Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
БЛИЖНЕЕ ЗАРУБЕЖЬЕ
ТАДЖИКИСТАН
ТРАДИЦИОННАЯ И НОВАЯ ЭЛИТА
д. МИКУЛЬСКИЙ
Кандидат филологических наук
История человечества свидетельствует, что ни один социум не может существовать без элиты -особой группы людей, которая осуществляет функции политического, хозяйственного и культурного руководства.
Формирование элиты в результате происходившего общественного расслоения отмечается уже на ранних этапах человеческой истории. Первоначально в человеческом обществе стали возникать обособленные поло-возрастные группы, затем начали формироваться ранние сословия - знати, рядовых свободных общинников, патриархальных рабов. В некоторых обществах, главным образом на Западе, эти первоначальные сословия развились в общественные классы, в других же (по большей части, на Востоке, где испокон веков были сильны традиции общинности и семейно-родственных связей) главенствующей осталась именно сословная стратификация, в соответствии с которой социум делится в большей степени на знатных или не знатных, нежели на богатых и бедных.
Издавна знатные сословия существовали и среди предков таджиков - древнейшего оседлого на селения на территории Центральной Азии. В раннее средневековье во главе среднеазиатских сель ских общин стояли дихканы', было и другое знатное сословие ходжа (господа), общественное значение ко торого для того времени, однако, неясно.
По всей видимости, формирование системы привиле гированных сословий среди оседлого населения в том ви де, в каком ее застали исследователи-этнографы в XIX -первой половине XX века, происходило после арабского завоевания в VII-VIII веках, распространения в Цент ральной Азии ислама, миграции туда выходцев с Аравий ского полуострова и из других регионов, которые преж де уже были включены в Арабский халифат. Вероятно, тогда приобрело свое современное значение сословие ходжа, которое, согласно одной из версий, имеющих эт нографическое обоснование, образовалось из арабских воинов, расселенных в домах жителей Бухары. Позднее они стали вступать в браки с местными женщинами; ко ренные же жители стали называть их ходжа, то есть хо зяевами или же господами. Таким образом, арабы вошли в местное общество, заняв привилегированное положе ние. Однако в народе популярна другая версия, согласно которой сословие ходжа представляет собой потомков первых четверых преемников основателя ислама проро ка Мухаммеда на посту руководителя мусульманской об щины - так называемых "праведных халифов" - Абу Ба-кра. Омара, Османа и Али.
СЕЙИДЫ, ХОДЖА И ПРОЧИЕ
На территории Центральной Азии, так же как и в других землях Арабского халифата, было много лю дей, объявлявших себя потомками пророка Мухамме да. Впоследствии из их потомков образовалось сосло вие сейадов (арабск. - господ).
Как бы то ни было, есть основания полагать, что эти привилегированные группы, образовавшиеся из пришлых, соединились с элитарными сословиями, су ществовавшими в Центральной Азии прежде, еще в доисламскую эпоху.
Центральноазиатское оседлое население издавна вступало в контакты с кочевыми тюркскими племена ми, что в конце концов способствовало тюркизации значительной его части. Тюркское этническое и куль турное влияние особенно усилилось в XII-XV веках. Для тюрков, как и вообще для кочевников, характер на значительная роль военно-племенной знати. Благо даря этому обстоятельству среди оседлого населения Центральной Азии образовалось еще одно знатное со словие-w^a (или тюра, тюркск. - принц), представи тели которого считают себя потомками Чингисхана, Тамерлана (Тимура) и некоторых других тюркских во еначальников.
Оседлые зоны Центральной Азии - это древние ре гионы государственности. На Востоке одним из важ нейших элементов государственного аппарата явля лось сословие писцов, потомственных государствен ных служащих, из которого рекрутировались чиновни ки среднего и низшего звена. Такое привилегирован ное сословие издавна существует и среди таджиков и носит название мирза.
