресурсом в этой войне стало слово.

Именно поэтому столько шума вокруг «свободы слова». Требования свободы слова часто означают требования снять линию информационной обороны государства и создать пространство, открытое для ударов информационных боеголовок.

Попробуем обнаружить некоторые из этих боеголовок.

Демографический спад и демократический всплеск чем-то между собой связаны, не так ли? Безусловно, они совпали по времени, а может быть еще в чем-то?

На протяжении веков Русь славилась могучим духом – «здесь русский дух, здесь Русью пахнет» - с ужасом восклицали недруги из детских сказок даже советского периода, когда все духовное определялось идеологией. Теперь не очень прилично говорить о русском духе и вообще о русском. Требовать санкций за оскорбление национальных и религиозных чувств может кто угодно, только не русские. Даже говорить о том, что демографический спад в России коснулся, прежде всего, русских, что вымирает народ, породивший государство – неприлично, это воспринимается как проявление национализма. Но опустевшая земля не будет пустовать, придут другие народы и населят ее, народив своих потомков. Придут те, кто способен и кто не боится рожать много детей, те, у кого крепки семейные устои.

Прямым попаданием информационной боеголовки можно считать то, что многие молодые русские считают, что так и должно быть, пусть придут те, кто сможет рационально распорядиться этой землей, что патриотизм – это «последнее прибежище негодяев». С вожделением глядят ослепленные и обманутые (в который уж раз!) юнцы на заокеанское государство, где нет никакой государствообразующей нации, а только свобода и демократия, а про свою Родину с презрением говорят – «эта страна». Пренебрежительное, а иногда явно презрительное и язвительное отношение к Отечеству создают и СМИ. По-видимому, есть социальный заказ на «Иванов, не помнящих родства».

Уже сейчас, когда еще живы последние свидетели победы нашего народа в Великой Отечественной войне, идет полномасштабная фальсификация истории этой войны. Молодые дипломированные историки учат студентов тому, что произошла «мифологизация» истории этой войны и всей истории государства Российского. Стране нужны были герои, чтобы бросать их под пушки и танки, и герои были созданы с помощью пропаганды, то есть опять – информационные технологии.

Итак, утрата патриотических чувств у определенной части поколения молодых – это одна из наших главных потерь в информационной войне. Именно возрождение пассионарности, взращивание ее ростков в молодом поколении даст энергию для сохранения этноса, для продолжения русского рода не в ущерб, разумеется, другим народам.

Вторая, не менее важная потеря – это пренебрежение к материнству. Корни этой проблемы уходят в глубину веков, но плоды созревают и по сей день. Прислушайтесь к разговору молодых ребят на улице, в транспорте. Сейчас это называется ненормативная лексика, даже словарь можно купить и расширить свой словарный запас в этой области. Но в основе этой лексики лежит не только пренебрежение, но и отторжение святости материнства. Мало кто задумывается над тем, что эта лексика, считающаяся русской, таковой не является, она возникла среди тех, кто пытался огнем и мечом уничтожить Русь и столкнулся с непостижимой силой Той, которая стояла на защите земли русской и была и остается нашей главной покровительницей и заступницей, и примером святости материнства. Богородица, Пречистая Дева Мария, дивная Дочь Отца, Невеста Святого Духа и Мать Сына. Поэтому ненормативная лексика не столь безобидна, как может показаться тем, кто не задумывается о ее корнях и о ее последствиях. В ней сокрыт животный страх и ужас тех, кто увидел непостижимое и не смог принять естественное. Человек, неосознанно и бессмысленно повторяющий эти слова, разрушает основы своего рода и значит, нарушает его продолжение. Ни одно сказанное слово не исчезает бесследно и следы уже видны – это разрушение репродуктивной системы. Это уже осколочные ранения, но они становятся смертельными. Потому что, если заглянуть в глубину человеческой природы,  можно понять, что речь идет не столько о вымирании, сколько о вырождении нации.

В основе гормональной репродуктивной системы человека находится механизм взаимодействия, который функционирует по принципу обратной связи между структурами мозга и половыми железами. Носителями внутренней информации являются гормоны, которые переносятся с током крови, а внешним информационным воздействием на эту систему является, прежде всего, слово, а также информация, поступающая по визуальному, звуковому, тактильному и обонятельному каналам. Отказ от деторождения и осквернение материнства не проходят бесследно для гормональной репродуктивной системы. Своего бесплодия многие не осознают и продолжают усердно «предохраняться», потому что это стало признаком хорошего тона, «репродуктивой культуры». Тон этой «культуры» задается с рекламных щитов на улице и красочных плакатов в метро, со страниц глянцевых журналов о «красивой жизни», в рубрике «Здоровье», с которой начинаются рекламные блоки большинства изданий. Там же предлагаются товары и услуги по проблемам бесплодия и бессилия, которые еще больше усугубляют демографическую ситуацию.

Таким образом, бесплодие и бессилие во многих случаях связаны с отказом от деторождения или осквернением материнства и чистоты лона. И это начинается со слова, то есть это тоже результат информационной войны и взрывной волны от боеголовки, начиненной словами. В наш язык вошло множество антинатальных терминов и понятий. Само понятие «предохраняться» разрушительно для репродуктивной, семейной, а следовательно, и всей социальной системы. Теперь стало отчетливо видно, как страна «предохранилась» от продолжения рода и продолжает «предохраняться», полагая, что в случае чего можно использовать искусственное оплодотворение. Там уже нас дожидаются «профессионалы» с раскрытыми кошельками или открытыми счетами. Здесь не предполагается рассматривать физиологическую и нравственную стороны этой технологии.

Есть множество безобидных с виду повседневных слов, которые несут разрушение в семью, а также в репродуктивную гормональную систему. Чего стоят, например, столь распространенные теперь «пробные браки». Или такое безобидное, на первый взгляд определение – «Будущая мама». Что чувствует растущий в лоне матери малыш, когда слышит, что мама у него будущая и его самого еще нет? У нас составлен словарь таких слов и терминов. Формат этого сообщения не позволяет рассматривать каждое слово из этого словаря и последствия его употребления.

Еще одна информационная боеголовка – это химическая информация, которая способна разрушать не только репродуктивную, но и все остальные физиологические системы организма человека. Но репродуктивную – в первую очередь. Эта боеголовка полностью в компетенции Минздрава России. Все разрешено, все утверждено, все рекомендуется. Любое фармакологическое средство является новой, чужеродной информацией, которая, попадая в организм разными путями, неизбежно поступает в ток крови и разносится во все органы и ткани, вызывая те или иные изменения. Невозможно ввести препарат в какой-либо орган, не задев остальные. Безусловно, необходимо использовать все достижения науки, если речь идет о спасении жизни и восстановлении утраченного здоровья. Но всегда ли лекарства назначаются именно с такой целью? А чьи жизни спасаются, и чье здоровье поправляется при использовании рекомендованных Минздравом России контрацептивных средств и препаратов? В чей карман стекается сверхприбыль от тонн ядохимикатов? В какую цель попадает боеголовка, начиненная химической информацией?

В первую очередь, конечно, в продолжение рода. Не секрет и не новость то, что здоровье наших соотечественников репродуктивного возраста сильно ослаблено. Это и ослабленный иммунитет и как следствие множество скрытых инфекций, паразитов, это нарушения как в гормональной, так и в других физиологических системах. Здоровых матерей все меньше и меньше, соответственно и здоровых детей, то есть будущих родителей. В лоне матери формируется мозг ребенка, в лоне больной матери – больной мозг, компенсаторной функцией которого впоследствии станет одна из форм социальной патологии, самая убийственная из которых – отказ от продолжения рода. Кроме того, больной мозг не способен справляться со все возрастающим потоком информации, ставить цели и принимать правильные для себя решения. Это порождает всплеск социальной патологии, самым опасным проявлением которой является насилие, порождаемое бессилием в разных сферах бытия.

Еще одна, малозаметная информационная боеголовка – это загрязнение окружающей среды и лавина некачественных продуктов питания, поступающих из-за границы. Это тоже информация, воздействующая на репродуктивную гормональную систему человека. Красиво упакованные и привлекательные на вид продукты и плоды часто содержат искусственные гормоны, антибиотики, пестициды и еще не всегда известно что. Как это влияет на продолжение нашего рода?

Во-первых, как и всякая фальшивая информация расшатывает информационную систему организма, прежде всего иммунную и репродуктивную.

Во-вторых, отдает рабочие места и прибыль зарубежным производителям, делая тем самым невостребованными наши трудовые ресурсы в сельскохозяйственной сфере, приводя ко все большей урбанизации. В больших городах человеку труднее создавать и содержать большую семью, а сельское хозяйство почти разрушено.

Но некоторые из этих потерь еще можно компенсировать, если сконцентрировать все совместные усилия на укреплении и поддержке семьи, всеми возможными средствами и способами, в том числе и позитивно ориентированным информационным обеспечением граждан.

Запретительные меры, особенно, по отношению к СМИ, возможно и нужны, но они, скорее всего, вызовут ажиотаж и еще больший интерес к закрываемым темам и источникам. Запретный плод всегда самый притягательный. Можно помочь молодым семьям сформировать свое собственное, независимое от конъюнктуры рынка информационных услуг, мнение. Ведь многие напичканные грамотно поданной информацией молодые люди уверены, что имеют свое мнение. Но свое мнение может сформироваться только у такого человека, который знает цель и смысл своего существования не только на биологическом уровне жизни своего поколения.

Если говорить о любви к Отечеству, то позитивный его образ может сформироваться только в здоровой семье, и тогда никакие СМИ не смогут этот образ обезобразить. Ведь телевизор можно просто выключить, если есть с кем и о чем поговорить, особенно, если тебя выслушают.

В то же время, очень трудно сформировать у ребенка любовь к Отечеству в семье, где нет отца, где мать – и мать, и отец, и ломовая лошадь, а по сути – ни то, ни другое, а иногда и не третье, потому что даже сильная женщина остается слабой по своей природе. А таких семей большинство. Много и таких семей, где отец номинально есть, но фактически его нет, потому что он, если не на работе, то в Интернете или в телевизоре, то есть в виртуальной реальности, а возможно и в алкогольной или наркотической реальности. Нередко отцы семейств увлечены новыми романтическими отношениями. Это тоже всячески поощряется СМИ, формирующими соответствующее общественное мнение по этому поводу.

Повышать рождаемость в таких семьях в условиях информационного террора и невостребованности трудовых ресурсов – это умножать социальную патологию. Корни социальной патологии исходят из семьи, в которой формируется отношение к отцу и матери, братьям и сестрам, а от них к Отечеству и к Богу. Стимулировать рождаемость в больной семейной системе только материальными средствами недостаточно. Нужна материальная поддержка семьи, а стимулы должны быть другими. Необходимо системное оздоровление семьи в масштабах государства. Если говорить с позиции системного подхода, то надо определить ближайшие и долгосрочные цели, приемлемую для большинства социума иерархию системных ценностей. Можно назвать это национальной идей, если угодно: Бог. Отечество. Семья. Пусть эти слова станут информационной основой нашего государства и его граждан. 

В светском многонациональном государстве каждый человек имеет право на свое представление о Боге, на свои религиозные и национальные чувства, а государство обязано защищать эти чувства, так же как защищать личностное достоинство своих граждан. Предлагается ввести штрафные санкции за использование в общественных местах ненормативной лексики, оскорбляющей чувства христиан, хранящих святость слова и особенно слова о матери. Также следует уважать религиозные и национальные чувства каждого гражданина. Если в семье и в Отечестве Бог на первом месте, то все остальное будет на своих местах. Отечество у нас одно на всех, и граждане обязаны защищать свое Отечество всеми социально допустимыми средствами, в том числе словом. Не допускать пренебрежительных и оскорбительных выражений, особенно в СМИ по отношению к нашей стране. Семья – это святое святых, как для каждого человека, так и для государства, благополучие и целостность которого напрямую зависит от благополучия и целостности каждой семьи. Здоровье семьи – это здоровье нации и Отечества.

За несколько поколений разрушения института семьи многие семьи утратили представление о нормах семейной жизни и семейного уклада, в каждой конкретной национальной культуре и, особенно, в русской традиционной культуре. Молодые люди, создавая семью, не имеют опыта и модели создания здоровой семьи. Необходимы меры по созданию и восстановлению в сознании людей модели здоровой семьи, ориентированной на продолжение рода. Стремление к продолжению рода должно стать главным стимулом деторождения. Каждый последующий ребенок сам по себе должен быть необходимым развивающейся семье. Рождение ребенка – это не проблема, а решение многих проблем каждой семьи и всего нашего Отечества. Если для замещения поколений достаточно 3 детей на семью, то для сохранения генофонда и нормального психосоциального развития необходимо как минимум 4 ребенка на семью. Эти цифры дают результаты исследований отечественных и зарубежных ученых. Но почему мы должны ориентироваться на минимальные нормы? Русские масштабы всегда поражали даже самих русских.

Некоммерческое Образовательное учреждение «Экос» предлагает создать сеть центров поддержки семьи, используя государственную систему центров планирования семьи с их материальной и кадровой базой. Предлагаем создать систему дополнительного образования специалистов, занятых в этих центрах, а также других специалистов, желающих работать в сфере восстановления института семьи. Мы располагаем апробированными программами по оздоровлению семьи, по работе с детьми и молодежью разного возраста, а также можем предложить некоторые виды работы с пожилыми людьми. Это программы подготовки молодежи к семейной жизни, к материнству и отцовству, а также воспитание родительской ответственности. Мы можем предложить дополнительное образование по программе подготовки к зачатию, программе подготовки к родам, в том числе – семейным. Мы сотрудничаем со специалистами по раннему и дошкольному развитию, а также по работе с младшими школьниками и подростками.

Сейчас часто приходится слышать о необходимости выжить. Мы же предлагаем жить жизнью, достойной человека. Жить, несмотря ни на что.

Е.И. Лутовинова                                                                   

Деторождение как важнейшая потребность и ценность

традиционной семьи в образах русской волшебной сказки  

Современное общество в силу ряда причин  представлено разными видами семейного поведения.  Однако  наиболее социально значимой и приоритетной до сих пор считается традиционная форма брака и семьи. Именно в семье у ребенка формируются основные типы представлений о ценностно-нормативных системах и соответствующих этим типам семейных отношениях, которые он впоследствии репродуцирует на собственном брачном опыте.

Ученые отмечают кризис российской семьи, характеризуемый «низким уровнем гражданско-патриотической, духовно-нравственной, правовой и психологической культуры большинства современных родителей, их неготовностью рожать и воспитывать детей» [Гражданское становление 2005].  Институт брака и семьи в современном социуме утратил свое единственное уникальное влияние на процесс образования и воспитания в обыденной сфере культуры. Общество предлагает родителям многообразие форм и способов воспитания детей вне семьи, что детерминировано современным взглядом на педагогический процесс как на деятельность сугубо профессиональную.

Традиционная  полная семья еще совсем недавно была основной и почти единственной формой воспитания ребенка в период детства. В этом процессе участвовали родители и другие дети, как старшие, так  и младшие. Воспитание проходило в контексте  всевозможных игр и забав, трудовых операций и обрядовых действий, имевших как вербальное выражение, так и невербальное  сопровождение. Четкое половозрастное разделение детей на различные группы маркировало их роли в семье, оценивало их возможности в соответствии с негласными   народными нормами и антинормами.

Рождение нового человека, продолжателя рода, участника жизнетворческого процесса, всегда связано с пониманием ценности. По нашим наблюдениям, ребенок в сказочной семье является наибольшей ценностью. Герои многих сказочных сюжетов стремятся найти такую невесту, которая родила бы здоровых жизнеспособных детей. Бездетность в сказке – настоящее горе для супругов. В большинстве сказок она только констатируется, а иногда, как, например, в сказке «Сучевич, Королевич и Куфаревич» мотив бездетности разработан и представлен довольно подробно: «Был царь. Сам он с царицей не работали ничего. И его по всему [свету] было, ну, половина земного шара имел! А детей у его не было. У их детей не было, а ребенка ему надо было, чтобы што не стало. Он в больницу ее свозил, везде проверили, и везде она была. Нету ребенка и все.

Он пошел по деревенским докторам – по бабушкам, по дедушкам. Все объездил везде, все округи. Один ему сказал мужчина старой – престарой, што “вот такое дело, будет ярманка в селе в вашем, в городе. Приедет мужик продавать рыбу, привезет золотую рыбку. Ты должен самой первой придти на базар и эту рыбку купить”» [Востриков 1997, 26].

В волшебных сказках чудесному рождению героя, как правило, предшествует мотив бездетности родителей, о котором В.Я Пропп писал следующее: «С точки зрения формальной мотив бездетности есть эпическое распространение начальной ситуации. С точки зрения же идейно-художественной, это выражение народного стремления к тому, чтобы иметь детей» [Пропп 1984, 201, 202].

В редких случаях, по нашим наблюдениям, чудесному рождению героя мотив бездетности не предшествует. Так, в сказке «Иванушко служанкин сын», беременность девиц – царских дочерей произошла случайно от съеденных ими яиц: «Жил-был царь у его было три дочери. Оне пошли на реку купаться и бродить рыбу. Рыбы не набродили, а выбродили три золотых яичка. И принесли, показывают своему отцу, папе. Он говорит:

– Вы не ешьте эти яйца, положьте их на божницу.

Оне не послушались, взяли съели. И вот забеременели и принесли все по Иванушку, по парню, и назвали всех Иванушком» [Востриков 1997, 13].

Мотив чудесного рождения героя русской волшебной сказки рассматривался исследователями в основном в связи с образами героев-богатырей. Земная женщина съедает рыбу, горошину, ягоды и т.п., от этого происходит зачатие, а затем и рождение ребенка. Иногда герой рождается чудесным образом в результате сожительства человека с медведем или медведицей [Новиков 1974, 27–78].

На мотив чудесного рождения в сказах с героем-ребенком обратила внимание В.Е. Добровольская, отметив, что «чудесные предметы-эмбриогены хранятся в печи или за ней, а так же в домашней утвари, связанной с приготовлением и выпеканием хлеба» [Добровольская 2002, 20].

В.Я. Пропп неоднократно обращался к мотиву чудесного рождения и считал, что он не может быть сведен к единственному этнографическому источнику, к одной стадии общественного развития. Поэтому наблюдается такое разнообразие художественных реализаций этого мотива в разных сюжетных типах: зачатие от плода, рождение от наговоров, рождение от выпитой воды, рождение как возвращение умершего, рождение из печки, рождение от съеденных останков, рождение от рыбы, сделанные люди и т.п. [Пропп 1976, 205–240].

По нашим наблюдениям, в русских волшебных сказках появление детей у бездетных родителей происходит еще несколькими способами, не указанными В.Я. Проппом. Прежде всего следует упомянуть сюжетный тип, обозначенный в СУС индексом 402А*** Девочка-уточка: дед и баба находят хромую (кривую) уточку, которая превращается в девушку; они сжигают ее перья, она исчезает. Составители СУС отметили два варианта этого сюжетного типа, мы обнаружили еще три:  [Морохин 1993, 86; Курдин 2002, 121, 122; Журова 1990, № 19, 271]. Кроме того, с уточкой, в которую злая ведьма превратила княгиню, связан еще один способ чудесного рождения – из яиц уточки: «А белая уточка нанесла яичек, вывела деточек, двух хороших, а третьего – заморыша» [Курдин 2002, 119, 120; 120, 121]. После чудесного избавления уточка с утятами превратились в мать с детками. Этот известный сюжет обозначен в СУС индексом 403 Подмененная жена, в нем указано на    25 вариантов, мы зафиксировали еще два.

Третий способ связан с яйцами, найденными стариком в лесу, из которых появляются дети: «Жили-были старик со старухой. Детей у них не было. Как-то раз пошел старик лесовать и увидел в лесу жар-птицу. Подошел он к ней поближе, а она заметила его и улетела. Видит: на ветке гнездышко, а в нем десяток яиц жар-птицы. Понес он это гнездышко домой, да по дороге запнулся и выронил его. Разбились яички, и из них вдруг вышли десять красивых молодцев. Поклонились они старику и говорят: “Здравствуй, тятя! Веди нас домой!”» [Шуклина 1999, 28, 29]. В сказке «Сорок Иванушек» старик находит сорок яиц жар-птицы, которые «выпаривает» его старуха. Так у стариков появляется сорок сыновей [Востриков 1997, 38–43].

В этой статье мы сосредоточили внимание на специально «сделанных людях», т.е. на оживших куклах с антропоморфным обликом. Объемный пластический образ снежной, деревянной, глиняной куклы,  превратившейся в ребенка, связан с определенными сюжетными типами. Кукла из снега, ставшая для бездетных родителей дочкой или внучкой, связана с сюжетным типом СУС 703*, Снегурочка: старик и старуха лепят куклу из снега; она оживает; летом девушка идет с подружками в лес и тает.

В этом сюжетном типе можно обнаружить элементы анимистических представлений: неживая снежная кукла оживает, превращается в девочку и становится членом крестьянской семьи. Гибель героини обусловлена сезонными изменениями природы: жаркое летнее солнце губительно для Снегурочки, поэтому она умирает летом. Сюжетная основа этой сказки очень древняя: героиня, пришедшая из другого мира зимой, возвращается обратно в «иной» мир летом. Не типичный для волшебных сказок в целом финал, отсутствие ожидаемого счастливого конца можно считать признаком архаики. Героиня погибает потому, что ее существование подчиняется силам природы.

В СУС содержатся сведения о 16 вариантах этого сюжетного типа. Мы проанализировали 11 современных сборников сказок, свой личный архив и обнаружили еще 19 вариантов. Мотив чудесного рождения присутствует в 16 текстах. В 7 вариантах старики лепят куклу из снега, как, например, в сказке «Дудочка»: «Жили старик со старухой на краю деревни, и никого-то у них не было. Все вдвоем. Старуха и говорит: – Старик, все люди Снегурочку лепят. Давай, мы с тобой тожо слепим. Пусть хоть у нас у окошка на ограде будет Снегурочка.

Пошли, слепили. Она у их такая аккуратная да хорошая получилась. А старуха и говорит: – Вот платочком повязать и чистая девочка, – повязала ее платочком. – А ишо юбочку да кофточку одеть, так уж совсем будет на девочку находить. Ну, што, принесла юбочку, кофточку, надела на Снегурочку. А Снегурочка заулыбалась. Старуха взяла ее за ручку и повела домой» [Востриков 1997, 99]. В сказке «Снежная кукла» бабка зовет деда: «Дедка, пойдем-ка, говорит, мы с тобой сделаем куклу. Ну и пошли. Состроили куклу: глазки, ручки, все. Пошли домой с дедом, идуть, а остр взад поглядывают. Бабка говорит, зовет:

– Дедка, гляди-ко, кукла за намы идет!

– Полно, бабка, ошавела, однако!

Ну, да оны домой – ды и эта куколка домой» [Онегина 1986, 191, 192].

В 4 вариантах старики не делают куклу, а просто набирают снег и проносят его домой:

– в корчаге [Шуклина 1999, 25, 26 (№ 11); Востриков 1997, 106, 107];

– в черепушке ставят на образа [Морохин 1999, 185, 186];

– кладут на печку [Дранникова 2002, 103, 104 (№ 38)].

В двух вариантах девочка по имени Дуняша появляется не из снега, а из квашни [Шуклина 1999, 26, 27 (№ 12); 27, 28 (№ 13)]. В сказке «Нюрочка-Снегурочка» девочка появляется из корчаги с кулагой [Востриков 1997, 101–105], а в сказке «Девочка-печеночка» – из печеной репы [Онегина 1986, 96, 97 (№ 28)]. В сказке «Льняная внучка» бабка берет хлопочки изо льна, заворачивает в лоскутки и кладет в печурку. Через несколько недель появляется девочка [Курдин 2003, 159, 160 (№ 87а)].

В двух вариантах мотив чудесного рождения отсутствует [Дранникова 2002, 114 (№ 42); Лутовинова 1997, 99–101 (№ 159)], а в сказке «Машенька и острой бык» девочку берут в семью из детского дома: «…значит дедушко с бабушкой тожо жили вдвоем и у них не было тожо детей. Все ведь, без детей, конечно, плохо. <…> Ну потом дедушко, значит, сидел-сидел, думает, што делать.

– Бабка, давай я съезжу в детдом и возьму девочку. Она хотя будет по ягодки ходить, будет чашечки мыть да все равно легче. Ты ведь ужо старая стала, бабушка.

И поехал, значит, дед. Там много лежало девочок. Это все, которые лежат, которые сидят и выбрал он одну девочку и назвал ее Машенькой» [Востриков 1997, 108–111].

В ходе исследования мы обнаружили, что героиня этого сюжетного типа не всегда поддается идентификации по СУС. Зачастую тот или иной текст можно с большей степенью вероятности отнести либо к сюжетному типу СУС 703* «Снегурочка», либо к СУС 780 «Чудесная дудочка», либо к СУС – 311*: Три девушки-подружки идут в лес за ягодами, либо СУС 327А: Брат и сестра у ведьмы (колдуна, змея) – брошенные в лесу дети попадают в избушку ведьмы; та хочет их изжарить, но сама сгорает в печи.

Классический вариант этой сказки предполагает трагический конец, гибель Снегурочки (6 вариантов). Но народный оптимизм и жизнелюбие не смогли смириться со смертью любимой героини, поэтому в 13 вариантах мы наблюдаем счастливый конец. В семи вариантах это обеспечивается за счет контаминации с сюжетом СУС 314А*: Бычок-спаситель. Он помогает героине бежать от антагониста, применяя свое «физиологическое» оружие. Например, в сказке «Машенька и острой бык» бык спасает героиню от волков. Сказочница Тамара Захаровна Квашнина так описывает его достоинства: «И такие у его были мощные рога. А хвост – тожо бы он мог хвостом ударить волку по голове, дак и то бы его оглушил. Ну, а голик тем более. А дрисни у его столько было там в животе – сильно много – он жо был такой жоркий. Обжора он, в общем, был» [Востриков 1997, 110].

Фиксация физиологических отправлений человека и животных говорит о несомненной древности этих мотивов. Концентрация внимания на материализации слюны, экскрементов и т.п. отмечена в архаичных формах мифотворчества. Кроме того, бык в представлениях древних был животным, связанным с верховным божеством. В этом контексте можно упомянуть древнейший индоевропейский миф о быке-солнце, запечатленном в орнаментах неолитической керамики [Даниленко 1999, 28–60].

Маленький мальчик, рожденный чудесным образом, представлен в русской сказочной традиции сюжетным типом 327 С, F: Мальчик и ведьма. В «Сравнительном указателе сюжетов» содержатся сведения о 53 вариантах этого сюжета, опубликованных в различных сборниках [СУС 1978, 120, 121]. Нам удалось обнаружить еще 22 варианта в сборниках сказок, не вошедших в СУС.

Фабулу этого сюжетного типа можно представить так: ведьма обманом (подражая голосу матери, предлагая яблоко и пр.) заманивает и уносит мальчика. Она велит своей дочери изжарить его. Мальчик засовывает в печь дочь Яги, иногда и саму Ягу. Герой возвращается домой с помощью пролетающих гусей, которые берут его с собой. Здесь представлен герой архаического типа – герой-ребенок, герой-жертва. Тип нравственного идеала – архаический: цель героя – спасение своей жизни, основное испытание – борьба с Бабой-Ягой (с помощью хитрости). Особенностью данного типа героя является то, что он борется с антагонистом, как с личным врагом, т.е. вредительство антагониста заключается в намерении погубить именно его, и герой вынужден (в отличие от героя-змееборца, который добровольно идет на борьбу со змеем) бороться за свою жизнь.

Рассмотрим один из вариантов – сказка без названия, записана в г. Погара Брянской области учителем Н. Матросовым [Афанасьев 1957, 176–178 (№ 109)]. Начальная ситуация дает нам представление о бездетности деда и бабы как о самом большом горе. Поэтому просьба бабы: «Иди, деду, у лес, да вырубай тельпушок, да зраби калисочку; я буду таго тельпушка калыхать, чи не будя чаго?» – воспринимается как последняя надежда. Дед выполняет ее просьбу, а баба качает чурбан, да припевает:

Люли, люли, тельпешику,

Зварю табе кулешику –

И ячнага, и смачнага,

Явсянага, прасянага.

В результате появляется сынок Иванька. Финальная часть сказки отличается своей информативностью, описанием событий, последовавших после основного испытания: «Ти мала, ти багата паживши, радители Иванькины памерли, а он и тяперь остр да хлеб жуе, рыбку ловя да добрых кормя и гусак тей з ним. Я сам у Ивашки – надовесь ен свадьбу гуляв – а на той свадьбе скакав, мед – вино пив, в роте не было, а па бараде тякло».

Другой вариант – сказка «Терешечка», записанная в Курской области [Афанасьев, 1957, 183, 184 (№ 112)]. Здесь также присутствует мотив чудесного рождения героя: качали колодочку, да прибаюкивали.

Анализ материала показывает, что подтип С этого сюжетного типа, как правило, не содержит мотива бездетности и, следовательно, в нем не может быть мотива чудесного рождения. Но антропонимия героев наводит на мысль об их несомненной архаичности: Бургилушка [Дранникова 2002, 63 (№ 21)], Жихарка [Морохин 1993, 82, 83], Ивашка-Красная рубашка [Бердяева 2002, 141, 142 (№ 81)], Лукотушка [АА], Филюшка [Курдин 2002, 141-141 (№ 81)], Хвилька-Чвилька [АА].

Подтип F может также не содержать мотива чудесного рождения, о чем свидетельствует анализ 7 вариантов: «Терешечка» [Востриков 1997, 118–120]; «Терешенька» [Шуклина 1999, 21, 22 (№ 7)]; «Ивасик-карасик» [Лутовинова 1997, 101–104 (№ 160)]; «Ивашка» [Журова 1990, 249–252 (№ 8)]; «Ваня и ведьма» [Бердяева 2002, 186]; «Липунюшка» [Курдин 2002, 139–141 (№ 80)]; «Тюфеюшка» [Шуклина 1999, 22, 23 (№ 8)].

Мотив чудесного рождения присутствует в 8 вариантах сюжетного типа 327 F. Рожденный чудесным образом мальчик – ожившая кукла – сделан из дерева или глины. Ольховое полено превращается в Олиханка и Ольшанко: «Знаешь, что уж там, ну, Иван, хоть ты уж высеки из ольхового полена Олиханка, да все же мы тут с тобой посмотрим, да пусть будет у нас хоть ольховый ребенок». Иван (отец) высек из ольхового полена мальчика, положил на лавку. Утром «бегает мальчик, ну настолько красивый, что по всей голове звездочки, а во лбу-то месяц светит!» [Дранникова 2002, 60, 61 (№ 19)]. Из липового полена получается Липунюшка [Шуклина 1999, № 3, №4], а из лутошек – Лутошечка: «Ну, бабушка, ну, надо што-то делать ведь нам с тобой. Давай я в лес схожу, лутошек надеру. И может быть, из лутошечки ножки сделаем, да ручки сделаем, головку выстрежим. И может, у нас получиться мальчишка» [Востриков 1997, 115–118]. Из глины «стряпают» Глинушка [Востриков 1997, 120, 121], Глинушко [Бердяева 2002, 243–245], Глинышек: «Жили-были старик со старухой. Детей у них не было. Вот и говорит старуха: “Надо хоть Глинышек завести”. Пошел старик, натаскал красной глины, замесил тесто, сделал колобок. Положил этот колобок в горшочек. Вот прошел целый месяц, и вырос там Глинышек. Как пнет Глинышек горшек, тот и разбился» [Шуклина 1999, 20 (№ 5)].

В русской сказочной традиции мотив оживления глиняного мальчика встречается и в другом сюжетном типе – СУС 2028: Глиняный Ивашка (Пыхтелка) съедает веретено, девочку, мужиков, баб; его разбивают и всех вынимают живыми – 20 вариантов. Мы обнаружили 3 варианта данного сюжета: Глиняный мальчик [Востряков 1997, 122], Ванюшка из глины [Курдин 2002, 157, 158 (№ 86)] и Ванька-глиняный [Шуклина 1999, 20, 21 (№ 6)]. Эти сказки не относятся к волшебным, имеют цепевидную структуру, однако разработка мотива чудесного рождения не отличается от предыдущих текстов: «Жили-были старик со старухой, не было у них детей. Вот старуха и говорит: “Давай из глины вылепим себе сынка”. Пошел старик, набрал глины, слепил сына – ни в сказке сказать, ни пером описать. И назвали своего сынка Ванька-глиняный» [Шуклина 1999, 20, 21 (№ 6)].

Сам герой – глиняный обжора – является антиподом положительного Глинушка, который помогает родителям. Ванька поет свою песенку – исповедь о том кого он съел:

Съел я хлеба пять макушек,

Молока пять кадушек,

Дедку с мялкой,

Бабку с прялкой,

Быка с рогами,

Женщин с косами,

Мужиков с топорами!

Кто ни попадется, всех съем!

Ярко разработанный здесь мотив чудесного рождения не реализуется в положительных деяниях героя, да и сами родители не рады такому: «Козел разбежался, да рогами Ваньке в живот. Ванька и разлетелся. Все выскочили из него. А дед с бабкой с тех пор и сыночка не захотели» [Шуклина 1999, 20, 21 (№ 6)].

Наличие мотива чудесного рождения мальчика характерно и для сюжетного типа СУС 700 Мальчик с пальчик (Горошек, Воловье ушко): герой чудесно рождается, помогает отцу на пашне; его покупает пан (поп, царь), которому он досаждает; после приключений (действует заодно с ворами, попадает в желудок коровы, волка) возвращается домой. В СУС зафиксирован 21 вариант этого сюжета. В нашей коллекции встретилось 5 вариантов чудесного рождения героя: сыночка – Липунюшку слепили из теста, обтесали липовое полено [Шуклина 1999, 24, 25 (№ 9, № 10)]; Егорушка появился из обрезанного мизинца [Шуклина 1999, 15, 16 (№ 2)]; еще одного, без имени, нашли в листьях лопуха [Курдин 1997, 158, 159 (№ 87)].

Итак, мотив чудесного рождения мальчика и девочки, рассмотренный нами на примерах нескольких сюжетных типов  показал как схожесть появления героев, так и различие в их «сказочных деяниях». Знание сказочной традиции позволяет в полной мере оценить ее богатство, разнообразие сюжетов, нюансы в построении образов, использование деталей для их характеристики и т.д.Это является основой для понимания ценности сказок, воспитания любви к детям, к семье, к малой родине.  

Источники

АА – личный архив автора.

Афанасьев 1957 – Народные русские сказки А.Н. Афанасьева в 3 т. Т. 1. М., 1957.

Бердяева 2000 – Фольклор Новгородской области: история и современность / Сост. О.С. Бердяева; НовГУ им. Ярослава Мудрого. Великий Новгород, 2002.

Ведерникова 2003 – Кенозерские сказки, придания, былички / Сост. Н.М. Ведерникова. М.: Институт Наследия, 2003.

Востриков 1997 – Русские сказки Урала (Из фондов Свердловского областного Дома фольклора) / Сост. О.В. Востриков, В.В. Балкова. Екатеринбург: Сфера, 1997.

Дранникова 2002 – Архангельские сказки. Из материалов лаборатории  фольклора Поморского университета / Сост. И отв. Ред. Н.В. Дранникова. Архангельск: Поморский гос. ун-т, 2002.

Журова 1990 – Долгая жизнь слова: Свадьба, заговоры, сказки / Сост., вступ. Ст. Л.И. Журовой. Барнаул: Алт. Кн. Изд-во, 1990.

Курдин 2003 – Сказки: В 2 кн. Книга 1 / Народная поэзия Арзамасского края / Сост. Ю.А. Курдин. Арзамас: АГПИ, 2002.

Лутовинова 1997 – Фольклор Кемеровской области. Хрестоматия / Сост. Е.И. Лутовинова. Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997.

Морохин 1993 – Волжские сказки / Сост. В.Н. Морохон, В.И. Вардугин. Саратов: Надежда, 1993.

Онегина 1986 – Сказки Заонежья / Сост. Н.Ф. Онегина. Петрозаводск: Карелия, 1986.

Шуклина 1999 – Сказки / Сост. Т.А. Шуклина. Ижевск: Удмуртский ин-т истории, языка и литературы УрО РАН, 1999.

Литература

Гражданское становление 2005- Гражданское становление и патриотическое воспитание молодежи. – М.: ГНИИ семьи и воспитания.2005.С.3.

Даниленко 1999 – Даниленко В.Н. Космогония первобытного общества // Начала цивилизации. Екатеринбург; М., 1999. С. 5–216.

Добровольская 2002 – Добровольская В.Е. Герой-ребенок в русских волшебных сказках // Традиционная культура. 2002. № 4 (8). С. 18–23.

Лутовинова 1998 – Лутовинова Е.И. Сюжетный состав и принципы систематизации сказок с героиней-женщиной. Кемерово, 1998.

Новиков 1974 – Новиков Н.В. Образы восточнославянской волшебной  сказки. Л., 1974.

Пропп 1984 – Пропп В.Я. Русская сказка. Л., 1984.

Пропп 1976 – Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избр. Статьи. Л., 1976.

СУС – Сравнительный указатель сюжетов: Восточнославянская сказка / Сост. Л.Г. Бараг, И.П. Березовский, К.П. Кабашников и др. Л., 1979.

А.К. Быков, Г.Н. Мусс

Педагогическое взаимодействие общеобразовательной школы

и семьи в духовно-патриотическом воспитании школьника

В условиях социально-экономических, политических преобразований последних лет на территории современной России позитивно изменилось отношение к духовности, патриотизму – основам консолидации общества.

Духовное и патриотическое воспитание подрастающего поколения находится в центре интеграционных воспитательных  усилий школы и семьи. Семью как фактор воспитания характеризует ее многогранная среда – первая культурная ниша, включающая в себя духовно-нравственное, предметно-пространственное, социально-поведенческое, событийное, информационное окружение ребенка.  Школа, реализуя общее содержание образования, обладает возможностью привести в соответствие цель, задачи, формы, средства духовного и патриотического воспитания и потребности, интересы, особенности современной семьи.  Духовное и патриотическое воспитание взаимно обогащает родителей, педагогов, детей — участников непрекращающегося процесса самосовершенствования и нравственного становления.

Целью и результатом педагогического взаимодействия общеобразовательной школы и семьи в духовном и патриотическом воспитании ребенка становятся приоритетно формируемые личностные качества, интегративно определяемые:

•  знанием (знание истории народа, его обычаев, традиций; понимание процессов, происходящих во внутренней жизни России, в ее внешней политике, проблем науки и культуры, спорта, экологии, правопорядка;  знание государственной символики, правил ее применения и т. д.) – когнитивный компонент;
•  отношением (являются ли отношения к Родине осознанными и отрефлексированными; стали ли знания потребностями и мотивами личности, вошли ли в систему ее ценностных ориентаций и установок) – эмоционально-мотивационный компонент;
•  поведением (в какой мере отношения – любовь к Отчизне, гордость за свой народ, желание быть полезным своей стране — реализуются личностью в конкретных поступках и действиях, превратились ли в убеждения) – деятельностный компонент.

Подробнее  компоненты духовно-патриотической направленности личности ребенка, формируемые совместными воздействиями школы  и семьи, отражены в таблице 1.

Таблица 1.

Компоненты духовно-патриотической направленности личности

1	2
Когнитивный	-гражданско-патриотическая направленность мировоззрения; -понимание патриотизма как любви к своей Родине, своему народу, к родному языку; -повышенный интерес к истории и традициям своего народа; -понимание различия нравственных норм и многообразия мнений; -устойчивое желание следовать культурным и нравственным нормам; -понимание процессов, происходящих во внутриполитической жизни России, в ее внешней политике; -сформированная система знаний о государственной символике, правилах ее применения.
Эмоционально-мотивационный	- любовь к Родине, незыблемость позитивного отношения к ней; -наличие системы духовно-нравственных ценностей; -чувство личной ответственности за судьбу страны; -переживание чувства Родины как чувства родного дома, деревни, города; -бережное отношение к культуре и традициям своего народа; - ярко выраженная потребность активной, патриотически-направленной деятельности; -непримиримость к безнравственности; -развитое чувство служения общественному долгу
Деятельностный	-стремление к социально значимой деятельности (проявлению действенного патриотизма); -уважение к социальным нормам и требованиям; -желание приносить пользу обществу, людям; -регуляция деятельности в соответствии с культурными и нравственными нормами; - активное участие в сохранении и защите природы родного края; -инициативность; -проявление активной гражданской  позиции; -уважение государственных символов, традиций своего народа, страны и края

Содержание педагогического взаимодействия школы и семьи по духовному и патриотическому воспитанию школьников  проявляется в  его основных направлениях (см. таблицу 2).

Таблица 2.

Основные направления взаимодействия общеобразовательной школы и семьи в духовном и патриотическом воспитании учащихся

Направление деятельности	Цель
Развитие представлений детей о духовности, нравственности, патриотизме	Формирование знаниевого компонента духовного и патриотического воспитания
Формирование мотивов, побуждающих ребенка к совершению поступков	Развитие отношений ребенка к духовно-нравственным ценностям, традициям страны, обычаям разных народов, нормам морали, семейным традициям
Формирование опыта поведения ребенка, адекватного содержанию понятия «духовно-патриотическое воспитание»	Включение детей в систему воспитательной работы (подготовка и проведение традиционных дел школы, неформальное общение педагогов, родителей, детей, организация досуга учащихся и т.д.)
Педагогическое просвещение родителей	Формирование духовной культуры родителей, ценностно-нравственного сознания Обогащение родителей педагогическими знаниями и умениями, приемами духовного и патриотического воспитания детей Помощь в осознании собственной роли, ответственности в воспитании детей

Педагогическое взаимодействие общеобразовательной школы и семьи в духовном и патриотическом воспитании подрастающего поколения  эффективно при соблюдении  ряда общепедагогических и специфических условий.

