Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
9
ЭССЕ
по философии
на тему:
«УЧЕНИЕ ХРИСТА О СВЯТОСТИ БРАКА И О ДЕВСТВЕ»
Москва 2000 г.
Темой настоящего эссе является христианское учение о двух путях, о двух образах жизни, открывающихся перед че ловеком в земном странствии. "С первых веков существования Церкви Христовой на земле ее верным чадам было заповедано два пути жизни: святой христианский Брак и святое христианс кое Девство". Каков смысл и значение каждого из них? как относятся они друг ко другу?
И это - не отвлеченные теоретические вопросы, не предметы для сухих интеллектуальных построений кабинетных "ученых". Нет, это - вопросы жизненные, глубоко насущные для каждого: ведь рано или поздно вопрос о выборе пути встает перед всяким членом Церкви, и решить его для себя он должен раз навсегда; ведь "никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся на зад, не благонадежен для Царствия Божия" /Лк.9,62/, и "чело век с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих" /Иак. 1,8/. В каком-то смысле можно даже сказать, что это централь ный, кардинальный вопрос: ведь от избранного образа жизни бу дет зависеть отношение христианина к миру и ближним, его ду ховно-молитвенное устроение и многое другое. Как важно не сде лать ошибки, которая может стать роковой!1
Словом, "вопрос о браке - это вопрос сфинкса; который он /человек/, хочет или не хочет, должен решить так или иначе, а от удачного или неудачного его решения зависит, если не вся жизнь, то счастье всей жизни, которое кажется нам важнее са мой жизни, а жизнь дается нам только один раз".2
О важности и значительности принимаемого решения - каким бы оно ни было - говорит нам каноническое и литургическое пре дание Церкви. И браковенчание, и монашеский постриг непремен но включают в себя вопросы к вступающим в новый чин о серьез ности и обдуманности их выбора, и принесение обетов.3 А этот выбор, эти обеты, - как и те обеты, что мы некогда прине
сли в Крещении, - "принимаются раз и навсегда, они не подлежат пересмотру или переоценке в зависимости от обстоятельств"."Что Бог сочетал, того человек да не разлучает... кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует" /Мф.19,6,9/. "Монашествую щим не позволяется вступать в брак. Аще же обретутся творящий сие: да будут лишены общения церковного", - гласит 16-е правило Халкидонского Собора.4
Думается, сказанного достаточно, чтоб понять, насколько важно для нас правильное, подлинно православное осмысление христианского учение о Браке и Девстве. На этом примере, как, может быть, ни на каком ином, видно, что "без него /богосло вия/ нет и не может быть христианства... той веры, о которой говорится: "сия есть победа, победившая мир, вера наша".
Главнейшим источником, из которого Церковь черпает свое учение, является Святое Евангелие. Назвав Себя пастырем овец, Господь сказал, что "овцы глас" этого Пастыря "слышат, и овцы по Нем идут, яко ведят глас Его". Глас Христов - учение Его; глас Христов - Евангелие; шествие во след Христа по пути земного странствования - деятельность, всецело направленная по заповедям Его. Изучи Евангелие, и воз можешь жизнию твоею последовать Христу". "Если дос тойно укоризны уже то, что мы нуждаемся в Писании и не прив лекаем к себе благодати Духа, то какова, подумай, будет наша вина, если мы не захотим воспользоваться и этим пособием, а будем презирать Писание, как излишнее и ненужное, и таким об разом навлекать на себя еще большее наказание?".5
"Богословие есть наука, которая своим объектом полагает Бога и все божественное. Оно есть раскрытие Откровения на ос новании самого Откровения - Евангелия, благой вести о жизни и смерти Христовой... Откровение является специальной сферой богословия; назначение богословия - раскрытие этого Открове ния... Библеизм не есть протестантство, как это часто утвер ждают. Евангелие лежит у нас на престоле, как Слово Божие, мы кадим перед ним и перед каждым чтением его слышим слова: "И о сподобитися нам слышанию" его".6