Поскольку ислам на территории современного Тад жикистана, как и всей Центральной Азии, укрепился в качестве господствующей формы идеологии, сформи ровалось особое сословие потомственных служителей мусульманского культа, которые не были сейидами или ходжа, однако выдвинулись из массы "простонародья", дехкан (крестьян) или же фукаро (бедняков) благодаря приобретенной учености. Это сословие именовалось махдумади (масумами). До революции выходцы из него служили чаще всего имам.-хаты6ами (настоятелями) сельских или непрестижных городских мечетей.
В сельской местности во времена Бухарского эми рата существовало весьма обширное сословие наукари кишлок (подобное по своим функциям и социальному статусу русским однодворцам)'; члены этого сословия, имея налоговые льготы, были обязаны нести военную службу, выполнять разного рода поручения государст венных чиновников. К этому сословию примыкали по своему общественному рангу служащие низовой сель ской администрации (аксакалы), которые составляли массовый элитный слой в кишлаках.
С давних пор в Центральной Азии получили рас пространение суфийские (мусульманские мистиче ские) ордены, приобретшие статус неких духовных со обществ. К началу XX столетия сложилась такая ситу ация, зафиксированная этнографами, когда руководи телями суфийских общин пирами - были чаще всего выходцы из сословия сейидов. Вместе с суфийскими деятелями сейиды и пиры составили еще одно влия тельное сословие традиционного центральноазиатско-го общества — ишанов.
Выходца из того или иного знатного сословия часто можно было "опознать" через особую систему личных имен и родовых прозвищ. Так, к именам сеймйов-муж-чин прибавляется приставка сайд, то есть сейид, госпо дин. К имени выходца из сословия потомственных мулл и мусульманских ученых часто ставится слово махдум (масум), а после имен ишанов - слово эшон (ишан). После же имен выходцев из одного из подраз делений ишанского сословия эшон-тура ставится сло во хон (хан).
Среди таджиков в сфере семейных отношений гос подствуют больше семейные и авлодные (родовые) структуры. Такого рода отношения привели, среди прочего, к региональной раздробленности таджикско го этноса и многим другим явлениям современной об щественной жизни. Понятное дело, что подобные се мейно-родственные структуры существовали и суще ствуют и среди знатных сословий. Схожим образом они объединены в большие семьи и авлоды, историче ски занимая отдельные кварталы (махалля) в кишла ках и городах.
ЗНАТЬ В БУХАРСКОМ ЭМИРАТЕ
В Бухарском эмирате, где до революции и установ ления советской власти проживала основная масса таджиков, равным образом как и в Туркестанском ге нерал-губернаторстве, образованном после установле ния в регионе власти Российской империи, знатные со словия занимали привилегированное общественное положение. Из них формировался государственный аппарат, они составляли основную массу преподавате лей медресе, служителей мусульманского религиозно го культа, часто обладали исключительным правом на пользование доходами от вакуфов - объектов собст венности мусульманских общин, вообще составляли подавляющее большинство образованных, да и просто грамотных людей. Некоторые из них, чаще всего иша-ны, занимали в сельских общинах важные должности мирабов ~ смотрителей ирригационных систем. Сло вом, знатные сословия составляли единую привилеги рованную общественную группу и считались "людьми белой кости" (аксуяками).
Правда, многие аксуяки отнюдь не были богаты, не занимали государственных должностей и вели жизнь обычных ремесленников или дехкан. Тем не менее они пользовались особым уважением соседей, которые,
На Руси так называли военных поселенцев, которым правитель да вал участок земли в собственность.
например, обязаны были первыми их приветствовать при встрече. Кроме того, знатные люди, независимо от своего материального положения, чаще всего за ключали браки в своей собственной среде.