Общепедагогическими условиями, способствующими эффективному духовному и патриотическому воспитанию школьника, являются: взаимное доверие во взаимоотношениях между педагогами и родителями;  соблюдение такта, чуткости, отзывчивости по отношению к родителям;  учет своеобразия условий жизни каждой семьи, возраста родителей, уровня подготовленности в вопросах духовного и патриотического воспитания;  сочетание индивидуального подхода к каждой семье с организацией работы со всеми родителями группы;  взаимосвязь разных форм работы с родителями;  одновременное влияние на родителей и детей;  системность в работе с родителями; учет особенностей социокультурного окружения школы.

Специфическими педагогическими условиями являются:

- совершенствование содержания духовного и патриотического воспитания школьников на основе интеграции саморегулируемого (в семье) и педагогически организованного (в школе) аспектов деятельности;

-  активизация усилиями школы и семьи духовного и патриотического опыта школьников с использованием многообразных и вариативных форм и методов внеучебной, внеурочной  деятельности, семейного воспитания, что стимулирует субъектную позицию, обеспечивающую самостоятельность и ответственность школьника за собственную судьбу;

- опора в содержании  воспитания школьников на ценностный потенциал содержания образования, прежде всего, предметов гуманитарного цикла (истории, краеведения и т.д.) как предметов, формирующих духовную сферу человека;

- использование в воспитании школьников культурного наследия народа и традиций семьи;

- интеграция в воспитательный союз школы и семьи  системы дополнительного образования на основе единых тематических линий (экскурсии, кружковая деятельность, тематические вечера, спектакли, встречи, филармонические концерты и др.).

Примерный алгоритм организации взаимодействия школы и семьи в рамках духовного и патриотического воспитания учащихся может быть таким: определение потенциала семьи в воспитании детей (деятельность педагогов, родителей совместно с психолого-педагогической службой школы);  постановка конкретных воспитательных задач и выбор способов их реализации; разработка программы совместных действий семьи и школы по направлениям; практическое осуществление этой программы в воспитательном процессе; анализ результатов (промежуточных и конечных) совместной деятельности школы и семьи в духовно-патриотическом воспитании детей.

Важное место в совместной воспитательной работе школы и семьи принадлежит опоре на национальные традиции народа, его культуру, национально-этническую обрядность, обычаи, привычки. Исследователями доказано, что чем раньше начинают приобщать ребенка к традиционной национальной культуре, тем большего эффекта достигают в понимании того, что наработал веками этнос, того, что дано каждому человеку при рождении, заложено в него, и впоследствии теряется, утрачивается, не будучи пробужденным и востребованным.

Безусловно, без знания и понимания мировоззренческих основ своего народа со стороны родителей и педагогов невозможно рассматривать ни культуру одежды, ни культуру жилища, как и прочие составные части народной культуры. Тогда ребенка легко привести к пониманию языка символов в орнаменте, в росписи, языка условных иносказаний в устной поэтике и т.д. Естественно, что философия бытия будет раскрываться ребенку через практическую деятельность и символы, создающие своеобразную систему координат в современном мире.

Базой педагогического взаимодействия общеобразовательной школы и семьи в духовном и патриотическом воспитании детей может стать потенциал гуманитарных дисциплин вообще и русской литературы в частности. Он позволяет сформировать мировоззренческую позицию школьника, понимание назначения человека и смысла его жизни. Вместе с тем различные направления внеурочной работы по литературе, внеклассная и внешкольная деятельность помогают формированию общественно значимых качеств личности школьника, поскольку в этом случае духовное развитие школьника «подпитывается» важнейшими, необходимыми источниками: эмпирической деятельностью, искусством, наукой, отчасти  религией.

Необходимым моментом в работе по духовному и  патриотическому воспитанию школьника является привлечение к ней руководителей кружков и секций, членов общественных организаций, педагогов дополнительного образования, всех заинтересованных лиц. Это позволяет решать проблемы духовного и патриотического воспитания наиболее гармонично: не навязывая созданные обществом установки, но включая ребенка в круг определенных нравственных ценностей и идеалов. Привлечение к работе с детьми различных людей способствует формированию и развитию отношений с окружающим миром (трудовые отряды, акции милосердия, разновозрастные группы детей во время проектной деятельности).  Многообразие чувств и суждений ребенка появляется в случае, если расширяется круг его общения с другими людьми, с миром литературы, искусства, истории страны, традиций народа.

Современные ученые (И.В. Бестужев-Лада, Д.С. Лихачев, А.В. Мудрик) к числу важных субъективных условий, оказывающих особое влияние на особенности семейного,  в том числе духовно-патриотического воспитания, относят семейные традиции. Семья и ее ценности представляют собой порождение культуры, поэтому практически любой образец материальной и духовной деятельности может служить основой для возникновения традиций в семье.

Так, во многих семьях сложились традиции празднования дня рождения ребенка, поступления его в школу, ведение семейной фотолетописи, организация домашнего театра и т.д. Традиции, передаваясь из поколения в поколение, адаптируются к условиям современной жизни, но назначение их остается неизменным: они призваны служить упрочению семейно-родственных связей на основе проявления таких личностных качеств, как любовь, сострадание, доброта, понимание и др.

Традиции отличаются большим динамизмом, реагируя на требования современной жизни. Воспитательные возможности традиций очень высоки, поскольку они формируют сложные привычки, способствуют становлению определенной направленности поведения ребенка, в рамках которой он волен выбирать способы совершения конкретного поступка.

Педагогическое взаимодействие общеобразовательной школы и семьи в духовно-патриотическом воспитании детей может и должно базироваться  на семейных традициях.   В процессе использования их потенциала необходимо решить следующие задачи:  выявить наиболее значимые и интересные семейные традиции;  оформить уголок для родителей;  организовать групповые консультации по вопросу значения семейных традиций в духовном и  патриотическом воспитании детей;  подготовить тематическое родительское собрание («Традиции вашего дома», «Традиции семьи – ее будущее», «Былое – для грядущих лет» и др.) с участием родителей и детей.

Обогащение содержания семейных традиций способствует полноценной организации жизнедеятельности семьи как социального института, обеспечивает рост взаимопонимания между ее членами, помогает совершенствовать процесс духовного и патриотического воспитания.

Одними из основных методов воспитания в семье являются пример, организация жизни ребенка, помощь ребенку. Совместные занятия и деятельность детей с родителями: чтение, работа по дому и вне его, игры, спорт, музеи, театр – все это служит  духовному и патриотическому воспитанию.  Так, одной из форм семейного досуга могут быть музейные экскурсии.  Знакомство с музейными экспонатами позволяет ребенку окунуться в события прошлых лет, познакомиться с жизнью замечательных людей своего города, края и страны, узнать о достижениях в разных областях искусства, науки и техники.

Поисково-исследовательская деятельность, многие направления которой предполагают непосредственное участие родителей, также обладает большими возможностями в духовном и патриотическом воспитании детей.  Так, учащиеся на базе школьного музея или объединения дополнительного образования могут выполнить исследовательскую работу на одну из предложенных тем: «Судьба семьи – в судьбе страны», «Герои-земляки», «Истории свидетели живые», «Мой героический дед», «Третье поколение после войны» и т.д.

В связи с широким применением в школе информационных технологий, аудиовизуальных и иных средств, компьютеров возможна организация пресс-центра, журналистского агентства и т.д., руководителями которых могут стать заинтересованные взрослые. Результатом совместной деятельности семьи и школы станут выпуски газет, содержащие статьи духовно-нравственной, военно-патриотической тематики, радиопередачи, видеофильмы («Мой ровесник из 41-го», «Жизнь прожить – не поле перейти», «Слава отцов – крылья сыновей» и т.п.).

Эффективными средствами духовного и патриотического воспитания помимо этого являются встречи с ветеранами Великой Отечественной войны, вершителями  трудовых подвигов, участниками вооруженных конфликтов в Афганистане, Чечне, Южной Осетии и других; проведение праздников и памятных дат, посвященных Дням воинской славы Российской Федерации; увековечение памяти павших в борьбе за свободу и независимость Родины; военно-спортивные игры; краеведение; шефская работа и другие.

Ребенок самостоятельно постигает суть требований, которые предъявляют к нему семья и школа. Но для того, чтобы эти нормы были усвоены им как собственные, чтобы они определяли его поведение не только в обычных ситуациях, но и в ситуациях неожиданных, ребенок должен: осмыслить эти нормы, установить их адекватность происходящим на глазах явлениям;  эмоционально воспринимать   духовные ценности,   радоваться добру и огорчаться злу, ощущать красоту человеческого поведения, негодовать,  встречаясь с отрицательным  поведением   людей;    иметь собственный активный опыт патриотического поведения, соответствующего нормам морали.

Семье принадлежит одна из ведущих ролей в духовном и патриотическом воспитании, поскольку школьник участвует в воспитании вместе со своими родителями – такова реальность человеческого бытия. Задача педагога в этом случае – организовать такое взаимодействие между общеобразовательной школой и семьей, которое бы обладало максимальным воспитательным потенциалом.

III. Особенности и проблемы патриотического воспитания подрастающего поколения в семье

С.Н. Климов

Ценности патриотического потенциала семейного воспитания

Проблема ценностей, их выбора с неизбежностью становится актуальной в сложные, переломные, противоречивые периоды развития истории любой страны. Не является исключением и Россия. В последние десятилетия «аксиологический набор» нашей молодежи претерпел серьезные изменения как по содержанию (обеднение социальных, правовых, нравственных ориентиров), так и по форме проявления – на первый план вышли индивидуалистические и материальные ценности. Важнейшей национальной, государственной, социокультурной ценностью является патриотизм. В Концепции патриотического воспитания граждан Российской Федерации семья представлена как субъект и объект патриотического воспитания.  В ней, как в основной социальной ячейке общества, «закладываются основы нравственного, духовного, культурного, физического развития личности. В семье происходит формирование ее жизненных ориентиров и ценностей, отношений к себе, к другим людям и к Отечеству»95.

Итоги опроса преподавателей и студентов ряда московских государственных вузов, проведенные в 2007 году, показали, что 71% опрошенных считает главным субъектом патриотического воспитания семью (21% – СМИ, 7% – школу, вуз). На вопрос, что нужно для воспитания патриотизма в нашей стране, 46,4% респондентов полагают, что следует изменить материальные условия жизни. Около трети опрошенных указывают на целесообразность показа примера любви к Родине самих родителей в семье, столько же примерно – на необходимость введения государственно-патриотической идеологии.

Основные ценности патриотизма, которые следует воспитывать в семье, проранжированы следующим образом: гордость за историю страны – 15%, гордость за державу и ответственность за свои дела и поступки – около 14%, столько же – любовь к окружающей природе, любовь к малой родине, терпимость к другим людям и странам – около 13%.

Выступая обобщающей ценностью, объединяющей всю социально-ценностную систему в единое целое, патриотизм как своеобразная национальная идея, как цель воспитания, как фактор жизнедеятельности человека, народа, государства включает в себя определенную систему ценностей. В Концепции патриотического воспитания граждан Российской Федерации одной из важнейших задач сформулировано «утверждение в обществе, в сознании и чувствах граждан социально значимых патриотических ценностей, взглядов и убеждений, уважения к культурному и историческому прошлому России, к традициям…»96.

Ценности патриотизма подлежат аксиологическому анализу, так как они вплетены в содержательную канву мировоззрения. Поэтому аксиологический анализ патриотических ценностей следует начать, прежде всего, с теоретического осмысления сущностных характеристик данного феномена. При определении сущности целесообразно выделить следующие исходные и основополагающие теоретические установки ценностей патриотизма.

Во-первых, ценности патриотизма онтологичны, поскольку имманентно присущи человеку. Они даны ему от рождения и являются естественной средой  личности (невозможно не любить свою Родину-мать). Патриотические ценности не даны непосредственно и неявно выражены. Они едва уловимы рационально. Поэтому в гносеологическом аспекте их познание и последующая реализация в поведенческой практике осуществляются  посредством культурных механизмов: через традиции, обычаи, нормы, ритуалы.

Во-вторых, ценности патриотизма объективны и субъективны в одно и тоже время. Объективность ценностей патриотизма задается объективностью всеохватывающего чувства любви-ненависти, суммой предпочтений и отвержений со стороны индивида. Субъективация ценностей патриотизма определяется личностными качествами, совокупностью социальных условий, мировоззренческих установок, интенциональными актами.

В-третьих, ценности патриотизма – конкретно-историчны. Они детерминированы особенностями развития той или иной страны в определенную эпоху. Трансформация содержания ценностного потенциала патриотизма обусловлена изменениями во всех сферах общественной жизни. В конкретный период исторического развития иерархия ценностей патриотизма, их структура, содержание могут разниться. Возможны утеря прежних, отживших или невостребованных ценностей, а также появление новых, вызванных к жизни ситуацией, временем. Сегодня можно констатировать факт нивелирования такой важной составляющей ценностного потенциала патриотизма, как державность. И напротив, появление такой ценности, как толерантность (религиозная, этническая, национальная…).

В-четвертых, в условиях расширяющейся глобализации потенциал ценностей патриотического воспитания должен быть ориентирован на приоритет российских ценностей при уважительном отношении к ценностям других стран и народов.

В-пятых, потенциал ценностей патриотизма имеет гуманистично-креативную направленность, при которой должны гармонично сочетаться интересы личности, общества и государства и соответственно ценности различного уровня. В личностном плане патриотическое воспитание связано с осмыслением того, что каждый из нас, во-первых, является представителем человеческого рода как ценность; во-вторых, каждый из нас – гражданин определенного государства, что связано с государственными, общенациональными (межнациональными) ценностями; в-третьих, личность выступает как представитель конкретной нации, что связано с этносоциальными (национальными) ценностями; личность является частью конкретного социума, что в свою очередь коррелируется с групповыми, коллективными, корпоративными, классовыми ценностями.

Исходя из рассмотренных выше установок, мы вправе дать определение ценностного потенциала патриотического воспитания (ЦППВ). ЦППВ – это  динамичное социокультурное образование, представляющее собой совокупность интеллектуальных, эмоциональных и духовных возможностей патриотических ценностей, используемых для решения задач по формированию патриотического сознания, чувства любви к Родине, верности своему Отечеству, социально позитивного поведения и деятельности.

Характерными чертами ЦППВ являются: системно-иерархическая организация; социокультурная детерминированность; созидательная направленность; полифункциональность; относительная устойчивость. ЦППВ является системным, целостным социокультурным образованием.

Ценности патриотизма занимают важнейшее место в системе ценностей. Они исторически вплетены в ценностно-мотивационный ряд ценностей в целом. Исходя из методологического принципа взаимосвязи общего, особенного и единичного, вся система ценностей может быть представлена через совокупность общечеловеческих, социоцентрических и индивидуальных ценностей.

Общечеловеческие ценности реализуют принцип единства в многообразии и отражают сходство ценностных подходов разных стран и народов в любые исторические эпохи. Они прошли испытание временем и сохранили свой истинно значимый потенциал. К ним можно отнести ценности самого общего порядка: человек, жизнь, труд, мир, свобода, равенство, истина, добро, красота. Производными от вышеназванных выступают ценности второго порядка: благополучие, счастье, законность, культура, сотрудничество, справедливость и т.д. Эти ценности можно считать ядром ценностной системы.

Социоцентрические (конкретно социальные) ценности обусловлены спецификой общественной жизни той или иной страны на определенном этапе ее развития. Эти ценности могут разниться в разных цивилизациях, государствах и по форме и по содержанию. В нашей отечественной культуре к наиболее значимым социоцентрическим ценностям имеет смысл отнести такие, как: коллективизм, соборность, народ, равенство, Родина, единство, вера, справедливость и т.д. Эти ценности есть сочетание традиций и инноваций. Более подвижные и динамичные, они обладают характером преемственности и обновления.

Индивидуальные ценности детерминированы структурно-содержательным наполнением личности. С точки зрения объектно-субъектной природы ценностного отношения необходимо выделить предметные ценности как вещественные результаты человеческой деятельности, а также субъектные ценности, которые репрезентируются в установках, оценках, нормах, целях, императивах97. Для духовно развитой личности чрезвычайно важную роль играют такие морально-нравственные ценности как совесть, достоинство, честь, ответственность, долг.

К базовым ценностям, составляющим фундамент личности, следует отнести ценности патриотизма. Патриотические ценности тесно переплетены и с общечеловеческими и с социоцентрическими ценностями. Они представлены прежде всего такими понятиями: Родина, Отечество, держава, государственность, служение, национальное сознание, победа в Великой Отечественной войне (применительно к России).

Типологизация и иерархия ценностей патриотизма могут быть представлены в разных аспектах и по различным основаниям.

В деятельностном аспекте функциональный срез воспитательной деятельности проявляется через логическую цепочку цель – средство – результат. В соответствии с данным подходом в ценностном потенциале патриотического воспитания мы вправе выделить ценности-цели, ценности-средства и ценности-качества (как результирующую воспитательной деятельности).

В потенциале патриотического воспитания к ценностям-целям можно отнести: воспитание веры в общественные идеалы, воспитание любви к Отечеству, своей Родине, воспитание гражданина, воспитание в духе свободы и демократии, воспитание культуры межнациональных и межэтнических отношений. Ценности-средства потенциала патриотического воспитания – это само содержание патриотического воспитания, а также наиболее значимые формы, методы, приемы работы по достижению целей воспитания. Ценности-качества включают в себя совокупность субъективных качеств личности, которые проявляются в деятельности, поведении человека и которые выполняют социально значимые функции. Среди таких ценностей следует назвать гражданственность, отношение личности к себе как к ценности, преданность в служении Родине, осознанная законопослушность, приверженность к общепринятым нормам и нравственным ценностям, веротерпимость, уважение прав и свобод личности, ответственное отношение к делу и своим поступкам.

По структуре в мировоззренческом сегменте потенциала патриотического воспитания существуют когнитивная (познавательная), эмоционально-волевая и социально-поведенческая компоненты. Соответственно в каждой из этих компонент имеются свои ценности.

Когнитивная компонента связана с работой сознания. В процессе получения знаний патриотического характера, усвоения ценностей патриотизма личность вырабатывает собственные патриотические взгляды и убеждения.

Патриотическое сознание, являясь интегральным социальным феноменом, существует и проявляется как в индивидуальной (личностной) форме, так и в общественной (групповой, классовой, национальной) форме98.

В зависимости от конкретных условий развития отечества патриотическое сознание может пребывать в различных состояниях: «обычном, обыденном состоянии» и «особых состояниях». Особые состояния, например, подъема оно переживает в переломные эпохи истории, в связи с необходимостью защиты суверенитета страны. Именно на такие состояния и ориентируется в традиционном своем понимании военно-патриотическое воспитание. Ценности исполнения воинского долга,  готовность отдать жизнь за свою страну, защищая ее интересы, составляют основу модели воспитания патриотического сознания в период подъема.

Что касается эмоционально-волевой компоненты патриотизма, то она в содержательном виде представляет собой единство опыта чувственных впечатлений, памяти и  деятельной позиции субъекта по отношению к объекту и источнику патриотизма – родной земле, природе, близким и родным сердцу людям, связанным исторической памятью, языком, обычаями, традициями, психологией, этническим родством, общностью исторической судьбы и т.д. Объем и разнообразие этого опыта определяет чувственную энергетику, тональность патриотизма, его иррациональную основу. Этой основой является врожденная способность стремления любого человека к чувственным впечатлениям как источнику знания. В этом смысле можно (условно) говорить о врожденном чувстве патриотизма. Это чувство культивируется и воспитывается, приобретает человеческие и специфические социальные качества в процессе общественной жизни, индивидуального жизненного опыта каждого человека. К ценностям этой компоненты можно отнести умелое воспитание чувства эмпатии, сопереживания с заботами и нуждами своей страны, ее народа. Для этого важно создавать в обществе, семье  эмоциональную среду, в которой возможно осознание и переживание, обретение личностных смыслов патриотических ценностей.

Социально-поведенческая компонента патриотизма составляет нравственно-практическое отношение социального субъекта к объекту и источнику патриотизма. Через это отношение осуществляется реализация ценности – осознание безусловного, жизненно-важного значения Родины, Отечества для народа и отдельно взятого человека. Патриотизм становится моральным принципом народного самосознания, обязательным для исполнения, имеющим более существенное значение и ценность даже по отношению к ценности индивидуальной человеческой жизни. Отсюда и внутренняя противоречивость ценности патриотизма: принцип гуманизма признает человеческую жизнь в качестве высшей и безусловной ценности, а принцип патриотизма  требует признания Отечества, Родины в качестве абсолютной ценности. Действенность этого принципа наглядно обнаруживается в кризисные периоды для социального бытия народа, нации – войн, революций, стихийных природных и экологических катаклизмов и т.д.

В структуру ЦППВ входит много разноплановых ценностей. Однако при всей пестроте и динамичности наличных ценностей патриотизма целесообразно выделить следующие группы ценностей:

- онтологические ценности патриотизма как данные изначально каждому члену общества;

- социологические ценности патриотизма, которые приняты как основополагающие в конкретном обществе в тот или иной период исторического развития страны;

- антропологические ценности патриотизма – детерминированы личностными предпочтениями и установками индивида.

Первые две группы ценностей (сюда содержательно входят в части касающейся общечеловеческие ценности) объективно заданы, антропологические ценности – субъективны. Очевидно, представляется возможным составить ценностно-мотивационный ряд применительно к определенной стране, определенной социальной группе, конкретному индивиду. Ценности в нем при относительной устойчивости будут подвижны.

Семья как важный социальный институт является связующим звеном между ребенком и школой, вузом, государством, обществом. Отсюда и возникает важность формирования готовности к общественной жизни. Семья полифункциональна в смысложизненном понимании  ребенком окружающего мира. Она является и «родовым гнездом», и местом где живет человек, и духовным источником развития каждой личности.

Семья – это среда, в которой развертываются потенциальные сущностные силы личности ребенка, где моделируется и формируется характер человека на основе характера его родителей. Для гармоничного развития чрезвычайно необходимы душевная забота и спокойствие. Этот фактор является определяющим особенно в дошкольном возрасте. Нуждаясь в любви, внимании родителей, ребенок испытывает постоянную потребность общения со взрослыми и эта потребность удовлетворяется в  семье. Любовь ребенка к родителям, доверие к ним выступают непременным условием восприимчивости к тем установкам, требованиям, которые предъявляются со стороны отца и матери и определяют прочность родительского воздействия.

Известный немецкий богослов XIX века Август Толук говорил: «Мир управляется из детской». Если подойти к этому тезису со всей серьезностью, то станет ясно какая ответственность по социализации, обучению и воспитанию подрастающего поколения ложится на взрослых. В числе первичных субъектов социализации доминирующая роль принадлежит семье. Семья по праву считается первичным лоном человеческой культуры. Здесь, в семье, пробуждается и развертывается личностный потенциал личности ребенка. Именно здесь он учится любить, верить, приходить на помощь, сопереживать близким. Полученные в семье знания, умения, человек переносит на общественную и государственную жизнь. Семья как священный союз, строящийся на любви, вере и свободе, является важнейшей ступенькой на пути к духовному единению ребенка с Родиной и государством. И следует заметить, что истинный патриотизм можно воспитать только в здоровой семье.

В ряду онтологических ценностей патриотизма, требующих воспитания в семье, следует выделить в качестве первооснов Родину и Отечество – то, что человеку дано и что он не выбирает. Патриотизм зарождается и формируется в той душе, для которой есть на земле нечто священное. Русская душа иррациональна, и источники ее патриотизма лежат, прежде всего, в глубоких пластах народной памяти, в опыте предшествующих поколений, бережно хранящих традиции, предания, заветы, обычаи предков. Поэтому воспитание в семье уважительного отношения к наследию своего народа является важным условием формирования внутренней, духовной культуры человека. Через почитание предков, соблюдение обычаев, образцов поведения, обрядов в семье происходит процесс первичного усвоения национальной отечественной традиции. Для всякого человека священной является Родина. Любовь к Родине тем сильнее, чем больше забота ее о своих детях. Личное переживание этой заботы, вера в нее побуждает людей трудиться лучше, ощущать свое участие в больших делах, свою значимость в масштабе страны. В качестве гражданина у каждой личности есть Отечество. Причем под Отечеством понимается не столько статусность власти, сколько семья всех народов нашей необъятной России, для которой характерны милосердие, сострадание, веротерпимость, стремление к справедливости.

Среди социологических ценностей, подлежащих вниманию воспитателей в семье, можно назвать ценность общения как субстанциональную характеристику личности. При этом, думается, следует выделить два аспекта проблемы. Первый аспект касается научения родителями тому, как общаться ребенку со взрослыми людьми, со сверстниками и с самим собой (здесь идет речь о складывании самосознания). Второй аспект научения общению относится к вопросу о том,  чему учить. В семье главным образом упор делается не на когнитивной, а на эмоционально-волевой  и социально-поведенческой компонентах. Родители призваны вырабатывать эмоциональную устойчивость, оптимальный стиль поведения для разных ситуаций, умение управлять своим поведением. Важна и способность к волевым усилиям, развитие волевого напряжения, когда вместо «хочу» ребенок приходит к осмысленному «надо». Родители должны предусматривать постановку таких задач (в играх, при выполнении домашних бытовых и иных работ), которые требуют волевого усилия и при этом учить доводить всякое дело до конца.

В рамках антропологических ценностей воспитательного потенциала патриотизма первейшей и важнейшей ценностью в семье является любовь сама по себе. «Дайте мне только любящую семью, и я из этой ячейки построю вам вечное социальное здание»99, – подчеркивает известный русский философ В.В. Розанов. Действительно, настоящая семья в основе своей зиждется на любви, возникает из любви и само существование ее сопровождается любовью. Научиться любви ребенку возможно изначально в семье на примере взаимной и искренней любви своих родителей. Именно такая любовь дает основания для сохранения и неповреждения личности ребенка, для которой характерны непосредственность, доверчивость, впечатлительность, бескорыстие, благожелательность, что делает взрослую жизнь в дальнейшем богатой и открытой для творчества и созидания. Относительно патриотического воспитания нужно подчеркнуть, что путь любви к Отечеству пролегает через обретение любви, прежде всего, к самому себе через любовь к родителям и любовь к ближнему.

Тесно связана с ценностью любви и необходима как установка воспитания в семье ценность авторитета, уважения, почитания старших в лице отца и матери. Важно органичное сочетание смиренного уважения старших по социальной лестнице и недопущение унижения перед ними. Ребенок с детства должен учиться уважать свои социальные статусы и социальные роли, принимая одновременно на себя ответственность за их повышение. С вышеназванной ценностью коррелируется ценность власти родителей. Власть, облеченная и пропитанная любовью отца и матери, способствует пониманию ребенком власти как объективно необходимой силы, что впоследствии ведет к осознанию важности общественного порядка. Целесообразность власти уважаемого, почитаемого родителя, душевно и духовно близкого ребенку, не подавляет его личность, а напротив, расширяет степень внутренней свободы, поскольку в основе ее лежит принцип «Свобода есть познанная необходимость».

Таким образом, семья как социальный институт призвана играть важнейшую роль в формировании личностных качеств у ребенка, основ нравственности, представлений о нормах и правилах поведения. В современной России данный  социальный институт вряд ли способен обеспечить полноценную социализацию, дать уроки нравственности и здоровой жизни. Причина не только в том, что многие семьи заражены аномией и «отклоняющимся» поведением, но и в том, что многие культурные и нравственно здоровые родители потеряли четкие ориентиры относительно ценностей и норм, к которым следует стремиться. Поэтому в современных условиях для решения задачи укрепления и укоренения в новых социально-экономических, политических и духовно-нравственных основ семья нуждается в социальной и педагогической помощи, поддержке государства и общества.

В.И. Лутовинов

Проблемы патриотического воспитания в российском обществе и семье и подходы к их решению

Мы живем в трудное время. Позади 20 век, трагические события которого охватили, глубоко затронули всех наших соотечественников. При этом наряду с катаклизмами в политической, идеологической, социально-экономической, культурной и других областях были взорваны, разорваны сложившиеся, устоявшиеся, сформировавшиеся в течение многих веков связи между поколениями. Годы революции, и особенно гражданской войны принесли не только огромные человеческие жертвы, изгнание, страдания среди наших соотечественников, но и привели к решительному и бесповоротному разрыву с прошлым. Создание нового государства, построение социалистического общества предполагало безусловное отторжение не только государственных, политических и экономических устоев самодержавия, но и всей предшествовавшей истории, культуры, религии, традиций, обычаев, самого образа жизни – всего того, что делало русский народ русским, что отличало его от других стран и народов, составляло основу его бытия, преемственности многих поколений.

Обращение к героическому прошлому нашей Родины, к великим деяниям наших предков произошло с началом жесточайших испытаний, обрушившихся на советский народ после вторжения фашистских полчищ на западных рубежах страны, которые традиционно являлись наиболее опасными с точки зрения угроз ее безопасности и независимости. Армия и народ выстояли в самой кровопролитной и разрушительной в истории человечества войне, одержав Великую Победу и проявив  беспримерный героизм, мужество, стойкость, несгибаемую силу духа и высочайший патриотизм. Великий Подвиг нашего народа является вершиной ратной, воинской славы, которой увековечили себя наши великие предки в многочисленных битвах и сражениях в борьбе с чужеземными захватчиками.

В послевоенные годы героизм советских людей проявился с новой силой в трудовом подвиге – в восстановлении народного хозяйства, в достижениях и свершениях в экономике, образовании, науке, культуре, здравоохранении, спорте и других областях.

Однако по мере возрастания уровня жизни людей и отдаления страшной трагедии войны, все больше осознавались недостаточность, ограниченность, неполноценность советской идеологии, партийно-классовых основ и политизации всей жизни. Возрастание высших потребностей поколений послевоенного времени было связано с обращением к духовности, к культурно-историческим основам, к более глубоким традициям, уходящим в далекое прошлое, которое постоянно напоминало о себе и требовало гораздо большего понимания и осмысления. Обращение к прошлому после столь продолжительного забвения с неизбежностью предполагало его возвращение.

Однако само это возвращение происходило медленно и трудно. Нити, связующие поколения эпохи так называемого «развитого социализма» с предыдущими поколениями того же 20-го, а тем более предшествующих веков, оставались слишком тонкими, непрочными, рвущимися.

Именно поэтому так легко и стремительно произошли катастрофические изменения с началом пресловутой перестройки, в период правления Горбачева – Ельцина. Разрушительные процессы, системные деформации, смена общественно-государственного устройства в конечном итоге под видом либерализации – модернизации, стали возможными именно вследствие отсутствия устойчивых связей между различными поколениями, даже между самыми близкими по времени проживания. Опора на прошлое, на фундамент отечественной истории, несмотря на насыщенность большими, поистине грандиозными событиями, оказалась слишком недостаточной, незначительной по времени, тем более, что советский период был весьма сложным, противоречивым и далеко не в полной мере являлся продолжением общей, прежде всего духовной, социокультурной традиции.

По этой причине, главным образом, и произошел второй масштабный раскол между поколениями, прежде всего военных и послевоенных лет, поколением 60-х – 70-х гг. (которое, в свою очередь, оказалось расслоенным) и подрастающим поколением, формировавшимся с конца 80-х гг. Суть этого раскола – в наиболее значимых ценностно-мировоззренческих и мотивационно-целевых различиях, признаках, определяющих основы жизни и деятельности российских граждан в принципиально новых, изменившихся условиях.

Усилению дифференциации и расслоению современного российского общества способствует отсутствие национальной идеи, четко осознаваемых национальных интересов, стратегии и перспективы развития, господство ценностей либерального фундаментализма, в том числе эгоцентризма, индивидуализма, корпоративности, космополитизма. В результате дикой приватизации и перераспределения народного достояния в пользу незначительного меньшинства, усиления диспропорций в доходах и социальном обеспечении российских граждан, продолжается целенаправленная политика по расслоению подрастающего поколения в образовательной, культурной, информационной  сферах, в моде, спорте, туризме, досуге, развлечениях и др.  Тем самым налицо продолжающаяся деконсолидация, дезинтеграция, атомизация российского общества, бывшего еще сравнительно недавно целостным, единым, организованным и сильным.

Одной из главных причин негативных процессов, происходящих в основных социальных институтах российского общества, оказывающих деструктивное воздействие на семью, является их депатриотизация, то есть превознесение и насаждение либерально-рыночных, «общечеловеческих» ценностей в ущерб сохранению и развитию традиционно-патриотических основ нашего бытия. Это, в частности, проявляется в следующем.

В информационной сфере.

Господствует насаждение, целенаправленное внедрение в общественное сознание, особенно в отношении подрастающего поколения прозападных либерально-рыночных ценностей, норм, образцов и стереотипов поведения, развращающих духовность и нравственность, позитивные идеалы, ориентиры и ценности. Патриотический компонент занимает в современном российском информационном пространстве лишь незначительное место, проявляется эпизодически, конъюнктурно, подвергается неослабевающему негативному воздействию, изощренно трансформируется. Информационное взаимодействие между субъектами патриотического воспитания (ПВ) является очень слабым, единое информационно-патриотическое пространство отсутствует. Большинство СМИ являются антипатриотическими, проводниками космополитизма и вестернизации.

В научной сфере.

Многие важнейшие проблемы патриотизма и ПВ не решены и не решаются. Системного подхода к этой деятельности нет. Научный потенциал соответствующих научных и образовательных учреждений, особенно гуманитарных, в абсолютном большинстве не реализуется. Педагогическая наука фактически игнорирует патриотический компонент в воспитании в системе образовательных учреждений страны. Научные основы патриотизма и ПВ извращаются, деформируются вплоть до перерождения на теоретическом уровне. В результате все более утрачивается их истинный смысл. Вместо патриотизма утверждается лжепатриотизм в различных разновидностях. Соответственно, современному ПВ присущи размытость, односторонность, фрагментарность и другие негативные проявления.

В правовой сфере.

В связи с отсутствием Закона о патриотизме и попыток инициировать его разработку и принятие, на всех уровнях деятельности субъектов, участвующих в ПВ, имеется множество нерешенных вопросов организационно-правового характера. Отсутствует единая правовая база их существования и функционирования. Очень слабой является правовая основа для организации и проведения важнейших, в том числе традиционных форм патриотического и военно-патриотического воспитания («Зарница», «Орленок», «Движение Постов № 1», поисковое движение, оборонно-спортивный оздоровительный лагерь и др.). Особенно много нерешенных проблем на федеральном уровне: ими попросту некому заниматься.

В культурной сфере.

Продолжается разрушение и вытеснение подлинной высокой культуры посредством тотального и агрессивного насаждения поп-масс культуры в кино, театре, музыке, живописи, моде и т.д. Образцы традиционной духовной культуры подменяются вульгарными псевдоценностями, не оставляющими место патриотическим нравственным основам. Это усугубляется и разрывом единого культурного пространства, искусственным формированием самых различных деформирующих истинную культуру субкультур, особенно для подрастающего поколения, которое лишается исторических, национальных, патриотических устоев, собственных корней, способных передать истинное богатство и уникальность многовекового народного художественного творчества.

В сфере программно-реализационной деятельности.

Госпрограмма «Патриотическое воспитание граждан РФ на 2006-2010 гг.» и разработанные на ее основе программы в некоторых министерствах, ведомствах, а также регионах характеризуются слабой системностью, неопределенностью в отношении главных приоритетов и целей, низкой эффективностью механизма реализации. Соответствующие министерства и ведомства – главные исполнители Госпрограммы, реализуют лишь незначительную часть своего потенциала в качестве субъектов ПВ даже в ее рамках. Более того, такие из них как: госструктуры СМИ, Минкультуры, Минздравсоцразвития и даже Минобрнауки осуществляют в большей степени не патриотическую, а антипатриотическую деятельность, особенно в информационной и образовательно-воспитательной сфере.

Сложным или очень сложным является положение дел с реализацией программ ПВ во многих регионах: отсутствие системного подхода, односторонность и ситуативность проводимых мероприятий, их слабая эффективность, низкий процент охвата населения и др. проблемы. Многие программы и проекты характеризуются слабой проработанностью, что предопределяет низкую эффективность осуществляемой в соответствующих министерствах, ведомствах, органах, организациях и регионах деятельность по ПВ граждан.

Координация и управление деятельностью по ПВ.

Определенные усилия по обеспечению координации и управлению деятельности исполнителей Госпрограммы в рамках ее реализации осуществляет Росвоенцентр (в отношении некоторых министерств, ведомств, органов, организаций и регионов – в большей или меньшей степени). Однако, системного, постоянного, эффективного механизма координации и управления этой деятельностью нет, особенно на горизонтальном уровне – между министерствами, ведомствами, органами и организациями, даже ветеранскими; между регионами (субъектами РФ), между объединениями (клубами) патриотической направленности не только на федеральном, но и на региональном, в том числе и на местном (органы местного самоуправления) уровне (за небольшим исключением). Отсутствует единый орган координации и управления ПВ, который был бы способен осуществлять взаимодействие между основными субъектами ПВ как по вертикали, так и по горизонтали. Вследствие крайней недостаточности такого взаимодействия крайне сложно говорить о системе ПВ во всероссийском масштабе.

Финансирование ПВ.

Финансирование ПВ является не только недостаточным, но просто мизерным. Причина – в негативном отношении к этой деятельности в Правительстве РФ и прежде всего в Минфине. На пятилетнюю Госпрограмму этим ведомством выделено менее 400 млн. руб. из федерального бюджета. Естественно, таких средств явно недостаточно не только для развития, но хотя бы для продолжения деятельности по ПВ на минимальном уровне. В большинстве субъектов РФ, которые являются дотационными, финансирование ПВ является недопустимо низким, а в ряде из них – отсутствует вообще. Внебюджетные источники, спонсорская помощь имеют очень слабое распространение.

Учебно-материальное обеспечение.

Учебно-материальное обеспечение деятельности основных субъектов ПВ, большинства объединений (клубов) патриотической направленности является неудовлетворительным, особенно в дотационных субъектах РФ. Изменений к лучшему, за исключением отдельных регионов, объединений и организаций (за счет административно-финансового ресурса, спонсорства и сверхусилий отдельных энтузиастов) нет. Использование учебно-материальной базы и соответствующих средств Минобороны, МВД, МЧС, РОСТО как правило затруднено и обусловлено многочисленными ограничениями. В отсутствие системного и централизованного обеспечения данная проблема давно стала проблемой самовыживания для тех, кто непосредственно осуществляет работу по ПВ, особенно на местах.

Методическое обеспечение.

Уровень методического обеспечения ПВ на всех ступенях его осуществления с основными категориями граждан, особенно с учащейся молодежью, является очень низким. Данное направление ПВ давно прекратило свое существование в деятельности абсолютного большинства научных и образовательных учреждений, потенциал которых используется совершенно для других, не связанных не только с ПВ, но и просто с воспитанием целей. Характерно, что именно в высшей школе (за очень редким исключением) отсутствуют основы методики ПВ студентов. Методическое обеспечение общеобразовательной школы, дошкольных образовательных учреждений, семьи – удел, как правило, очень немногих энтузиастов.

Подготовка и повышение квалификации кадров.

Отсутствует система и планирование этой деятельности. Образовательные учреждения, осуществляющие эту деятельность, не имеют соответствующих специалистов (за очень редким исключением). Вследствие этого содержание и направленность подготовки и повышения квалификации кадров в области ПВ не соответствует, либо лишь частично соответствует их специальности.

Что можно противопоставить этим разрушительным центробежным процессам, ослабляющим общество изнутри? Необходимо, прежде всего, изменить систему высших ценностей, курс развития, внутреннюю политику в важнейших сферах нашей жизни и деятельности. Совсем другой, патриотически направленной, должна стать молодежная политика, до сих пор лишенная сколь-нибудь вразумительной стратегии. Она должна быть национально-ориентированной, направленной на создание условий для самореализации молодежи во благо общества и государства во всех областях. При этом должна быть восстановлена тесная, неразрывная связь между старшим и подрастающим поколениями на всех уровнях государственной и общественной жизни, и прежде всего в семье.

Возрождение патриотизма подрастающего поколения, не только на макроуровне, но и в семье, является одной из первостепенных и неотложных задач. В этой связи следует наращивать усилия для создания качественно новой системы патриотического воспитания детей и молодежи на базе Государственной программы «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006-2010годы». На основе этой программы целесообразно разработать региональные программы и планы различного уровня: для республики, области, города и т.д. с учетом местной специфики и реальных возможностей по развитию патриотизма у разных категорий детей и молодежи, исходя из ее конкретных особенностей, интересов, запросов и т.п.

Реализация направлений и оптимизации патриотического воспитания учащихся детей и молодежи предполагает создание соответствующих условий, факторов, активно воздействующих на деятельность его субъектов, использование ими соответствующих средств, способов, новаций для ее активизации. Создание этих условий связано с осуществлением целой системы конкретных научно обоснованных мер.

При определении основных направлений повышения эффективности системы патриотического воспитания необходимо руководствоваться следующими положениями.

Во-первых, следует исходить из наличия в российском обществе и государстве необходимых предпосылок, огромного, не востребованного еще потенциала воспитания гражданственности, патриотизма, достойного служения Отечеству как реальной основы для создания условий для коренного улучшения этой деятельности.

Во-вторых, важно ориентироваться на системное изучение и дальнейшую разработку теоретических основ воспитания применительно к новым, изменившимся условиям российского общества, важнейшим тенденциям развития современной семьи, особенностям, интересам и ориентациям различных категорий детей и молодежи.

В-третьих, особенно большое внимание следует уделить разработке и обоснованию комплекса взаимосвязанных, рассчитанных на длительную перспективу мер на федеральном и региональном уровнях, как ведомственного, так и межведомственного характера. Крайне важно обеспечить тесную взаимосвязь государственной, ведомственной и общественной, самодеятельной видов деятельности в процессе воспитания, различных социальных и государственных институтов, самых различных, не связанных между собой структур и органов для интеграции усилий по оказанию позитивного социально-педагогического влияния на семью и обеспечения ей действенной поддержки.

В-четвертых, эти направления должны быть обусловлены необходимостью преодоления деформированных и негативных сторон семейного воспитания, испытывающего воздействие целого ряда неблагоприятных и даже противодействующих факторов.

В-пятых, субъекты воспитания должны иметь все условия, располагать всеми необходимыми средствами для эффективного использования качественно новых форм и методов этой деятельности в целях достижения ее конечного результата.