Брак, как таковой, не есть исключительно христианское ус тановление - он известен всем без исключения религиям и всем народам. Это вполне понятно - ведь брачное устроение жизни заложено уже в самом биологическом феномене пола. Не может существовать без брака и социальная жизнь: "брак является ос новой и рассадником семьи, общества, церкви и государства, а вместе с тем охранителем и регулятором морали, права и всех вообще положительных элементов человеческого общества". Идея девства и безбрачия также, так или иначе, присутст вует во многих /хотя и не во всех/ религиозных системах.7
Но, пожалуй, только в христианстве мы видим поразительную "сбалансированность", гармонический, взаимодополняющий син тез этих двух образов жизни. В "распущенную атмосферу греко-римского общества христианство внесло две совершение новых, неслыханных идеи: идею единственности супружества и идею без брачной жизни". "Само противопоставление Брака и Девства искусственно, ибо противоречит духу христианства. Оба пути прекрасны и без восполняющей человеческое несовершенст во благодати Божией неосуществимы".8
Все прочие религиозные и философские учения неизбежно стра дают неуравновешенностью в понимании вопросов, связанных с полом. Так, в восточных спиритуалистических системах, отожде ствляющих материальный мир во всех его проявлениях /как сов ременный индуизм/ или вообще бытие как категорию /классичес кий буддизм/ со злом и тьмой ударение делается именно на идее безбрачия; мы не находим в них никакого духовного или философского обоснования брака, своего рода "богословия брака". К примеру, в первоначальном, наиболее чистом буддизме хинаяны /по крайней мере, в учении/, община верных фактически тождест венна сангхе, монашескому ордену. В брахманизме брак, несмот ря на свою повсеместность /Индия занимает второе место в мире по уровню рождаемости/, также представляется учреждением вре менным, не имеющим какой-либо асбсолютной ценности: целью и идеалом остается нирвана - выход из цепи перерождений и раст ворение в нематериальном Абсолюте /Брахмане/.
Однако безбрачие аскета-буддиста так же далеко от подлинного христианского Девства, как далека "мироотрицающая" восточ ная мистика от библейского понимания мира как единого гармо нического целого, несущего на себе отпечаток своего Творца. Св.Иоанн Златоуст писал о своих современниках-гностиках, от рицавших брак: "Подлинно, целомудрие еретиков хуже всякого распутства. Последнее причиняет обиду людям, а первое восста ет против Бога и оскорбляет бесконечную премудрость; такие сети расставляет диавол своим служителям. А что девство ере тиков действительно есть изобретение его лукавства, это гово рю не я, а Тот, Кому небезызвестны его замыслы. Что же Он го ворит? "Дух явственне глаголет, яко в последняя времена отсту пят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовс ким, в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию, возбраняющих женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение".9
Диаметрально противоположные принципы мы наблюдаем в ис ламе и раввинистическом иудаизме. Парадоксально, но, несмот ря на то, что осе эти религии знают о грехопадении прародите лей, это знание никак не отражается в их богословских пост роениях, никак не "работает". Аскетические идеи в значитель ной мере чужды и мусульманину, и современному иудею.
Для иудея безбрачный образ жизни - полная бессмыслица, нонсенс. Красоту девства иудеи презирают. "По учению каббалистов единственный канал, через который бла годать Божия изливается на человечество - это брак".
"Человек, - говорится в Зохаре, - полностью заслуживает это имя лишь тогда, когда мужчина и женщина соединены вместе. Благословение небес нисходит лишь туда, где есть такой союз, поскольку оно может низойти лишь на единое тело".10
Основатель ислама Мухаммед /а вернее, некто, представив шийся ему как архангел Гавриил и буквально "надиктовавший" Коран, утверждает в своем учении, что монашество было измыш лено учениками Иисуса, не вполне уяснившими Его учение.