Начав разговор о браках, мы подошли к весьма важ ному вопросу о том, какой была семейно-клановая структура аксуяков. Для таджикского народа до сих пор характерно существование родов - патронимий (кла нов), которые называются по-таджикски авлодами, и больших семей, составляющих авлоды. Такая семейно-клановая структура была и остается характерной и для знатных сословий таджиков. Как и все остальные пред ставители этого народа, "белая кость" чаще всего сели лась в отдельных городских или кишлачных кварталах. Например в Бухаре ходжи преимущественно населяли квартал Джуйбари; из них же, согласно сведениям, со общаемым известным исследователем Центральной Азии А.А. Семеновым, в значительной мере формиро вался центральный государственный аппарат Бухарско го эмирата. В одном из кишлаков исторической облас ти Каратегин жители некоей махалля считались ишана-ми, при советской власти из них был организован от дельный колхоз, так как они не пожелали трудиться со вместно с простыми односельчанами.
Знатные роды таджиков часто бывают органиче ски связаны с определенной территорией их расселе ния. Так, в Северном Таджикистане (главным образом в Ходженте и его округе) высшим сословием считают ся тура, далее по значимости идет самое многочислен ное в этой местности сословие ходжа, сейиды и ишаны немногочисленны и не очень влиятельны. У урожен цев же Куляба сословие ходжа занимает одну из низ ших ступеней на иерархической лестнице аксуяков; у выходцев из областей Каратегин и Матча основное знатное сословие - ишаны.
Как же встретила "белая кость" завоевание Цент ральной Азии Россией? По-разному. Одни из "знатных
10
людей", в особенности ишаны, организовали сопроти вление, а позже возглавили антяроссийские восстания. Другие пошли на службу к новым хозяевам. Они весь ма легко стали усваивать азы русской культуры, охотно отдавать своих детей учиться в русско-таджикские школы, организовывать так называемые "новометод-ные" классы (значительно отличавшиеся от традици онных мусульманских учебных заведений в Централь ной Азии), застрельщиками которых выступали сто ронники реформирования традиционного обществен ного уклада коренных жителей региона - джадиды. В самом этом движении аксуяки играли ведущую роль.
Правда, к концу XIX века, когда стали давать себя знать последствия некоторых реформ в социально-экономической области, проведенных колониальной администрацией, в сельской местности стала выде ляться новая элита - богатые дехкане, баи, которые чаще всего были самого "низкого", "черного" рода.
СОТРУДНИЧЕСТВО С СОВЕТСКОЙ ВЛАСТЬЮ
Возможно, именно желание сохранить свое положе ние на верхних ступенях социальной лестницы подтолк нуло некоторых выходцев из знатных сословий к сот рудничеству с большевиками. Однако, как нам кажется, гораздо большую роль сыграла большая открытость таджикской элиты русскому культурному влиянию. Так, по некоторым подсчетам, около половины делега тов II съезда Коммунистической партии Туркестана (1918 г.) составляли представители "белой кости".
Впрочем, другая часть аксуяков, в основном, ишаны, стала активно бороться против советской власти, под держивая руководителей басмаческих отрядов. Воз можно, что отчасти в силу этого фактора басмаческое движение приняло наиболее широкие масштабы имен но в исторических областях современного Таджикиста на Матча и Каратегин, где влияние ишанов традицион но особенно сильно. В течение всего периода советско го правления в Таджикистане выходцы из этих локаль ных групп таджиков считались неблагонадежными, не допускались к высоким государственным и партийным постам. По причине неблагонадежности матчинцы и ка-ратегинцы подверглись принудительному переселению на равнинные земли - таким образом власти хотели их усмирить, лишить специфической горской культуры. И все же основная масса выходцев из знатных сословий пошла на сотрудничество с советской властью. Объяс няется это прежде всего тем, что на территории бывше го Туркестанского генерал-губернаторства продолжал действовать прежний низовой государственный аппа рат, состоявший из представителей знатных сословий. Они пошли на службу советской власти и в созданной после падения Бухарского эмирата Бухарской Народ ной Советской Республике. Ситуация не изменилась и после проведения в Центральной Азии в 1924 году на ционально-территориального размежевания. Достаточ но сказать, например, что в середине 20-х годов в Ду шанбе действовали краткосрочные курсы подготовки работников советских органов, куда принимали всех, кто окончил медресе и даже мактабы - начальные му сульманские школы. То же самое продолжалось и пос ле образования Таджикской ССР. Главенствующее по ложение в этом новом образовании стали занимать вы ходцы из знатных родов старинного торгового и куль турного центра города Ходжента и его округи.