В более конкретном плане, то есть с учетом осуществления практической деятельности по повышению эффективности воспитания гражданственности, патриотизма, готовности к достойному служению Отечеству, ее направления могут быть представлены в следующем виде.

1. Обновление и обогащение содержания воспитания посредством включения в него культурно-исторического, духовно-нравственного, политико-правового, традиционно-новационного и других компонентов, важнейших достижений социально-гуманитарных наук, информации о происходящих в обществе и семье явлениях и процессах. Формирование на этой основе у молодых людей способности к самостоятельному анализу и оценке важнейших явлений и событий, происходящих в обществе, в мире, к пониманию причин проблем и противоречий нашей жизни и осознанию собственной активной позиции в отношении личного участия в их решении.

2. Целенаправленное использование конкретного материала, характеризующего основные стороны жизни и деятельности, проблемы и тенденции развития общества, его важнейших сфер, для активизации проявления интеллектуальных возможностей и социально значимых чувств личности. Развитие в процессе этой деятельности творческого, актуализированного мышления, социально-нравственной направленности позиции личности гражданина и патриота России, осознание ею необходимости обеспечения безопасности и защищенности общества, семьи, других социальных институтов посредством эффективной реализации функции служения Отечеству.

Основой воспитания личности, осознающей себя гражданином и патриотом России, является создание условий, возможностей для осмысления конкретных проблем в той или иной сфере социально значимой деятельности, поиска способов, средств их решения, осуществления своей роли и личного участия в этом процессе, конечная цель которого – достижение реального результата.

3. Обогащение содержания образования в учебных заведениях России посредством включения в него элементов, присущих сферам деятельности по обеспечению  безопасности нашей жизни, что может способствовать формированию готовности к участию в выполнении различных обязанностей и задач (включение их в регламентированный, оздоровляющий, дисциплинирующий ритм жизни и деятельности; создание типичных специфических условий, ситуаций, способствующих активному развитию целого комплекса нравственных, психологических, физических и других качеств личности и способности проявлять их в нестандартной обстановке и т.д.).

4. Развитие и активизация многообразных форм массовой патриотической работы, осуществляемой под началом общественных объединений и организаций, других воспитательных структур. Данное направление позволяет дифференцировать эту деятельность в зависимости от интересов различных групп, категорий детей и молодежи (например, к культуре и истории России, поисковой деятельности, поддержке малообеспеченных семей, ветеранов войны и труда и т.д.).

Смещение акцентов в патриотическом воспитании от традиционного и единообразного к инновационному и многоплановому повышает возможность более полного проявления мотивации личности, сочетающейся с ее конкретными целями, установками как гражданина – патриота Отечества. На их достижение направлена деятельность патриотических и военно-патриотических объединений, подростковых клубов различной направленности, кружков по интересам, постов поддержания общественного порядка и защиты окружающей среды, проведение поисковых рейдов, военно-спортивных игр и др.

Представленные здесь в общем виде направления повышения эффективности воспитания учащихся детей и молодежи с участием в качестве одного из субъектов этой деятельности семьи, требуют дальнейшей разработки и более полного обоснования. Важнейшим аспектом этой деятельности является глубокое и всестороннее исследование функциональных возможностей воспитания, осуществляемого в семье и других социальных институтах в интересах развития граждански активной, деятельной личности патриота Отечества. Дальнейшим шагом необходима разработка новых принципов управления этой деятельностью, совершенствование и обновление условий, средств, методов, обеспечивающих их реализацию в соответствии с критериями, которым должен соответствовать гражданин, патриот, а также с целями и задачами улучшения всей работы по воспитанию подрастающего поколения.

Первоочередным шагом на пути реализации условий этой деятельности является создание механизма, обеспечивающего совместную, взаимозаинтересованную, скоординированную деятельность семьи и самых различных субъектов патриотического воспитания детей и молодежи вне зависимости от их ведомственной, национальной, конфессиональной, региональной и иной принадлежности.

Разработка и создание основ самого механизма, обеспечение условий для решения задач патриотического воспитания учащихся детей и молодежи, улучшения их качественных характеристик, повышения уровня их готовности к реализации социально значимых функций в основных сферах жизни семьи и общества, в интересах их укрепления и развития предполагает сосредоточение огромных усилий на всех уровнях и направлениях этой деятельности. Необходимо сделать все возможное для того, чтобы становление и развитие каждого молодого человека как гражданина и патриота России обеспечивалось гармонично взаимодействующими социальными и государственными институтами, макро- и микроусловиями, факторами, от которых зависит достижение цели.

Любовь к Родине, патриотизм воспитываются с момента рождения, формируются у подрастающего поколения под влиянием окружающей среды, общества, государства. Решающим фактором становления патриотических чувств в раннем возрасте является семья, в которой закладываются основы мировоззрения, мироощущения, формируется гражданская ответственность у детей. В последние годы особую тревогу и боль вызывает резкое падение роли семьи в воспитании детей, авторитета родителей, снижение их педагогических функций. Молодежь, в большинстве своем, считает, что «родину придумали сентиментальные люди», что «жить везде хорошо, где хорошо живется».

В этих условиях образовательные учреждения остаются основным институтом, обеспечивающим воспитательный процесс и реальную интеграцию самых различных субъектов воспитания. Институт образования является главным звеном системы патриотического воспитания различных категорий учащихся детей и молодежи и призван в значительной мере повышать эффективность этой деятельности в процессе взаимодействия с семьей и соответствующими структурами, органами, организациями и объединениями.

В статье 2 закона РФ «Об образовании» определены требования к воспитательной деятельности в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях,  и одной из важнейших задач названа задача патриотической воспитательной направленности – «воспитание гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье» 100.

В Концепции «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации» говорится, что именно в семье, как базовой социальной ячейке общества, «…закладываются основы нравственного, духовного, культурного, физического и другого развития личности… происходит формирование ее жизненных ориентиров и ценностей…» 101.

Непреходящее значение семейного воспитания молодежи во многом определяется местом семьи в системе общественных отношений. Семья в течение длительной истории является основной, исходной ячейкой общества, «первичным лоном человеческой культуры» (И.А. Ильин). В семье формируется личность, ее характер, убеждения, трудовые навыки, нормы поведения и ценностная ориентация. В ней мы постигаем «азы» жизни – учимся любить и ненавидеть, верить и жертвовать, сопереживать и исполнять свой долг, отличать добро от зла, отстаивать правду и справедливость. Семья выступает связующим звеном между поколениями. Она передает социальный опыт, традиции и обычаи предков, является школой коллективизма, организованного действия, солидарности, уважения к старшим102.

Однако сегодня многие семьи потеряли свою сущность и предназначение. Они перестали быть для детей источником тепла и ласки, школой полноценного воспитания. Хуже того, значительная часть семей превратилась в рассадник пьянства, лжи, лицемерия, потребительства, мещанско-обывательской психологии.

Причин разрушения семьи немало. Это, прежде всего болезнь самого государства, российского общества. Отсюда и нерешенность многих материальных проблем, растлевающее влияние средств массовой информации и псевдокультуры, неразвитость у многих чувства долга и личной ответственности за сохранение семьи и воспитание детей. Такое состояние семьи и отношение к ней со стороны государства недопустимо, оно угрожает национальной безопасности страны, сопровождается трагическими последствиями. Падает рождаемость, растет число разводов, правонарушений и преступлений в детской среде, увеличивается число беспризорных и сирот103. Изменение ситуации возможно лишь с изменением государственной политики в целом, в том числе и по отношению к семье. Власть всех уровней, от Президента страны и до органов местного самоуправления, должна быть гарантом выполнения положения Конституции России о том, что «материнство и детство, семья, находятся под защитой государства»104.

Данная проблема должна целенаправленно решаться соответствующими социальными и государственными институтами, которым необходимо осуществлять эту деятельность системно и скоординировано.  Духовной, исторической и культурной основой такой деятельности являются героические свершения наших предков, жизнь и судьба многих поколений наших соотечественников, внесших огромный вклад в дело создания, укрепления и развития российского общества и государства, прочного, складывавшегося веками жизнестойкого общинного уклада русской многодетной семьи, уникальной евразийской цивилизации, многие достижения которой имеют всемирно-историческое значение.

Ю.В. Будакова

Патриотическое воспитание в семье и учреждениях дополнительного образования детей.

Проблема воспитания молодежи – это проблема будущего российского государства. Чем сложнее и противоречивее происходящие в стране процессы, тем острее и актуальнее представляются вопросы воспитания, правильное решение которых в современных условиях приобретает судьбоносное значение. «Судьба целых народов наиболее зависит от воспитания молодых людей. Дети должны некогда составлять общество и быть его членами. Они утверждают благосостояние его, если с юности напоены добродетелью и любовью к Отечеству; разрушают порядок его и тишину, если отравлены развратом. Как бы славно и могущественно ни казалось государство, но если утверждением ему не служит доброе воспитание, то падет оно и блеск его славы исчезнет»105, – писал директор Благородного пансиона, профессор А. А. Прокопович-Антонский еще на рубеже XVIII – XIX в.в.

Идеи, высказанные более двухсот лет назад, не утратили своей актуальности и сегодня. Заинтересованное в грядущем процветании и благополучии своих граждан государство не может не уделять самое серьезное внимание формированию у подрастающего поколения патриотических качеств. Важно не только дать образование, развить личность ребенка, но и воспитывать в нем любовь к Отечеству, желание и потребность работать на благо страны, защищать ее интересы.

В последнее время нет четкости и однозначности в определении понятий «патриотизм», «патриотическое воспитание», что несомненно мешает практикам в осуществлении эффективной работы в этом направлении. Впервые слово патриотизм стало употребляться в период Великой французской революции 1789 – 1793 г.г. Патриотами тогда называли защитников революции и врагов абсолютизма.

Самое общее лексическое определение патриотизму дал В.С. Соловьев в энциклопедическом словаре Ф. А. Брокгауза и И.А. Ефрона, представивший его как любовь к отечеству.

Наиболее широко трактуют патриотизм философы, определяющие его как «нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к отечеству, преданность ему, гордость за его прошлое и настоящее, стремление защитить интересы родины»106. Как и в лексическом определении, акцент делается на различных отношениях к Родине. Однако эти отношения не сводятся к простому чувству любви, а распространяются на всю потребностно-мотивационную сферу личности, ее сознание и поведение.

Многообразие трактовок патриотизма объясняется вполне понятным стремлением представляющих отдельные отрасли науки исследователей акцентировать внимание на наиболее близких им аспектах. Однако, вполне допустимые со стороны философов, социологов, политологов различия в подходах неприемлемы для педагогов, решающих практические задачи патриотического воспитания. Для них важно, во-первых, иметь предметные представления о патриотизме как цели педагогической деятельности, и, во-вторых, осуществлять ее, основываясь на осмыслении опыта патриотического воспитания.

Из множества подходов к пониманию патриотизма в педагогическом отношении наиболее ценным представляется синтезированный подход, рассматривающий его как на «важнейшую ценность, интегрирующую социальный, духовный, нравственный, культурный, исторический и другие компоненты». Интегрированное видение патриотизма демонстрирует Р. Я. Мирский, трактующий его как «основанное на естественной связи людей со своей Родиной деятельное отношение к Отечеству»107.

Анализ работ показывает, что в педагогической литературе наблюдается тенденция к расширительному толкованию понятия «патриотизм», поскольку количество элементов, входящих в состав рассматриваемого понятия, у разных авторов неодинаково. Но большинство исследователей к существенным признакам патриотизма относят любовь к Родине, готовность к защите Отечества, интернационализм, желание трудиться на благо страны, ненависть к врагам и т.д.

Принимая во внимание сущность и содержание понятия «патриотизм», можно определить патриотическое воспитание как процесс взаимодействия педагогов и воспитанников, направленный на развитие патриотических чувств, формирование патриотических убеждений и устойчивых норм патриотического поведения.

Исторически первым институтом патриотического воспитания являлась семья, которая в отсутствие других социальных институтов на протяжении веков формировала опыт поведения, отвечающий нравственным представлениям конкретного человеческого сообщества. Сначала в полигамной, а затем в моногамной семье старшие поколения учили младших владеть оружием, охотиться, подавали пример в отстаивании общих интересов на поле брани. С переходом к оседлому образу жизни с постоянным местопребыванием у людей формировалось почитание окружающих предметов, уважительное отношение к земле как единственной кормилице, т. е. складывались основы примитивного патриотизма. «Человек приходит к более ясному и полному сознанию своего прошлого  и его ценности, своего будущего и его возможности, - указывал П. Монро. – В эти периоды воспитание уже не руководствуется исключительно кругозором настоящего; оно становится попыткой реализовать в индивидууме наибольшие ценности прошлых времен или предвосхитить в нем ценности и добродетели будущей жизни»108. В сложившихся условиях, отмечают А. В, Барабанщиков и В. Н. Иванов, «по сути дела каждое семейство было маленькой независимой республикой, связанной с соплеменниками общими обычаями»109. Не только отец, но и мать, воспитывая детей, готовили из них воинов, защитников родного очага.

Патриот зарождается с формирования родственных чувств к своей семье: маме, папе, бабушке, дедушке, ближним и дальним родственникам. Это первая ступень формирования патриотизма.

Вторая ступень идет через воспитание любви к малой родине – деревне, городу, ученическому коллективу, местным традициям и истории. Без чувства малой родины нет и большого патриотизма.

Третья ступень формирования патриотизма – воспитание любви к Отечеству, обществу, народу, их истории, культуре, традициям.

Академик Д. С. Лихачев писал: «Я придерживаюсь того взгляда, что любовь к Родине начинается с любви к своей семье, своему дому, к своей школе. Она постепенно растет. С возрастом она становится также любовью к своему городу, к своему селу, к родной природе, к своим землякам, а созрев становится сознательной и крепкой до самой смерти, любовью к своей …стране и ее народу. Нельзя перескочить через какое-либо звено этого процесса и очень трудно скрепить вновь всю цепь, когда что-нибудь в ней выпало или, больше того, отсутствовало с самого начала»110.

Невозможно представить, чтобы человек, непочтительный к родителям, любил свою Отчизну. Едва ли он будет преданно служить Родине, с которой не связан кровными узами. Четко и педагогически конструктивно определен путь развития патриотического чувства у В. А. Сухомлинского: «Радость творения, радость создания красоты в самом себе, питающая своими животворными соками большое патриотическое чувство, эта радость начинается с творения добра для матери и отца, дедушки и бабушки – для того, кто тебя породил, вскормил и взлелеял. От людей родных и близких, от духовного общения с ними юный гражданин приходит к понятию «соотечественник», к великому представлению о Родине»111.

Чувство патриотизма рождением своим в личности человека уходит корнями в раннее детство. Жизнь, Родина для ребенка начинаются всегда с ближайшего окружения, лишь потом идет постепенное расширение его горизонта. Именно так ставится вопрос в Конвенции о правах ребенка(1991 г.), где об образовании сказано, что оно должно быть направлено «на воспитание уважения к родителям ребенка, его культурной самобытности, языку и ценностям, к национальным ценностям страны, в которой ребенок проживает, страны его происхождения и к цивилизациям, отличным от его собственной».

Таким образом, процесс формирования патриотизма начинается в семье, любовь к Родине – его финал. Эта идея красной нитью проходит в народной, христианской, сравнительной педагогике.

Патриотизм основывается на почтительности к родителям, ибо они подарили жизнь своим детям, которые являются частью их плоти и крови. Человек, исполненный чувства долга перед своими близкими, будет идти путем верности не только тогда, когда его страна процветает, но и когда она в беде. Он не покинет ее и будет защищать свою Отчизну, свою семью, свой народ до конца. Не случайно, В. А. Сухомлинский говорил об особой роли семьи в формировании образа Родины у детей: любовь к родным – «вот первая школа воспитания чувства долга перед самым дорогим и святым – Родиной»112.

Влияние семьи на ребенка не требует никаких доказательств. Семья влияет и намеренно, т. е. сознательно, и ненамеренно, т. е. бессознательно, и оба эти влияния одинаково сильны. В основе семейного воспитания должен лежать «человечный» подход, подразумевающий взгляд на ребенка как на личность, а не на бесправное существо. Именно в семье приобретает он первый жизненный опыт, здесь начинается его личностное развитие.

Важнейшим фактором формирования личности ребенка является весь уклад жизни семьи. Это значит, что жизнь детей в семье является педагогически организованным процессом. Семья должна учить ребенка ухаживать за больными  и старыми; вырабатывать способность сочувствовать родным, развивать чувства радости и сострадания. Основными методами воспитания должны стать пример, слово, одобрение, разъяснение, беседа, оценка поступков.

В решении задач патриотического воспитания важная роль принадлежит школе. Однако практика показала, что школа не может одна формировать личность ребенка без участия родителей, общественности и других учебно-воспитательных учреждений. В связи с этим хочется отметить, что формирование личностных качеств современного человека успешно осуществляется не только в пространстве школы, но и в жизненных реалиях: в семье и ее окружении, в процессе постоянного контакта с окружающими людьми, с природой, на досуге. Учреждения дополнительного образования (УДО) существенно расширяют эту сферу целенаправленного социального воспитания. Эти учреждения имеют ряд отличий как от школы (организованного воспитательно-образовательного пространства), так и от семьи, ее окружения, ближайшего социума ребенка (стихийного социального пространства). Внешкольные учреждения, как один из институтов социального воспитания, обладают высоким воспитательным потенциалом.

В отличие от школы, в учреждениях дополнительного образования ребенок добровольно выбирает себе руководителя и детское сообщество, в котором чувствует себя наиболее комфортно. Часто именно эти факторы оказывают прямое влияние на первичный выбор школьником студии, секции или кружка. Добровольность в учреждениях дополнительного образования проявляется и в том, что ребенок в любое время может поменять кружок или покинуть учреждение вообще. Для его удержания педагоги дополнительного образования не могут использовать тот арсенал дисциплинарных приемов, который есть у школьного учителя. Только привлекательность самой деятельности, форм и методов ее организации, комфортная атмосфера в творческом объединении и, наконец, яркая индивидуальность, искренность и доброжелательность педагога способствуют тому, что ребенок в течение длительного времени проводит свой досуг в учреждении дополнительного образования. Сам факт данной добровольности высоко оценивается детьми, которые как один из наиболее привлекательных  моментов в работе учреждений дополнительного образования выделяют  возможность самостоятельного выбора интересующего их вида деятельности.

Система патриотического воспитания включает богатый арсенал методов работы. Среди методов патриотического воспитания можно выделить такие, как информирование, убеждение, пример, моделирование специальных ситуаций нравственного поведения и т.д. При этом каждому методу воспитания соответствует свой комплекс средств патриотического воспитания. Отбор средств воспитания начинается с решения вопроса о том, в какие виды деятельности' должны быть вовлечены учащиеся, в какой мере они соответствуют целям и в какой степени они могут быть восприняты школьниками как интересные и полезные.

Наиболее адекватно отвечает задачам патриотического воспитания типология средств, определяемая в соответствии с их функциональным предназначением.

1.  Средства, выполняющие информационно-просветительные функции: лекции, посещение музеев, беседы, встречи с ветеранами войны и труда, поисковая деятельность «Орден в твоем доме», «Судьба семьи в судьбе страны», «Моя родословная» и т.д., экскурсии по родному краю, городам России и другие. Использование данных средств в воспитании патриотизма способствует духовной, интеллектуальной деятельности учащихся познавательного и ценностно-ориентированного характера.

2.  Средства, обеспечивающие формирование действенных психологических и практических механизмов патриотической активности ребенка. Эти средства способствуют приобщению ребят к реальной жизненной ситуации, чего не хватает в достаточной степени на уроках. В числе этих средств наиболее важны: патриотическая деятельность (занятия в патриотических объединениях), работа по оказанию помощи пожилым людям, участие в организации и проведении социальных проектов и т.д. Средства этой группы предполагают увеличение объема реального участия детей в освоении общественно ценного опыта, необходимого для развития патриотизма.

3. Средства, оказывающие комплексное воздействие на сознание, потребностно-мотивационную, эмоционально-ценностную сферу, формирование адекватных этим ценностям форм поведения, опыта деятельностного отношения к Родине. Использование данных средств требует предварительного углубленного изучения отношения учащихся к своей Родине. Необходим анализ становления сложившегося опыта учащегося, его ценностных ориентаций с целью успешного применения методов эмоционального воздействия, направленных в первую очередь на достижение ответной положительной эмоциональной реакции. Поэтому следует, в частности, шире использовать создание ситуаций патриотической деятельности, в которых учащиеся могли бы приобрести эмоционально-нравственный опыт сопереживания своей сопричастности Родине.

Средства, относящиеся к третьей группе, нельзя отнести к чисто просветительским или практическим мероприятиям. Здесь речь идет не об отдельных формах, а о целостной организации образа жизни воспитанников, о включении в воспитательный процесс всех трех групп средств.

Контрольно-оценочный компонент предполагает анализ эффективности воспитательного процесса, который характеризуется изменениями в уровне воспитанности учащихся. Воспитанность учащихся – это степень (мера) соответствия его развития требованиям, предъявляемым обществом. О воспитанности можно судить как по внешним признакам (поведение ребенка), так и по косвенным признакам (самооценка, тестирование и т.д.). Контрольно-оценочный компонент предусматривает определение особо важных причин недостатков и успехов в работе педагогов, что позволяет затем более успешно проектировать новые этапы совершенствования воспитательного процесса.

Таким образом, патриотическое воспитание – это целенаправленный процесс формирования патриотизма как интегрального нравственного качества личности, определяющего отношение к Родине как величайшей ценности, развитие готовности к активной деятельности на благо Отечества.

Эффективность процесса патриотического воспитания зависит от взаимодействия  школы, семьи, учреждений дополнительного образования, общественных и государственных институтов.

Т.А. Горозий

Семейное воспитание как составляющая часть духовно-нравственного воспитания учащихся в учреждениях дополнительного образования

Семья и учреждение дополнительного образования детей представляют собой два важных института социализации подрастающего поколения. Для полноценного развития ребенка необходимо тесное взаимодействие  обеих сторон. Мир семьи является первоосновным фактором формирования личности ребенка.

Одним из главных направлений деятельности учреждения дополнительного образования является духовно-нравственное воспитание детей.

Разрушены высокие идеалы, снизился воспитательный потенциал семьи и школы. На кого хотели бы равняться сегодня наши дети, кому стремились бы подражать? Ведь именно в семье складывается нравственный облик и характер ребенка, его отношение к действительности, усвоение им общепринятых норм и культурных ценностей. Духовно – нравственное воспитание – это освоение определенных человеческих ценностей: честности, справедливости, чистоты помыслов, долга, трудолюбия, ответственности.

Укрепление семейных уз, пропаганда в обществе таких ценностей, как любовь, взаимопонимание, взаимоуважение, терпение, верность – вот на что в нашем обществе должно быть обращено особое внимание.

Педагоги дополнительного образования Центра детского творчества (ЦДТ) «Колычево» (г. Коломна) зарекомендовали себя программами: «Я – гражданин» (для учащихся 2-4 классов), автор Будакова Ю.В.; «Родная земля» (5-6 классы), автор Замаховская Л.С.; «Живое слово» (7 класс), автор Дедковская Т.Л.; «Жемчужина русского языка» (9 класс), автор Логвеева Т.В.; «Русские узоры» (1-6 классы), автор Кузьмина В.К.; «Художественно-этнографическое краеведение» (5-7 классы), автор Чекарева С.Н.; «Русский фольклор» (2-7 классы), автор Чванова Ю.А.; «Акварелька» (1-6 классы), автор Турупаева Н.Б.; «Юный художник» (5-8 классы), автор Кузьмин Л.А.

Начиная с первого занятия и на протяжении всего курса обучения педагоги объединений гражданского, этнокультурного и художественно-эстетического  направлений знакомят детей с историей предмета, народными традициями, историей края и нашего родного города. Воспитанники посещают городские музеи, выставки, которые проходят в выставочном зале «Лига», Доме Озерова, в историко-краеведческом музее. Все это позволяет ребенку узнать историю родного края, его традиции, народные промыслы, пробуждает интерес к творчеству, способствует духовно-нравственному воспитанию.

Большое внимание ЦДТ «Колычево» уделяет направлению по изучению русского народного костюма как одного из элементов духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. Из истории костюма дети узнают о наших предках, о традициях русского народа.

В целях приобщения к истокам родной культуры ЦДТ «Колычево» был разработан цикл познавательно- развлекательных игр «Моя малая родина», который проводится уже не первый год и пользуется большим успехом у ребят.

Основной целью является взаимодействие семьи и ЦДТ, создание благоприятных условий для полноценного социального становления, воспитания и обучения детей.

    Главными задачами Центра являются:

•  профилактика совершения правонарушений среди воспитанников;
•  индивидуальная работа с семьями;
•  информационное обеспечение родителей и детей;
•  обеспечение качественного образования детей;
•  формирование нравственности и культуры поведения детей;
•  оказание социальной, психологической и педагогической помощи родителям и детям.

Работа с семьей не должна сводиться лишь к применению административных форм и методов, необходим выбор конструктивного подхода в решении проблем семьи с привлечением потенциала Центра детского творчества. На протяжении трех последних лет мы изучаем социальный состав, национальность, уровень образованности родителей наших воспитанников. Преимущественно это служащие, рабочие, домохозяйки, которые имеют возможность уделять довольно значительное время своим детям.

В своей работе мы ориентируемся на две основные категории семей. К первой из них относятся семьи, которые озабочены развитием, обучением и воспитанием детей. Мотивация родителей этих семей – «изменить моего ребенка». В работе с такими семьями в нашем Центре используются различные способы непосредственного включения родителей в процесс образования и воспитания детей.

Ко второй категории относятся семьи, родители которых ведут себя довольно отстраненно. Дети из таких семей самостоятельно приходят записываться в объединения Центра, родители часто даже не знают об их творческих успехах.

Поэтому мы вовлекаем родителей в учебно-воспитательный процесс, в совместную с детьми творческую социально-значимую деятельность: проводим занятия с партнерским участием родителей, совместные мероприятия общего досуга, выставки совместных работ детей и родителей,  привлекаем родителей к организации летней  оздоровительной площадки.

Семья и ЦДТ дополняют друг друга, создают лучшие условия для образования, творческого и духовно-нравственного развития детей разного возраста.

Родители должны знать, где и чем занимаются их дети и поддерживать то, чему их учат в Центре. Важно, чтобы радость и успех ребенка были замечены не только педагогом дополнительного образования, но и родителями.

Существует много различных форм совместной деятельности педагогов, родителей и их детей. Можно выделить три направления деятельности: познавательную, этнокультурную и досуговую. В познавательной деятельности это: дни «Открытых дверей», «Неделя начального технического творчества», дни открытых занятий «Я – гражданин», турниры по шашкам Го, брейн-ринги, выпуск газеты «Пресс – центра», совместные викторины. В этнокультурной деятельности: изучение народных традиций, игр, костюмов, фольклора (на базе объединений «Родная земля», «Карагод», «Ручеек», «Жаворонки»). Досуговая деятельность включает праздники, подготовку концертов, спектаклей, конкурсы, КВН(ы), слеты, экскурсии, семейные праздники  «Мама, папа, я – сплоченная семья» и др.

    Можно выделить и другие формы активного сотрудничества:

•  открытые занятия с партнерским участием родителей («Акварельки», «Сделай сам», «Музыкальная фортуна»);
•  выставки совместных творческих работ детей и родителей («К новому году», «К 8 марта», по окончании учебного года);
•  участие родителей в подготовке детей к соревнованиям.

В Центре ведется систематическая работа по обучению педагогических кадров, которая включает в себя:

•  индивидуальные, групповые консультации по выбору форм работы с родителями;
•  разработку методических рекомендаций для педагогов дополнительного образования, выпуск методических бюллетеней «Возрастная психология ребенка» и «Динамика развивающихся потребностей ребенка» (методист ЦДТ Весновская Н.В.);
•  организацию выставки «Страна мастеров» (поделки родителей и детей);
•  психолого-педагогические семинары: «Новые педагогические технологии как одно из необходимых условий эффективности инновационной работы Центра» (ноябрь 2007г.), «Развитие у детей мотивации в системе дополнительного образования» (февраль 2008г.);
•  выставки методических разработок и дидактического материала (из опыта работы педагогов дополнительного образования).

Педагогов системы дополнительного образования, детей и родителей воспитанников объединяет забота о здоровье, о духовно-нравственном развитии ребенка, о создании атмосферы доверия и личностного успеха в совместной деятельности. Ведь главным является достижение взаимопонимания и взаимоуважения участников образовательно-воспитательного процесса.

Главными критериями решения социальных проблем в современном обществе выступают духовно-нравственные ценности, любовь к Родине, к своему народу. В мире духовно-нравственного воспитания человек пребывает в многообразии социально-этнических объектов, событий, ценностей.  Уровень духовного развития человека в обществе, а также умение личности ощущать, понимать патриотизм, жить и творить по его законам являются показателями прогресса российских граждан. Именно дополнительное образование становится сферой наибольшего благоприятствования в развитии важных нравственных качеств личности, ее духовных потребностей и ценностных ориентаций.

Для осуществления духовно-нравственного воспитания имеется нормативная и правовая база, которая обеспечивается рядом основополагающих документов Правительства РФ и Министерства образования и науки  России: Национальной доктриной образования, Концепцией  целевой программы развития образования на 2006-2010 гг., Программой «Патриотического воспитания граждан  РФ на 2006-2010гг.», Декларацией прав ребенка от 20.11. 1959 г., Законом об образовании от 13.02.2002г. № 20 РФ.  В этих  и других документах говорится о сохранении исторической преемственности поколений, развитии национальной культуры, о воспитании бережного отношения к историческому и культурному наследию народов России, о формировании духовно-нравственных качеств личности.

Именно с этих позиций и был проанализирован опыт ЦДТ по духовно-нравственному воспитанию. Так в конкурсе, проведенном в рамках городского литературно – краеведческого проекта «Моя Коломна», приняли участие 82 человека. Ребята писали эссе, сочинения, стихотворения, выполняли  исследовательскую работу. В лучшую сторону отмечены работы: «Мой любимый город» (Пака Алевтина ОУ № 1), «Облик исчез навсегда» (Снакина Юлия ОУ № 21), «Мы честно трудились и сделано много…» (Новикова Наталья ОУ № 21). В чем же заключается главный смысл всей проводимой работы? В том, чтобы «содействовать единению народа во благо России, привлечь всеобщее внимание к великим духовным ценностям Отечества, его героическому прошлому и святыням».

Духовные потребности ребенка воспитываются в семье. Для того, чтобы грамотно выстраивать взаимодействие с родителями, необходимо знать особенности современной семьи, ее отношение к переменам в системе образования.

В связи с этим наиболее значимой для педагогов дополнительного образования представляется следующая информация о семье.

  Социально-демографический портрет семьи, который включает в себя:

•  сведения о составе семьи;
•  фамилии, имена, отчества отца и матери, их возраст;
•  род занятий родителей (сфера профессиональной деятельности и уровень квалификации);
•  материальная обеспеченность семьи;
•  оседлость;
•  культурный потенциал семьи: наличие домашней библиотеки, предметов культурного досуга, отношение к искусству, литературе, основные духовные потребности членов семьи, круг интересов;
•  образ жизни семьи.

Организация и принципы семейного воспитания: доминирующий стиль отношений, микроклимат семьи, обычаи и традиции, лидерство в семье, авторитет взрослых:

•  воспитательная позиция, преобладающие методы и формы воспитания, уровень педагогической культуры родителей.

    Взаимоотношения родителей с ЦДТ:

•  участие членов семьи в жизни ЦДТ;
•  характер взаимодействия с педагогами дополнительного образования.

У большинства наших родителей сформировано положительное мнение о Центре детского творчества, установлен канал обратной связи через организацию взаимодействия с педагогом дополнительного образования. Около половины родителей заинтересованы в образовании своих детей. В основном родители осведомлены о содержании образования, о стратегии развития и образовательных технологиях. Родители  достаточно легко идут на сотрудничество (особенно мамы), демонстрируют степень удовлетворенности образовательными услугами, оказываемыми Центром.

В нашем образовательном учреждении ведется работа по организации просвещения родителей и формирования у них практических навыков эффективного взаимодействия с детьми.

В заключение хочется подчеркнуть особое значение дополнительного образования в духовно-нравственном воспитании детей. Сохранение народных традиций, глубокое изучение русской народной культуры, различных видов прикладного искусства, устного и музыкального фольклора становится основным содержанием деятельности многих центров дополнительного образования детей, на деле стремящихся к реализации в стенах своего учреждения традиционного набора видов творческой деятельности, способствующих формированию и развитию духовности, нравственности и патриотизма у подрастающего поколения малых городов России.

С.Ю.  Иванова

Формирование патриотизма в семье средствами культуры

Несмотря на всю сложность и многогранность отечественной истории, патриотизм зарекомендовал себя как наиболее устойчивая к различным переменам социокультурная ценность, способная объединять людей даже в самых трудных исторических условиях113. 

Воспитание и развитие молодого человека в сложном контексте межнациональных отношений должны быть ориентированы на объективное научное понимание всех составляющих патриотизма, проникнуты гуманистической идеей, направленной на уважение к людям вне зависимости от их этнической принадлежности и вероисповедания. Формирование патриотизма, патриотических чувств – это сложный процесс, на который оказывают влияние многие факторы.

На становление гражданской позиции современного молодого человека наиболее сильное положительное влияние оказывают семья и авторитетные взрослые; далее идут СМИ (особенно телевидение) и ближайшее социальное окружение (друзья, любимые); несколько слабее воздействие учебного заведения. Но, безусловно, в первые годы жизни решающее воздействие в данном отношении оказывает семья. А потому существенное внимание уделяется позитивному характеру развития, особенно в детском возрасте и формированию у ребенка такого базового основания, как чувство любви и уважения.

На первый взгляд, начальные два периода жизни человека – внутриутробный и от рождения до, приблизительно, двух лет – не имеют прямого отношения к рассматриваемой проблеме. На самом же деле, позитивный характер жизни в этот период обеспечивает базу смежного формирования его гражданских и патриотических представлений, но только в том случае, если позитивный по сути своей процесс в начальном этапе  жизни дает возможность складывания целостной структуры ценностных ориентаций.

Кроме того, ценностный мир человека представляет собой весьма сложную систему, имеющую в каждом конкретном случае определенную структуру и стремящуюся к максимальной полноте. Уже давно замечено,  что нарушение принципа позитивного развития личности ребенка с первых дней нарушает логику формирования его ценностей, деформирует их структуру и либо изменяет ее, либо придает ей в дальнейшем определенную антисоциальную направленность. Существенным является содержание информации, насыщенность образов эмоционально воспринимаемых маленьким человеком: «теплые» или «холодные», «добрые» или «злые», а также такие составляющие как тональность, ритмика мелодии, строй языка – производные от той или иной культуры, соответствующим образом соприкасающиеся с выработанной тысячелетиями и генетически закрепленной ментальностью нашего народа.

Среди всех первичных потребностей ведущей для психического развития является потребность в новых впечатлениях. Чем их больше, тем активней механизм их получения, тем выше возможности познавательной деятельности ребенка, тем шире возможности усвоения исторического опыта и его содержания.

Пробуждение и освоение чувства любви начинается у ребенка в семье с первых дней жизни, становится системообразующей частью его ценностно-эмоциональной сферы и, в конечном счете, во многом проявляется, со временем, в отношении к другим объектам, в том числе и к постепенно познаваемой им Родине. В этом смысле мало сообщить человеку только связь с родиной как сложным объектом. Важно, чтобы в отношении к этому объекту появились сформированные в раннем детстве чувства, особенно, чувство любви, что сразу выделяет такой объект, придает ему особую значимость.

Но если в эти первые два периода жизни закладывается своего рода фундамент доверия к миру, то в последующем этапе – от двух до семи лет – начинается его освоение, ребенок в данном возрасте активно усваивает уже не только, к примеру, тональность колыбельной песни или выражаемые в отношении к нему эмоции, он начинает постигать их общий смысл. Ведь и колыбельная песня и сказки – это инструментарий, с помощью которого начинается процесс освоения основных понятий окружающего мира и постижение смысла этих общецивилизационных начал: добра и зла, чести и бесчестия, красоты и безобразия,  причем не в абстрактной, а в этнонациональной форме. Так вырастает образ Родины и осваиваются правила, по которым живут люди, на базе чего выкристаллизовывается чувство патриотизма.

Формирование историко-патриотических представлений, складывающихся в результате в феномен исторической памяти человека, начинается с песен, сказок, рассказов старших членов семьи о Родине, ее знаменитых людях, героях. Как и следовало ожидать, такие рассказы и сказки благоприятно воздействуют на процесс усвоения гражданско-патриотических ценностей.   Молодые люди, слышавшие в детстве рассказы о Родине, в большей степени чувствуют с ней эмоциональную и духовную близость, ощущают себя ее гражданами, гордятся этим и стремятся проявлять гражданскую активность.

Конечно же, многое зависит от содержания информации, на основе которой складываются эти понятия и представления. Ведь ментальность имеет генетическую основу, складывавшуюся столетиями и достаточно чутко реагирующую на соответствие или несоответствие поступающей извне информации.

Куда определеннее можно прогнозировать характер дальнейшего процесса складывания патриотизма при достаточно большом наборе информативных единиц, в которых может быть много, очень немного или вовсе не быть патриотической или гражданской составляющей. Решающее значение имеет здесь сам ценностный мир семьи. И хотя пластичность сознания ребенка позволяет в дальнейшем корректировать результаты данного этапа в любом направлении, пробел гражданско-патриотической информации в данном возрасте будет в дальнейшем уже достаточно ощутимым.

Но особенно важен период от 9 до 13 лет – этап формирования социально-политических взглядов и представлений, когда начинается выход ребенка за пределы своего непосредственного, личного опыта. Дети начинают различать и выделять руководителей государства, основные его институты, понимать основные функции некоторых из них. Формируется доверие к институтам власти, хотя и в очень наивной форме, которое, однако, утрачивается через некоторое время, ибо верх берет критический настрой, так свойственный ранней юности, а властно заявляющие о себе проблемы жизненного самоутверждения отодвигают многие абстракции на второй план.

Позднее это доверие как бы стабилизируется и в значительной степени зависит от соответствующего отношения родителей или авторитетных взрослых, а также и от личного опыта подростка, который либо копирует и принимает политические установки и симпатии родителей (в ситуации семейного согласия), либо их отвергает (при перманентном внутрисемейном конфликте). Однако многое зависит и от социально-политической ситуации, от характера кризисов и потрясений, от правильных или несправедливых действий властей в отношении к отдельной семье или к целому народу.

Те, кого мы называем сейчас «поколением перестройки», пережили ситуацию отвержения ценностей социализма без внутренней борьбы, уже в значительной степени, будучи подготовленными к этому всем предыдущим ходом кризиса социализма. В таких случаях наблюдается массовое расхождение взглядов отцов и детей уже независимо от семейного климата. Все дело в возрастном консерватизме и относительно слабых адаптационных способностях представителей старших поколений – детей своего времени. Вместе с тем, не следует преувеличивать разлом в ценностях поколений. Чаще всего он касается лишь идеологической и отчасти культурной сфер, но и то не по всем позициям. Например, значительные позитивные даты нашего политического календаря остались одними и теми же у представителей разных поколений. И если день 9 мая – это праздник для представителей всех поколений, то к таким датам календаря как 1 мая или 4 ноября молодежь 18-20 лет относится только как к выходным дням. А у старших поколений уже иное отношение. Это свидетельствует о том, что историческая память современной семьи, вопреки распространившемуся в последнее время мнению, достаточно глубока, хотя и не во всех случаях. От глубины исторической памяти в семье зависит степень и качество влияния семьи на формирование гражданско-патриотических ценностных ориентаций детей.

Высокая зависимость качества патриотического воспитания во многом определяется уровнем образования родителей.  Высокий образовательный уровень в значительной мере способствует семейному благополучию (особенно культурному). В высокообразованных семьях больше внимания уделяется изучению своей родословной, сохранению памятных реликвий; соответственно больший процент молодых людей из таких семей имеет в качестве примера для подражания какого-либо своего родственника. Родители с высшим образованием чаще других рассказывают своим детям рассказы и сказки о Родине, ее героях и умельцах. Учитывая вышесказанное, неудивительно, что с возрастанием уровня образованности увеличивается степень положительного влияния семьи на формирование патриотических ценностей в сознании детей, усиливается идентификация своей Родины с Россией, ощущение себя ее гражданином и гордость быть таковым, а также признание  нового государства, причем в существующих границах, поддержка реформ; но увеличивается и уровень тревожности за судьбу России, что выражается в неверии в скорый выход из кризиса.

Подводя итог, можно заключить, что у довольно большой части молодежи имеется определенная базовая историческая память, составляющая основу ее патриотических представлений. Качество же патриотического воспитания зависит от социального статуса родителей, семейного благополучия и глубины исторической памяти в семье.

Но только на следующем этапе, в отрезке от 14-15 до 17-18 лет,  патриотические ценности  обретают в сознании молодых людей достаточную определенность, а сам молодой человек получает способность относительно самостоятельно оценивать себя как гражданина и патриота. Важную роль играет тот факт, что молодые люди с 14 лет обретают, хотя и не в полном объеме, гражданские права и отчасти становятся субъектом таковых. У части из них в этом возрастном периоде проявляется стремление к социальной активности, которая реализуется в общественных организациях и разного рода инициативах. Поэтому социальную активность в этот период можно оценить как важнейший фактор,  воздействующий  на  формирование   патриотизма, скрепляющий ценностный багаж, накопленный в детстве и отрочестве. Хотя этот же фактор, при известных условиях, может оказывать и обратное воздействие.

В советское время такого рода стремления реализовывались в массовых детских и молодежных организациях и, хотя были жестко зарегулированы, позволяли самовыразиться очень большому числу молодых людей. Иное дело сегодня. Массовых молодежных организаций практически не существует. Поэтому среди большинства молодых людей преобладают пассивные формы проявления социальной активности (чаще всего слежение за происходящими событиями или обсуждение актуальных вопросов в кругу друзей или с родителями). Объектом же симпатий или жесткой критики в этих случаях становятся политические лидеры, особенно руководители государства, олицетворяющие власть.

Решающей в этом возрасте становится оценка молодыми людьми степени заинтересованности государства в решении их конкретных жизненных проблем. А если учесть, что сегодня власть и ее представители часто предстают через СМИ, а также в устном народном творчестве (анекдоты, шутки, частушки и т.д.) в непривлекательном и даже отталкивающем виде, то могут стать препятствием для формирования у молодых людей патриотических чувств. Однако, как можно наблюдать, глубинные ценностные структуры начинают «бунтовать», противиться проникновению в культурное российское пространство  американского массового «искусства» и либерально-рыночной идеологии.

Процесс разрушения патриотической составляющей ценностного мира молодежи  проявился на пике застоя, отчасти выразившись в так называемом «преклонении перед Западом», а, по сути – в признании многих неоспоримых преимуществ западного образа жизни  и в чувстве глубокого стыда за свою однобоко развитую, по определению композитора Ю.Шевчука, «родину-уродину», чувствах, переходящих в устойчивый комплекс неполноценности. Однако, с конца 90-х гг. ситуация начинает меняться. В ответах на вопрос, ''Что такое патриотизм?'', только 2% молодых людей ответили ''я этим не интересуюсь''114.  Большая часть молодежи начинает испытывать достаточно серьезный интерес к политике. Так, например, информационно-аналитические передачи регулярно смотрят 21% школьников115.

Формирование патриотизма как значимой социокультурной ценности и основы духовного возрождения России невозможно вне исторической памяти. Известно, что народ, отрицающий свое прошлое, исторически обречен. Опыт и уроки истории служат и целям освоения настоящего и прогнозирования будущего. Преподавание исторических дисциплин позволяет сделать исторический опыт достоянием молодежи. История всегда нравственна, ибо, постигая историческое событие, действие, человек производит своеобразный моральный выбор, осуществляет оценку современных событий. С точки зрения формирования патриотических установок сознания задача исторического воспитания двуедина. Во-первых, разбудить в душе молодого человека любовь к истории, и в первую очередь отечественной. Во-вторых, добиться нравственной ориентации, может быть даже неосознанной, на  гуманистический опыт истории.

Помимо практического и теоретического освоения мира, человечество имеет еще один его вид, который можно назвать духовным, художественным. Он предполагает яркую эмоциональную окраску освоения и преобразования мира. В этом случае действительность рассматривается аксиологически, через призму ценности. Ценное – значит дорогое нашей душе. Но дорогое ценно своими подробностями. Узнать о дорогом – все  это одна сторона подробности в истории и одновременно потенциальная возможность данной науки. Эта возможность когнитивно-аксиологическая, но одновременно она предполагает и деятельность по расширению круга познания.

Вторая сторона освоения окружающей действительности – формирующая. Ведь узнавание подробностей уже само по себе повышает интерес к объекту. Без знания об объекте не может быть и отношения к нему. Чем больше подробностей, тем больше знания, тем больше интереса и уважения. Но эти подробности должны быть эмоциональны. Эмоциональны любовь, ненависть, противоборство, коллизии. Материалов для диспута, открытого столкновения мнений и формирования гражданских, нравственных, патриотических позиций история дает сотни. И ценность их только возрастает оттого, что, готовясь к диспуту, молодой человек узнает еще множество деталей и подробностей об этих людях и событиях.

Ценностные отношения формируются современным обществом. Актуализация тех или иных событий истории зависит от «социального заказа». Кроме этого дифференциация ценностей очень велика: общечеловеческие, государственные, этнические, групповые, личные. Отсюда проистекает выборочный интерес к историческим фактам, событиям, целым эпохам.

Само содержание учебного предмета должно быть связано с ходом общественно-исторического процесса, с реальным состоянием взаимосвязанных проблем – «патриотизм – национализм». Следует также отметить желательность включения в знания  молодого человека особенностей своей малой Родины – конкретного региона в целях формирования патриотических знаний на занятиях по истории и во внеучебной деятельности.

Сама история подсказывает, каким образом можно и нужно строить формирование патриотической личности. Такие компоненты патриотизма как любовь к своей Родине и народу, к его культуре и традициям, готовность к их защите складываются, как правило,  в процессе социализации ребенка, подростка, молодого человека, как чувство комплиментарности ко всему «своему», как опасение потерять это знакомое, близкое, родное.

Более сложные процессы становления патриотизма развиваются в связи с деятельностью молодых людей на благо Отечества. Причем взаимосвязь собственного и общего благополучия соотносится здесь как частное к общему, т.е. одно не только не противоречит другому, но и детерминирует его в определенной мере. «Любовь к собственному благу производит в нас любовь к Отечеству, – писал Н. Карамзин, – а личное самолюбие – гордость народную, которая служит опорой патриотизма»116. Из деятельности развивается и способность критического восприятия отечественного бытия. Но здесь деятельность иного порядка, она предполагает  рефлексию, высокий образовательный и культурный уровень. Только тогда критика из сферы отрицательных эмоций переходит в сферу сознания и обретает конструктивность.

Особо следует выделить проблему истории развития объединяющей государственной или суперэтнической идеи, которая в современной России еще не выработана. Может быть именно потому, что «весь XX век жестоко проигран нашей страной», потому что «разрушение наших душ за три четверти столетия – вот, что самое страшное»117.  А если искать великую идею в веках минувших, в истории?

Ряд авторов решительно отвергает «мессианскую роль России», считая ее утопической, вредной, способствующей бездеятельному созерцанию лености русского человека118. Другие по-прежнему ищут великое назначение. В действительности сегодняшней его не видно. Авторам в этой связи наиболее близка идея Ф.Достоевского. Заглядывая в будущее,  он говорит, что в России возникает «высший культурный тип, которого нет в целом мире», тип «всемирного боленяя за всех»119. Этот новый человек, по его мнению, вырастает из «почвенника». Чем сильнее привязанность к родной земле, тем скорее она перерастает в понимание того, что ее судьба неотделима от судеб всего мира.

Подтверждение этому можно найти у А.Солженицына, – «государственное устройство – второстепенное самого воздуха человеческих отношений. При людском благородстве допустим любой государственный строй». И далее, – «Политика не должна поглощать духовные силы и творческий досуг народа. Кроме прав человек нуждается отстоять и душу, освободить ее для жизни ума и чувств»120.

Если нам не дано дать миру образцы государственного и экономического строя, то может и не было этого предназначения? Может быть, именно в духовном творчестве, как это было в двух предыдущих веках, (а если рассматривать только эту сферу, то и в XXI веке), Россия призвана являть свое первенство миру.

Таким образом, главные темы, по которым следует формировать патриотизм в ходе изучения истории – это  Отечество и народ;  мир и другие народы. Причем в трех сферах: знание (когнитивная), чувство (эмотивная), деятельность. Каким образом делалось это в отечественной истории, какие применялись приемы и способы там, где удавалось получить высокий уровень патриотического сознания?

В сфере знания исторический опыт дает нам широкий спектр действий государственного руководства, форм и методов патриотического обучения и патриотического воспитания. При всей разности подходов к историческим событиям и их оценок Н. Карамзина, В. Ключевского, Е. Тарле и других историков разных времен объединяет несколько характерных черт. Во-первых, это безусловная и ясно выраженная любовь к Родине; во-вторых, глубочайшее знание фактического материала; в-третьих, – эмоциональная оценка, показатель личного отношения, переживания. Для воспитания чувства гордости за свою причастность к свершениям предшествующих поколений необходимо больше рассказывать молодежи о вкладе соотечественников в мировую культуру, науку; раскрывать всю сложность процесса формирования российского государства, ставшего общей ценностью для прошлых поколений и поколения нынешнего; осмысливать причины кризисов российской государственности в прошлом и пути их преодоления, давать с позиций патриотизма оценку действиям политиков не только прошлого, но и настоящего. Все это необходимо для того, чтобы избавиться от исторического и социального пессимизма, широко ныне распространенного.

Формированию патриотизма призвана способствовать и вся национальная система образования. «Совершенно необходимо в программе средней школы ввести преподавание краеведения с основами природной и культурной экологии, шире создавать в школах кружки по истории и природе родного края, – пишет Д. Лихачев. – К патриотизму нельзя только призывать, его нужно заботливо воспитывать»121. Недостаток духовности в воспитании личности обесценивает такую социальную силу человека, как чувство. Преобладание рационалистической односторонности (знания, эрудиция) над духовностью приводит к деформации самого процесса воспитания. Ничто так не содействует совершенствованию культуры чувств, как художественные ценности, духовная культура.

Е.Н. Зыкова

Использование потенциала семьи в реализации задач гражданско-патриотического воспитания школьников (из опыта работы)

В нашей школе есть уникальный кабинет – школьный историко-этнографический музей с поэтическим названием «Думная». Именно отсюда начинают свой путь к знаниям наши первоклассники, когда 1 сентября ученики 11 классов проводят для них экскурсию по школе. «Думная» давно стала визитной карточкой нашей школы, центром духовно-нравственного и гражданско-патриотического воспитания. Здесь есть колокольчик Памяти. Экскурсии, беседы, встречи, посиделки начинаются с его звонка. Этот звон должен проникнуть в сердце каждого, призвать его к памяти, к памяти той земли, на которой он живет.

Ведь если не разбудить память о том, что было на земле Родины, откуда узнают историю предков наши мальчишки и девчонки XXI века, смешавшего все понятия и предложившего нам чуждые ценности?

Так получилось, что коллектив нашей школы еще в конце 80-х годов прошлого века загорелся идеей изучения легендарного коломенского Девичьего поля. Большую часть этого поля занимает район Коломны Колычево, где находится наша школа и живут наши ученики. Колычево – самый молодой микрорайон города, его еще называют «спальным» районом, а неповторимую красоту ему придает Ока с ее песенной ширью истинно русской реки и открывающимися от нее неповторимо чудесными далями. И если знаешь, что пережило Девичье поле, чем оно было в судьбе России, то понимаешь, насколько священна эта земля для каждого, кому дорога Родина. Именно Девичье поле стало местом смотра войск Дмитрия Донского перед Куликовской битвой. Именно здесь проходили рубежи обороны древней Руси и около десяти раз здесь собирались русские рати для военных походов.

Мы и восприняли Девичье поле с его удивительным ландшафтом и потрясающей исторической судьбой как уникальную книгу жизни, которую надо раскрыть и сделать доступной детям. И родилась мечта о создании в школе особого пространства, где можно погрузиться в мир легендарного Девичьего поля с его сборами войск, идущих против Степи; пространства, которое дало бы почувствовать тепло крестьянского быта сел, окружавших Девичье поле и живших плодами этой земли, увидеть вещи, в среде которых жили наши предки. И все это должно быть стержнем в воспитании юных граждан!

Этим пространством стала классная комната № 25 на третьем этаже школы-новостройки, которая постепенно наполнилась старинными вещами. Их приносили из домов расположенного рядом со школой сел Протопопово (теперь оно называется поселок Кирова, а его жители ведут борьбу за сохранение его исторического названия), Малое Колычево, да и просто дарили родители наших учеников, чтобы продлить жизнь приметам уходящего времени. Их приносили из  своих странствий по нашему краю ребята во главе с педагогами Маркиным В.И. и Егасовой Н. А.  Коллектив единомышленников, в числе которых были наши учителя, воспитатели, краеведы, журналисты, родители наших учеников, в 1990 году организовал общество «Девичье поле», президентом которого стала уроженка села Протопопово Юрикова О.А., а ее заместителем – Егасова Н.А., горевшая идеей воспитания детей через историческую память Девичьего поля. Эта инициатива была поддержана директором школы № 17 Тюриным Е.И. и заместителем директора по воспитательной работе Кузьминой Н.П.

Ребята вместе со взрослыми – родителями и педагогами – открывали для себя историю своего края, отыскивая старинные самовары, горшки, ухваты и другую утварь в заброшенных сараях села Протопопово, где шел снос домов. Помогая благоустраивать Ново-Голутвин монастырь, расчищая территорию у  церкви  Федора Стратилата в селе Большое Колычево, они находили старинные изразцы и утварь. Из Ростиславля возвращались с находками угро-финской и славянской керамики. И приносили старинные книги, среди которых были Библия, Евангелие, открывшие детям в годы перестройки мудрость христианства.

Вещи занимали  места на полках, у стен комнаты, обживали ее и обживались сами. Вечерами зажигали свечи, читали книги. Здесь практиковалась такая форма семейного общения как «ссыпки». Это неформальные встречи родителей, детей и педагогов, на которые «ссыпались» нехитрые угощения к чаю, где обсуждались и демонстрировались семейные увлечения, рассказывались истории о семейных трудовых династиях, где торжествовала  радость человеческого общения.

В комнату приходили учителя, ученики, их родители. Так начиналась «Думная», открывшая свою первую экспозицию в 1990 году. Тогда, в память 610-летия Куликовской битвы, на поле у деревни малое Колычево члены общества «Девичье поле» заложили камень памятника сбору войска Дмитрия Донского. Ребята открывали его вместе с общественностью города, краеведами, творческой интеллигенцией Москвы и Коломны. Наши ученики своими глазами видели начало большого дела – прославление исторических подвигов своих предков на той земле, где они живут.

Другое большое дело – участие в открытии часовни у Святого колодца близ бывшего  села Протопопово, связанного легендой с Сергием Радонежским. Потом ребята нашей и других школ Колычево стали шефствовать над часовней, высадили перед ней цветы, следят за порядком.

В 1999 году на набережной Дмитрия Донского был открыт новый закладной камень памятника погибшим в необъявленных войнах II половины XX века. И опять наши ученики стали шефами нового памятного знака, - так протянулась ниточка памяти воинской славы России на маленьком кусочке территории страны, который принято называть «малой родиной». В торжественные минуты митингов ветераны военных конфликтов в Афганистане и Чечне несут здесь вахту Памяти вместе с учениками школы № 17. Тем более, что среди ветеранов вооруженных конфликтов есть и члены семей наших учеников. По давно сложившейся традиции 25 мая, в день Последнего звонка, выпускники торжественно возлагают цветы к этому памятному знаку вместе с 10-классниками, символически передавая им шефство над ним. Все это – живое постижение истории своей земли.

А в «Думной» дети изучали принципы изготовления и символику русского костюма под руководством Егасовой Н.А. Костюмы, производившиеся в традиционной для нашей местности технике, шили для кукол из мочала. В кружке лепки ребята занимались возрождением изготовления игрушки по раскопочным материалам Коломны, знакомились с художественными промыслами России. Часто помощниками, людьми, которые вели такие кружковые занятия и сами учились возрождению народных промыслов, оказывались члены семей наших учеников.

С приходом в школу талантливого учителя – любителя  народной песни Бушанова  В. Ф. – заискрились в школе русские народные песни, частушки, наполнили ее звонкими голосами. Посиделки стали веселее, часто в школьном музее проходили встречи с творческими людьми города: художниками, поэтами, краеведами, журналистами. Эта традиция, которая теперь вылилась в заседания «Клуба интересных встреч», существует в школе и поныне. А традиции фольклорно-этнографического творчества продолжаются другими педагогами и поколениями учеников. За 25 лет существования  школы у нас сменилось три учителя музыки и три фольклорных коллектива: «Калина» (руководитель Бушанов В.Ф.), «Матаня» (руководитель Передельская О.Ю.), «Карагод» (руководитель Чванова Ю.А.). Люди приходят и уходят, а традиция остается. В 2007 году нынешний руководитель школьного музея к.п.н. Чекарева С.Н. основала этнографический ансамбль «Кувятка», который уже громко заявил о себе, став лауреатом и призером фестивалей и конкурсов различного уровня.

Залечить раны земли Поля, сохранить красоту окских берегов – также одна из задач «Думной». Была разработана школьная экологическая тропа, а в 1996 году на базе нашей школы состоялась международная экологическая конференция со школьниками и экологами Финляндии. Школьная историко-экологическая тропа длиной около 5 км проходит по высокому живописному берегу реки Оки. На ней есть остановки, на которых наши ученики-экскурсоводы рассказывают об антропогенной нагрузке на исторические земли Девичьего Поля и о мерах, которые необходимо предпринимать для ее снижения. Сколько сил было приложено, сколько взрослых людей было привлечено для сбора необходимых материалов для нашей экологической тропы!

Возрождение духа нашего народа – это ли не важная задача, особенно теперь, когда нам навязывается чуждый стереотип мышления. Наш народ всегда отличался широтой души, милосердием. При нашей школе был создан отряд «Милосердие» для оказания помощи больным детям и инвалидам, и всегда находились в школе ребята, принимавшие чужую боль как свою, готовые отдать тепло своей души обездоленным людям. Такая работа всегда начиналась со знакомства с семьей больного ребенка, с установления доверительных отношений, прежде всего с родителями, которые рады расширению социальной компетенции своего больного ребенка.

Мысль об объединении всех, кому дорога земля Девичьего поля, воплотилась в праздниках «День поля», проходящими театрализовано, с историческими заставками, исполняемыми военно-историческим городским клубом «Святогор», с народными песнями, хороводами, играми. День поля – традиционный праздник нашей школы, который мы устраиваем для всех желающих и который приурочен к празднованию битвы на Куликовом поле (21 сентября), стал городским. На этот праздник принято приходить всей семьей, чтобы вместе окунуться в атмосферу народного гулянья, где можно спеть, сплясать, помериться силой, услышать выступления наших поэтов и бардов.

«Думная» хоть и музей, но  не  является чем-то застывшим, потому что здесь традиции тесно переплетаются с новыми мыслями, решениями, задумками. Несколько лет назад в «Думной» появился круглый стол, за которым так удобно собираться единомышленникам, когда можно посмотреть друг другу в глаза, когда, кажется, сами стены помогают прийти к общему решению. Именно здесь проходят заседания школьного органа самоуправления – ученического комитета, где принимаются важные решения в жизни нашего коллектива.

Одна из стен «Думной» выложена символическими кирпичами, на которых написаны фамилии первых «думцев», первых энтузиастов возрождения народной памяти. Сейчас у нас учатся дети этих учеников. И вот какую интересную особенность мы подметили: эти наши сегодняшние ученики легче проникаются идеями сохранения нашего русского, национального, регионального менталитета. Они, что, возможно, для московских школ уже почти нехарактерно, с большим энтузиазмом вовлекаются в творческие проекты, кружковые занятия, связанные с народным творчеством: фольклором, этнографией, краеведением.

К Дню Победы в Великой Отечественной войне мы организовываем выставки предметов, найденных на раскопках в местах ожесточенных боев в Новгородчине. Каски, гильзы, гранаты, письма военных лет, приносимые ребятами, в том числе и из своих семей,  постепенно создали новую коллекцию. Поэтому неудивительно, что презентацию  учебного биолого-исторического проекта «История семьи в истории страны» (руководители: учитель истории Рябова Т.А., учитель биологии Зыкова Е.Н.), посвященного празднованию Дня Победы, десятиклассники решили провести  в «Думной», где уже была создана атмосфера военной поры. Представление проекта началось с исполнения песни «Священная война», и надо было видеть лица наших старшеклассников, которых глянцевые молодежные журналы называют «тинейджерами». Нет, это в Америке есть тинейджеры, а у нас в России это – именно подростки. «Подростки» - прекрасное русское слово, однокоренное с «ростом», «развитием». Наши ученики – это не только будущее своих родителей, но и будущее нашей с ними страны. От того, кого мы воспитаем, «ростки» или «тинейджеров», будет процветать Россия или Америка. Мы не против Америки, мы против утери своих корней, которые находятся здесь, на нашем Девичьем Поле, где все дышит многовековой историей нашей страны, нашей земли. Мы, как и американцы, хотим, чтобы наши дети гордились своей страной, у которой славная, гордая история.

Взволнованные выступления десятиклассников были столь личностны, столь откровенны, что даже мы, учителя хорошо и давно их знавшие, увидели в них других людей, повзрослевших и серьезных. Представление проекта предварялось словами Б. Васильева «И очень может быть, что я так ничего бы и не узнал, не рассказал бы своим детям, и оборвалась бы цепочка из капелек родной крови. Личная история каждого человека, генетический код его памяти тоже ведь  вырождается, если не питать его своевременно». Целью этого проекта было собрать историю своей семьи, заложить основы семейного архива, а также представить в нем фрагмент своего генеалогического древа. Особое внимание в преддверии празднования Дня Великой Победы обращалось на страницы семейной биографии, связанные с Великой Отечественной войной. Какой эмоциональный подъем испытали наши ученики, когда в период работы над проектом увидели в «Книге Памяти Подмосковья» фамилии своих дедов и прадедов! Таким образом, осуществление учащимися работы над проектом обеспечило их личную заинтересованность в изучении истории Родины, психологически приблизив такую далекую для них эпоху, как период Великой Отечественной войны. Получается, что изучение истории страны, города, родного места приводит детей к изучению прошлого своей семьи. И тогда события истории становятся очень близкими. Эти исследования становятся достоянием фондов музея, используются на занятиях краеведов, на встречах с ветеранами войны. А самое главное в такой работе, возможно, то, что эти ребята никогда не смогут ни забыть, ни надругаться над памятью прошлых поколений.

Великий для всех россиян праздник День Победы мы в последние годы отмечаем очень трогательно и торжественно конкурсом военно-патриотической песни «Строки, опаленные войной», на который к нам приходят ветераны Великой Отечественной войны: Казьмин Иван Михайлович, Каледин Виктор Николаевич, Васютин Иван Павлович, Антоненко Василий Матвеевич, а также ветераны  Вооруженных Сил: Прокопов Владимир Федорович, наши педагоги и работники школы –Николаев Валерий Николаевич, Луканичев Василий Александрович, Трифонов Дмитрий Валерьевич. Преамбула бывает разной – либо в форме музыкально-литературной композиции, либо в форме мини-презентаций проектов, связанных с войной. Но основное действие всегда связано с песней и проходит в обстановке торжественной напряженности. Участники осознают груз ответственности перед гостями и родителями, которых мы обязательно приглашаем на этот праздник, так как родителям очень важно видеть своих детей в новом для них качестве. Ученики волнуются, ведь в зале находятся те, кто непосредственно принимал участие в той страшной войне и завоевал для всех Победу. Какая тишина стоит в актовом зале на 200 мест во время исполнения «Катюши», «Огонька», «Москвичей», «Темной ночи»! Как «болеют» ребята за своих одноклассников, ведь конкурс судят сами ветераны. Каждый год находится класс, который исполняет песню собственного сочинения. Для нас это очень важно, поскольку означает, что такая форма работы  не формальна, она затрагивает душу наших воспитанников. Заканчиваем мы этот праздник исполнением песни «День Победы» все вместе, стоя.

Четвертый год мы принимаем участие во всероссийской акции «Гвардейская ленточка» (в 2006 году мы сами назвали эту акцию «Помним, гордимся…»). Вот как об этом писали ученики в школьной газете «17 мгновений»: «6 мая, кроме конкурса «Строки, опаленные войной», в школе прошла акция «Помним, гордимся…». В ней приняли участие  ученики 11-х классов, возлагавшие цветы на митинге, посвященном Дню Победы, участники конкурса, учителя и приглашенные ветераны. Смысл акции состоял в том, что ее участники прикрепили к груди гвардейские ленточки, которые символизировали связь поколений и историческую память нашего народа. Мы очень рады, что смогли вместе со всей нашей страной продемонстрировать свою гражданскую позицию по отношению к Великой Отечественной войне! Важно для нас и то, что в этом году мы не смогли достать ленточек в нужном количестве, и делали их из бумаги наши дети и родители на уроках изобразительного искусства и дома. Получились не хуже настоящих!».

Уже в течение семи лет в нашем городе ученики всех школ участвуют в социальном проектировании. Тема проекта для всех одна, а ее реализация – результат творческой мысли каждого ученическо-педагогического коллектива. Особой строкой в каждом таком проекте прописано участие и привлечение родителей к реализации проекта. Темы городских социальных проектов говорят сами за себя: «Наш город – наш дом»(2003-2004), «Коломна в названиях улиц» (2004-2005), «История школы в истории страны» (2005-2006), «Коломна на спортивной карте России» (2006-2007) и другие. За работу над последним из них наша школа завоевала первое место среди всех 27 общеобразовательных учреждений города. Мы были награждены поездкой в Москву, а тему экскурсии мы выбирали сами. Выбор, осуществленный самыми активными участниками проекта вместе с родителями на совместном собрании, пал на Бородинскую панораму и Поклонную гору.

В 2008 году наш коллектив, как и все школы, работал над проектом «Семья – основа духовно-нравственного здоровья человека». Еще в начале учебного года на заседании ученического комитета  был разработан план реализации проекта, который обсуждался на классных ученических и родительских собраниях, поскольку его осуществление невозможно без поддержки и участия родителей. Мы наметили интересные конкурсы, выставки, викторины, конференции. Это и конкурсы плакатов, пропагандирующих семейные ценности, сочинений и эссе «Моя семья», спортивные семейные конкурсы и выставки рисунков «Моя мама», газет «Мир увлечений моей семьи»,  книг «Любимая книга моей семьи», сбор материалов «Семейная мудрость в поговорках и пословицах», «Семейные традиции нашего региона»,  «Семейный кодекс РФ», «Семейная песня» и т.д.

В 2006г. школа стала опытно-экспериментальной площадкой Института социально-педагогических проблем сельской школы РАО. Одним из направлений экспериментальной работы является внедрение и апробация курса «Экологическая этика» в учебно-воспитательный процесс. Научный консультант эксперимента к.п.н. Попова А.И. вместе с заместителем директора школы по опытно-экспериментальной работе Кузьминой Н.П. решили объединить возможности социального проектирования и эколого-этического воспитания. Они воплотили эту идею в реализацию трех последовательных проектов: «Зеленые любимцы нашей семьи», «Братья наши меньшие» и «Здоровый образ жизни в моей семье», распределив их по трем учебным триместрам. В эту работу решено было вовлечь учащихся 3-6 классов. Сейчас учителя русского языка и литературы Королева А.Г. и Дедковская Т.Л., учитель биологии Зыкова Е.Н., классные руководители этих классов собирают фактический и методический материал и уже видят плоды своих усилий: огромный интерес это направление работы вызывает не только у детей, но и у их родителей, которые оказывают большую помощь в реализации идей этого проекта. Огромную помощь оказывают в работе над проектом учителя так называемых «творческих специальностей»: музыки, изобразительного искусства, технологии. Мы увидели, как откликаются дети на призывы к творчеству, как они активны, как желают высказывать свои мысли и чувства в самых разнообразных формах, как готовы к сотрудничеству их родители. Интересно, что тот творческий потенциал, который мы пробудили у учеников и родителей, бумерангом отражается и на педагогическом составе: все больше учителей проявляют желание участвовать в этом проекте, все больше интересных идей они высказывают.

В 2004 году по инициативе Управления образования в стенах нашей школы появилось учреждение дополнительного образования – Центр детского творчества (ЦДТ) «Колычево», главным направлением работы которого является гражданско-патриотическое воспитание. Мы тесно сотрудничаем с педагогическим коллективом ЦДТ: наши учителя ведут различные кружки, студии, клубы и секции, которые посещают наши учащиеся. Организован общий фольклорный коллектив, совместно используются наши учебные помещения.  Разделяя  идею непрерывного образования, директор школы, почетный работник образования РФ, Черемных Е.Е., администрация школы видят успешную социализацию наших воспитанников в использовании всех образовательных возможностей города.

В 2007 году на базе ЦДТ «Колычево» в рамках эксперимента мы приступили к организации работы военно-патриотического отряда «Сокол», обучением и воспитанием которого занимаются как наши педагоги, так и воспитатели ЦДТ. Целью создания такого отряда является сплочение и коррекция поведения  коллектива 9б класса, где есть несколько подростков «группы риска». Этот класс обладает определенными особенностями, которые мы собираемся использовать для того, чтобы организовать детей для полезного досуга, для развития их творческих возможностей, для направления их энергии в конструктивное русло.  Это очень непростая задача. Решение организовать такой отряд мы обсудили и утвердили на классном родительском собрании, где семьи учеников высказали самое горячее одобрение нашей инициативы. Работа идет трудно, но дети с большим желанием посещают занятия, гордятся оказанным им доверием. А мы связываем с этими сложными подростками определенные надежды, и верим, что они оправдаются.

Воспитательная система нашей школы строится вокруг магистральной линии – воспитание детей на национально-региональных традициях. Складывается логическая цепь: родная земля, «малая» Родина, которой мы гордимся, на которой жили предки и живет семья,  - большая Родина – страна Россия, состоящая из целой плеяды таких же малых уголков, как наша древняя Коломна, как наше Девичье Поле. Воспитание гражданина, патриота – цель и задача огромной важности и ответственности. Но мы уверены, что выбранная нами  почти 25 лет назад траектория проложена в нужном направлении, хотя бы потому, что наши воспитанники и их семьи – наши единомышленники, в их душах мы находим отклик своим мыслям, идеям и делам.

…А в «Думной» по-прежнему звенит колокольчик Памяти, и для нас очень важно, чтобы его услышали те, кому возрождать Россию – наши дети, которых мы учим бережно хранить память предков через  наше Девичье поле.

А.В. Смирнова, В.П. Астафьева

Воспитание у дошкольников любви к природе
в процессе совместной работы детского сада и семьи

Важнейший компонент процесса воспитания нравственности подрастающего поколения – воспитание гражданского осознания воспитанниками своей причастности к Отечеству, неравнодушного отношения к тем вопросам нашей действительности, которые затрагивают честь и достоинство нации, ответственного отношения к национальным святыням, любви к своей Родине, ее культуре, языку, природе.

Любовь к Родине – чувство во многом, как говорил русский философ Иван Ильин, инстинктивное. Поэтому нужно пробуждать в молодом человеке дремлющий патриотизм. Именно пробуждать, но не навязывать. Ни полюбить, ни разлюбить Родину по приказу невозможно.

Необходимо учитывать, что люди приходят к пониманию патриотизма по-разному: один через природу или искусство родной страны, другой – через ее историю, третий – через религиозную веру, а кто-то через службу в армии. Наверное, сколько людей – столько путей. Трудно, но воспитатель должен находить патриотическую тропиночку к каждому сердцу.

Академик Д.С. Лихачев писал: «Патриотизм – это благороднейшее чувство. Это даже не чувство – это важнейшая сторона и личной, и общественной культуры духа…». Иными словами, между культурой и патриотизмом есть диалектическая взаимосвязь: формируя патриота, мы формируем культурного человека.

Чувство патриотизма многогранно по содержанию. Это и любовь к родным местам, и гордость за свой народ, и ощущение своей неразрывности с окружающим миром, и желание сохранять и приумножить богатство своей страны.

Исходя из этого, работа по воспитанию включает целый комплекс задач, таких как:

– воспитание у ребенка любви и привязанности к своей семье, дому, детскому саду, улице, городу;

– формирование бережного отношения к природе и всему живому;

– воспитание уважения к труду и других.

Данные задачи решаются во всех видах детской деятельности: на занятиях, в играх, в труде, в быту, так как воспитывают в ребенке не только патриотические чувства, но и формируют его взаимоотношения со взрослыми и сверстниками.

Нравственно-патриотическое воспитание ребенка – сложный педагогический процесс. В основе его лежит развитие нравственных чувств.

Чувство Родины… Оно начинается у ребенка с отношения к семье, к самым близким людям – к матери, отцу, бабушке, дедушке. Это корни, связывающие его с родным домом и ближайшим окружением.

Чувство Родины начинается с восхищения тем, что видит перед собой малыш, чему он изумляется, и что вызывает отклик в его душе.… И хотя многие впечатления еще не осознаны им глубоко, но, пропущенные через детское восприятие, они играют огромную роль в становлении личности патриота.

Немалое значение для воспитания у детей интереса и любви к родному краю имеет ближайшее окружение. Постепенно ребенок знакомится с детским садом, своей улицей, городом, а затем и со страной, ее столицей и символами.

Глубокий эмоциональный отклик вызывает общение с природой. И очень важно сохранить эти чувства ребенка на всю жизнь, сделать так, чтобы он не потерял все самое хорошее, то, что получил от матери, воспитателя, природы. Ведь на долгом жизненном этапе приходится трудно, и очень легко за стеной проблем и хлопот обыденности забыть доброе и светлое, чистое и душевное….

Чувство любви к Отчизне формируется у детей постепенно, в процессе накопления знаний и представлений об общественной жизни страны, труда людей, природе. Эта любовь носит выраженный эмоциональный характер, ведь чтобы заинтересовать детей, нужно в первую очередь воздействовать на их чувства. И хотя любовь к своему государству формируется у детей под влиянием окружающей среды, решающим является целенаправленное воздействие родителей.

Сельские дошкольники живут, растут, воспитываются, мужают среди русской природы, которую они видят каждый день, но не всегда обращают внимание на ее изумительную красоту.

Нужно, чтобы они это увидели и почувствовали свою связь с родной природой. Залогом духовности и культуры является единение человека и природы. Этим мы руководствовались при разработке основных направлений взаимодействия с семьями из сельской местности. Рассмотрим совместную работу детского сада и семьи по воспитанию у детей любви к родной природе.

Одной из первостепенных задач мы считаем привлечение взрослых членов семьи (даже бабушек и дедушек в большей степени, чем занятых пап и мам) к совместной работе. Родители дошкольника наиболее восприимчивы к советам педагога. Дошкольный возраст – период, когда многие из них сами стремятся к контакту, сотрудничеству с педагогами, что очень важно для воспитания любви к природе. Поэтому мы стараемся уделять большое внимание совместной деятельности детей и родителей, так как именно через деятельность человек воздействует на окружающий мир. Кроме того, такая совместная деятельность способствует сотрудничеству, эмоциональному, психологическому сближению ребенка и взрослого, дает возможность ребенку почувствовать себя «взрослым» (например, во время похода или природоохранной акции), а взрослому – лучше понять ребенка. Во время экскурсий, походов и дети, и взрослые имеют возможность проявить такие качества и умения, которые не требуются в обыденных условиях (правильно развести костер или поставить палатку, научиться вести себя как член команды и т. п.).

Во время совместных походов, экскурсий сама обстановка заставляет родителей интересоваться различными вопросами естествознания и экологии, тем более, что дети постоянно задают вопросы. Опыт показывает, что большинство родителей практически не знают растений, животных, а главное – не могут использовать объекты природы для развития ребенка.

Нашим педагогам удалось привлечь родителей из села к участию в праздниках, посвященных природе, (не только в качестве зрителей) и в подготовке к ним. Так, родители практически полностью оформили интерьер комнаты, создали разнообразные костюмы к празднику «День Земли». При этом они познакомились с историей проведения и осознали роль и значение Дня Земли. Мы предусмотрели активное привлечение сельских родителей к сотрудничеству с детьми. Детям предлагалось дома выполнить следующие задания.

Как ведут себя кошка, собака? Как растут комнатные растения? Для чего нужна вода дома и бережем ли мы ее? Идет формирование у дошкольников экологической культуры.

Кроме того, родителям предлагается наблюдать вместе с детьми за явлениями природы по дороге в детский сад, во время прогулок. Стали традиционными домашние задания по совместному уходу за животными, растениями (активное привлечение детей к уходу за домашними животными и воспитание ответственности за их жизнь и здоровье); сбору коллекций из природных материалов, марок, открыток, календарей, значков для экологической комнаты, экспонатов для музея природы. Родители активно участвуют в оформлении разнообразных коллекций для экологических комнат, музеев, в том числе и природных материалов, во время прогулок, проявляя большой интерес к этому процессу.

С целью развития творческих способностей предлагали родителям сочинить вместе с детьми варианты сказок о любви к природе. Результатом стала небольшая библиотечка собственных книг. Детский сад выпускает небольшую газету для родителей, в которой им предлагается выполнить ряд домашних заданий с детьми.

В дошкольном учреждении проходят природоохранные акции (уборка территории детского сада, лесного участка, посадка деревьев, создание кормушек и их размещение на территории). Для приобретения опыта в воспитании ребенка мы организуем Дни открытых дверей для родителей: это учит их наблюдать вместе с ребенком за окружающим с последующим отражением увиденного в рисунках. Родители сидят за одним столом с ребенком и активно участвуют в занятии, реализуя свой интеллектуальный и творческий потенциал.

Активно используются выставки работ, выполненных детьми совместно с родителями, выставки рисунков и фотографий. Так, большой популярностью у детей и родителей пользуются тематические выставки фотографий: «Моя семья в лесу», «Моя семья в поле», «Я и природа», «Наши домашние питомцы» и т. д. Регулярно проводятся выставки поделок из вторичных материалов (например, из упаковочных), под лозунгом «отходы – в доходы!». К новому году одна из елок полностью оформляется игрушками, созданными родителями и детьми из отходов.

Многие папы и дедушки оказали свою помощь в оборудовании комнаты природы, живого уголка, лаборатории, а мамы приняли участие в пошиве костюмов для праздников, в создании библиотеки (к отбору книг, оформлению библиотеки привлекаются и дети, и родители).

Формированию у дошкольников любви к родной природе способствует их работа в качестве «знатоков». На прогулках в лесопарк мы обычно договариваемся, кто из ребят будет «знатоком» деревьев, листьев, водоемов, птиц, животных, погоды и т. д. «Знаток» в ходе прогулки внимательно наблюдает за своим объектом, слушает рассказ педагога, а на специально предусмотренных для этого остановках в красивых уголках лесопарка делится своими наблюдениями, например, об увиденных птицах и т. п.

Поскольку ребенок бывает «знатоком» по определенным темам в течение месяца, то обычно ему помогают родители: подбирают по этой тематике стихи, загадки, короткие сценки, чтобы их ребенок мог «блеснуть» своими знаниями.

Итоги работы «знатоков» подводятся на ежемесячных концертах–отчетах, на которые приглашают и родителей. К каждому концерту готовится выставка рисунков, описаний впечатлений дошкольников об увиденном на прогулке, поделок из природного материала. На концертах ребята поют песни, читают стихи, разыгрывают сценки из лесной жизни.

Для формирования отчетливых представлений о живой и неживой природе дети вместе с родителями проводят эпизодические и длительные наблюдения, результатом которых является практическая деятельность: зарисовка объекта или явления и составление рассказа о нем. При этом решаются как экологические, патриотические, так и речевые задачи.

Эффективной формой работы является ведение папки «Я расту». Цель ее – формирование у детей элементов экологического сознания, развитие наблюдательности, правильного отношения к окружающему, умение выражать свои мысли и чувства. В ней отражаются ступени роста как физического, так и умственного, нравственного, начиная с младшего возраста и заканчивая выпуском в школу.

Таким образом, работа в нашем дошкольном учреждении доказала, что формирование личности ребенка в семье – это двусторонний процесс: не только взрослые влияют на поведение детей, мотивацию их поступков, но и сами дошкольники оказывают не меньшее влияние на пап и мам. Зачастую интерес родителей к экологическим занятиям возникает в результате эмоциональных рассказов детей о проведении исследований в природе, о животных, растениях села. Так, многие родители просят показать экологическую комнату, живой уголок, лабораторию. Специалист–эколог нашего дошкольного учреждения отмечает, что взрослые, благодаря детям, хорошо осведомлены о занятиях и проявляют большой интерес к ним.

В целом педагоги и родители отмечают положительный результат этой работы. В отдельных семьях «потеплели» отношения детей и родителей, вследствие чего ребенку стало комфортнее жить. Родители стали больше проявлять интерес к дошкольному учреждению, живее откликаться на его просьбы, произошло сближение отдельных семей, уменьшился дефицит общения педагогов и родителей, расширился кругозор сельского родителя в деле воспитания детей. У многих родителей повысился интерес к изучению влияния природы на трудовую деятельность людей, которая связана с использованием ее богатств, загрязнением окружающей среды, охраной природы. Как отмечают сами родители после проведения открытых дней, когда они могут прийти фактически в любое время в детский сад посмотреть, чем занимаются дети и поучаствовать в проведении занятий, у них существенно изменилось представление о дошкольном учреждении и труде воспитателя. Из бесед с родителями стало ясно, что организация семейных праздников и периодических субботников по благоустройству группы и территории детского сада также дала желаемый эффект, поскольку еще более окрепла их связь с детским садом. Все это стало возможным благодаря объединению сил и сотрудничеству. Постепенно ушли непонимание, недоверие. Родители, приводя детей на занятия, стали улыбаться, общаться друг с другом, участвовать в жизни детского сада и, что главное, в жизни своих детей, чаще заглядывать в их глаза, слышать их сердца, прививать любовь к Родине через любовь к родной природе.

Привлечение семьи к нравственно-патриотическому воспитанию детей требует от педагогов особого такта, внимания и чуткости к каждому ребенку. Добровольность участия каждого – обязательное условие данной работы.

Т.В. Яшкова

Семья как связующее звено поколений в процессе

военно-патриотического воспитания посредством

поисковой деятельности

Комплекс проблем, возникающих при определении целей, задач, содержания и методов патриотического воспитания детей в современных условиях, является закономерным следствием экономических, социальных и политических изменений, начавшихся с конца 80-х годов и продолжающихся в настоящее время.

Изучение истории своей семьи, воспитание гордости за принадлежность к своему роду, желание стать продолжателями лучших дел и свершений своих предков, сохранять и продолжать лучшие традиции своего народа – задачи, которые ложатся на плечи родителей в воспитании детей.

Основой патриотического воспитания была и остается семья. В Концепции патриотического воспитания отмечается: «семья выступает как основная социальная ячейка общества, в которой закладываются основы нравственного, духовного, культурного, физического и другого развития личности. В семье происходит формирование ее жизненных ориентиров и ценностей, отношений к себе, к другим людям и к Отечеству»122.

В Кировской области за 18 лет сложилось, выросло, действует и расширяется молодежное движение добровольцев по увековечению памяти погибших в годы Великой Отечественной войны защитников Родины, сохранению традиций и обычаев русского народа. Прежде всего, это вызвано необходимостью формирования у подрастающего поколения таких непреходящих ценностей как: любовь к Родине, гражданский долг, гуманизм, знание истории и культуры своего народа, верность героическим традициям и памяти погибших защитников Отечества.