Естественно, что среди тамошней знати было боль ше, чем где бы то ни было, людей, способных рабо тать в новом государственном аппарате. Таким обра зом, в Таджикистане были заложены основы господ ства партийно-государственной элиты, состоявшей, в
основном, из представителей знатных сословий рав нинных таджиков. Эта группировка еще более усили лась благодаря тому, что тогда же из других мест, где имелось таджикское население (Самарканда, Бухары, Ферганской долины, отошедших к Узбекистану) в Тад жикистан переехали сотни партийных и советских ра ботников, учителей, деятелей различных сфер культу ры таджикского происхождения. В подавляющем сво ем большинстве они принадлежали к традиционным знатным сословиям. Ситуация не изменилась и в пос ледующие годы. Та же самая элита продолжала оста ваться во главе республики до начала 90-х годов.
Читатель, возможно, спросит - каким же образом этот господствующий слой сумел пережить сталинские репрессии? Вопрос этот, равным образом, как и многие другие моменты современной истории Таджикистана, практически не изучен, и в наших построениях мы вы нуждены опираться лишь на косвенные данные. Одна ко, по всей видимости, репрессиям те или иные полити ческие деятели подвергались не по признаку принад лежности к знатным сословиям. Большесемейные и клановые связи сталинским руководством не учитыва лись, о них как бы забыли. Советские исследования, по священные истории Таджикистана, напрочь замалчива ют наличие каких бы то ни было традиционных связей в таджикском обществе при освещении событий и про цессов после 1930 года. Вероятно, после осуществления в Центральной Азии коллективизации стали полагать, что реальных основ для таких связей просто нет.
СОВРЕМЕННАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ ОБЩЕСТВА
Происходящая ныне гражданская война в Таджики стане выдвинула на авансцену общественной жизни людей, не связанных по своему происхождению со знатными сословиями прежде всего, полевых коман диров (в основом, кулябцев), бизнесменов. Хорошо из вестно также, что от ужасов гражданской войны бежа ло не только русскоязычное население, но также и весьма многие таджики - работники интеллектуально го труда: ученые, артисты, писатели, журналисты, учителя, врачи. Эти слои современного общества, ко торое только начинало формироваться в Таджикиста не, были выходцами из традиционных сословий. Так что теперь их роль в современной жизни заметно уменьшилась. Кажется вероятным и то, что и само ны нешнее руководство стремится к созданию новой, не традиционной, модернизированной элиты. Так, по не которым данным, выступая однажды на закрытом со вещании хозяйственных руководителей Гиссара, пре зидент Таджикистана Э. Рахмонов сказал, что всюду назначает на руководящие посты бывших механизато ров. Это и немудрено - сам бывший работник сельско го хозяйства, нынешний президент Таджикистана хо чет поставить на все ключевые посты "своих людей". Однако такая практика вряд ли окажется удачной.
Так или иначе, принадлежать к традиционной элите все еще престижно, несмотря ни на какие потрясения. На Севере Таджикистана некоторые недавно разбога тевшие молодые люди незнатного происхождения стремятся за деньги приобрести статус знати, пород ниться с местными влиятельными кланами, однако ак суяки все же их в свою среду не принимают.
Традиционный общественный баланс в Таджики стане в результате гражданской войны оказался нару шенным. Однако пока не ясно, приведет ли это к ко ренной перестройке общественных отношений или все через некоторое время снова вернется на круги своя.