Увековечить память бойцов Красной Армии, установить имена пропавших без вести воинов – это работа поисковиков. Это трудная, сложная и очень кропотливая работа, выстроенная на конкретном интересе энтузиастов, добровольном и инициативном характере поискового движения. Надо искать, работать в воронках, болотах, в засыпанных траншеях, надо найти и по-христиански похоронить воинов, которые отдали самое дорогое на свете – жизнь за Родину.

В поисковой экспедиции, связанной с экстремальными физическими и моральными нагрузками, подростки начинают очень серьезно смотреть на ценности окружающего мира, задумываются о смысле жизни и понимают, что мужчиной можно стать только тогда, когда научишься преодолевать реальные трудности, а не препятствия виртуального мира.

Настоящее воспитание там, где есть реальное дело, которое требует напряжения физических и умственных сил, дело, нужное людям, обществу. Подросток должен стремиться к результату, хотеть достичь цели, даже если во имя этого придется поступиться чем-то личным во имя дела, коллектива, друзей.

Дети, вырастая и получая воспитание в одной семье, передают эстафету личного участия во Всероссийской «Вахте Памяти» своим младшим братья и сестрам. Например, семья Кассихиных, в которой трое детей, все они побывали в поисковых экспедициях. Семья Сусловых – два брата, Кропотовых – две сестры, Городиловых, Салтыковых, Ральниковых, Сорокиных, Некрасовых, Кнутовых, Островка и другие.

Вот как пишут родители Кассихины Немского района Кировской области из д. Городища об участии своих детей в поисковых экспедициях: «В нашей школе поисковая работа была организована Бессоновым Анатолием Николаевичем, который сумел увлечь ребят этим полезным делом. На базе нашей школы был создан поисковый отряд «Вечный Огонь».

В нашей семье трое детей: Лена, Саша, Лариса. Все они в свое время участвовали в поисковой работе.Участие в этом благородном и полезном деле оставило неизгладимый след в их сердцах. Непосредственное соприкосновение с нашей историей, с масштабами человеческого горя и потерь заставило их совсем по-другому посмотреть на мир, переоценить свои взгляды. После «Вахты Памяти» ко всему окружающему у них появилось новое отношение: сопереживание, соучастие к окружающим. Они стали более внимательны и заботливы к своим близким.

У детей расширился круг знакомств, появились новые друзья, с которыми они переписываются до сих пор. Осталось немало впечатлений от увиденного: исторические памятники, великолепие Санкт-Петербурга и Пушкина.

Мы очень рады и благодарны Анатолию Николаевичу, что наши дети имели возможность принять личное участие в «Вахте Памяти», что желаем и другим родителям»123.

К этому серьезному делу подключаются не только сами подростки, но и их родители, например, семья Прощиных: в поисковой экспедиции побывал старший брат, затем младший, а затем и отец вместе с сыновьями тоже стал участвовать в «Вахтах Памяти». В июле 2007г. года образовалась «поисковая» семья Прощиных, где будущие супруги познакомились и трудились в составе поискового отряда «Фронт».

Семья Шамриковых: в экспедициях участвовал сын, а когда он ушел служить в Вооруженные Силы, вместо него встал в строй поискового отряда «Долг» его отец.

Родители принимают участие в поисковых экспедициях Всероссийской «Вахты Памяти», а когда подрастают сыновья и дочери, то они встают рядом с отцами на поисковую тропу и разные поколения вместе делают одно дело: это семьи – Зайцевы, Гырдымовы, Семененко, Прокопович, Негановы (о. Владимир), Микрюковы, Топоровы, Ширшиблевы и другие.

Вот каковы впечатления, написанные одиннадцатилетним сыном Антоном Ширшиблевым, который в 2007 году впервые вместе с папой принял участие в поисковой экспедиции «Вахта Памяти».

«Весь год я мечтал съездить в поиск. И вот моя мечта сбылась! Мы с папой и другими поисковиками мчимся на машине в Новгородскую область, точнее в г.Старую Руссу. По дороге мы заехали в Демьянск повидать друзей поисковиков. Анатолий Степанович Павлов – командир поискового отряда Демьянского района, показал мне вездеход ГТТ, пули, снаряды и многое другое. Все это я видел на картинках, рисунках, но вживую – никогда. Меня все это очень поразило, но более меня поразило то, что Анатолий Степанович разрешил мне поползать по вездеходу ГТТ и, мало того, я еще залез в кабину, подергал за рычаги, посмотрел на внутреннее строение ГТТ.

Мы ехали по дороге  Демьянск – Старая Русса. На следующий день мы приехали в маленькую деревню Кобылкино. В этот же день мы пошли на разведку в лес и почти сразу наткнулись на капонир. Поисковики проверяли щупами почву и – вот удача! Щуп попал в кость. В этом месте мы нашли пять бойцов. Среди их личных вещей было найдено много медикаментов: пузырьки, таблетки, индивидуальные перевязочные пакеты, шины. Один боец был в ботиночках очень маленького размера на каблучке. Вероятно, это была медсестра, а остальные раненые бойцы, и их всех убило попаданием мины.

Шли дни, мы поднимали бойцов, но больше всего мне запомнился случай, когда мы с папой зашли в лес, совсем недалеко – метров пять. Миноискатель зазвенел. Мы нашли винтовку, и папа сказал искать дальше, а сам продолжал работать рядом. Я начал вскрывать дерн. Сначала ничего не попадалось, кроме корней деревьев. Я уже было собрался уходить, но вдруг лопата звякнула о железо. Я раскопал и увидел подсумок, а в подсумке патроны от винтовки Мосина. Мне стало интересно, и я продолжил. Вдруг мне начали попадаться останки. Я копал и копал, уже открыл почти весь скелет, но медальона не было. Вдруг я увидел железяку продолговатой формы, похожую на карандаш. Я позвал папу, тот пришел, посмотрел и сказал, что это запал. Я немного испугался, но понял, что поступил верно, позвав папу. Далее мы нашли гранату РГД-33 без запала. Я очень старался, потому что это был мною найденный и поднятый первый боец. Через несколько минут подошли ребята из отряда «Фронт», и мы все вместе поднимали бойцов весь день»124.

Большая нагрузка в семье ложится на плечи женщин – жен, матерей, подруг. Они создают уютную атмосферу в доме, окружают нас заботой, вниманием, создают надежный тыл. Поэтому очень важно, когда дети, собираясь в поисковую экспедицию, уезжают на три недели из дома – жить в палатках, стойко переносить все трудности, физически работать и прочее, мамы понимают, отпускают, переживают, а некоторые даже показывают своим питомцам пример. Так, мама Прокопович Елена Михайловна вступила в ряды поискового отряда «Высота» Фаленского района, сама лично принимает участие в «Вахтах Памяти». Съездили и внесли свой личный вклад в увековечение памяти павших защитников Отечества и сыновья – Алексей и Александр.

Молодежь, объединенная одной целью, взглядами и интересами, добровольно выполняет свой гражданский долг, работая в трудных условиях ради сохранения исторической памяти и славных традиций наших предков.

Отработав в грязи и болоте, узнав друг друга лучше, опираясь на нравственные ценности и ориентируясь на социально значимые приоритеты жизни, молодежь осознанно создает «поисковые» семьи. Появляются поисковые династии, например, семья Синцовых – Женя и Миша, Ожеговых – Юля и Максим, Градобоевых – Люба и Женя, Холстининых – Катя и Антон и другие.

В этом отношении примером для подражания является семья нашего фронтовика, легенды поискового движения всей России и Кировской области Якшина Германа Васильевича. Вместе, пока здоровье жены это позволяло, они участвовали в экспедициях, жили в палатке, стойко переносили все трудности, работали, возвращая имена погибшим. Затем совместно с внуком год за годом дед ищет, поднимает и хоронит боевых товарищей. Три поколения этой семьи внесли свой личный вклад в дело увековечения памяти погибших защитников Отечества.

Личный пример близких людей, поддержка и понимание родственников играют огромную роль для юных поисковиков. И когда дед-фронтовик провожает в поиск внука-школьника, то воочию видишь преемственность поколений и сохранение на уровне семьи нашей истории.

Общение взрослых и подростков в поисковых экспедициях, создание особой атмосферы взаимопонимания, взаимоуважения и взаимопомощи способствует доверительным разговорам у костра. Ребята делятся личными впечатлениями прожитого дня, своими проблемами и вопросами. Благодаря этому между взрослыми и подростками складываются особые отношения и появляются общие интересы.

Кроме этого, молодежь, занимаясь поисковой работой, активно общается со своими сверстниками-единомышленниками из других регионов России, что тоже способствует установлению между ними дружеских, доброжелательных и в будущем даже семейных отношений.

Во время поисковых экспедиций большая нагрузка ложится на плечи командиров поисковых отрядов, которые выступают в роли вторых родителей, воспитывая, обучая, поддерживая ребят в коллективе и проявляя заботу о них.

Таким образом, семья является одним из главных элементов в системе патриотического воспитания. Именно в семье, как первоначальной ячейке общества, начинается процесс воспитания личности, формирования и развития патриотизма, который в дальнейшем продолжается в образовательно-воспитательных, трудовых, воинских коллективах, культурно-просветительских учреждениях, в общественных организациях. Именно в семье должна закладываться любовь к истории, «малой родине», всему нашему Отечеству – России.

Поисковая работа, как важнейшая форма патриотического воспитания, побуждает молодое поколение к такому характеру активной деятельности, в которой знания и жизненный опыт соединяются с позицией гражданского долга и сопричастностью с судьбой Родины, с национальными приоритетами и нравственными ценностями, где осознано созданная семья трудится и созидает на благо России.

М.Ю. Порошин

Связь поколений: работа по уточнению судеб павших в годы Великой Отечественной войны защитников Отечества

«Нельзя научиться любить живых,

если не уметь хранить память о мертвых…»

К.К. Рокоссовский

 

 Все дальше и дальше отдаляют нас годы и десятилетия от одной из самых славных и трагичных страниц  истории нашего Отечества – от Великой Отечественной войны, унесшей жизни почти 27 миллионов наших соотечественников, из которых военнослужащие составляли 8,6 млн. человек125. Тяжело признать, что погрешность в определении точного количества погибших граждан Советского Союза в годы Великой Отечественной войны составляет десятки (если не сотни) тысяч человеческих жизней. А ведь это тысячи отдельно взятых человеческих судеб, тысячи и миллионы родственников погибших, которые и поныне не получили никакой вразумительной информации относительно смерти своих сыновей, мужей, братьев и отцов.

«Годы идут, командиры уходят в запас», – пел в своей песне Юрий Визбор. Вот и сейчас в живых остались немногие ветераны. Однако кроме них, живы вдовы павших защитников Отечества. Их осталось очень-очень мало, но многие из них до сих пор не знают точные данные о смерти своих мужей. Живы дети красноармейцев, а их внуки, правнуки и праправнуки все в большей степени интересуются судьбами своих предков-героев. Да, кто-то вкладывает миллионы в составление всевозможных генеалогических древ, родословных, а кто-то не может в течение десятилетий найти могилу своего мужа, отца, деда. Именно для таких людей и ведут свою поисковую и исследовательскую деятельность члены различных общественных организаций и энтузиасты, пытаясь наладить связь поколений, нарушенную Великой Отечественной войной 1941-1945 гг.

Еще пять лет назад после установления имени бойца получить о нем более полную информацию можно было только поработав в Центральном Архиве Министерства обороны, либо отправив туда запрос. Естественно, это занимало огромное количество времени и средств. В настоящее время в работе по установлению судеб павших защитников Отечества используются возможности Интернета.

В соответствии с Перечнем поручений Президента Российской Федерации от 23 апреля 2003 г. №пр-698 по вопросам организации военно-мемориальной работы в Российской Федерации и Указом от 22 января 2006 года № 37 «Вопросы увековечения памяти погибших при защите Отечества», Министерством обороны Российской Федерации создан Объединенный Банк Данных (ОБД «Мемориал»), содержащий информацию о защитниках Отечества, погибших и пропавших без вести в годы Великой Отечественной войны, а также в послевоенный период. Главная цель проекта – дать возможность миллионам граждан установить судьбу или найти информацию о своих погибших или пропавших без вести родных и близких, определить место их захоронения.

Данные для наполнения Обобщенного банка данных взяты из официальных архивных документов, хранящихся в Центральном архиве Минобороны РФ и в Военно-мемориальном центре ВС РФ. Основной массив документов – это донесения воинских частей о безвозвратных потерях, другие архивные документы, уточняющие потери (похоронки, документы госпиталей и медсанбатов, трофейные карточки советских военнопленных и т.д.), а также паспорта захоронений советских солдат и офицеров126.

Еще раньше, чем был создан ОБД «Мемориал», поисковики Татарстана, работая над составлением электронной книги памяти по своему региону, создали сводную Интернет-базу данных, которая сейчас насчитывает 3.893.543 персоналий. В эту базу вошли данные из уточненных электронных книг памяти Книг Памяти по регионам, архивных документов. Данная база также существенно помогает исследователям и гражданам в установлении судьбы того или иного погибшего бойца127.

Отрадно признать, что Интернет вносит огромнейший вклад в дело увековечения памяти павших и установления их судеб. Так, на интернет-форуме сайта Soldat.ru тысячи людей помогают друг другу в поиске и установлении имен бойцов, в поиске сведений о судьбах военнослужащих, характере боевых действий частей и соединений, особенностях учетных данных судеб военнослужащих, об административном делении территорий. Это место размещения рассказов и вопросов о поисковых находках, деталях процесса поисковых работ, архивных и электронных розысках, судьбах родственников, ветеранов, коллег. Здесь всеми желающими размещаются данные о найденных ими или коллегами солдатских опознавательных медальонах, наградах, подписанных именных вещах, местах погребения останков найденных воинов, а также о розыске их родственников и прочих деталях процесса128. Еще один примечательный форум, который может помочь в установлении судьбы павшего воина – форум военно-исторического сайта REIBERT129.

Можно выделить два основных аспекта в работе по уточнению судеб павших защитников в годы Великой Отечественной войны и работе с их родными. В первую очередь – это поиск родственников военнослужащих, найденных на местах боев в результате экспедиций. Другой аспект – это установление и уточнение судеб погибших бойцов по запросам родственников. Основная цель у обоих видов работ одна: увековечение памяти павших защитников Родины. В перечисленных двух видах поисково-исследовательских работ увековечение идет на уровне семьи. «Нет в России семьи такой, где б не памятен был свой герой». Хочется, чтобы слова этой известной песни были актуальны и для наших современников и для наших потомков. Тем более, что в настоящее время государство активно поддерживает стремление людей отыскать свои корни, узнать о судьбе предков, погибших в годы Великой Отечественной войны.

Особенности работы по установлению и уточнению судеб погибших воинов можно раскрыть, показать на примере нескольких конкретных ситуаций.

Итак, поиск родственников бойцов, найденных на местах боев в результате экспедиций. Каждый год в ходе поисковых работ на территории различных областей нашей страны и зарубежья поисковики находят незахороненные останки красноармейцев. Первостепенной задачей является захоронение этих воинов со всеми воинскими почестями. Другой не менее важной задачей является установление имен найденных защитников Отечества и передача этой информации родственникам бойца. К сожалению, имя удается установить далеко не у всех найденных красноармейцев (по статистике – менее, чем в 8 % случаев). Установление имени происходит по данным смертных медальонов, по номерным наградам и по именным вещам (подписанные ложки, котелки, расчески и т.п.). Все данные о военнослужащих, погибших на фронтах Великой Отечественной войны, имена которых установлены поисковыми организациями в ходе проведения поисковых работ внесены в 3-х томное издание «Имена из солдатских медальонов», подготовленное работниками поискового центра республики Татарстан «Отечество»130.

Вот один из конкретных примеров. 27.04.07 в ходе проведения поисковых работ в районе д. Давыдово (урочище Дмитрово) Рамушевского сельсовета Старорусского р-на Новгородской области были обнаружены останки бойца, при котором была подписанная личная вещь (алюминиевый чехольчик на спичечный коробок). Надпись: Ковальчук Е.М. (на оборонте УССР). В результате работы с ОБД «Мемориал» Министерства обороны удалось найти следующие данные:

Архивные данные: донесение о безвозвратных потерях от 05.04.1943 штаба 202-й сд. (ЦАМО, оп. 18001, д. 252, л. 58)

Фамилия: Ковальчук

Имя: Ефим

Отчество: Моисеевич

Дата рождения: 1905

Место рождения: Киевская обл., Володарский р-н, 645 к.с.п.

Каким РВК призван: Володарским РВК Киевской обл.

Последнее место службы: штаб 202 сд

Воинское звание: красноармеец

Должность: стрелок

Причина выбытия убит, 6.03.1943

Где похоронен: дивизионное кладбище южнее 250 м. деревни Находно, Старорусского р-на Ленинградскй обл.

Сведения о родственниках: жена Ксения Аристарховна, Киевская обл., Володарский р-н., с. Мармулеевка.

В другом документе указано, что захоронение из д. Находно перенесено в д. Давыдово. Ефим Моисеевич числился похороненным. Во время Великой Отечественной войны учет погибших и захороненных велся неудовлетворительно по причине того, что в первую очередь заботились, конечно, о живых. Например, после боя командир подразделения записывал потери, и список этих потерь автоматически считался списком захороненных на определенном кладбище (хотя на самом деле бывало так, что с поля боя погибших вообще не выносили). Погибшие так и оставались лежать на поле боя в обнимку со своими винтовками, рядом со своими товарищами под небольшим слоем травы и листьев…. Непогребенные…. Так и Ковальчук Е.М. был найден в 4,5 км от кладбища д. Находно, где должен был быть похоронен. А на самом деле он 64 года пролежал на поле боя вместе с 3-мя своими товарищами.

Конечно, Украина и Россия теперь разные государства, но, занимаясь поисковой работой, понимаешь, что границы эти искусственные. Как бы правители не пытались разобщить наши народы, но исторические корни настолько общие, что никаким политикам не под силу их разрубить. К поиску родственников Е. Кольвальчука, связавшись через Интернет, подключились ребята из Великого Новгорода, Брянска, Одессы. Именно благодаря Интернет-пользователю из Одессы были найдены дочь и внучка Ковальчука. Обе они проживали в том же селе, откуда их родной человек ушел на фронт. Удалось наладить письменную и телефонную связь с ними. Дочь Ефима Моисеевича Екатерина Ефимовна написала письмо, в котором поведала о том, каким был ее отец. Помнит она его плохо. Личная вещь, благодаря которой установили имя ее отца, была выслана ей по почте и стала для нее практически единственной памятью об отце.

Ковальчук Ефим Моисеевич был похоронен 8.05.07 на кладбище города Старая Русса со всеми воинскими почестями, а на Интернет форуме сайта REIBERT кто-то написал фразу: «Еще один боец вернулся домой…».

Другой вид деятельности по уточнению судеб павших защитников Отечества в годы Великой Отечественной войны – это работа по запросам родственников.

Так, по запросу Новоселовой Натальи Борисовны удалось установить точную судьбу ее деда Житлухина Ивана Дмитриевича 1909 г.р., уроженца Кировской области.

В Книге Памяти Кировской области. Том 10. стр. 349 имеются следующие данные:

Фамилия:	Житлухин
Имя:	Иван
Отчество:	Дмитриевич
Дата рождения:	1909
Место рождения:	Кировская обл., Слободской р-н, Чирковский с/с, д. Монастырек
Каким РВК призван:	Слободским РВК Кировской области
Последнее место службы:	1069 сп, 311 СД
Воинское звание:	красноармеец
Причина выбытия: Дата выбытия: Место выбытия*:	пропал без вести 18.08.1941 Чудово, Новгородской обл.

В результате работы с ОБД «Мемориал» были обнаружены списки безвозвратных потерь личного состава 311 СД за период с 13 августа 1941 года на 2559 человек в том числе младшего начсостава – 110, рядового – 2449 (ЦАМО, ф. 58, оп. 818883, д. 580). В этих списках имеется следующая информация:

Фамилия:	Житлухин
Имя:	Иван
Отчество:	Дмитриевич
Дата рождения:	1909
Место рождения:	Кировская обл., Слободской р-н
Партийность:	Беспартийный
Каким РВК призван:	Слободским РВК Кировской области
Последнее место службы:	311 СД
Воинское звание:	красноармеец
Должность:	рядовой
Причина выбытия: Дата выбытия	Пропал без вести 18.08.1941
Где похоронен*:	Лен. Обл., Чудово
Домашний адрес:	Кировская обл., г. Слободской, ул. М.Садовая 23

В графе документа «Где похоронен» писарь написал по инерции: «Лен. Обл. Чудово». Бланк документа рукописный и неуставной. У без вести пропавших указывалось обычно место выбытия (что и сделал писарь в графе «Где похоронен»). Из-за этой неточности родственники Ивана Дмитриевича долгое время считали, что он захоронен на воинском кладбище города Чудово и даже посещали это братское захоронение.

Однако несколько месяцев назад фонды ЦАМО (а вместе с ним и ОБД «Мемориал») пополнились данными о советских военнопленных, которые находились в плену на территории Германии, в последующем оккупированной войсками стран-союзниц СССР. Так была найдена учетная карточка военнопленного следующего содержания:

Карточка военнопленного (ЦАМО, ф. 58, оп. 977521, д. 1839)

Фамилия:	Житлухин
Имя:	Иван
Отчество:	Дмитриевич
Дата рождения:	22.06.1909
Место рождения:	Кировская обл
Воинское звание: Лагерный номер:	Рядовой (солдат) 14533
Дата пленения: Место пленения: Лагерь:	17.07.1941 Чудово шталаг VI K (326)
Судьба: Дата смерти:	Погиб в плену 23.12.1941
Место захоронения:	Фореллькруг/Сенне

Так, благодаря этому документу была установлена точная судьба Житлухина Ивана Дмитриевича, который был взят в плен 18.08.1941 и умер в плену в лагере Фореллькруг-Сенне, который находился недалеко от Дортмунда. Была найдена общественная организация в Германии (Blumen für Stuckenbrok "Цветы для Штукенброка"), которая занимается уходом за могилами советских военнопленных, погибших именно в этом лагере. Все эти данные переданы внучке бойца.

В г. Кирове и Кировской области уточнением и установлением судеб военнослужащих, погибших в годы Великой Отечественной войны, занимается Кировская областная общественная молодежная поисковая организация «Долг»131. Работа эта осуществляется совершенно бесплатно.

Таким образом, в процессе работы с различными источниками информации устанавливается связь поколений, утраченная в годы Великой Отечественной войны.

  И.В. Сталину иногда приписывают авторство фразы: «Смерть одного человека – это трагедия, смерть миллионов – статистика» (на самом деле, это слегка измененная фраза из романа Ремарка «На западном фронте без перемен»: «Но, видно, всегда так бывает: смерть одного человека – это смерть, а смерть двух миллионов – только статистика»). Автор этих слов был по-своему прав, желая подчеркнуть масштабность трагедии мировых войн. Но не следует забывать, что миллионы смертей – это миллионы трагедий, миллионы душевных ран, следы от которых до сих пор не зажили в сердцах многих людей потерявших в Великой Отечественной войне своих родных. А одна из самых болезненных и незаживающих ран – безвестность….

Приложения

Приложение 1

О.М. Потаповская,

н.с. лаборатории прогнозирования и развития

общественного и семейного воспитания

Института семьи и воспитания РАО

Системный подход к решению проблемы педагогического сопровождения семьи в вопросах

духовно-нравственного воспитания детей

В преодолении социокультурного кризиса современной семьи, являющегося одним из приоритетных факторов риска духовно-нравственного воспитания детей и молодежи в современных условиях разовые меры социально-педагогической помощи не могут оказаться эффективными. Необходим системный подход, программная форма организации и управления работой по социально-педагогической и духовно-нравственной поддержке семьи.

Системность педагогического сопровождения семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания определяется выделением направлений, структурирующих деятельность по решению проблемы. Мы выделяем семь направлений системы работы по педагогическому сопровождению семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания детей (названия направлений условны).

I. Содержательное направление. Оно включает разработку содержания, форм и методов интегрирования духовно-нравственной компоненты в практику семейного воспитания.

II. Социально-педагогическое направление. Оно предполагает реализацию системы духовно-просветительских и педагогических мероприятий, адресованных  различным категориям семей:

1. Семьям, переживающим разные периоды развития:

молодежи, готовящейся к вступлению в брак; молодым супругам (до рождения ребенка); семьям, имеющим ребенка раннего возраста, не посещающего дошкольное учреждение; родителям детей-дошкольников (посещающих и не посещающих дошкольное учреждение); родителям младших школьников; родителям подростков; родителям взрослых детей, бабушкам и дедушкам.

2. Семьям, требующим повышенного внимания и нуждающимся в особой помощи:

многодетным, малоимущим, неполным семьям, семьям, имеющим детей-инвалидов.

3. Неблагополучным и асоциальным семьям.

III. Программно-структурное направление, которое предполагает выделение, организационную и содержательную разработку трех последовательных этапов в работе по педагогическому сопровождению семейного духовно-нравственного воспитания:

1) просвещения родителей (по общим вопросам воспитания и специально по вопросам духовно-нравственного развития и воспитания детей, деятельного приобщения детей к традиционной культуре),

2) организации совместной деятельности семей,

3) совместного воцерковления православных семей.

IV. Направление кадрового обеспечения системы, определяющее разработку и осуществление подготовки, повышения квалификации и переподготовки специалистов для работы по социальному, психолого-педагогическому и духовно-нравственному сопровождению семейного воспитания.

V.  Организационно-политическое направление, оценивающее и реализующее возможности разработки государственной семейной политики, включение мер по поддержке семьи в различные программы федерального, регионального, районного, муниципального уровней. В рамках этого направления деятельности в регионах (районах, муниципальных центрах), имеющих определенные ресурсы (кадровые, культурно-исторические, экономические), осуществляется разработка подпрограмм содействия семейному духовно-нравственному воспитанию в рамках региональных (районных, муниципальных) комплексных программ воспитания детей и молодежи.

VI. Экономическое направление. Включает определение и непосредственное осуществление объемов и источников финансирования программы содействия семейному духовно-нравственному воспитанию, организацию осуществления финансирования за счет федерального, регионального бюджетов, районных, муниципальных средств, благотворительных фондов. Это направление работы включает в себя также и контроль за расходом средств.

VII. Управленческое направление, позволяющее в рамках системной организации деятельности компенсировать неспособность разрозненных структур, работающих с семьей, эффективно содействовать преодолению духовно-нравственного кризиса семейного воспитания. Эффективное управление системой дает возможность подготовить, привлечь к работе и объединить в решении общей задачи возрождения духовной культуры семьи все существующие службы, работающие с родителями (и  семьей в целом) в региональных (районных, муниципальных) системах образования, здравоохранения, культуры, социальной защиты.

Доработка, принятие и реализация регионами (районами, муниципальными центрами) подпрограммы педагогического сопровождения семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания детей – действенное средство содействия включению духовно-нравственной компоненты в практику семейного воспитания.

Целью программы педагогического сопровождения семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания детей является содействие возрождению лучших традиций семейного воспитания, восстановления традиционного уклада жизни посредством создания и развития региональной (районной, муниципальной) системы социально-педагогической и духовно-нравственной поддержки семьи.

Достижение цели программы педагогического сопровождения семьи предполагает решение системы задач организационно-управленческого, информационно-просветительского и содержательного характера.

I. Организационно-управленческий блок задач.

1. Нормативно-правовое;

2. Финансово-экономическое;

3. Организационное обеспечение развития региональной (районной, муниципальной) системы поддержки семейного духовно-нравственного воспитания;

4. Управление программой.

Для обеспечения решения задач этого блока возможно создание в регионе (районе, городе) регионального координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи. Совет координирует действия по решению различных аспектов проблемы духовно-нравственного семейного воспитания органами законодательной и исполнительной власти, учреждениями системы образования, здравоохранения, культуры, социальной защиты, общественными объединениями и организациями.

II. Информационно-просветительский блок задач.

1. Ознакомление населения региона с содержанием программы поддержки семейного духовно-нравственного воспитания.

2. Организация системы мер по просвещению семей в вопросах традиционных подходов к духовно-нравственному воспитанию детей.

3. Планирование и реализация мер по духовно-нравственному, социально-педагогическому и культурологическому просвещению и дополнительной подготовке, переподготовке, повышению квалификации специалистов образования, здравоохранения, культуры и социальной защиты региона (района, города).

III. Содержательный блок задач.

1. Научно-методическое обеспечение программы содействия семейному духовно-нравственному воспитанию.

2. Разработка содержания семейного духовно-нравственного воспитания с учетом современных проблем и особенностей регионального (районного, муниципального) развития.

3. Разработка содержания и осуществление мер по интеграции духовно-нравственной компоненты в семейное воспитание на уровне региона, района, муниципального центра.

Система мероприятий по реализации региональной (районной, муниципальной) программы  духовно-нравственного сопровождения семейного воспитания предполагает нормативно-правовое, финансово-экономическое, организационное, информационно-просветительское, кадровое и научно-методическое обеспечение.

1. Нормативно-правовое обеспечение.

Решение этой задачи предполагает подготовку и принятие законодательных материалов по утверждению в регионе программы (подпрограммы) духовно-нравственного сопровождения семейного воспитания: постановлений регионального (районного, муниципального) правительства, документов департаментов здравоохранения, образования, культуры, социальной защиты.

2. Финансово-экономическое обеспечение.

Программные меры по решению этой задачи включают в себя определение объема и источников финансирования в соответствии с этапами, масштабами и сроками развертывания в регионе (районе, муниципальном центре) систематической деятельности по сопровождению семейного духовно-нравственного воспитания.

В рамках программы системный и плановый характер приобретает финансовая поддержка структур, уже занимающихся решением проблем семьи и воспитания детей, охраной родительства и детства, социальной поддержкой многодетных и малообеспеченных семей, родителей, имеющих детей-инвалидов, а также социальным обеспечением сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. Объектом особого государственного и общественного внимания с целью профилактики детской безнадзорности, правонарушений, воспроизведения несчастного супружества и несчастного детства в регионе (районе, городе) становятся учреждения социальной поддержки неблагополучного детства: детские дома, интернаты, приюты и т.п.

3. Организационное обеспечение.

Механизмы организации и управления содействием семейному духовно-нравственному воспитанию определяются официальным региональным статусом программы, опираются на уже сложившиеся в регионе формы и методы духовно-нравственного просвещения, педагогической, медицинской, социально-психологической работы с семьей.

Особая роль в организационном и управленческом обеспечении программы принадлежит региональному (районному, муниципальному) Координационному совету по духовно-нравственному воспитанию. При Совете создается рабочая группа, инициирующая активность региональных (районных, муниципальных) органов управления образования, культуры, здравоохранения, социальной защиты по включению в реализацию программы сопровождения семейного духовно-нравственного воспитания.

4. Информационно-просветительское обеспечение

Решение этой задачи предполагает осуществление в регионе (районе, муниципальном центре) цикла просветительных мероприятий:

– создание рубрик «Традиции воспитания» в местной печати, на телевидении, радио с целью ознакомления населения  с содержанием программы сопровождения семейного духовно-нравственного воспитания и ознакомления родителей с традициями воспитания;

– подготовка видео-сюжетов «Духовно-нравственные традиции воспитания» для показа на местном ТВ;

– выпуск и распространение через детские поликлиники, дошкольные учреждения, консультативные центры, объединения по месту жительства печатных материалов для родителей;

– издание листка для семейного чтения «Традиции семейного воспитания»;

– открытие сети родительских лекториев, «школ семейного воспитания», «маминых школ», «семейных гостиных» с привлечением в качестве лекторов православных педагогов, медиков, священнослужителей.

Базой для проведения этих занятий (в зависимости от уровня подготовки к началу систематической просветительской деятельности региональных, районных, муниципальных структур) могут стать образовательные учреждения (детские сады, школы), женские консультации, детские поликлиники, психолого-медико-социальные центры, семейные психологические консультации, педагогические училища, вузы, воскресные школы.

Грамотно и четко должна быть сформулирована тематика занятий, чтобы заинтересовать родителей. Молодых супругов заинтересуют занятия по оздоровительным программам (подготовке к беременности, родам, уходу за малышом); для родителей дошкольников и младших школьников актуальны вопросы создания стабилизирующего жизнь семьи уклада, устроения семейного досуга, возрождения традиций совместной деятельности взрослых и детей. Для семей, имеющих детей подросткового и более старшего возраста, целесообразно проведение бесед о проблемах духовно-нравственного становления в отрочестве и юности, возможности формирования у детей навыков духовной и нравственной безопасности в современной жизни, тактичной родительской помощи подросткам в кризисных ситуациях.

5. Кадровое обеспечение реализации программы.

Выстраивая систему мероприятий по работе с различными категориями специалистов региона (района, города), программа предусматривает:

– проведение серии просветительских семинаров-совещаний для представителей администрации, руководителей учреждений образования, здравоохранения и культуры региона (района, муниципального центра);

– разработку и распространение через учебно-методические центры, систему ИПК информационно-просветительских материалов для различных категорий специалистов;

– подготовку и проведение в регионе (районе, городе) семинаров и курсов повышения квалификации для различных категорий педагогов (дошкольных работников, учителей начальной школы, учителей-предметников, заместителей директоров школ по воспитательной работе), специалистов сферы культуры и здравоохранения.

6. Научно-методическое обеспечение реализации программы.

В задачу научного обеспечения программы входит разработка содержания семейного духовно-нравственного воспитания с учетом особенностей регионального (районного, муниципального) развития. Прикладное значение имеет подбор и определение степени применимости на уровне региона (района, города) существующих программ социального, психолого-педагогического, медицинского сопровождения семьи в деле духовно-нравственного воспитания детей.

Отметим, что наиболее высокую оценку экспертных служб различного уровня имеют программы и методические рекомендации по обучению основам медико-педагогических знаний родителей и будущих родителей: «К здоровой семье через детский сад», «Рождение и воспитание здорового ребенка» (2000 г.), «Руководство по подготовке родителей к рождению и воспитанию здорового ребенка» (последняя редакция 2006 г.), разработанные Санкт-Петербургской Медицинской Академией постдипломного образования (директор программы – к.м.н, доц. В.С. Коваленко). А также комплекс оздоровительных и педагогических программ «Семейный лад» (разработчик – Региональная общественная организация «Семейный клуб родительского опыта «Рождество» (г. Москва).

Для обеспечения научно-методической поддержки программы возможно создание на уровне региона (района, муниципального центра) творческих научно-методических коллективов по доработке программ содействия семейному духовно-нравственному воспитанию, разработке недостающих программно-методических материалов, осуществлению курирования работы с семьей на базе экспериментальных площадок региона (района, муниципального центра).

7. Разработка содержания и осуществление мер по интегрированию духовно-нравственной компоненты в семейное воспитание.

Реализация программы педагогического сопровождения семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания предполагает три этапа в работе с семьей в регионе (районе, городе): просветительский этап, этап организации совместной деятельности семей, этап совместного воцерковления православных семей.

Просветительский этап, помимо открытия семейных лекториев и других форм родительского всеобуча по проблемам духовно-нравственного воспитания предполагает: 

– совершенствование содержания воспитания и образования в детских садах, школах, внешкольных учреждениях в соответствии с традиционными духовно-нравственными ценностями семьи, семейного воспитания;

– введение в школах, средних специальных и высших учебных заведениях курса «Духовно-нравственные основы семьи», «Основы нравственности», «Основы православной культуры», «Истоки» в рамках образовательной области «Духовно-нравственная культура» с выделением тем и разделов о духовных основах семейной жизни, воспитания детей;

– издание и распространение в регионе (районе, городе) серии книг «Семейное духовно-нравственное воспитание», которые включают:

•  адресованные родителям классические и современные сочинения педагогов, медиков, психологов, духовных писателей;
•  произведения классической и современной художественной литературы для совместного семейного чтения;
•  методические пособия по организации деятельного подхода в духовно-нравственном семейном воспитании, созданию культуросообразной домашней предметно-бытовой среды, игрового и развивающего пространства;
•  книги по традиционным видам рукоделия, ведению семейного хозяйства.

Необходимо отметить, что речь идет именно об отечественной педагогической литературе, так как переводная западная литература, ориентирована на читателя с иным мироощущением, иной историей, культурой и религией.

На первом этапе реализации программы может быть начата работа по подготовке и комплектованию подборок аудио- и видеотек для всей семьи из цикла «Семейное духовно-нравственное воспитание»;

– создание небольших библиотек и книжных лавок педагогической духовно-нравственной литературы для родителей в образовательных учреждениях, объединениях по месту жительства, при семейных клубах, при храмах;

– распространение лучшего опыта семейного воспитания в региональных (районных, муниципальных) средствах массовой информации, печати, радио, профессиональных учебных заведениях, семейных объединениях.

Необходимо начало работы по созданию православно ориентированных служб психолого-педагогического консультирования семьи, способных грамотно с точки зрения отечественной духовно-нравственной традиции оказать помощь людям, попавшим в кризисные семейные обстоятельства, трудную жизненную ситуацию.

Этап организации совместной деятельности семей ориентирует региональные (районные, муниципальные) службы на:

– создание региональных родительских общественных организаций, семейных клубов на базе образовательных учреждений, по месту жительства;

– формирование и развитие системы взаимной помощи семей по уходу за детьми;

– подчеркивание роли отца в воспитании детей посредством организации совместного труда и обучения ремеслу, организация общих дел по месту жительства, в образовательных учреждениях, семейных объединениях;

– проведение семейных праздников светского и церковного календаря с участием родителей и детей в их подготовке и проведении;

– обогащение совместного досуга родителей и детей экскурсиями, поездками, организацией каникулярного отдыха.

Этап совместного воцерковления православных семей предполагает:

– организацию систематического духовного окормления родителей, воцерковляющихся семей и специалистов, работающих с семьями;

– создание семейных воскресных школ, паломнических служб, летних семейных поселений;

– содействие стремлению создания семейных церковных общин и развитию приходской жизни на благо служения ближним, обществу, Отечеству.

По мнению протопресвитера Василия Зеньковского создание «островков церковной культуры» является предпосылкой системы образования, выстроенной на традициях русской культуры. А создание таких «островков» «под силу только семье, вернее – семьям, соединяющимся вместе для этого»132.

Примерный перечень мероприятий региональной (районной, муниципальной) программы педагогического сопровождения семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания

Содержание работы	Исполнитель	Ожидаемый результат
1. Отбор и оценка степени применимости на уровне региона (района, муниципального центра) программ социально-педагогического сопровождения семьи в деле духовно-нравственного воспитания детей. 2. Формирование и начало деятельности творческого научно-методического коллектива по доработке программ содействия семейному духовно-нравственному воспитанию в регионе  (районе, муниципальном центре). 3. Начало работ по разработке недостающих программно-методических материалов по содействию духовно-нравственному семейному воспитанию. 4. Создание базовых и экспериментальных площадок в медицинских и педагогических учреждениях региона  (района, муниципального центра). 5. Проведение серии консультаций для педагогов базовых учреждений по внедрению духовно-нравственной компоненты в семейное воспитание. 6. Организация и проведение стажировки специалистов региона  (района, муниципального центра) на базе центров по работе с семьей в Санкт-Петербурге и Москве. 7. Начало работы в базовых учреждениях региона (района, муниципального центра) родительских лекториев, «школ семейного воспитания», «маминых школ», «семейных гостиных». 8. Работа по изданию и распространению в регионе (районе, муниципальном центре) серии книг «Семейное духовно-нравственное воспитание». 9. Подготовка и комплектование подборок аудио- и видео кассет цикла «Семейное духовно-нравственное воспитание». 10. Создание библиотек и книжных киосков для родителей в образовательных учреждениях, объединениях по месту жительства, при семейных клубах, при храмах. 11. Распространение лучшего опыта семейного воспитания в региональных (районных, муниципальных) средствах массовой информации, в педагогических и медицинских учебных заведениях региона (района, муниципального центра), семейных объединениях. 12. Создание региональных (районных, муниципальных) православно-ориентированных родительских общественных объединений, семейных клубов. 13. Организация семейных праздников светского и церковного календаря с привлечением детей и родителей к их подготовке и проведению. 14. Организация деятельности по обогащению совместного досуга родителей и детей экскурсиями, поездками, организацией каникулярного отдыха. 15. Организация семейных церковных воскресных школ. 16. Создание семейной паломнической службы, летних православных семейных поселений.	Инициативная группа специалистов региона  (района, муниципального центра). Инициативная группа специалистов региона (района, муниципального центра), региональный (районный, муниципальный) научно-методический центр по духовно-нравственному воспитанию. Творческий научно-методический коллектив. Региональный (районный, муниципальный) научно-методический центр по духовно-нравственному воспитанию. Региональный (районный, муниципальный) научно-методический центр по духовно-нравственному воспитанию, творческий научно-методический коллектив, приглашенные специалисты. Региональный (районный, муниципальный) научно-методический центр по духовно-нравственному воспитанию, руководители Центров в Санкт-Петербурге и Москве. Региональный (районный, муниципальный) научно-методический центр по духовно-нравственному воспитанию, администрация базовых учреждений. Региональный научно-методический центр по духовно-нравственному воспитанию, Педагогические издательства. Региональный (районный, муниципальный) научно-методический центр по духовно-нравственному воспитанию. Региональный (районный, муниципальный) научно-методический центр по духовно-нравственному воспитанию, Фонд восстановления памятников духовной культуры региона. Региональный (районный, муниципальный) научно-методический центр по духовно-нравственному воспитанию. Инициативные группы родителей при содействии Координационного совета по реализации программы «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи региона (района, муниципального центра)». Управление культуры, местное благочиние, учреждения образования и культуры, родительские объединения. – // – // – // – // – // – Местное благочиние, приходские воскресные школы. Местное благочиние, региональный (районный, муниципальный) научно-методический центр по духовно-нравственному воспитанию.	Составление рекомендаций по внедрению и доработке существующих программно-методических материалов по психолого-медико-социальному и педагогическому сопровождению семьи. Осуществление доработки  корректировки существующих программно-методических материалов. Содействие программно-методическому обеспечению данного направления программы. Начало работы по апробации и внедрению программ содействия духовно-нравственному семейному воспитанию (реализация первого этапа Программы по работе с семьями). Содействие началу и продолжению работы по внедрению программ духовно-нравственного семейного воспитания. – // – // – // – // – // –   Просвещение семей по вопросам духовно-нравственного становления и воспитания детей. Повышение педагогической компетентности семей по вопросам духовной жизни, духовно-нравственного становления и воспитания детей. – // – // – // – // – – // – // – // – // – – // – // – // – // – Осуществление второго этапа программы содействия духовно-нравственному семейному воспитанию в регионе (районе, муниципальном центре). Осуществление второго этапа программы содействия духовно-нравственному семейному воспитанию в регионе (районе, муниципальном центре). – // – // – // – // – // – Осуществление третьего этапа программы содействия семейному духовно-нравственному воспитанию в регионе (районе, муниципальном центре). – // – // – // – // – // –

Выполнение этих мероприятий на всех этапах реализации программы духовно-нравственной поддержки семейного воспитания в регионе (районе, муниципальном центре) возможно лишь при объединении усилий

•  администрации региона (района, города);
•  управлений образования, культуры, здравоохранения, социальной защиты населения;
•  средств массовой информации;
•  комитетов по делам молодежи, физической культуре, туризму и спорту;
•  региональных (районных, муниципальных) общественных объединений;
•  религиозных структур, в первую очередь, Русской Православной Церкви на уровне Епархиальных управлений; благочиний;
•  родительской и педагогической общественности региона (района, муниципального центра).

Комплексная программа педагогического сопровождения семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания изначально ориентирована на взаимодействие в реализации намеченной системы мер государства, общественности, семьи и Церкви. Активизация деятельности по поддержке семьи силами соответствующих социальных институтов сегодня  является острой необходимостью и одним из основных направлений преодоления кризиса в духовно-нравственной сфере общества.

Для оценки эффективности программы педагогического сопровождения семейного духовно-нравственного воспитания необходима разработка определенных критериев, что потребует специальных усилий социологов, демографов, педагогов, психологов и других специалистов по работе с семьей. Разработка критериев эффективности программы может быть одним из направлений осуществления научно-методической поддержки сопровождения семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания детей.

Предполагается осуществление подробной разработки критериев по блокам:

•  снижение остроты проявлений кризиса семьи в регионе;
•  повышение общественного престижа материнства и отцовства;
•  укрепление института семьи, возрождение и сохранение духовно-нравственных традиций семейного воспитания;
•  активизация духовного, культурного, педагогического потенциала родителей;
•  повышение уровня готовности молодежи к браку, создание положительной установки молодежи в отношении рождения детей и  воспитания в традициях отечественной культуры;
•  повышение профессиональной квалификации педагогов, медиков, социальных работников и других специалистов по работе с семьей в вопросах духовно-нравственного становления и развития личности, духовно-нравственного воспитания детей и подростков, педагогического сопровождения семейного духовно-нравственного воспитания;
•  активизация средств массовой информации (печати, телевидения, радио) в систематическом освещении вопросов семейного воспитания в традициях отечественной культуры;
•  создание в регионе (районе, муниципальном центре) активно действующей, дееспособной системы государственной и общественной поддержки семейного духовно-нравственного воспитания;
•  активизация деятельности родительской общественности по воссозданию лучших отечественных традиций семейного воспитания.

Приложение 2

О.М. Потаповская 

Духовно-нравственное воспитание детей старшего дошкольного и младшего школьного возраста средствами художественно-продуктивной деятельности.

В течение почти пятнадцати лет нами и нашими многочисленными коллегами и учениками из Москвы и других регионов в процессе духовно-нравственного воспитания детей дошкольного и младшего школьного возраста успешно используется методика духовно-нравственного воспитания в контексте художественно-продуктивной деятельности.

Будучи первоначально апробированы нами в середине 1990-х годов в работе с учащимися начальных классов, а затем с дошкольниками, в конце 1990-х – начале 2000-х годов занятия по данной методике регулярно публиковались в газете «Воскресная школа» (еженедельное приложение к газете «Первое сентября»), журналах «Дошкольное воспитание», «Дошкольник. Младший школьник».

В 2002 году вышла книга «Подарок к празднику» с описанием методики и представлением годового цикла занятий по одноименной программе. В 2008 году издательство «Школьная Пресса» выпустило переработанное, существенно дополненное иллюстрированное издание под названием «Программа духовно-нравственного воспитания дошкольников средствами художественно-продуктивной деятельности». В качестве парциальной эта программа используется в дошкольных образовательных учреждениях, осуществляющих интеграцию художественного и духовно-нравственного воспитания; на уроках труда и Основ православной культуры в общеобразовательных школах; в негосударственных православных детских садах и школах, в приходских воскресных школах. Оправдала себя практика проведения занятий по данной программе с совместным участием детей и родителей.

Старший дошкольный и младший школьный возраст являются периодами наиболее активного и успешного освоения ребенком культуры. Той культуры, носителями которой являются родители ребенка, его воспитатели, взрослые и старшие дети, которые составляют ближайшее социальное окружение подрастающего малыша.

Маленькие дети, наблюдая за взрослыми и старшими детьми, общаясь с ними, перенимают закрепленные в культуре способы взаимодействия людей и действий с предметами. Старшие дошкольники – усваивают систему нравственных и эстетических эталонов, которые ложатся в основу ценностной сферы формирующейся детской личности и по мере освоения определяют детское поведение. Грамотно осуществляемое воспитание, помогающее ребенку сориентироваться в ценностно-смысловом пространстве, овладевать навыками в области эмоционально-волевой, поведенческой сферы, практической деятельности, направляет, а в случае необходимости и корректирует детское развитие: физическое, психическое, социальное, духовное.

О том, что ребенок (как и взрослый человек) является существом не только социальным, но и духовным, следует обязательно помнить в процессе воспитания, не оставляя духовную сторону детского развития вне поля зрения, но наполняя ее традиционными духовными представлениями и образами. Архитипически важно, чтобы мир дошкольника наполнялся в первую очередь образами культуры того народа, наследником традиций которого ребенок является. Восстановление преемственности в восприятии и освоении традиционной культуры своего Отечества содействует формированию основ национального самосознания, любви к Родине, а также формированию мировоззрения, основанного на традиционном понимании связи человека с видимым материальным миром, своей семьей, другими людьми, духовным миром и Богом-Творцом. Несомненно, что для русской культуры, русского человека духовно определяющую роль играет православное мировосприятие, православная вера, православный уклад жизни.

Исследователь проблем духовно-нравственного воспитания детей, русский педагог В.В. Зеньковский отмечал, что сфера духовной жизни человека включает в себя три составляющих: моральную, эстетическую и религиозную. Все эти составляющие духовной жизни находят, по словам В.В. Зеньковского, свое выражение «в чувствах, работе ума и активности»133. Само же духовно-нравственное воспитание, понимаемое как содействие формированию духовной сферы ребенка, предполагает целенаправленное развитие трех основных собственно человеческих способностей:

•  нравственной способности – к различению добра и зла;
•  эстетической способности – к различению прекрасного и безобразного;
•  религиозной способности – к различению истинного и ложного.

В основе же развития этих способностей непременно лежат определенные духовные (нравственные, эстетические, религиозные) идеалы и эталоны, заданные в контексте традиции и усвоенные личностью как ценностные, определяющие жизненные смыслы категории.

Восполняя утрату размеренного, традиционного жизненного уклада в большинстве современных семей занятия по духовно-нравственному воспитанию на основе художественно-продуктивной деятельности,  предполагают восстановление традиционных форм и методов семейного воспитания и их использование в работе с детьми в условиях образовательного учреждения. Отметим, что речь идет не об отстраненном изучении традиций с детьми, а о воссоздании традиционного уклада детской жизни, определяющего и содержание общения, и особенности организации деятельности детей на занятиях.

Основой методики является выделение художественно-продуктивной детской деятельности как значимого средства духовно-нравственного воспитания и развития ребенка. Формально-информационный характер воспитательного взаимодействия, нежелательный и неэффективный в освоении материала духовно-нравственного содержания, заменяется активно-деятельностным. Важно и то, что художественная деятельность (выполнение различных творческих работ по рисованию, лепке, аппликации, конструированию) является одной из наиболее доступных, осмысленных и предпочитаемых для детей дошкольного и младшего школьного возраста. Общеизвестно, что продуктивная, ручная деятельность имеет уникальные развивающие и коррекционные возможности, влияя на рече-мыслительное развитие ребенка, стабилизируя эмоциональное состояние, гармонизируя общее развитие.

На наших занятиях дети общаются и выполняют доступные по содержанию творческие работы, которые носят индивидуальный и коллективный характер. Индивидуальные работы важны для того, чтобы сам ребенок и его родители увидели, что малыш может сделать что-то красивое и утешительное для близких своими руками (при доброй и разумно организованной помощи взрослых). Коллективные же работы объединяют детей и взрослых, учат содержательному общению, дают возможность приложить усилия в общем деле, сделать вместе нужную и красивую поделку. Кроме того, в совместной практической деятельности дошкольники и младшие школьники легче осознают правила доброй и благочестивой жизни, которые им трудно воспринять в отвлеченной, словесной форме.

Практической деятельности на каждом занятии предшествует вступительная беседа, имеющая характер поискового диалога, когда знания не просто даются взрослым, но обретаются всеми вместе – здесь, сейчас, в процессе размышления над услышанным, увиденным, прожитым; в процессе совместного проживания событий, со-бытия, которые становятся личностно значимыми.

Чаще всего беседа строится на обсуждении прочитанного педагогом небольшого стихотворения или прозаического отрывка текста, связанного с темой занятия. Хорошо, если условия позволяют в начале занятия организовать связанное с темой наблюдение за природой и обсудить его результаты. Очень важно как актуализировать жизненный опыт воспитанников, так и создать на занятии ситуацию, способствующую приобретению нового опыта индивидуального и совместного ценностно-смыслового осмысления и практического освоения действительности.

Помимо элементов художественно-продуктивной деятельности, на занятиях используются игры: сюжетно-ролевые, режиссерские, театрализованные, дидактические. В последние годы активно применяются мультимедийные средства. Нами совместно с педагогами базовых образовательных учреждений создан обширный массив методических слайд-фильмов и видеофильмов. Важно, что эти материалы создаются с участием детей, что способствует повышению детской мотивации к освоению традиционной культуры.

Основой событийно-содержательной линии цикла занятий по данной методике является календарь: природный, гражданский, и, что особенно важно, – православный, церковный календарь, в соответствии с которым проживаются жизненные события, планируется и строится воспитательно-образовательная работа. Организация жизни в соотнесении с календарными вехами – месяцесловное планирование – наполняет детский год значимыми событиям, обоснованными традицией жизненного устроения, в котором самое видное место занимают, конечно, праздники.

«Пусть каждый, – читаем у К.Д. Ушинского, – припомнит свое детство, и он увидит, что праздник для ребенка совсем не то, что для нас, что это – действительно событие в годовой детской жизни, и что ребенок считает свои дни от праздника до праздника, как мы считаем свои годы от одного важного события нашей жизни до другого». Выделяет Ушинский и три основных фактора духовно-нравственного воспитания: «Церковь со своими торжественными обрядами, природа со своими годовыми переменами и семья со своими праздничными традициями – вот три элемента, озаряющие в моей памяти каждый праздник моего детства» 134. Развивая мысль основателя русской научной педагогики, отметим, что даже в наш непростой век в силах мудрых и деятельных взрослых (педагогов, родителей) помочь ребенку научиться видеть и понимать красоту природы, непреходящую ценность традиции, красоту человеческих отношений, основанных на любви, доверии, взаимопонимании и творчестве.

Цель и задачи програмы

Целью программы является содействие комплексной воспитательно-образовательной (если необходимо, психолого-коррекционной) работе с детьми посредством приобщения их к отечественным духовно-нравственным традициям через организацию художественно-продуктивной деятельности.

Задачи программы

Обучающие:

– содействие освоению детьми основ духовно-нравственных традиций русского народа и традиционного уклада жизни, с особенностями традиционной подготовки и проведения праздничных дней;

– формирование у детей первоначальных представлений о духовном мире, знакомство с основными религиозными понятиями, элементарными сведениями из Священной Истории (творение Богом мира видимого и невидимого; Рождество Христово, краткие сведения о земной жизни Спасителя, Крестная Смерть и Воскресение Христа);

– первоначальное ознакомление детей с Заповедями Божиими как основой нравственной жизни человека;

– учить детей видеть глубину и смысл в различных явлениях жизни, фактах культуры, исторических и житейских событиях;

– знакомство детей с некоторыми доступными их пониманию произведениями художественной литературы, живописи, иконописи, связанными с тематикой занятий;

– формирование у детей представлений о целесообразном (и культуросообразном) устройстве предметной среды и возможности совместно со взрослыми участвовать в созидании этой среды через оформление интерьера и изготовление подарков для близких к социокультурным праздникам;

– содействие формированию представлений детей об этапах продуктивной деятельности, особенностях разных материалов, правилах пользования простыми инструментами при изготовлении поделок.

Развивающие:  

– содействие общему развитию ребенка;

– помощь в освоении социальных навыков и норм поведения, налаживании коммуникаций со взрослыми и сверстниками на основе совместной деятельности и взаимной помощи;

– развитие способности замечать и чувствовать красоту в окружающем мире, любоваться ею, беречь ее;

– развитие нравственного и эстетического чувства ребенка, формирование системы нравственных и эстетических эталонов (добро – зло, хорошо – плохо, красивое – некрасивое), поддерживать в детях стремление поступать по-доброму, приумножать красоту;

– помощь в становлении творческой личности ребенка, как созидателя и преобразователя, развитие навыков художественного творчества;

– содействие развитию речи детей: обогащению словаря, развитию выразительности речи, навыков речевого общения в совместной деятельности;

– развитие навыков художественной деятельности и элементарных ручных умений работы с бумагой, картоном, пластилином, тканью, природными материалами;

– развитие навыков усидчивости и аккуратности в работе.

Воспитывающие:

– помощь семье в формировании ценностной сферы личности ребенка на основе приобщения к традициям православной духовной культуры, традиционному укладу жизни и приобретения опыта социокультурного освоения действительности;

– формирование привычки готовиться и отмечать вместе с родителями социокультуные календарные праздники, стремиться к пониманию их подлинного жизненного смысла;

– содействие воспитанию у детей привычки  к занятиям, деятельному, непраздному проведению времени;

– содействие формированию навыков доброжелательного и добродетельного поведения, способности к сопереживанию, сорадости и адекватному проявлению этих чувств;

– воспитание желания подражать благим образцам, жить по совести;

– воспитание уважительного, милосердного, внимательного отношения к ближним;

– воспитание любви, заботливого, бережного отношения к растительному и животному миру;

– воспитание основ художественного вкуса и эстетических предпочтений на основе образцов традиционной духовной культуры;

– воспитание уважения к труду и бережного отношения к результатам труда.

В процессе реализации программы предполагается тесное общение педагога, ведущего занятия, с другими специалистами, работающими с детьми. Это необходимо с целью сохранения преемственности воспитательно-образовательных и коррекционных мероприятий по отношению к каждому ребенку и детской группе в целом.

В процессе реализации программы предполагается осуществление тесного взаимодействия с семьями воспитанников и педагогическое просвещение родителей на занятиях Родительской школы или Семейной гостиной по вопросам традиционного воспитания как способа передачи ценностно-значимого содержания культуры, жизни семьи и общества.

Помимо занятий в ходе работы по программе организуются семейные театрализованные постановки, проводятся семейные вечера досуга, благотворительные акции.

В течение года часть занятий цикла, а также праздники (День народного единства, Рождество Христово, Масленица, Пасха – Светлое Христово Воскресение, День Победы, День славянской письменности и культуры; возможно, дни Ангела и дни рождения детей) проводятся совместно: с участием детей и родителей.

Годовое тематическое планирование курса

(32 часа, 1 час в неделю)

Раздел I.

Осенние темы и работы

№ п/п	Тема занятия
1	Плоды приносит осень. Соломенная кукла и зернышки.
2	«Журавлики летят…»
3	Чудесная птица.
4	«Наш дом».
5	Как был сотворен мир. Дни творения.
6	Мир видимый и невидимый. Кто такие ангелы?

Раздел II.

Зимние темы и работы

№ п/п	Тема занятия
7	Начало зимы. Первый снег. «Ангел белую крупу сыплет из-за тучи».
8	Семейное рукоделие «Кукла-закрутка».
9	Что за чудо – Божий храм!
10	Скоро праздник Рождества Христова. Начинаем делать вертепный театр.
11	Поделки для вертепа: овечки из стада, которое пасли пастухи в Рождественскую ночь.
12	Новогоднее занятие «Зимняя птица – розовый снегирь».
13	Рождественское занятие «Свет Вифлеемской звезды».
14	«Блаженно сердце, способное миловать» (святые подвижники и животные).
15	Книжная тема.
16	Книжная тема.
17	Что такое иконы? Делаем оклад для иконы Пресвятой Богородицы «Утоли моя печали».
18	Праздник Сретения Господня.
19	Русские богатыри – защитники Отечества.
20	Семейное занятие на Масленицу.

Раздел III.

Весенние темы и работы.

№ п/п	Тема занятия
21	Начался Великий пост. «Стоит мост на семь верст».
22	Наступление весны. «Подснежника глянул глазок голубой».
23	Птицы возвращаются на родину из теплых краев.
24	«На волю птичку выпускаю при светлом празднике весны». Поделка птички на витом шнурке.
25	«В воскресенье Вербное...» Вербная композиция.
26	Готовимся к Пасхе. Роспись пасхальных яиц.
27	«Христос воскрес! Христос воскрес!» Семейный Пасхальный праздник.
28	Пасхальные радости. История о пасхальном яичке.
29	«Воин чудесный на белом коне». (Чудо святого Георгия Победоносца о змие).
30	День славянской письменности и культуры. Делаем «хоругви» с буквицами славянской или буквами русской азбуки.
31	Наступает лето. «Хоровод березок».
32	Итоговое занятие цикла

 

В качестве практической иллюстрации кратко описанной методики, с целью представления алгоритма построения занятия приведем два конспекта занятий цикла.

Занятие «Журавлики летят…»

Программное содержание

Воспитывать у детей любовь к Родине и родной природе;

развивать умения замечать и чувствовать красоту в окружающем мире, любоваться ею;

учить понимать связь душевных переживаний человека с явлениями и состояниями природы – Божиего мира;

воспитывать эстетический вкус и любовь к художественному слову;

развивать способность создавать выразительные художественные образы в творческих работах;

воспитывать желание радовать близких результатами своего труда.

Материал к занятию

осенняя фотография или репродукция, на которой отчетливо виден клин улетающих журавлей; листы серого (или оборотные стороны цветного) картона; образец аппликации «Журавлики летят»; засушенные осенние листья; бумажные фигурки журавлей, заранее вырезанные по шаблону взрослым (5-7 штук для каждого ребенка); клей ПВА; кисточки для клея; клеенка; салфетки.

Ход занятия

Провести это занятие можно в первой половине октября. Именно на это время, в канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы (14 октября), приходится последний срок отлета в теплые края журавлей – птиц, ставших для нашего народа символом любви к Родине-России.

В начале занятия побеседуйте с детьми о приметах наступившей осени, об осенних изменениях в живой и неживой природе. После того, как дети среди прочих признаков осени назовут отлет птиц, можно обратить их внимание на иллюстрацию с клином летящих журавлей и предложить послушать стихотворение.

Небесные паломники

Повеяло прохладой,

Начался листопад;

Над опустевшим садом

Журавлики летят.

Летят, и все сильнее

Слышна в их кликах грусть:

Да есть ли где роднее

Для них земля, чем Русь?

Уж их не видно в тучах,

Закрывших небосвод...

Паломников летучих

Кто за морями ждет?

Быть может, им готовы

Прекрасные сады,

До сей поры Христовы

Хранящие следы.

Не высказать словами,

Что на сердце лежит...

Журавлики, за вами

Душа моя летит!

Виктор Афанасьев

 

Темой для последующей беседы может стать обсуждение сначала названия стихотворения, а потом и его содержания.

В названии стихотворения есть новое для нас слово «паломники». С давних времен паломниками называют путешественников, отправляющихся поклониться святым местам. Верующие русские люди всегда любили паломничать. С особым трепетом отправлялись паломники в Святую Землю – места, связанные с земной жизнью Иисуса Христа. Возвращаясь домой, старались привезти с собой что-то на память о святых местах – свечку, иконочку, камешек из святого источника, веточку дерева. Со Святой Земли паломники привозили пальмовые ветки (в северных краях России пальмы не растут, а на Святой Земле их много). Слово «паломник» и произошло от слова «пальма»: привезенная пальмовая ветка была знаком того, что человек возвратился из Святой Земли, поклонился главным христианским святыням.

✓В стихотворении, которое вы слышали, поэт называет журавликов небесными паломниками. Как думаете, почему?

Воспитатель слушает детские ответы, потом обобщает их.

Крылатым журавликам совсем нетрудно оторваться от земли, подняться  в небо и по небу отправиться в свое путешествие. Послушайте еще раз строчки, где поэт размышляет о том, что ждет журавликов в тех краях, куда они летят:

Быть может, им готовы

Прекрасные сады,

До сей поры Христовы

Хранящие следы…

А знаете ли вы, дорогие дети, что журавли улетают на зиму именно в те края, которые на самом деле «хранят следы Христа» – в Палестину, Египет – страны, где две тысячи лет назад жил или бывал Спаситель Христос.

Поэт называет журавликов «небесными паломниками», как будто желая нам сказать, что птицы летят в дальние края не только чтобы спастись от зимнего холода, – но и поклониться святым местам, чтобы потом, радостными и духовно просветленными весной опять вернуться на Родину.

✓ А как вы думаете, дети, почему поэт заканчивает стихотворение такими словами:

Не высказать словами,

Что на сердце лежит...

Журавлики, за вами

Душа моя летит!

✓ Что же за чувства, которые даже трудно высказать словами, «лежат» на сердце человека, смотрящего вслед улетающим журавликам?

✓ Чего больше в стихотворении и в этих сокровенных чувствах: радости или грусти?

Пусть дети поразмышляют, прислушаются к своему сердцу.

После того, как все желающие выскажутся, воспитатель может обобщить детские ответы.

Пожалуй, в последних строчках стихотворения больше тихой грусти, чем радости. Поэт провожает журавликов, а провожать всегда грустно и тревожно.  

✓ Почему грустно смотреть вслед улетающим журавликам?

✓ Почему тревожно за них?

Если дети готовы ответить, надо обязательно предоставить им такую возможность. А взрослый потом уточнит детские ответы.

– Грустно, что кончилось лето. Улетающие журавлики как будто уносят с собою последнее тепло и погожие деньки. Впереди дожди и холод осени, а потом и зима…

– Грустно, что птицы улетают, а мы остаемся и не всегда можем отправиться в путешествие, даже если нам этого очень хочется…

– Грустно, что нам не доведется вместе с журавликами увидеть те святые места и теплые страны, куда они улетают…

– Тревожно за птиц: им предстоит долгий и опасный перелет через горы и моря, через непогоду. Все ли птицы выдержат испытания? У всех ли хватит сил долететь до теплых краев, а весной вернуться обратно?..

Вот сколько разных чувств и переживаний лежит на сердце человека, смотрящего на летящих в осеннем небе журавлей. Поэт говорит: «Журавлики, за вами душа моя летит», – так ему хочется полететь вслед за птицами, чтобы тоже поклониться святым местам, чтобы увидеть далекие удивительные страны.

Воспитатель снова обращает внимание детей на иллюстрацию – осенний пейзаж с журавлиным клином.

Давайте повнимательнее рассмотрим иллюстрацию: над осенним пожелтевшим лесом летят журавли. Летят журавли по-особому: их стая называется клином. Впереди летит сильная и опытная птица – вожак стаи, как будто прокладывая дорогу в небе, а за вожаком все остальные.

Мы с вами можем сегодня на занятии сделать красивую аппликацию с лесом из засушенных листочков и летящим журавлиным клином.

Воспитатель показывает детям образец аппликации, стараясь вдохновить воспитанников на выполнение самостоятельной работы.

Аппликацию мы будем выполнять на листе картона. Может быть, и красиво будут смотреться наши журавлики на ярком фоне, но, наверное, будет лучше, если «небо» на нашей аппликации будет похоже на настоящее хмурое, пасмурное осеннее небо.

✓Как же нам положить лист картона для работы, чтобы фон для аппликации был похож на серое небо осени?

Пусть дети догадаются, что лист цветного картона надо перевернуть цветной стороной вниз. Выразительность работе придаст не яркий искусственный фон картона, а спокойная природная красота осенних листьев, из которых будет выполнен «лес» на аппликации.

Во время практической, рукодельной части занятия перед каждым ребенком на столе – горизонтально серой (оборотной) стороной наружу положен лист картона. Дети выполняют в нижней части листа аппликацию полоски «осеннего леса» из засушенных листьев. Над «лесом» полетят журавлики.

Сначала лес из листочков раскладывается на картоне, затем дети берут по одному листику и аккуратно, пользуясь кисточкой, на подкладной клеенке намазывают их оборотные стороны клеем ПВА, после чего приклеивают к картонной основе, слегка прижимая салфеткой. Листики надо приклеивать так, чтобы они накладывались немного один на другой, как будто загораживающие друг друга деревья, чтобы «лес» получился «густым» и красивым.

После того, как аппликация «леса» выполнена, наклеиваются летящие журавлики. Для журавлиного клина каждому ребенку понадобится 5-7 птиц из белой бумаги. Для дошкольников воспитатель сам вырезает журавликов из сложенного пополам листочка бумаги, обведя предлагаемый шаблон. Фигурка журавлика получается полу-объемной. Приклеивается журавлик к работе за одно, слегка смазанное клеем крылышко.

Школьники (начиная со второго класса) уже могут сами вырезать журавликов: дети учатся использовать картонные шаблоны (изготовленные педагогом по предлагаемому нами образцу), располагая их у сгиба сложенного пополам листочка бумаги, обводя простым карандашом и вырезая небольшими ножницами. Можно обратить внимание детей на техническую деталь: если шаблон журавлика расположить неправильно – не у сгиба, а у края сложенного листочка, – то при вырезании получится не полу-объемная фигурка птицы, а два плоских силуэта.

На занятии можно дать детям послушать аудиозапись одной из известных песен о журавлях. А после того, как аппликации будут закончены и размещены на выставочной доске, можно еще раз прочитать стихотворение «Небесные паломники» и полюбоваться красивыми работами – иллюстрациями к стихотворению.

Попробуйте выполнить со своими воспитанниками эту аппликацию, и вы увидите, какие удивительные композиции получатся у ваших ребят!

Занятие «Чудесная птица».

Программное содержание

Формировать у детей представления о традиционном образном строе русского декоративно-прикладного искусства;

развивать образное мышление;

воспитывать стремление к доброй жизни, желание подражать добрым образцам, учиться добродетелям у тех, кто ими обладает;

развивать способности детей к созданию художественного образа с помощью различных выразительных средств.

Материал к занятию

яркие реалистичные иллюстрации с изображением разных птиц; птицы (глиняные и деревянные) – игрушки разных народных промыслов; два-три вариативных образца аппликации «Чудесная птица» из осенних листьев; засушенные листья (понадобится много мелких листочков); листы цветного картона; клей ПВА; кисточки для клея; клеенки; салфетки; гелевая ручка золотого или серебряного цвета.

Ход занятия

Предварить это занятие можно посещением с детьми выставки произведений декоративно-прикладного искусства. На выставке обратите внимание воспитанников на образный строй русской народной росписи по дереву, вышивки, деревянной и глиняной скульптуры, русской игрушки.

Если внимательно присмотреться к мотивам русских народных вышивок, росписей, к образам русских народных игрушек, мы с вами увидим, что в орнаментах и сюжетах произведений декоративного искусства очень часто встречаются изображения птиц, зверей и людей. Смотрят на нас с расшитых полотенец нарядные петухи, красуются на расписных прялках удалые молодцы на вороных конях. Среди русских народных игрушек есть глиняные уточки и индюки, лошадки и медведи, куклы-барыни и деревянные солдатики, кони-качалки и пестрые матрешки.

Есть ли такие образы-персонажи, которые встречаются в русском народном искусстве чаще других? Оказывается, есть. Таких образов три: конь (на севере – олень), птица и кукла.

В этих образах с глубокой старины народ отражал свои представления о мире, премудро устроенном Богом:

•  образ коня был символом мира сотворенной Богом природы;
•  образ птицы – символом мира горнего – небесного, духовного;
•  кукла символизировала человека, поставленного Богом во главе тварного мира и призванного соединить мир небесный и мир земной.

Давайте рассмотрим с вами народные игрушки – глиняных и деревянных птичек.

Покажите детям приготовленные к занятию игрушки – изделия разных народных промыслов. Порадуйтесь вместе с воспитанниками той красоте, которую сумели передать мастера и мастерицы в своих работах.

Давайте подумаем, дети:

✓Почему образ птицы в русском искусстве связан с небесным, духовным миром?

Прежде чем отвечать на вопрос, назовите, пожалуйста, тех птиц, которых вы знаете.

Пусть дети припомнят названия известных им птиц, покажут их изображения на заранее приготовленных педагогом иллюстрациях.

✓А теперь скажите, пожалуйста, чем отличаются птицы от других представителей мира животных?

Дети отвечают на вопрос. Воспитатель  обобщает детские ответы.

От всех других живых существ птицы отличаются тем, что они существа крылатые, умеющие летать. Их тело и крылья покрыты перьями.

Бог их греет и питает,

Чудно в перья одевает.

Высоко они летали,

Даже Ангелов видали.

Ответьте, пожалуйста, дети на еще один необычный вопрос:

✓Как вы думаете, можем ли мы, внимательно наблюдая за повадками и жизнью птиц, научиться у них каким-нибудь добродетелям – добрым поступкам?

Вопрос, и вправду, необычный. Но такой подход – научение добру из наблюдений за премудро устроенным миром – издавна рекомендовался православной традицией как одно из правил устроения нравственной жизни человека.

Чтобы ответить на этот главный вопрос, давайте поразмышляем…

✓Как встречают птицы восходящее солнышко рано утром?

– Веселой и звонкой песенкой.

• А ведь и мы можем поучиться у птиц радоваться наступлению каждого нового дня, радоваться красоте Божиего мира.

✓ Если вы наблюдали за птицами, то, наверное, сможете сказать, чем заняты они в течение дня?

– Летают, ловят мошек, достают из-под коры деревьев червячков-вредителей, кормят птенцов, чистят свои перышки. Перепрыгивают с ветки на ветку.

• Птицы не сидят без дела, выходит, что мы можем поучиться у них активности, трудолюбию.

✓ А видел ли кто-нибудь из вас, как птицы ухаживают за своими птенцами: носят им корм, учат их летать?

• Получается, что мы можем поучиться у птиц еще и заботливости о младших, ответственности за них.

✓ А вот еще вопрос: «Слышали ли вы, как красиво поет соловей?»

• Соловьиную песню слышал, наверное, каждый, а вот видеть соловушку вряд ли кому-то приходилось. Выглядит он очень скромно и совсем незаметен среди ветвей кустарника, в котором живет. Можем ли мы чему-то поучиться у соловушки? Получается, что можем – скромности, смирению.

• Можем мы еще поучиться у птиц выносливости. Какие дальние и опасные перелеты приходится им совершать, когда улетают они на зиму в теплые края и возвращаются весной обратно!

• Можем поучиться преданности и верности птиц, бесстрашию и мужеству, с которым мама курочка защищает своих цыплят от коршуна или мама-воробьиха своего птенца от хитрой кошки.

Вот оказывается, как многому можно научиться у такого Божиего создания как птица!

Как интересно и полезно наблюдать за Божиим миром, быть внимательным и стараться растить в своем сердце сад добродетелей!

На рукодельной части занятия мы сделаем сегодня с вами красивую аппликацию из осенних листьев. Аппликация наша будет называться «Чудесная птица». Из ярких засушенных листочков можно выложить разные композиции: кто-то решит изобразить сказочную Жар-птицу, кто-то выложит нарядного петушка с пышным хвостом.

Рассмотрите с детьми несколько заранее выполненных взрослым или воспитанниками другой группы вариантов образцов аппликации.

✓ Похожи ли сказочные птицы на аппликациях на настоящих птиц?

Пусть дети попробуют самостоятельно ответить на вопрос, ответы их взрослый потом может обобщить.

Птицы на аппликациях похожи на настоящих: у них есть головка, тело, крылья, хвост. Из засушенных листочков выложены их перышки. Но это все-таки сказочные птицы – такие причудливые у них хохолки, крылья и яркие хвосты из листочков.

Сейчас каждый из вас сможет выложить из листочков свою сказочную птицу на листе цветного картона.

Напомните детям приемы выполнения аппликации, аналогичные приемам, которые использовались на занятии «Журавлики летят».

После окончания работы полюбуйтесь все вместе готовыми аппликациями.

Сказочные птицы на наших аппликациях станут еще более необычными и чудесными, если над их перышками-листиками золотой или серебряной гелевой ручкой надписать названия тех добродетелей, которым мы могли бы поучиться у птиц. Вспоминайте названия тех добродетелей, о которых мы говорили во время нашей беседы:

– радость,

– трудолюбие,

– заботливость,

– скромность,

– выносливость,

– верность,

– мужество…

Надписи выполняет взрослый под диктовку детей или сами воспитанники, умеющие писать.

Приложение 3

Концепция патриотического воспитания

учащейся молодежи

данная Концепция подготовлена в развитие

Концепции патриотического воспитания граждан

Российской Федерации, принятой в мае 2003 г.;

авторской группой в составе:

А.Н. Вырщиков, доктор педагогических наук, профессор,

С.Ю. Иванова, доктор философских наук, профессор,

М.Б. Кусмарцев, кандидат педагогических наук, доцент,

В.И. Лутовинов, доктор философских наук, профессор

(основной исполнитель),

Т.Н. Любан, кандидат педагогических наук,

Б.К. Тебиев, доктор педагогических наук,

доктор экономических наук, академик РАЕН, профессор,

представляющих РАГС при Президенте Российской Федерации,

Институт семьи и воспитания РАО, РГСУ, Волгоградский государственный

университет, Ставропольский государственный университет

ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

В государственной концепции патриотического воспитания граждан РФ и разработанной на ее основе государственной программе «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006–2010 годы» подчеркивается особое значение формирования у учащейся молодежи гражданственности и патриотизма как важнейших духовно-нравственных и социальных ценностей поколения российских граждан вступивших в третье тысячелетие.

Решать данную задачу призваны, в первую очередь образовательные учреждения различных уровней, видов и типов, интегрирующие в своей основе деятельность всех социальных институтов общества, направленную на формирование у учащейся молодежи идеалов и реального опыта служения Отечеству.

Идея патриотизма, составляющая на протяжении тысячелетней отечественной истории консолидирующее начало российского общества, претерпевшая на рубеже 20-21 веков определенные изменения, может и должна стать тем стержнем, вокруг которого сформируется сознательно избираемая, активная, деятельная патриотическая позиция молодежи, обеспечивающая ее готовность и способность к активным действиям во благо Родины. Необходимость формирования патриотизма декларируется во многих нормативных документах, программах, проектах, научных и популярных публикациях, посвященных проблеме патриотического воспитания подрастающего поколения.

В Концепции федеральной целевой программы развития образования на 2006 – 2010 гг., в частности, говорится: « В настоящее время отсутствие в сфере образования институциональных механизмов, обеспечивающих связь развития человеческого капитала с ростом благосостояния граждан страны, приводит к тому, что система образования воспроизводит иждивенческое отношение граждан к государству, не формирует, а порой сдерживает активность личности на рынке труда».

Успешный ход реформ невозможен, если система воспитания подрастающего поколения лишена духовно-нравственных основ, любви к своему Отечеству.

Именно поэтому необходимы активные поиски ориентиров для современного воспитания в образовательном пространстве незыблемых основ национальной духовности, нетленных веками и не подвергаемых сомнению в настоящем: православие и другие религии, государственность, патриотизм, соборность, милосердие, взаимопомощь, благотворительность, а также ценностей направленных на будущее: целенаправленность, социальная мобильность, ответственность, предприимчивость.

Таким образом, имеются объективные предпосылки разработки концепции патриотического воспитания учащейся молодежи (далее – Концепция), которая представляет собой систематизированное и последовательное изложение теоретических основ патриотического воспитания в образовательной сфере, обоснование его исходных установок, цели, содержания, задач, принципов, направлений, форм, методов, а также условий обеспечения эффективности деятельности. Сущность этой деятельности определяется, с одной стороны, интересами и требованиями общества, социальных и государственных институтов к личности, с другой - интересами самой личности учащегося, ее отношением к проблемам, решаемым обществом и государством.

Данные предпосылки определяются рядом установок для осмысления и формулирования наиболее существенных положений и выводов Концепции.

Во-первых, актуальностью и насущностью самой проблемы интеграции патриотизма в современное образование, ее огромным значением для нашего общества и государства на данном этапе развития, когда назрела задача воссоздания общенациональной консолидирующей идеи, девальвированных за последнее время ценностей, ориентиров, идеалов, без опоры на которые невозможно нормальное функционирование системы социальных и государственных институтов, решение любых вопросов в интересах учащейся молодежи.

Во-вторых, недостаточной разработанностью и разновекторностью  понимания феномена патриотизма и условий его реализации в процессе воспитания учащейся молодежи, которое соответствовало бы ее особенностям, интересам, а также духу нашего времени.

В-третьих, сложностью и масштабностью данной проблемы, решение которой возможно только при условии соединения усилий всех научных и образовательных учреждений и структур, взаимодействующих с ними, организаций, объединений, органов местного самоуправления, имеющих отношение к патриотическому воспитанию учащейся молодежи, обеспечения постоянной координации и тесного взаимодействия между ними по важнейшим направлениям этой деятельности.

В-четвертых, необходимостью осознания новых социально-экономических, информационно-идеологических и геополитических реалий, связанных с глобальными и региональными процессами, изменением международной обстановки в окружающем Россию мире и возрастанием системы вызовов и угроз ее национальной безопасности.

Исходя из этого, Концепция представляет собой распространение научного знания о феномене современного российского патриотизма на процесс обучения, воспитания и социализации учащейся молодежи, подготовке ее к созидательному труду, достойному служению своей Родине.

Концепция призвана значительно активизировать ослабленное за многие годы, но имеющее жизненно важное значение для общества направление государственной политики – целенаправленный процесс воспитания учащихся образовательных учреждений как сознательного и достойного восприемников отечественной истории, культуры, государственности в единстве национально-самобытных и общих цивилизованных начал. Концепция ориентирована на пробуждение и развитие у учащейся молодежи патриотического сознания, высокой гражданственности, способности отдать силы, разум и энергию на благо России начала третьего тысячелетия.

Основной целью Концепции является определение места и роли воспитания патриотизма в контексте современного образовательного процесса, формирование готовности учащейся молодежи к достойному служению Отечеству как социально значимой деятельности.

Образовательный компонент относится к числу ведущих, определяющих составных частей патриотического воспитания учащейся молодежи. Все уровни образования при их научно-обоснованной постановке создают стержень воспитания в целом и патриотического воспитания в частности. Поэтому улучшению структуры и содержания образовательного процесса с позиций превращения его в важнейший инструмент патриотического воспитания в Концепции отводится большая роль.

Российское образование, в первую очередь гуманитарное, содержащее в себе воспитательную функцию, в его нынешнем виде недостаточно реализует задачу патриотического воспитания.

Слабость патриотического воспитания в образовательных учреждениях имеет в своей основе следующие причины:

- недостаточная доля общеобразовательных, гуманитарных предметов, общественных дисциплин в школьных учебных планах;

- отстранение школы от воспитательных функций;

- вымывание образовательных элементов патриотизма из программы школьных предметов;

- использование неадаптированных к российской действительности иностранных учебных пособий и программ;

- переоценка возможностей западных образовательных систем без глубокого проникновения в их сущность и проблемы, нигилизм в отношении современного российского общества, проявляемые в процессе школьного обучения.

В ряде случаев некоторыми представителями системы среднего и высшего образования переводятся или копируются учебные пособия, способствующие депатриотизации образовательной системы. В особенности это относится к таким предметам как история, литература и обществознание.

Особую роль в системе патриотического воспитания учащейся молодежи играют предметы исторического, филологического, социального, экономического, кулыурологического профиля. Для того, чтобы эти предметы, изучаемые в школах, профессиональных училищах, высших учебных заведениях способствовали патриотическому воспитанию, необходим выпуск отечественных учебных пособий, раскрывающих перед учащимися смысл культурных и социально-экономических преобразований, реформ, проводимых в современной России, роль государства и государственности в развитии нашего общества.

Концепция является развитием и продолжением важнейших положений и установок Концепции патриотического воспитания граждан Российской Федерации, принятой 21 мая 2003 г., основой теоретического, проектно-программного и методико-технологического обеспечения патриотического воспитания учащейся молодежи, представляющей будущее российского общества и государства. Концепция может рассматриваться как составляющая часть более общей Концепции воспитания учащейся молодежи, одним из приоритетных направлений которого, по мнению авторов, должно быть развитие у нее патриотизма, готовности к достойному служению Отечеству в процессе самореализации в любой из сфер социально значимой деятельности в российском обществе и государстве.

1.  Состояние проблемы

        Несмотря на относительно широкое освещение феномена  патриотизма в историко-философской, психолого-педагогической, методической, научно-популярной и публицистической литературе  проблема патриотического воспитания молодого поколения и, в частности, учащейся молодежи,  продолжает оставаться актуальной. Это особенно важно в современных условиях, когда происходит преодоление размытого за последние десятилетия понимания патриотизма, негативных тенденций, лишающих молодого человека смыслообразующих ориентиров в жизни, а педагогов в созидании поколения ХХI века как людей культуры, граждан и патриотов России.

В условиях модернизации образования важнейшей концептуальной проблемой становится теоретическое осмысление феномена патриотизма, его роли и значения в современном российском обществе и, на этой основе, создание проектов, моделей, программ и технологий патриотического воспитания.

        Таким образом, проблема патриотического воспитания учащейся молодежи в современных условиях приобретает особую актуальность и значимость на пути обретения нашим обществом традиционно российского патриотического сознания, преодоления широко распространенного равнодушия, эгоизма, цинизма, социальной безответственности и агрессивности как слагаемых комплекса ущербности, маргенальности и неполноценности нации.

Современное состояние патриотического воспитания в России во многом предопределено ее недавним историческим прошлым. В советский период отечественной истории естественное понимание гражданского, российского патриотизма, имеющего глубокие исторические кopни, было искусственно подменено «коммунистическим патриотизмом» с долей русского национализма, что проявилось в борьбе с космополитизмом как идеологией «мировой капиталистической системы» и в использовании таких понятий, как «интернационализм», «советский народ» нередко в конъюнктурных, политических целях. Феномен патриотизма постулировался в понятии «советский патриотизм и социалистический интернационализм», а основным направлением его формирования у молодежи было военно-патриотическое воспитание, сводившееся, главным образом, к подготовке учащейся молодежи к военной службе в условиях «холодной войны».

Вместе с тем мощная государственная поддержка советского патриотического воспитания, для чего под эгидой партийного аппарата использовались пропаганда, образование, культура, все средства информационного воздействия, способствовали достаточно высокому уровню патриотизма, воспитывали в естественной форме любовь и уважение к Отечеству, осознание подрастающим поколением своего гражданского долга, обязанности служить интересам страны и общества, прививали чувство коллективизма.

С разрушением идеологической оболочки патриотизма на волне переоценки ценностей «перестроечного периода» были утрачены, потеряны многие его корни. Наиболее опасными негативными процессами стали депатриотизация духовной жизни, размывание ценностно-мотивационного ядpa национального самосознания, резкое снижение чувства человеческого единства и достоинства. Отечественная история, ее героические события, персоналии выдающихся деятелей, независимо от того, какой социальнo-политической ориентации они придерживались, утратили силу нравственного идеала как основы воспитания. В общественном сознании молодежи и особенно в молодежной субкультyре получили широкое распространение апатия и равнодушие, нигилизм и цинизм, безответственность и немотивированная агрессивность, индивидуализм и эгоизм, утилитарное и корпоративное отношение к государству и социальным инститyтам.

Причина этого не только в отсутствии общей стратегии и резком ослаблении управления важнейшими звеньями и механизмами в процессе организации деятельности образовательных учреждений по патриотическому воспитанию учащейся молодежи. Фактически прекратилась целенаправленная разработка теоретических основ, coздaющих возможнoсти инновациям, появлению новых технологий, перспективных методик, комплексного использования наиболее эффективных методов, форм и средств патриотического воспитания в ХХ1 веке. Остается за гранью научного переосмысления богатейший исторический опыт зарубежных стран, накопленный в этой сфере, а имеющиеся в образовательно-воспитательной практике модели необдуманно переносятся на отечественную почву воспитания.

Реалии постсоветского времени привели к ситуации, когда система общего (полного) образования, ранее обладавшая существенным влиянием на процесс становления школьника как патриота и гражданина, в значительной мере утратила свой воспитательный потенциал. Во многом именно поэтому в последние десятилетия расширилось социальное пространство таких негативных процессов, как депатриотизация духовной и социальной жизни учащейся молодежи, размывание ценностно-мотивационного ядра смыслового поля ее самосознания.

Одним из наиболее острых проявлений кризиса российской идентичности и национально-государственного устройства является тенденция регионализации и партикуляризации образования. С ней связаны серьезные изменения в  образовательных программах и курсах гуманитарных наук (история, литература, обществознание, политология, социология, философия) в республиках, краях и областях России. За период с 1991 года в российских регионах (в особенности в национальных республиках) выросло целое поколение ученых и педагогов, сделавших свою карьеру на обосновании тезиса об исторической, политической, этнической исключительности «своего» народа и противопоставлении местной истории, местных традиций и обычаев Российскому государству, русскому и другим народам. Обнаружился факт искусственного замыкания в себе этнонациональных историографий и других отраслей обществоведения, в результате чего говорить о едином образовательном смыслоценностном пространстве на сегодняшний день не приходится.

В связи с этим все более неотложным становится решение целогo комплекса проблем, накопившихся в сфере патриотического воспитания учащейся молодежи как важнейшего компонента процесса воспроизводства гражданина и патриота, что требует глубокого изучения и всестороннего анализа всех происходящих в российском обществе изменений, тенденций развития с учетом существующих и нарождающихся проблем и противоречий. Огромное значение приобретает поиск и разработка принципиально новых подходов к созданию качественно иных основ деятельности по формированию у учащейся молодежи готовности к достойному служению Отечеству, учитывающей систему ее ценностных ориентаций, потребностей и интересов на фоне современных тенденций общественного развития.

2. Цель и задачи патриотического воспитания

Цель патриотического воспитания детей и молодежи в системе образования основывается на таких государственных приоритетах, как державность, государственничество и социальная солидарность, реализуемых через возрождение в образовательной практике образов гражданственности и патриотизма как важнейших духовнo-нравственных и социальных ценностей, формирование и развитие учащихся, обладающих важнейшими активными и социально значимыми качествами, способных проявить их в созидательном процессе в интересах нашего общества, в укреплении и совершенсrвовании его основ, в том числе и в тех видах деятельности, которые связаны с обеспечением его независимости, суверенности и безопасности.

Патриотическое воспитание в системе образования направлено на использование всех условий для социализации позитивно направленной личности гражданина - патриота России, способной самореализоваться в процессе решения целого комплекса проблем, преодоления многих негативных явлений и тенденций, характерных для современного этапа развития нашего общества, того духовнo-нравственного, идеологического и особенно патриотического вакуума, который столь глубоко отразился на сознании и чувствах подрастающего поколения, на ухудшении ряда его качественных характеристик.

Из общей цели патриотического воспитания вытекают спедующие задачи, выполнение которых в системе образования способствовало бы значительному повышению уровня социальной активности учащейся молодежи, ее конкурентноспособности и востребованности в  современных реалиях и в решении проблем на направлениях приоритетного развития России:

•  формирование национального самосознания учащейся молодежи, ее ценностного отношения к окружающему природному и социокультурному пространству, обществу, государству, к идеям и ценностям их возрождения и развития;
•  приобщение учащейся молодежи к системе социокультурных ценностей, отражающих богатство и своеобразие истории и культуры своего Отечества, народа, формирование потребности в освоении высоких духовнo-нравственных и культyрных идеалов и образов как основы самразвития;
•  создание конкретных условий для воспитания гражданственности, патриотизма, стремления молодежи к достойному выполнению общественного, государственного и воинского долга с учетом их интересов, потребностей в различных сферах человеческой деятельности и общении;
•  воспитание уважения к символам России, Конституции, законам, нормам коллективной и общественной жизни;
•  развитие социальной ответственности как важнейшей характеристики личности, проявляющейся в заботе о благополучии своей страны, ее укреплении и защите;
•  воспитание положительного отношения к труду как важнейшей ценности в жизни, развитие потребности в деятельности на благо общества, государства, во имя служения Отечеству, формирование социально значимой созидательной целеустремленности;
•  формирование и развитие потребности в самореализации, в здоровом образе жизни, способности жить счастливой жизнью с семьей, близкими людьми, поддерживать благоприятный климат в среде своих ближних и др.

Реализация этих задач предполагает придерживаться следующих основных установок в процессе осуществления конкретной образовательной деятельности:

•  проведение целенаправленной образовательной политики, приоритетом которой является социальное, культурное, духовное и физическое развитие подрастающих поколений;
•  обеспечение возможности для полноценной социализации учащейся молодежи, более активного вовлечения ее в решение социально-экономических, культурных, научных, экологических и других проблем современного российского общества;
•  утверждение в сознании и чувствах учащейся молодежи патриотических ценностей, взглядов, идеалов, уважения к старшим, религиозным воззрениям граждан, историческому и культурному прошлому России;
•  повышение эффективности системы патриотического воспитания, обеспечивающей оптимальные условия развития у каждой личности любви к Отечеству, готовности укреплятъ основы общества и государства, достойно и честно выполнять обязанности гражданина Отечества, патриота России;
•  обновление и обогащение содержания патриотического воспитания, его методов, форм и средств;
•  создание механизма, инициирующего и оптимизирующего эффективное функционирование системы патриотического воспитания различных категорий учащейся молодежи на всех уровнях.

3. Основные принципы патриотического воспитания в системе образования

Патриотическое воспитание основывается на принципах научности, демократизма, приоритетности исторического и культурного наследия России, системности, преемственности, учета возрастных особенностей и интересов различных категорий учащейся молодежи.

В патриотическом воспитании реализуются общепедагогические принципы воспитания, такие как народность, природосообразность, культуросообразность и другие. Кроме того патриотическое воспитание учащихся имеет собственные, отражающие его специфику принципы. Среди них выделяются следующие.

Служения Отечеству. Является интегративным принципом патриотического воспитания. Понятие «служение Отечеству» имеет следующий тезаурус: идея служения, мотив служения, идеал служения, смысл служения, результирующим вектором выступает опыт служения Отечеству. В современных условиях требования принципа распространяются на сферу воспитания патриотизма как в ракурсе созидательной деятельности, так и защиты Родины. В содержании патриотического воспитания по формированию опыта служения Отечеству должны быть отражены общечеловеческие ценности, такие, как жизнь без войны, чувство социальной уверенности в завтрашнем дне, историческая память и др. В его основе лежат собственные переживания, осмысление, проблематизация образа Отечества и служения в качестве проекции собственной будущности.

Исторической и социальной памяти. Социальная память осуществляет связь времен – прошлого, настоящего и будущего, является механизмом закрепления, аккумуляции, сохранения и воспроизведения (восстановления, воссоздания, моделирования) социального опыта. Принцип памяти выполняет функцию сохранения духовно-нравственного и культурно-исторического наследия народа и воспроизводит это наследие в реконструированных формах содержания патриотического воспитания.  Актуализация данного принципа становится возможной благодаря укрененности исторически сложившихся ценностей и идеалов, которая способствует преодолению дискретности между наличной ситуацией и образом желаемого будущего России.

Межпоколенной  преемственности духовного опыта.  Данный принцип полагает использование в воспитании укорененную в глубинах народной жизни систему базовых ценностей, существующую в форме таких архетипических конструкций, которые на протяжении тысячелетий формировали разные поколения, создавая лицо народа и нации, обусловливая совершенно определенный тип личности. Данный принцип отражает единство и многообразие социального и народного компонентов в патриотическом воспитании. Он ориентирует на сохранение общих черт многовековой бытовой культуры воспитания, этнокультурные, духовные, героические и созидательные традиции, общие факторы воспитания, присущие различным народам: природа, слово, язык, традиции, стереотипы, идеалы, смыслы, обычаи, верования, искусство, труд, быт и др. Основой данного принципа является понимание укорененности межпоколенного опыта в различного рода социальных практиках, образе жизни, закладываемых культурой.

Социокультурной и национальной идентификации.  Данный принцип определяет действие механизмов отождествления субъекта с социальным миром, воспринимаемым как мир Родины, отчего дома, родства, что позитивно влияет на развертывание жизненных сил личности, снимает уровень напряженности и конфликтности, создает свою, близкую среду. Во многих песнях, стихах, рассказах о Волге она называется Волга-матушка: эта река, связывающая множество народов, Европу с Азией, ставшая «главной улицей России», всегда воспринималась как символ добра и справедливости, защитница гонимых и угнетенных, как символ родной земли, своего края, России и придающее объектам окружающей действительности некий сакральный смысл. Именно этим определяется смысл поиска идентификационного кода российской культуры, адекватного вызовам современности.

Гордости и объективности в осмыслении социокультурной реальности исторического прошлого, требующий относиться к ходу отечественной истории и отдельным историческим событиям как данности, рассматривать их в контексте необходимости и оправданности последующим ходом исторического процесса. Мозаичность исторического прошлого предполагает наличие различных взглядов на природу, сущность и механизмы различных процессов, поскольку они как характеристики социокультурного субъекта также не могут быть однородны. Данный принцип распространяется на образовательные области и сферы воспитания, связанные с культурно-историческим и политическим прошлым нашей страны и требует объективного, лишенного каких-либо пристрастий и тенденциозности в освещении исторического опыта.

Сакральности символов и смыслов Отечества. Данный принцип определяет    эмоционально-ценностную доминанту  воплощения чувства гордости и приверженности памяти предков в дело созидания и защиты Родины. Он основывается на наделении реальных вещей, явлений, событий священным содержанием, незыблемыми, не подверженными сомнению свойствами, при которых данные предметы или явления становятся образами и символами в сознании учащихся. Символы формировали у многих поколений россиян личностный идеал, т. е. способ мышления или форму сознания, направленную на восприятие особой «священной» сферы мыслеобразов сообразной жизненным ожиданиям личности. Каждый человек наделяет ценности своими собственными смыслами. Поэтому одна из важнейших характеристик патриотического воспитания – eгo ценностно-смысловой xapaктер, на который педагог и воспитанник ориентируются в своей совместной деятельности.

Соборности в воспитании духовных основ патриотизма. Одним из принципов идентификации духовной жизни российского социума является соборность (коммунитарность), которая обладает коллективистскими, объединяющими началами  социокультурной интеграции. Соборность - это  этнический архетип в пространстве культуры российского социума, nроявляющийся как чувство коллективного синтеза единичного и множественного, реального и сакрального, рационального и иррационального. На индивидуальном уровне соборность выступает как требование духовной гармонии в межличностных отношениях, «собранности» личности в мыслях и поступках. На социальном уровне соборность обеспечивает единство  индивидуального, коллективного и общественного.

Опоры на культурные, исторические и современные традиции. Традиции — это специфические формы существования «наследственной» социальной информации, включающей в свое собственное пространство-время нормативно значимые способы действий, оценок, мировосприятие, символику, алгоритмы культурного воздействия на личность и процессы образования и  социализации индивидов через схемы действия, культурные символические формы, язык, роли, статусы и т.п. Они выступают универсальной формой сохранения и трансляции социокультурного опыта, обеспечивая при этом устойчивую социокультурную преемственность в реалиях повседневности. В традиции как основе патриотического воспитания заложен механизм духовного воспроизводства человека культуры, гражданина, патриота, выступающий особым процессом его самоидентификации и направленности на проявление собственной специфики и самобытности.

Данные принципы, отражают требования к разработке структуры и содержания патриотического воспитания в системе образования, позволяют обоснованно конкретизировать реализацию общей его цели в предметно-целевых задачах перехода от механизмов трансляции знаний на модель образования, ориентированную на смыслотворчество, на трансляцию принципов патриотически сообразной деятельности в условиях «ученого незнания», что в наибольшей степени связано со становлением личности, гражданина и патриота.

Современное образование призвано помочь учащейся молодежи быть устойчивой к изменениям и способной к так называемой «реактивной адаптации» на основе самообучения и обучения. Таким образом, важной составляющей патриотического опыта личности является готовность к достойному служению Отечеству.

4. Процесс патриотического воспитания

Процесс патриотического воспитания представляет собой целостную конструкцию, включающую в себя единство процессов обучения, воспитания и развития и характеризуется многофакторностью, длительностью, перспективностью, комплексностью, преобладанием организаторских форм педагогической деятельности. Важной особенностью процесса воспитания является ступенчатость, которая характеризует последовательность перехода личности воспитанника от элементарного представления об образе действительности к высшим ценностно-смысловым осуществлениям реализации этих образов в действительности. В связи с этим происходит поэтапное формирование предельно общих ценностей, идеалов, правил поведения, навыков патриотически ориентированного поступка, действия. Начинается воспитательный процесс с побуждения положительного эмоционального отношения к патриотической форме поведения, поддержки соответственного эмоционального состояния. Следующим этапом является выработка умения патриотически направленного действия. Последующая ступень – усвоение понятия и организация опыта патриотически ориентированного поведения.

В основу элементарной единицы воспитательного процесса  положено воспитательное действие, которое осуществляется с определенной целью при использовании адекватных средств.

В условиях целостного педагогического процесса, связанного с овладением опытом служения Отечеству, происходит поэтапное формирование патриотического сознания и деятельности личности учащихся.

Первый этап: идентификация – активное усвоение культурно-исторического опыта служения Отечеству, знаний и способов патриотической деятельности, а также овладение смыслами и ценностями образования как жизненно важными действиями, позволяющими школьнику отождествлять себя с малой и большой Родиной, с другими людьми и активно включаться в отношения с окружающим миром.

Второй этап: индивидуализация – творческое воссоздание и воспроизведение знаний, умений и действий, что опосредуется своеобразием и неповторимой совокупностью индивидуальных мотивов, идеалов, ценностей, смыслов, способностей и личностных особенностей, приобретаемых учащимися в процессе освоения, воспроизведения и самостоятельного использования накапливаемого опыта служения Отечеству как в учебной, так и во внеучебной деятельности.

Третий этап: актуализация – креативное воспроизведение и целенаправленное использование разнообразных форм и разновидностей накопленного опыта служения Отечеству, обеспечивающие формирование собственного индивидуального опыта и создание новых индивидуальных образцов и ценностей культуры патриотизма, непосредственно связанной с
гармонией личностных, коллективно-корпоративных, государственных и общественных интересов. Представленная статическая составляющая поэтапного развития патриотической культуры личности соотносится с
особенностями динамики развертывания педагогического процесса.

Так, ведущие педагогические средства решения задач обучения будут находить свое отражение в преимущественной идентификации учащихся в пространстве культуры российского патриотизма; ведущие средства, направленные на решение задач патриотического воспитания – в индивидуализации их в формировании опыта служения Отечеству; решение задач развития патриотической культуры личности – в актуализации учащихся в реализации собственного опыта патриотической деятельности.

Функции образовательных областей общего среднего образования в сфере патриотического воспитания определяются соответствующим предметным содержанием патриотической деятельности, которая является родовой в формировании соответствующего опыта. Как и любая деятельность, патриотическая деятельность имеет сложную системно-структурную организацию своего основания, включающего информационный (знания), операционный (способы) и мотивационный (ценностные образцы и ориентации) компоненты.

Информационный компонент опыта служения Отечеству объединяет в себе знания о феномене патриотизма, его духовно-ценностной, историко-культурной, психической и социальной природе.

Операционный компонент представляется средствами, методами и формами организации образовательной деятельности, методами планирования и регулирования процесса, формами и методами контроля за формированием опыта служения Отечеству.

Мотивационный компонент патриотического воспитания включает в себя образы как основу воспитания мотивов, идеалов и ценностей в сознании, чувствах, действиях, поведении личности, формы и разновидности самой патриотической деятельности, а также ценностные образцы опыта служения Отечеству.

В учебном предмете содержание каждого из этих компонентов отрабатывается в соответствии с задачами, решение которых подчиняется реализации общей цели патриотического воспитания учащихся в сфере образования.

5. Основные направления патриотического воспитания

Основные направления определяются особенностями переживаемого периода общественного развития, проблемами, решаемыми в процессе осуществления образовательной политики, состоянием патриотического воспитания учащейся молодежи, а также его целями и задачами, и призваны обеспечить их выполнение. Они представляют собой систему взаимосвязанных мер, реализуемых непосредственно в сфере образовательной деятельности патриотического воспитания учащейся молодежи в определенные сроки, осуществляемых соответствующими субъектами, располагающими необходимыми возможностями и ресурсами.

К основным направлениям патриотического воспитания относятся.

Духовно-нравственное — осознание личностью высших ценностей, идеалов и ориентиров, социально значимых процессов и явлений реальной жизни, способность руководствоваться ими в качестве определяющих принципов, позиций в практической деятельности и поведении. Оно включает беззаветную любовь и преданность своему Отечеству, гордость за принадлежность к великому народу, к его свершениям, испытаниям и проблемам, почитание национальных святынь и символов, готовность к достойному и самоотверженному служению обществу и государству.

Историко-краеведческое — познание историко-культурных корней на уровне чувственного опыта сопричастности к прошлому, осознание неповторимости Отечества, его судьбы, неразрывности с ним, гордости за сопричастность к деяниям предков и современников и исторической ответственности за происходящее в обществе и государстве. Оно ориентирует учащихся на изучение многовековой истории Отечества, места и роли России в мировом и историческом процессе, военной организации в развитии и укреплении общества, в его защите от внешних угроз, понимание особенностей менталитета, нравов, обычаев, верований и традиций наших народов, героического прошлого различных поколений, боровшихся за независимость и самостоятельность страны.

Гражданско-патриотическое  — это воспитание социальной активности, ответственности, правовой культуры, зрелой гражданской позиции, постоянной готовности к сознательному, бескорыстному, добровольному служению своему народу и выполнению своего конституционного долга. Гражданско-патриотическое воспитание характеризуется таким понятием, как гражданственность и должно быть в первую очередь направлено на формирование у учащихся таких качеств, которые позволят им быть полноценными участниками общественной жизни. К направлениям процесса гражданско-патриотического воспитания относятся: формирование чувства собственного достоинства, нравственных идеалов, правовой культуры, дисциплинированности, активной социальной позиции, готовности к достойному служению Отечеству. Данное направление базируется прежде всего на сложившейся правовой базе между государством и гражданином, которая на практике дает учащейся молодежи все необходимые права и способствует их реализации, что вызывает у нее законную гордость за свою страну, формирование глубокого понимания конституционного долга, формирования навыков оценки и ценности политических и правовых событий и процессов в обществе и государстве, основных положений концепции безопасности страны.

Социально-патриотическое направлено на активизацию межпоколенной духовно-нравственной и культурно-исторической преемственности, формирование активной жизненной позиции, проявление чувства социальной справедливости и сострадания, проявление заботы о людях пожилого возраста. Без активного взаимодействия в условиях образовательного процесса воспроизводство социально ориентированного гражданина-патриота невозможен творческий и интеллектуально-генерирующий потенциал современного образования.

Военно-патриотическое  — это составная часть патриотического воспитания, характеризующего его высший уровень, ориентированного на формирование у учащейся молодежи высокого патриотического сознания, идеи служения Отечеству, способности к его вооруженной защите, любви к русской военной истории, военной службе и военной форме одежды, гордости за русское оружие, сохранение и приумножение славных воинских традиций.

Героико-патриотическое  — это также составная часть патриотического воспитания, ориентированная на пропаганду героических профессий и знаменательных героических и исторических дат нашей истории, воспитание гордости за деяния предков, верности героическим традициям и чувства сопричастности к ним.

Спортивно-патриотическое  — направлено на формирование физической культуры, развитие силы, ловкости, выносливости, воспитание воли к достижению победы, самоутверждение, состязательности, необходимости ведения здорового образа жизни и блокировки негативных и вредных привычек. Реализация системы спортивно-патриотического воспитания позволит стать одним из средств профилактики заболеваний, укрепления здоровья, поддержания высокой работоспособности человека, воспитания у учащихся патриотизма, подготовки их к полноценной социальной самореализации и защите Родины.

Организационно-методическое. Разработка специальных программ и методик по организации и проведению патриотического воспитания в его различных формах, использование всего многообразия педагогических методов и средств с учетом особенностей той или иной категории учащейся молодежи, специфики регионов и этапов этой деятельности. Развитие и совершенствование форм и методов патриотического воспитания, достижений и позитивных результатов этой деятельности, обобщение передового опыта, информирование о новациях руководителей и организаторов патриотической работы. Регулярное издание соответствующей литературы, освещающей эту сферу деятельности с учетом инноваций, передового отечественного и зарубежного опыта, включающей конкретные рекомендации по организации и проведению патриотического воспитания учащейся молодежи.

6. Управление патриотическим воспитанием молодежи

Организация и осуществление патриотического воспитания обеспечиваются прежде всего его эффективным управлением. Основным органом, обеспечивающим управление патриотическим воспитанием учащихся, его функционированием, контролем за конечным результатом, является Министерство образования и науки Российской Федерации.

На всех уровнях функционирования патриотического воспитания учащихся его субъекты выполняют две взаимосвязанные функции: собственно воспитательную и управленческую.

Управление патриотическим воспитанием учащейся молодежи становится эффективным тогда, когда на всех уровнях и во всех звеньях полностью осуществляются управляющие функции, каждым и всеми вместе, в общем и в частностях. Без этого самые совершенные средства, пути, методика недееспособны.

Содержание управления патриотическим воспитанием включает определение основ этой деятельности, ее потенциала, противоречий и прогнозирование тенденций развития; определение и постановку текущих и перспективных задач воспитательной деятельности; научно-обоснованное планирование воспитательной работы; подбор, обучение, расстановку кадров; мониторинг состояния воспитательной работы: различных направлений, форм, методов, средств; научную организацию труда воспитателей; обеспечение субъектов патриотического воспитания прогрессивными методами и технологиями использования форм и методов воспитательной работы с учетом основных категорий учащейся молодежи; систематический контроль, анализ   состояния и результатов патриотического воспитания; своевременную корректировку системы воспитательных воздействий и др.

Управление патриотическим воспитанием учащейся молодежи обладает рядом специфических признаков: оно носит ярко выраженный социально-педагогический характер; в значительной мере зависит от существующих в обществе традиций, жизненного уклада, норм, обычаев и правил поведения; от наличия соответствующих средств, объединенных в определенную систему, которая позволяет выработать оптимальные решения, организовать их осуществление, координацию усилий различных органов.

Основу управления патриотическим воспитанием составляют органы, силы и средства, осуществляющие меры по реализации образовательной политики в области развития гражданственности и патриотизма у учащейся молодежи. Полномочия должностных лиц и структур, их   состав   и  функции определяются соответствующими нормативными документами.

Для  создания  системы  управления  процессом патриотического воспитания учащихся, формирования и реализации общей стратегии в этой сфере деятельности, объединения усилий образовательных структур и оказания им помощи и поддержки формируется комплекс организационных структур на всех уровнях.

7. Ожидаемый результат

Реализация основных направлений Концепции позволит решить многие назревшие проблемы в отношении подрастающего поколения, причем не только педагогического, но и социального, нравственного, политического и иного характера.

Благодаря формированию и развитию у учащейся молодежи таких важнейших социально значимых качеств, как гражданская зрелость, любовь к Отечеству, ответственность, чувство долга, верность традициям, стремление к сохранению и преумножению исторических и культурных ценностей, готовность к преодолению трудностей, самопожертвование, намного возрастут возможности ее активного участия в решении важнейших проблем общества в различных сферах его деятельности, в том числе в воинской и других, связанных с обеспечением национальной безопасности видах государственной службы.

Улучшение качественных характеристик учащейся молодежи благотворно отразится на обществе в целом. Высокая духовность, нравственность, активная гражданская позиция, патриотическое сознание молодежи будут в огромной степени способствовать успешному решению задач, связанных с возрождением величия и силы России.

Современное российское общество приобретет ценнейший компонент созидательного потенциала, который будет определяться прежде всего готовностью взять на себя ответственность за будущее России.

В более конкретном плане конечным результатом реализации Концепции должны стать:

- положительная динамика возрастания уровня патриотизма и интернационализма у учащейся молодежи;

- укрепление и расширение союза патриотических сил для защиты национальных интересов России, создания еще более благоприятных условий для ее возрождения как мировой державы;

- повышение социальной активности и уровня социализации и самореализации учащейся молодежи;

- подъем образования, политической и правовой культуры;

- социально-экономическая и политическая стабильность, укрепление национальной безопасности;

- минимизация негативных проявлений в молодежной среде, снижение преступности, повышение уровня общественной безопасности и правопорядка;

- возрастание степени участия молодежи в общественной и государственной жизни, в регионах, общественных организациях и объединениях;

- повышение эффективности механизма координации деятельности координационных советов по патриотическому воспитанию молодежи в целях более действенной реализации системного подхода, выполнения комплексных задач в процессе осуществления принятых проектов, программ и планов.

Концепция предполагает использование ценного отечественного и зарубежного опыта в развитии патриотизма у учащейся молодежи. В связи с этим необходимы переосмысление содержания, принципов, задач, направлений патриотического воспитания, поиск новых форм, методов и средств, создание оптимальных условий для осуществления этой деятельности.

Концепция носит открытый характер, базируется на демократических началах, доступна для участия в ней самых разных государственных и общественных организаций, движений, регионов с собственными инициативами и проектами.

Концепция исходит из наличия в российском обществе и государстве необходимых предпосылок для создания эффективной системы патриотического воспитания учащейся молодежи, воспитания любви к Отечеству, готовности проявить свои лучшие качества в различных сферах общественной жизни. На реализацию этих возможностей направлено осуществление в рамках Программы патриотического воспитания комплекса неотложных, рассчитанных на длительную перспективу мер на федеральном, региональном и местном уровнях.

В Концепции учитываются важнейшие тенденции развития общества, его социокультурной и образовательных сфер. Патриотическое воспитание в тесной взаимосвязи с процессами преобразования российской действительности будет способствовать развитию и укреплению российского общества, обеспечению безопасности и оздоровлению образа жизни его граждан, особенно молодежи.

Воспитание патриотизма в итоге внесет свой вклад в формирование общенационального долга молодого человека-гражданина, проявляющегося в его ценностях, взглядах, действиях вне зависимости от занимаемого положения, социального статуса, национальной, религиозной и иной принадлежности.

Приложение 4

Утверждено Министерством образования и науки России (март 2009 г.)

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»

Кафедра национальной безопасности

Патриотическое и нравственное воспитание молодежи

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ

(КУРСОВ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ – КПК)

(ДЛЯ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ КАДРОВ

В СФЕРЕ ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ)

Специальность: «Воспитание на федеральном и межрегиональном уровне»

Специализация: «Формирование нравственности и патриотизма у детей и молодежи»

Автор-составитель: д.ф.н., проф. Лутовинов В.И.

Москва, РАГС при Президенте Российской Федерации, 2009

ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ИЗУЧЕНИЯ КПК

КПК являются составной частью общей профессиональной подготовки социального педагога. Их цель: дать общие представления о сущности и  содержании нравственности и патриотизма, патриотического и нравственного воспитания как важнейшего направления современного воспитания, основы, методики и организации работы по формированию патриотизма и нравственности у различных категорий детей и молодежи, пути повышения эффективности этой деятельности на федеральном и региональном уровне.

Задачи КПК:

- уяснение основных подходов, положений, понятий, раскрывающих воспитание и его нравственно-патриотический компонент;

- изучение основ патриотического и нравственного воспитания как специфического направления воспитания детей и молодежи и его взаимосвязи с другими направлениями воспитания;

- рассмотрение вопросов, связанных с методикой, организацией и проведением работы по патриотическому и нравственному воспитанию на различных уровнях этой деятельности;

- понимание путей повышения эффективности патриотического и нравственного воспитания с учетом конкретных условий его осуществления и использования оптимальных форм, методов, новаций и технологий;

- развитие навыков и умений, методики и организации патриотического и нравственного воспитания на основе изучения положительного опыта и создания условий более эффективной реализации потенциала этой деятельности на различных уровнях ее осуществления.

МЕСТО КПК В СИСТЕМЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

КПК «Патриотическое и нравственное воспитание молодежи» относятся к профессиональным дисциплинам специализации и являются основными для слушателей академии, обучающихся по специальности «Воспитание на федеральном и межрегиональном уровне» со специализацией «Формирование нравственности и патриотизма у детей и молодежи».

Межпредметные связи. Исходные дисциплины: педагогика, социология, философия, социальная психология. Последующие дисциплины: история, социальная философия, социальная педагогика, гражданское право, общая теория национальной безопасности, возрастная психология и др.

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ ПЛАН

Всего аудиторных часов по курсу – 72 час., в т.ч.:

Лекции – 32 час.

Активные формы обучения – 38 час.

Контрольные формы – 2 час.

Тема занятий	Время для изучения темы (всего)	Лекции	Активные формы обучения, практикумы	Контрольные формы
1	2	3	4	5
I. Патриотизм и нравственность: понимание сущности, взаимосвязи и различия (теоретические основы)
Тема 1. Организационно-методические установки и вводная лекция по программе курсов. Понимание патриотизма и нравственности Тема 2. Нравственность как важнейший компонент духовности, основа жизни и деятельности личности, общества, государства Тема 3. Духовно-нравственная природа патриотизма. Величие Подвига народа в Великой Отечественной войне как высшего проявления патриотизма и служения Отечеству Тема 4. Патриотизм как высшее проявление социально-нравственной самореализации личности Тема 5. Патриотизм, национальные интересы и безопасность российского общества и государства Тема 6. Патриотизм и нравственность в истории и современной России	2 2 2 2 2 4	2 2 2 2 2	4 (семинар)
II. Состояние патриотизма и нравственности в современном российском обществе и проблемы их формирования
Тема 7. Проблемы нравственности и ее деградации как угроза духовной безопасности российского общества и государства Тема 8. Российский патриотизм: состояние, проблемы. Депатриотизация общества и государства в условиях глобализации и космополитизации Тема 9. Духовно-нравственное состояние российского общества и патриотизм молодежи: реальность и потенциал развития Тема 10. Причины и факторы, обусловливающие проблемы формирования духовности, нравственности и патриотизма в российском обществе и возможности их решения   Тема 11. Патриотизм и проблемы его формирования у российской молодежи на основе развития отечественных традиций и использования зарубежного опыта	2 2 4 2 4	2 2 2	4 (семинар) 4 (круглый стол)
III. Научно-методические основы патриотического и нравственного воспитания российской молодежи
Тема 12. Патриотическое и нравственное воспитание как важнейший компонент воспитания: концептуальные основы   Тема 13. Взаимосвязь патриотического и нравственного воспитания с другими направлениями воспитания: историко-патриотическим, культурно-патриотическим, гражданско-патриотическим, военно-патриотическим Тема 14. Патриотическое и нравственное воспитание как система и основы ее функционирования. Роль, место и реальное участие основных субъектов воспитания в формировании нравственности и патриотизма у современной молодежи Тема 15. Патриотическое и нравственное воспитание в системе факторов формирования личности: роль, место, состояние, эффективность Тема 16. Основные формы нравственного и патриотического воспитания различных категорий молодежи: содержание, методика, организация Тема 17. Критерии и показатели эффективности патриотического и нравственного воспитания и методика их использования Тема 18. Проблемы патриотического и нравственного воспитания современной молодежи и подходы к их решению в условиях практической деятельности	2 2 2 4 2 2 4	2 2 2 2 2	4 (семинар) 4 (круглый стол)
IV. Организация работы по патриотическому и нравственному воспитанию молодежи на федеральном, межрегиональном и региональном уровнях
Тема 19. Основы организации системы патриотического и нравственного воспитания молодежи на федеральном и региональном уровне и обеспечение ее функционирования Тема 20. Организационно-методические основы разработки и реализации проектов и программ по патриотическому и нравственному воспитанию молодежи Тема 21. Изучение опыта работы регионального (на уровне субъекта РФ) ГУ «Центр патриотического воспитания граждан» по патриотическому и нравственному воспитанию молодежи программно-целевыми методами Тема 22. Организация координации и взаимодействия субъектов патриотического и нравственного воспитания молодежи на региональном и муниципальном уровне	2 2 6 2	2 2	6 (практическое занятие (обмен опытом) 2 (инструктивно-методическое (практическое) занятие)
V. Пути повышения эффективности работы по патриотическому и нравственному воспитанию детей и молодежи
Тема 23. Эффективность патриотического и нравственного воспитания молодежи и проблемы ее обеспечения в современных условиях Тема 24. Организация и методика работы общественных объединений (клубов) по патриотическому и нравственному воспитанию детей и молодежи. Анализ эффективности их деятельности Тема 25. Пути повышения эффективности реализации проектов, программ и специальных методик по патриотическому и нравственному воспитанию на региональном и муниципальном уровне с учетом конкретных специфических условий	2 6 4	2	6 (инструктивно-методическое (практическое) занятие) 4 (практическое занятие (обмен опытом)
Зачет	2			2

ТЕМАТИКА И СОДЕРЖАНИЕ ЛЕКЦИЙ И АКТИВНЫХ ФОРМ ЗАНЯТИЙ

Организационно-методические установки и вводная лекция по программе курсов. Понимание патриотизма и нравственности (лекция)

План

1.  КПК: основное содержание, направленность, структура, особенности и порядок изучения
2.  Патриотическое и нравственное воспитание в современных условиях: актуальность, востребованность, роль и значение
3.  Понимание сущности патриотизма
4.  Нравственность: сущность, содержание, формы проявления

Нравственность как важнейший компонент духовности, основа жизни и деятельности личности, общества, государства (лекция)

План

1.  Нравственность как важнейшая составляющая в структуре духовности
2.  Система нравственных ценностей, норм, принципов как мерило общественного бытия
3.  Нравственные приоритеты в жизни и деятельности личности, общества и государства

Духовно-нравственная природа патриотизма. Величие Подвига народа в Великой Отечественной войне как высшего проявления патриотизма и служения Отечеству (лекция)

План

1.  Отечественные мыслители о духовной сущности патриотизма
2.  Духовно-нравственная природа российского патриотизма
3.  Духовно-нравственный смысл достойного служения Отечеству
4.  Защита Отечества – высшее проявление самоотверженности и патриотизма
5.  Победа в Великой Отечественной войне как превосходство духовности, патриотизма нашего народа и Вооруженных Сил над фашистскими агрессорами и их сателлитами

Патриотизм как высшее проявление социально-нравственной самореализации личности (лекция)

План

1.  Социализация и самореализация личности: смысл и нравственные основы
2.  Патриотизм как важнейший принцип и мотив социально-значимой деятельности
3.  Патриотизм как высшее проявление самореализации личности гражданина во благо служения Отечеству

Патриотизм, национальные интересы и безопасность российского общества и государства (лекция)

План

1.  Возрастание опасности угроз безопасности Российской Федерации в условиях глобализации и обострения мирового финансово-экономического кризиса
2.  Проблемы обеспечения безопасности и отстаивания национальных интересов России как одного из «центров силы»
3.  Патриотизм как важнейшее условие обеспечения духовной, военной и других видов безопасности общества и государства
4.  Патриотизм как основа политики и стратегии осознания, определения и достижения национальных интересов России – суверенного государства

Патриотизм и нравственность в истории и современной России (семинар)

План

1.  Духовно-нравственная природа российского патриотизма
2.  Понимание патриотизма как важнейшего условия существования и развития личности, общества и государства
3.  Патриотическая идея и проявления массового патриотизма в отечественной истории
4.  Актуальность нравственности и патриотизма в современном российском обществе

Проблемы нравственности и ее деградации как угроза духовной безопасности российского общества и государства (лекция)

План

1.  Духовно-нравственный кризис и его влияние на сознание детей и молодежи
2.  Характеристики уровня нравственного развития детей и молодежи в современном российском обществе
3.  Проявления нравственной деградации в поведении и деятельности детей и молодежи в контексте угрозы стабильности и безопасности обществу и государству

Российский патриотизм: состояние, проблемы. Депатриотизация общества и государства в условиях глобализации и космополитизации (лекция)

План

1.  Усиление экспансии космополитизма в общественном сознании в условиях глобализации
2.  Депатриотизация российского общества: основные характеристики и конкретные проявления
3.  Негативные последствия и воздействие снижения уровня патриотизма у российской молодежи на общество и государство в условиях мирового кризиса

Духовно-нравственное состояние российского общества и патриотизм молодежи: реальность и потенциал развития (семинар)

План

1.  Основные тенденции развития и проявления нравственности и патриотизма в российском обществе на рубеже тысячелетий
2.  Духовно-нравственное состояние и уровень развития патриотизма у современной российской молодежи: анализ и нерешенные проблемы
3.  Потенциал развития нравственности и патриотизма у подрастающего поколения и условия его реализации

Причины и факторы, обусловливающие проблемы формирования духовности, нравственности и патриотизма в российском обществе и возможности их решения (лекция)

План

1.  Причины и факторы, обусловливающие развитие негативных процессов и явлений в российском обществе после распада СССР
2.  Внешние причины и факторы, влияющие на усиление бездуховности и депатриотизации российских граждан, особенно молодежи
3.  Прогнозирование изменения причин и факторов, влияющих на развитие нравственности и патриотизма молодежи на ближайшую перспективу

Патриотизм и проблемы его формирования у российской молодежи на основе развития отечественных традиций и использования зарубежного опыта (круглый стол)

План

1.  Патриотизм как атрибут государственной и общественной жизни в истории России
2.  Состояние патриотизма у различных категорий детей и молодежи и проявления депатриотизации
3.  Зарубежный опыт развития патриотизма и возможности его использования в российских условиях
4.  Проблемы формирования патриотизма у детей и молодежи в контексте стратегии развития российского общества в 21 веке

Патриотическое и нравственное воспитание как важнейший компонент воспитания: концептуальные основы (лекция)

План

1.  Воспитание как социальный институт: сущность, система, основные направления функционирования
2.  Нравственное и патриотическое воспитание как приоритетное направление современного воспитания
3.   Концептуальные основы нравственного и патриотического воспитания молодежи

Взаимосвязь патриотического и нравственного воспитания с другими направлениями воспитания: историко-патриотическим, культурно-патриотическим, гражданско-патриотическим, военно-патриотическим (лекция)

План

1.  Историко-патриотическое и культурно-патриотическое воспитание как направления патриотического воспитания и их взаимосвязь с нравственным воспитанием
2.  Гражданско-патриотическое и военно-патриотическое воспитание как направления патриотического воспитания: проблемы интеграции и их взаимосвязь с нравственным воспитанием

Патриотическое и нравственное воспитание как система и основы ее функционирования. Роль, место и реальное участие основных субъектов воспитания в формировании нравственности и патриотизма у современной молодежи (лекция)

План

1.  Система патриотического и нравственного воспитания, особенности и проблемы ее функционирования в современных условиях
2.  Основные субъекты патриотического и нравственного воспитания на федеральном и межрегиональном уровне, их роль, место и участие в формировании российской молодежи

 

Патриотическое и нравственное воспитание в системе факторов формирования личности: роль, место, состояние, эффективность (семинар)

План

1.  Институт воспитания в системе факторов формирования общественного и патриотического сознания российских граждан
2.  Патриотическое и нравственное воспитание как приоритетное направление современного воспитания детей и молодежи
3.  Проблемы патриотического и нравственного воспитания молодежи, повышения его эффективности на федеральном и межрегиональном уровне

 

Основные формы нравственного и патриотического воспитания различных категорий молодежи: содержание, методика, организация (лекция)

План

1.  Содержание, направленность и задачи нравственно-патриотического воспитания различных категорий детей и молодежи
2.  Основные направления и формы патриотического воспитания молодежи, организационно-методические основы и технологии

Критерии и показатели эффективности патриотического и нравственного воспитания и методика их использования (лекция)

План

1.  Система критериев и показателей эффективности работы по патриотическому и нравственному воспитанию
2.  Методика оценки эффективности работы по патриотическому и нравственному воспитанию

Проблемы патриотического и нравственного воспитания современной молодежи и подходы к их решению в условиях практической деятельности (круглый стол)

План

1.  Проблемы и трудности деятельности по патриотическому и нравственному воспитанию на различных уровнях и в основных сферах ее осуществления
2.  Проблемы повышения эффективности функционирования в системе патриотического и нравственного воспитания и подходы к их решению в современных условиях

Основы организации системы патриотического и нравственного воспитания молодежи на федеральном и региональном уровне и обеспечение ее функционирования (лекция)

План

1.  Организация системы патриотического и нравственного воспитания на федеральном уровне и проблемы эффективности ее функционирования
2.  Проблемы организации системы патриотического и нравственного воспитания на региональном и муниципальном уровне и подходы к их решению

 

Организационно-методические основы разработки и реализации проектов и программ по патриотическому и нравственному воспитанию молодежи (лекция)

План

1.  Организационно-методические основы разработки проектов, программ и других документов по патриотическому и нравственному воспитанию детей и молодежи
2.  Организация и обеспечение выполнения основных задач и реализация направлений по патриотическому и нравственному воспитанию в соответствии с планирующими документами программно-целевыми методами

Изучение опыта работы регионального (на уровне субъекта РФ) ГУ «Центр патриотического воспитания граждан» по патриотическому и нравственному воспитанию молодежи программно-целевыми методами (практическое занятие (обмен опытом)

План

1.  Изучение опыта работы конкретного региона по патриотическому и нравственному воспитанию различных категорий детей и молодежи как системы деятельности с участием соответствующих структур и звеньев
2.  Изучение опыта работы по использованию программно-целевых методов в процессе разработки и реализации проектов, программ, планов по патриотическому и нравственному воспитанию молодежи в конкретном регионе
3.  Ознакомление с конкретными методиками организации и проведения отдельных мероприятий комплексного характера, использования различных форм работы в практике патриотического и нравственного воспитания молодежи

 

Организация координации и взаимодействия субъектов патриотического и нравственного воспитания молодежи на региональном и муниципальном уровне (инструктивно-методическое (практическое) занятие)

План

1.  Организация координации и взаимодействия государственных органов и общественных объединений на межрегиональном и региональном уровне
2.  Вопросы взаимодействия органов и организаций по патриотическому и нравственному воспитанию на муниципальном уровне

Эффективность патриотического и нравственного воспитания молодежи и проблемы ее обеспечения в современных условиях (лекция)

План

1.  Проблемы повышения эффективности работы по патриотическому и нравственному воспитанию и методика ее анализа
2.  Пути повышения эффективности работы по патриотическому и нравственному воспитанию детей и молодежи посредством создания необходимых (обеспечивающих) условий для его осуществления

 

Организация и методика работы общественных объединений (клубов) по патриотическому и нравственному воспитанию детей и молодежи. Анализ эффективности их деятельности (инструктивно-методическое (практическое) занятие)

План

1.  Изучение особенностей и направлений работы конкретного общественного объединения (клуба) по патриотическому и нравственному воспитанию, имеющего значительный опыт и достигнутые результаты в этой сфере деятельности
2.  Изучение организации и методики  работы конкретного общественного объединения (нескольких объединений, клубов) по патриотическому и нравственному воспитанию на региональном (муниципальном) уровне с различными категориями детей и молодежи
3.  Анализ и оценка эффективности деятельности общественного объединения (клуба) по патриотическому и нравственному воспитанию

Пути повышения эффективности реализации проектов, программ и специальных методик по патриотическому и нравственному воспитанию на региональном и муниципальном уровне с учетом конкретных специфических условий (практическое занятие (обмен опытом)

План

1.  Механизмы и технологии повышения эффективности реализации проектов, программ и специальных методик по патриотическому и нравственному воспитанию на межрегиональном и региональном уровне
2.  Пути повышения эффективности реализации проектов, программ и специальных методик по патриотическому и нравственному воспитанию на муниципальном уровне с учетом конкретных условий

Зачет

Ответы на контрольные вопросы. Защита организационно-методических работ, частных методик, проектов, программ и др.

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ КУРСОВ

Перечень основной и дополнительной литературы

а) основная

Бузский М.П., Вырщиков А.Н., Кусмарцев М.Б. Теоретические проблемы патриотизма и патриотического воспитания. – Волгоград: ВГУ, 2008. – 92 с.

Буторина Т.С., Овчинникова Н.П. Воспитание патриотизма средствами образования. – СПб.: КАРО, 2004. – 224 с.

Быков А.К., Мельниченко И.И. Патриотическое воспитание школьников в учебном процессе. Методическое пособие – М.: ТЦ Сфера, 2007. – 208 с.

Вырщиков А.Н., Кусмарцев М.Б., Лутовинов В.И. Концептуальные основы патриотического воспитания учащейся молодежи. – Волгоград: ВГУ, 2007. – 40 с.

Вырщиков А.Н., Кусмарцев М.Б., Лутовинов В.И., Филонов Г.Н. Воспитание патриотизма в условиях социальных перемен: теоретико-методологические и прикладные основы. – М.: ГНИИ семьи и воспитания, 2007. – 328 с.

Гражданско-патриотическое воспитание как важнейшее направление воспитания российской молодежи: концептуальные и программно-организационные основы. Учебно-методические материалы. – Москва – Новосибирск – НИПКО и ПРО, 2008. – 248 с.

Концепция патриотического воспитания граждан Российской Федерации. – М.: САШКО, 2003. – 25 с.

Лутовинов В.И. Критерии и основы методики оценки результатов работы по патриотическому воспитанию. – М.: Армпресс, 2006. – 63 с.

Лутовинов В.И. Патриотическое воспитание молодежи: концепция, программа, организационно-методические основы. – М.: АПК и ПРО, 2—4. – 284 с.

Лутовинов В.И., Мельниченко И.И. Развитие патриотизма в России 21 века. – М.: Светотон, 2004. – 256 с.

Настольная книга по патриотическому воспитанию школьников. Методическое пособие. – М.: Глобус, 2007. – 330 с.

Опыт использования государственной символики в патриотическом воспитании граждан. – М.: Армпресс, 2007. – 219 с.

Патриотическое воспитание учащихся общеобразовательной школы в процессе изучения предметов гуманитарного цикла. Методическое пособие. – М.: Москвоведение, 2008. – 272 с.

Рекомендации по организации патриотического воспитания молодежи. – М.: Армпресс, 2006. – 144 с.

С чего начинается Родина? Опыт работы по патриотическому воспитанию в ДОУ. – М.: ТЦ Сфера, 2004. – 192 с.

Приложение 5

Ю. Т.  Семененко,

Председатель Совета Кировской областной общественной молодежной поисковой организации «ДОЛГ»

Работа поисковых отрядов кировской области

на территории ленинградской области

Двадцать лет назад кировчане впервые приняли участие в общенародной патриотической инициативе по поиску и достойному погребению погибших в боях с фашистскими захватчиками бойцов и командиров Красной Армии. Возглавил первые «Вахты Памяти» руководитель областного движения «красных следопытов», полковник в отставке, участник Великой Отечественной войны Сизов Виктор Дмитриевич.

Начатое фронтовиками и комсомолом поисковое движение СССР и России показало свою жизнеспособность, основанную на любви к своей Родине, национальных идеалах и традициях, бескорыстном служении делу Памяти, воспитанию подрастающего поколения  на примерах подвигов дедов и прадедов, жизни свои положивших ради нашей Победы.

Цели и задачи  кировских добровольцев, объединенных в общественную молодежную поисковую организацию «Долг»:

•  увековечить память погибших в годы Великой Отечественной войны защитников Родины.
•  воспитать граждан и патриотов России на основе военной истории Отечества.

Все мы в неоплатном долгу перед погибшими, и вина всех живущих сейчас в стране людей в том, что спустя многие десятилетия после войны мы не можем исполнить его достойно, по- христиански предать земле их останки.

Год за годом десятки и сотни молодых кировчан уходят добровольцами на ту войну, в которой наша страна победила шестьдесят пять лет назад. Уходят в леса и болота, где в схватках с врагом проливали кровь их деды и прадеды. Здесь поисковики своими руками прикасаются к солдатскому подвигу, выполняя свой гражданский долг по велению сердца. Идут, чтобы с воинскими и духовными почестями предать земле оставшихся лежать на полях сражений.

Политая солдатской кровью Воронежская, Смоленская, Новгородская земля принимала поисковые экспедиции кировчан. Вели поиск и поднимали останки наших защитников в подземельях Аджимушкая, на рубежах обороны города русской славы – Севастополя, в бескрайних карельских лесах.

Десять лет назад, в 1999 году первый отряд добровольцев-кировчан вступил на кировскую землю, землю Кировского района Ленинградской области. Это там легендарный «Невский пятачок», где шли бои с 1941 по 1944 год, где десятилетиями после войны не росла трава, где человеческие останки вперемешку с железом. Семнадцать погибших на каждый квадратный метр плацдарма!

Гонтовая Липка, Роща Круглая, Гайтолово, Рабочий поселок № 7, Синявино, – все эти названия, много раз звучавшие в сводках совинформбюро, и сейчас тревожно отзываются в сердцах поисковиков. Там, в заболоченных лесах, в оплывших и залитых водой воронках забытые и непогребенные лежат те, «кто умирал на снегу, кто в Ленинград пробивался болотами, горло ломая врагу…».

За десять лет 495 добровольцев-кировчан, для которых понятия Отечество и Долг неразделимы, участвовали во Всероссийских «Вахтах Памяти» на ленинградской земле.

Восемнадцать имен защитников Отечества, подтвержденных архивом ЦАМО, возвращено из небытия. У половины из них уже найдены родственники, и им сообщено о месте гибели и погребения их родных.

У погибших бойцов кировчанами обнаружено 58 медальонов, одна медаль «За боевые заслуги», две медали «За оборону Ленинграда», одна чудом сохранившаяся красноармейская книжка.

917 отдавших жизнь в боях за город Ленинград бойцов и командиров Красной Армии найдено и поднято кировскими поисковиками. Останки героев торжественно преданы земле с отданием воинских и духовных почестей.

Полк погибших защитников Отечества, извлеченный из земли руками кировских студентов и школьников, обрел вечный покой на воинском мемориале.

Результаты поисковых работ Кировской областной общественной молодежной поисковой организации «ДОЛГ» на территории Ленинградской области

ГОД	1999	2000	2001	2002	2003	2004	2005	2006	2007	2008	ИТОГО:
Количество поисковых отрядов Кировской области, участв. в поиск.экспедиции на территории Ленингр. обл.	1	2	6	4	5	4	9	8	7	6
Количество участников поисковых экспедиций	15	39	55	36	52	39	57	66	82	54	495
Количество найденных бойцов и командиров РККА	51	128	133	76	186	86	72	77	76	32	917
Количество найденных медальонов	2	15	4	6	3	3+ мед.	10+ збз.	4+ мед.	7+  кр. кн.	4	58
Количество прочитанных медальонов	1	3	1	-	1	2	3	2	1	2	18
Экспертиза медальонов	-	3	1	1	-	-	-	-	кр.кн.	-	6
Утрачено медальонов	1	9	2	5	2	1	7	2	5	2	36
Количество найденных именных вещей	2	3	8	2	3	1	5	8	2	2	36

Время работает не на нас, документы, бумажные записки в гильзах, бланки медальонов исчезают безвозвратно. Поисковики России ведут работу на полях сражений от Черного моря до заполярных сопок. Среди десятков тысяч найденных опознать по медальонам, наградам и подписанным вещам удается лишь 6% защитников Отечества.

Среди 279 уроженцев Кировской области, чьи имена удалась поисковикам различных регионов России вернуть из безвестности, 94, или 34% найдены в местах кровопролитных боев на территории Ленинградской области. Сражаясь с фашистами в рядах Волховского и Ленинградских фронтов, погибло более тридцати тысяч кировчан, и одного из них вынесли из десятки лет назад отгремевшего боя его земляки.

В «Роще круглой», где в ходе боев операции «Искра» по прорыву блокады Ленинграда вела бой 71 дивизия, остался на поле боя Гырдымов Петр Никифорович. Его останки и медальон обнаружил студент Стас Мансуров. По приезду на родной кировской земле отыскали и торжественно вручили смертный медальон родственникам героя, отдавшего жизнь за Отечество. В той экспедиции было найдено 27 красноармейцев, три медальона, два из которых прочитано, второй принадлежал уроженцу Коми Евстратову Семену.

Во время «Вахты Памяти» к нам в лес приезжают родственники найденных нами солдат. Целыми поколениями. Вместе с правнуками погибших, чтобы побывать на родной могилке и показать внукам, где сражался и сложил голову в бою их прадед. Приезжали из Оренбургской области родные Рылеева Ивана Минаевича, год за годом по поручению всей семьи племянники Ефимова Степана из Рязани, дети Жукова Семена Алексеевича.

Мы делаем все, что в наших силах. На местах боев будем находить и предавать земле погибших за Родину воинов, возвращать имена и искать их родственников. Великая Отечественная не закончена, и мы выполняем свой гражданский долг…

Сведения об авторах

(в порядке последовательности размещения статей)

I. Современная семья: социокультурные, социально-педагогические и демографические проблемы

1.  Абраменкова Вера Васильевна – заведующий лабораторией социальной психологии детства Института развития дошкольного образования РАО, профессор МГППУ, доктор психологических наук

«Эволюция семьи в России и детская картина мира»

1.  Ривина Елена Константиновна – доцент кафедры дошкольного образования Педагогической академии последипломного образования, кандидат педагогических наук

«Семья как институт воспитания»

1.  Рязанцев Сергей Васильевич – заведующий отделом социальной демографии ИСПИ РАН, доктор экономических наук, профессор

«Демографический кризис в России: основные характеристики и пути выхода»

1.  Докучаева Лариса Николаевна – президент Свердловского регионального общественного Фонда «Семья – 21 век»

«Молодая семья, государство, общество: социальное партнерство»

1.  Ростовская Тамара Керимовна – начальник отдела Департамента молодежной политики, воспитания и социальной защиты детей Минобрнауки России, доктор социологических наук

«Концептуальные основы государственной политики в отношении молодой семьи»

1.  Быков Анатолий Карпович – главный научный сотрудник Института семьи и воспитания РАО, доктор педагогических наук , профессор, Академик РАЕН

«Молодая семья как объект государственной политики»

1.  Прохорова Оксана Германовна – заместитель начальника управления социального развития префектуры ЮВАО г. Москвы, доктор педагогических наук, профессор

«Семейная инфраструктура воспитания детей»

8. Потаповская Ольга Михайловна – научный сотрудник. лаборатории прогнозирования и развития общественного и семейного воспитания Института семьи и воспитания РАО

«Социокультурная традиция как основа формирования интегрированного воспитательного пространства образовательного учреждения и семьи».

1.  Кучмаева Оксана Викторовна – заведующая лабораторией проблем семейной политики Института семьи и воспитания РАО, кандидат экономических наук

«Проблемы молодой семьи в г. Москве (по результатам социологического исследования)»

1.  
2.  Иванов Павел Андреевич – студент химико-биологического факультета МГПУ, педагог дополнительного образования Муниципального учреждения Социально-педагогический центр «Мир» (ВАО г. Москвы);

Щербинина Татьяна Дмитриевна – педагог дополнительного образования ДТДиМ «Восточный», учитель ГОУ СОШ № 633;

Бирюков Алексей Алексеевич – студент МГГУ им. М.А. Шолохова, педагог дополнительного образования ДТДиМ «Восточный», заместитель директора РОО клуба ЮНЕСКО «Сфера»

«Работа с семьями. Опыт Клуба «Сфера»

1.  Прищепа Светлана Семеновна – доцент кафедры дошкольного образования Педагогической академии последипломного образования, кандидат педагогических наук, доцент

«Становление совместной работы детского сада и семьи по физическому воспитанию в России детей дошкольного возраста»

1.  Лутовинова Марина Сергеевна – социальный педагог Юровской общеобразовательной школы (Раменский район Московской области)

«Девиантное поведение несовершеннолетних детей в неблагополучной семье и работа с ними»

II. Основы развития духовности, нравственности и патриотизма в семье

1.  Лутовинов Владимир Ильич – профессор РАГС при Президенте Российской Федерации, ведущий научный сотрудник Института семьи и воспитания РАО, эксперт ИСА Счетной палаты РФ, доктор философских наук, профессор, Лауреат Государственной премии им. Г.К. Жукова

«Концептуальные основы духовно-патриотического воспитания в российском обществе и семье»

1.  Тимофеева Светлана Валериановна – доцент Красноярского государственного аграрного университета, кандидат педагогических наук

«О ценности духовно-патриотического воспитания в семье»

1.  Нездемковская Галина Вадимовна – ведущий научный сотрудник Института семьи и воспитания», кандидат педагогических наук, доцент

«Народные традиции духовно-нравственного воспитания в семье»

1.  Попова Альбина Ивановна – ведущий научный сотрудник Института социальной педагогики РАО, к.п.н.

«Национальные традиции в духовно-нравственном воспитании детей в семье и образовательных учреждениях»

1.  Шляхтина Наталья В. – младший научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, секретарь редакции журнала «Традиции и современность»

«Православная традиция домостроительства в современной русской семье (по материалам этнографических экспедиций)»

1.  Зябкина Виктория Викторовна – старший воспитатель ГОУ д/с № 2527

«Роль семейного воспитания в формировании у детей духовности и основ патриотизма»

1.  Гладких Любовь Петровна – старший научный сотрудник ИСМО РАО, кандидат педагогических наук

«Отечественная духовно-нравственная культура как фактор укрепления здоровья семьи и детей»

1.  Масленникова Галина – сотрудник Независимого Института семьи и демографии, директор Некоммерческого образовательного учреждения «Экос»

«Семья и продолжение рода»

1.  Лутовинова Елена Ивановна – старший научный сотрудник Института семьи и воспитания РАО, кандидат филологических наук

«Деторождение как важнейшая потребность и ценность традиционной семьи в образах русской волшебной сказки»

1.  Быков А.К., Мусс Галина Николаевна – старший преподаватель Оренбургского государственного педагогического университета, кандидат педагогических наук

«Педагогическое взаимодействие общеобразовательной школы и семьи в духовно-патриотическом воспитании школьников»

III. Особенности и проблемы патриотического воспитания подрастающего поколения в семье

1.  Климов Сергей Николаевич – декан факультета «Информатизация, экономика и управление», доктор философских наук, профессор

«Ценности патриотического потенциала семейного воспитания»

1.  Лутовинов В.И.

«Проблемы патриотического воспитания в российском обществе и семье и подходы к их решению»

1.  Будакова Юлия Викторовна – заместитель директора ЦДТ «Колычево» (г. Коломна Моск. обл.)

Весновская Наталья Васильевна – методист ЦДТ «Колычево»

«Патриотическое воспитание в условиях семьи и учреждениях дополнительного образования детей»

1.  Горозий Татьяна Александровна – директор ЦДТ «Колычево» (г. Коломна Моск. обл.)

«Семейное воспитание как составляющая часть духовно-нравственного воспитания учащихся в учреждениях дополнительного образования»

 

1.  Иванова Светлана Юрьевна – заведующая кафедрой Ставропольского государственного университета, доктор философских наук, профессор

«Формирование патриотизма в семье средствами культуры»

1.  Зыкова Елена Николаевна – заместитель директора МОУ СОШ № 17 (г. Коломна)

«Использование потенциала семьи в реализации задач гражданско-патриотического воспитания школьников»

1.  Смирнова Анастасия Викторовна – старший преподаватель Красноярского государственного педагогического университета

     Астафьева В.П. – сотрудник Красноярского ГПУ

«Воспитание у дошкольников любви к природе в процессе совместной работы детского сада и семьи»

8. Яшкова Татьяна Владимировна – заместитель председателя Кировской областной общественной молодежной поисковой организации  «ДОЛГ», заведующая военно-патриотическим центром «ДОЛГ» МОУ ДОД ДДТ «Вдохновение» г. Кирова, соискатель кафедры педагогики ВГГУ

«Семья как связующее звено поколений в процессе военно-патриотического воспитания посредством поисковой деятельности»

9. Порошин Михаил Юрьевич – аспирант кафедры истории России Вятского государственного университета, командир поискового отряда «Факел» (г. Киров)

«Связь поколений: работа по уточнению судеб павших в годы Великой Отечественной войны защитников Отечества»

Содержание

Предисловие…………………………………………………………………	3
I. Современная семья: социокультурные, социально-педагогические и демографические проблемы ………………………
Абраменкова В.В.  Эволюция семьи в России и детская картина мира……………………………………	8
Ривина Е.К. Семья как институт воспитания…………………………………………………………	20
Рязанцев С. В.  Демографический кризис в России: основные характеристики и пути выхода………	31
Докучаева Л.Н.  Молодая семья, государство, общество: социальное партнерство……………………	35
Ростовская Т.К. Концептуальные основы государственной политики в отношении молодой семьи…	44
Быков А.К. Молодая семья как объект государственной политики…………………………………	50
Прохорова О.Г.  Семейная инфраструктура воспитания детей……………………………………………	60
Потаповская О.М. Социокультурная традиция как основа формирования интегрированного воспитательного пространства образовательного учреждения и семьи…………………	70
Кучмаева О.В.  Проблемы молодой семьи в г. Москве (по результатам социологического исследования)………………………………………………………………………………	83
Иванов П.А., Щербинина Т.Д., Бирюков А.А.  Работа с семьями. Опыт Клуба «Сфера»…………………………………………………	96
Прищепа С.С.  Становление совместной работы детского сада и семьи по физическому воспитанию детей дошкольного возраста в России……………………………………………………	104
Лутовинова М.С. Девиантное поведение несовершеннолетних детей в неблагополучной семье и работа с ними……………………………………………………………………………….	114
II. Основы развития духовности, нравственности и патриотизма в семье…………………………………………..................................................
Лутовинов В.И. Концептуальные основы духовно-патриотического воспитания в российском обществе и семье…………………………………………………………………………..	123
Тимофеева С.В.  О ценности духовно-патриотического воспитания в семье……………………………	138
Нездемковская Г.В.  Народные традиции духовно-нравственного воспитания в семье……………………	150
Попова А.И.  Национальные традиции в духовно-нравственном воспитании детей в семье и образовательных учреждениях…………………………………..………………………	162
Шляхтина Н.В. Православная традиция домостроительства в современной русской семье (по материалам этнографических экспедиций)........................................................................	175
Зябкина В.В.  Роль семейного воспитания в формировании у детей духовности и основ патриотизма………………………………………………………………………………...	185
Гладких Л.П. Отечественная духовно-нравственная  культура как фактор укрепления здоровья семьи и детей………………………………………………………………………………	198
Масленникова Г.  Семья и продолжение рода………..………………………………………………………	209
Лутовинова Е.И. Деторождение как важнейшая потребность и ценность традиционной семьи в образах русской волшебной сказки………………………………………………………	219
Быков А.К., Мусс Г.Н.  Педагогическое взаимодействие общеобразовательной школы и семьи в духовно-патриотическом воспитании школьника…………………………………………………	231
III. Особенности и проблемы патриотического воспитания подрастающего поколения в семье……………………………………….
Климов С.Н.  Ценности патриотического потенциала семейного воспитания………………………..	240
Лутовинов В.И.  Проблемы патриотического воспитания в российском обществе и семье и подходы к их решению……………………………………………………………….………………..	252
Будакова Ю.В.  Патриотическое воспитание в семье и учреждениях дополнительного образования детей………………………..……………………………………………………………….	266
Горозий Т.А. Семейное воспитание как составляющая часть духовно-нравственного воспитания учащихся в учреждениях дополнительного образования……………………………….	275
Иванова С.Ю. Формирование патриотизма в семье средствами культуры….........................................	282
Зыкова Е.Н.  Использование потенциала семьи в реализации задач гражданско-патриотического воспитания школьников………………………..………………………………………….	293
Смирнова А.В., Астафьева В.П.  Воспитание у дошкольников любви к природе в процессе совместной работы детского сада и семьи…….………………………………………………………………..	305
Яшкова Т.В. Семья как связующее звено поколений в процессе военно-патриотического воспитания посредством поисковой деятельности………………………………………	312
Порошин М.Ю. Связь поколений: работа по уточнению судеб павших в годы Великой Отечественной войны защитников Отечества…………………………………………...	318
Приложения ……………………………………………………………
1. Системный подход к решению проблемы педагогического сопровождения семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания детей…………………………………	327
2. Духовно-нравственное воспитание детей старшего дошкольного и младшего школьного возраста средствами художественно-продуктивной деятельности………..	336
3. Концепция патриотического воспитания учащейся молодежи ……………………..	348
4. Патриотическое и нравственное воспитание молодежи учебно-методический комплекс дисциплины (курсов повышения квалификации – КПК) ...…………………	361
5. Работа поисковых отрядов кировской области на территории ленинградской области……………………………………………………………………………………...	372
Сведения об  авторах……………………………………………………………………	374
Содержание ……………………………………………………………………………….	377

1 См.: Русская доктрина. – М.: Яуза-Пресс, 2007. – С. 708-709.

2 См.: Гончарова Е. Дети в интерьере кризиса // Моск. комсомолец. – 2008. – 21 ноября.

3 Приветствие участникам IV Всероссийского кинофестиваля «Семья России» / Семья России IV Всероссийский кинофестиваль. – Галич-Кострома, 2007. – С. 12.

4  Ильин И.А. Путь духовного обновления / Собрание сочинений. – Т. 1. – М.: Русская книга, 1993. – С. 39-282.

5 Там же.

6  Там же.

7  Конституция Российской Федерации. – Конституция Российской Федерации. Гимн Российской Федерации. Герб российской Федерации. Флаг Российской Федерации. – М.: Омега-Л, 2006. – С. 5.

8  Павловский И.В. Политика национальных интересов России: вектор развития современной России. – М.: Зебра Е, 2008. – С. 218.

9 Громыко М.М. Мир русской деревни. – М., 1991.

10 Косвен М.О. Семейная община  и патронимия. М., 1963

11 Миронов Б.Н. Традиционное демографическое поведение крестьян в Х1Х - начале ХХ веков. // Брачность, рождаемость, смертность в России и СССР. М., 1977

12 Бойко В.В. Рождаемость: социально- психологические аспекты. М., 1985

13 Юности честное зерцало. М., 1990. с. 47

14 Гарданов В.К. “Кормильство” в Древней Руси. //Советская этнография, 1959, №6

15 Косвен М.О. Аталычество //Советская этнография, 1965, №2

16 Коллонтай А.М. Дорогу крылатому Эросу. //Молодая гвардия, 1923, №3.

17 Вишневский А.Г. Социальное управление рождаемостью. //Вопросы философии. – 1978. – №6. – С. 85-100, С. 93.

18 Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры.  – М., 1991. – С. 257.

19 Лабиринты одиночества: Пер. с англ./ Сост.,общ. ред. и предисл. Н.Е.Покровского. – М., 1989.

20 Абраменкова В.В. Социальная психология детства. – М., 2008.

21  Гундаров И.А. Парадоксы российских реформ. Уроки исторического идеализма (в графиках и таблицах). –М., 1997.

22 Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. – В 4 ТТ. – М.,1981.

23 Лотман Ю. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII-начало XIX века). – СПб., 1994. – С.47.

24 Федотов Г. Святые Древней Руси. М.,1990; Абраменкова В.В. Агиологическая психология детской святости// Вестник  ПСТГУ. Педагогика. Психология. – М., 2007, № 1(4). – С. 33- 57.

25  Появился термин «телевизионная семья», обозначающим такую семью, содержание отношений в которой  опосредствовано телепередачами и в которой происходит активная деградация подлинной семейной совместности – см. Television and American Family., N.Y., 1990

26 Билл Клинтон. Из обращения к нации.// Время МН, Июнь 1999.

27 Мид М., Культура и мир детства. – М.,1988. – с.321.

28 Дольто Д. На стороне ребенка. – Спб., 1997.

29 см. Абраменкова В.В. Во что играют наши дети. Игрушка и антиигрушка. – М., 2008.

30  Тараданов А.А. Как повлиять на семейное благополучие? // Человек. № 2, 2004.

31  Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. – М.: Мысль, 1979.

32  Социология семьи: Учебник / Под ред. проф. А.И. Антонова. – М.: ИНФРА-М, 2005. – С. 44.

33 Ильин И.А. Путь к очевидности. – М.: Республика, 1993. – С. 200.

34  Социология семьи: Учебник / Под ред. проф. А.И. Антонова. – М.: ИНФРА-М, 2005. – С. 593.

35  Тощенко Ж.Т. Социология: Общий курс. – М.: Юрайт-Издат, 2003. – С. 224-225.

36  Фурутан А. Отцы, матери, дети: Практические советы родителям. – М.: Прогресс, 1992. – С. 145.

37 По данным исследования кафедры социологии семьи и демографии социологического факультета МГУ во главе с А.И. Антоновым. Было исследовано около 1700 старшеклассников и студентов средних специальных учебных заведений в городах Ямало-Ненецкого округа.

38 См.: Концепция государственной политики в отношении молодой семьи. – М.: Министерство образования и науки РФ, 2007.

39 Традиционный жизненный уклад включает пять компонентов:

1) обычаи (установившиеся, привычные формы поведения);

2) традиции (переходящий из поколения в поколение способ передачи ценностно-значимого содержания культуры, жизни);

3) отношения: сердечные чувствования и настроения;

4) правила (образ мыслей, нормы поведения, привычки) доброй жизни;

5) распорядок дня, недели, года (порядок, установленный в течение дел в обозначенные промежутки времени); в отечественной культуре этот распорядок задавался суточным, недельным и годовым кругом проживаемых событий.

40 Захарченко М.В., игум. Георгий (Шестун). Введение в традицию как цель образования //  http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/37905.php.

41 Камкин А.В. Программа «Истоки»: опыт и перспективы // Педагогика. – 2008. – № 9. – С. 98.

42 Новикова Л.И. Воспитание как педагогическая категория // Педагогика, 2000. – № 6. – С. 28-35.

43 Мануйлов Ю.С. Педагогика среды: на пути к воспитательному пространству // Воспитательное пространство как объект педагогического исследования. – Калуга: Институт усовершенствования учителей, 2000. – С. 57.

44 Григорьев Д.В. Событийный подход к воспитательному пространству // Воспитательное пространство как объект педагогического исследования. – Калуга: Институт усовершенствования учителей, 2000. – С.66.

45 Мигдисов Я.С., Потаповская О.М., Кузьмин И.А. Модель социокультурного системного развития образовательного учреждения. Научно-методическое пособие. – М.: Государственный научно-исследовательский институт семьи и воспитания, 2007. – 60 с.

46 Камкин А.В. Программа «Истоки»: опыт и перспективы // Педагогика. – 2008. – № 9. – С. 95.

47 Твардовская Н.Ю., Пучкова Ю.М. Социокультурный тренинг – уникальная педагогическая технология // Истоковедение. – М.: Технологическая школа бизнеса, 2002. – Т. 2. – С. 35-41.

48 См.: Соколов А.В., Щербакова И.О. Ценностные ориентации постсоветского гуманитарного студенчества// Социол. исследования. –  2003. – № 1. – С. 115 –123 .

49 Архангельский В.Н., Елизаров В.В., Зверева Н.В., Иванова Л.Ю. Демографическое поведение и его детерминация. М.: Теис, 2005. – с.66

50 Альмединген-Тумим Н. Дошкольные учреждения и внешний мир. – М.: «Мир», 1923. – С. 51.

51 Брахман Р.Б., Зейлигер-Рубинштейн Е.О. Детский сад и семья. – М.:Учпедгиз, 1940. – С. 7.

52 Аркин Е.А. Работа детского сада с семьей: Методические рекомендации. – 2-е изд. Учпедгиз, 1947. – С. 34.

53  Маркова Т.А. Работа детского сада с семьей. – М.: Учпедгиз, 1955. – С. 9.

54 Степаненкова Э.Я. Методика физического воспитания и развития ребенка.

55 Спутник руководителя физического воспитания дошкольного учреждения: Методическое пособие для руководителей физического воспитания дошкольных учреждений / Под. Ред. С.О. Филипповой. – Спб.: «ДЕТСТВО-ПРЕСС», 2005. – С. 198-201.

56 Маханева М.Д. Здоровый ребенок: Рекомендации по работе в детском саду и начальной школе: Методическое пособие. – М.: АРКТИ, 2004. – С. 39.

57 См.: Ганишина И.С., Ушатиков А.И. Неблагополучная семья и девиантное поведение несовершеннолетних. – М.: МОДЭК, 2006. – С. 155-156.

58 См.: Олиференко Л.Я., Шульга Т.И., Дементьева И.Ф. Социально-педагогическая поддержка детей группы риска. – М.: Академия, 2002. – С. 60.

59 См.: Олиференко Л.Я., Шульга Т.И. Социальная адаптация детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. – М.: ПАПО, 2007. – 92 с.

60 См.: Ганишина И.С., Ушатиков А.И.  Неблагополучная семья и девиантное поведение несовершеннолетних. – М.: МОДЭК, 2006. – С. 110-111.

61 См.: Баличева С.А. Основы превентивной психологии. – М.: Соц. здоровье России, 1993. – С. 136-137.

62 Ахияров К.Ш. Народная педагогика и современная школа. - Уфа: Баш. ГПУ, 2000. - С. 193.

63 Садохин А. П. Этнология: Учебный словарь. – М.: Гардарики, 2002. – С.148

64 Кононенко Б.И. Культурология в терминах, понятиях, именах. Справочное учебное пособие: М.: Щит-М, 1999. – С.14.

65  Барулин В.С.Соцально-философская антропология.Общие начала философской антропологии. М.: 1994. – С.19-24.

66 Коменский Я.А. Избранные педагогические сочинения. в  2 ТТ. – М., 1982. – Т.1. – С. 126.

67 Першиц А.И., Смирнова Я.С. Геронтомия – почитание старших. // Природа, 1986. – №5. – С. 88.  

68 Православие в народной жизни. Программы сбора полевого этнографического материала. – М., 2000. – С.103-123.

69 Архив автора. Материалы экспедиций в Санкт-Петербург 2001 г. Кассета 20, сторона В.

70  Архив автора. Материалы по Тамбовской области 2001 г. Кассета 46, сторона В.

71 Архив автора. Материалы экспедиции в г. Москва 2000 г. Кассета 2, сторона А.

72 Архив автора. Материалы экспедиции в Липецкую область 2001 г. Кассета 26, сторона В.

73 Архив автора. Материалы экспедиции в Санкт-Петербург 2001 г. Кассета 79, сторона А.

74 Архив автора. Материалы экспедиции в Санкт-Петербург 2001 г. Кассета 21, сторона А.

75 Протоиерей Глеб Каледа. Домашняя церковь. Очерки духовнонравственных основ созидания и построения семьи в современных условиях. – М., 1998. – С. 80-142.

76 Архив автора. Кассета 39, сторона А.

77 Архив автора. Материалы экспедиции в Воронежскую область 2001 г. Тетрадь 1, стр. 11-12.

78 Архив автора. Материалы экспедиции в Липецкую область 2001 г. Кассета 28, сторона А.

79 Глеб Каледа. Домашняя церковь. Очерки духовнонравственных основ созидания и построения семьи в современных условиях. –  М., 1998. – С. 14-19.

80 Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру, Приходским советам храмов города Москвы, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей на Епархиальном собрании 5 декабря 2006 года // Церковный вестник № 1-2. – январь 2007. – С. 16.

81 Цит. по: Филиппов В. Так ли плох был «Домострой»? – М., 1992. – С. 24.

82 Там же.

83 Цит. по: Чувашев И.В. Очерки по истории дошкольного воспитания в России. – М., 1955. – С. 37.

84 Мосягина С. Нравственное воспитание детей в дворянских семьях России  //Ребенок в детском саду. – 2002. –  № 1. – С. 57-58.

85  Мосягина С. Нравственное воспитание детей в дворянских семьях России //Ребенок в детском саду. – 2002. –  № 1. – С. 57-58.

86 Одоевский В.Ф. Избр. пед. соч. – М., 1955. – С. 171-172.

87 См.: Любимым детям  /Сост. Е. Ерофеева. – М.: Издательство «Сибирская Благозвонница», 2005. – С. 8.

88 См.: Царственные мученики в воспоминаниях верноподданных. – М.: Сретенский монастырь, 1999.

89 Любимым детям  /Сост. Е. Ерофеева. – М.: Издательство «Сибирская Благозвонница», 2005. – С. 302.

90 Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру, Приходским советам храмов города Москвы, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей на Епархиальном собрании 21 декабря 2005 года // Церковный вестник № 1-2. – январь 2006. – С. 15.

91 Протоиерей Артемий Владимиров. Учебник жизни: Книга для чтения в семье и школе. – М.: Издательство Православного Братства Святителя Филарета Московского, 2005. – С. 169.

92 Ильин И.А. Путь к очевидности. – М.: Республика, 1993. – С. 290.

93 Гармаев А. Психопатический круг в семье – Лучи Софии, 2002.

94 Сб. Городской педагогический совет. Департамент образования города Москвы. – М., 2004.

95 Патриотическое воспитание: Нормативные правовые документы. – М.: ТЦ Сфера, 2005.  – С. 52.

96 Патриотическое воспитание: Нормативные правовые документы. –  М.: ТЦ Сфера, 2005. – С. 51.

97 См.: Новейший философский словарь. – М., 2000.

98 А.С.Миловидов, П.Е. Сапегин, А.Л. Симанов и др. Патриотическое сознание: сущность и формирование. – Новосибирск: «Наука», 1985. – С.48.

99 Розанов В.В. Уединенное. –  М.: ЭКСМО-Пресс, 1998.

100 См.: Российская педагогическая энциклопедия. – В 2 ТТ. – М.: «Большая российская энциклопедия», 1993. –Т.1. – С.171.

101 Концепция «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации». – М.: Росвоенцентр, 2003. – С. 12.

102 См.: Ильин И.А. Путь духовного обновления // Собр. Соч. в 10 т. – М.: Русская книга, 1993. – Т. 1. – С. 142-167.

103 См.: Рогонов П.П., Асташова Н.А., Болховитина Т.С., Еремин А.В. Нравственно-патриотическое воспитание: концептуальные основы развития личности. – Брянск, 2005. – С. 17.

104 Конституция Российской Федерации. – М.: Юрид. Лит., 1993. – С. 15.

105 Прокопович-Антонский А.А. О воспитании // Антология педагогической мысли России XVIIIв. – М.: Педагогика, 1985. – С. 349.

106 Троицкий Е.С. Патриотизм – движущая сила преодоления кризиса российского общества // Патриотизм: общероссийский и национальный. Истоки. Сущность. Типология. Сб. статей. – М., 1996. – С. 16.

107 Буторина Т.С., Овчинникова Н.П. Воспитание патриотизма средствами образования. – СПб.: КАРО, 2004. – С. 22.

108 Колпачева О.Ю. Патриотическое воспитание в школе дореволюционной России: историко-педагогический анализ. – Ставрополь: СКСИ, 2005. – С. 49.

109 Там же.

110 Лихачев. Избранное. – М.: Сфера, 1999. – С. 163.

111 Сухомлинский В.А. О воспитании. – М.: Политиздат, 1985. – С. 148.

112 Сухомлинский В.А. О воспитании. – М.: Политиздат, 1985. – С. 148.

113 Кондаков В.И. Введение в историю русской культуры – М., 1997. – С. 576-577.

114 Рубан Л.С. Молодежь на пути к культуре мира и согласия. – М., ДУМЕР, 2003. – С.33.

115 Там же. – С.32.

116 Карамзин Н.М. О любви к Отечеству и народной гордости // Соч. – Т. 3. – СПб, 1848. – С.465-466.

117 Солженицын А.И. Как нам обустроить Россию. (Посильные соображения). // Комсомольская правда. Специальный выпуск. – 1990. – 18 сентября. – С. 8.

118 См., например: В раздумьях о России. – М., 1998 – С. 205.

119 Достоевский Ф.М. Дневник писателя: Избр. страницы. – М.: Современник, 1989. – С. 456.

120 Солженицын А.И. Как нам обустроить Россию. (Посильные соображения). // Комсомольская правда. Специальный выпуск. – 1990. – 18 сентября. – С. 8.

121 Лихачев Д.С. Экология культуры // Культура и судьба мира. Универсализм регионального. – М.,1997. – С. 15-16.

122 Концепция патриотического воспитания граждан РФ – Москва, 2003. – С.12.

123 Мы идем по земле, политой кровью…. – Киров, 2005. – С.260.

124 Газета «Долг» № 3, декабрь 2007. – С.22.

125 Россия и СССР в войнах XX века. Потери вооруженных сил. Статистическое исследование / Под общ. Ред. кандидата военных наук, профессора АВН генерал-полковника Г. Ф. Кривошеева.  – М.: Москва “Олма-Пресс”, 2001. – С. 522, 542.

126 http://www.obd-memorial.ru/

127 http://www.ipc.antat.ru/Ref/all.asp

128 http://soldat.ru/forum/

129 http://www.reibert.info/forum/index.php

130 Имена из солдатских медальонов. Т.1,2,3 / Сост: Коноплев. А.Ю., Салахиев. Р.Р., Салахиева. М.Ю. – Казань: «Отечество», 2005, 2007, 2008.

131 КООМПО «Долг», г. Киров, ул. Маклина, 59а, тел.: (8332) 57-93-30, e-mail: kopai.fakel@rambler.ru

132 Зеньковский В.В. О религиозном воспитании в семье //Вопросы православной педагогики. – М., 1992. Вып. 1. – С. 54.

133 Зеньковский В.В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995. – С. 200.

134 Ушинский К.Д. Родное слово: Книга для детей и родителей. – Новосибирск, 1994. – С. 356.