Конечно, эти рассуждения о понимании природы Брака и Девс тва в нехристианском мире приблизительны и неполны; они не претендуют на строгую схематичность и законченность. "Тут не то что сложно, а просто гораздо богаче, чем мы часто воспри нимаем: мол, есть какое-то царство благодати, и потом пусты ня, вроде северного полюса. Нет радикальной безблагодатности". Как сказал св.Иоанн Златоуст:"даже язы ческий брак бывает свят и чист, если в нем присутствует под линная любовь и супруги навечно отданы друг другу в несконча емой верности и взаимном поклонении".
Но, как бы там ни было, только в христианстве Брак и Девст во живут во взаимодополняющей гармонии, а не в антагонизме. Причем "учение о браке трех важнейших христианских исповеда ний - католического, православного и протестантского - различ но". Так, по мысли столпа католического богословия Фо мы Аквинского "брак есть зло прежде всего для души. Ибо нич то так не пагубно для добродетели, как плотское сожитие".Один из крупнейших средневековых схоластов Бонавентура учит, что "любовь сама по себе есть гнусная вещь: она есть препятствие для любви к Богу, единственно законной любви".
Протестантизм, как известно, отверг монашество; отец Ре формации Мартин Лютер, как известно, отказался от монашества и женился на бывшей монахине. Но его взгляды на брак, в сущ ности, мало чем отличались от вышеприведенных: "бывший августинский монах Лютер... говорит, что фактически брак то же, что и блуд, и... считает супругов грехом, который про щает только Божие милосердие".11
Только Православие сохранило подлинное святоотеческое уче ние о соотношении двух путей христианской жизни. "В пророчес ком слове Церковь уподобляется цветущему и разнообразнейшему лугу, как украшенная и увенчанная не только цветами девства, но и цветами деторождения". Но то - в учении. Однако "иногда действительность так сплетается с учением, что не знаешь, где кончается одно и на чинается другое... В учении Церкви о браке нет никакой двойст венности, а в действительной жизни страшное искажение этого учения, создающее подобие какой-то двойственности и в церков ном учении".
В самом деле, мы сталкиваемся с искаженным, перетолкован ным учением о Браке и Девстве едва ли не на каждом шагу. "Есть у нас поверье, и чуть ли не всеобщее... что как скоро займемся чем-либо по дому или вне его, то выступаем из облас ти дел Божеских и Богу угодных. От того, когда породится жела ние - жить Богоугодно или зайдет речь о том, то, обыкновенно, с этим сопрягают мысль, что уж коли так, то беги из общества, беги из дома в пустыню, в лес... От этого случается, что лю ди пылкого характера, легко увлекающиеся всякими порывами, при первом же разочаровании мирскою жизнию, нередко бывают готовы тотчас же бросить мир и идти в монастырь, принимая, большею частию, случайные порывы за какое-то особое призвание Божие".12
С другой стороны, "очень странно, что некоторые родители-христиане отрицательно относятся к желанию своих собственных детей стать монахами и монахинями. Услышав такое желание... нельзя отбросить его, как детский каприз, не погрешив против призывающего Бога. С другой стороны, не надо относиться к пожеланиям, высказанным в раннем детстве, как к чему-то непре ложному".
В чем же именно заключается христианское учение о браке? Где найти "золотую середину"? Для того, чтоб найти ответы на эти вопросы, обратимся к слову Божию - Святому Евангелию.
Наиболее ярко и отчетливо учение Христа о смысле Брака рас крывается в трех местах Евангелия, во-первых, это чудо на бра ке в Кане Галилейской /Ин.2,1-11/ - первое чудо Спасителя, совершенное еще до начала евангельской проповеди. Затем - рас сказ синоптиков об отношении Христа к разводу /Мф.19,3-12; Мк.10, 2-12; Лк.16,18/, относящийся ко времени пути в Иеруса лим на крестные страдания. И, наконец, повествование о бесе де с саддукеями о жене, имевшей семь мужей /Мф.22,23-30; Мк. 12,19-25; Лк.20,28-36/, которая имела место уже после торжест венного входа Господа в Иерусалим.
Собственно, непосредственная тема беседы Господа с саддукеями - не брак как таковой, а воскресение мертвых. В ответ на лукавое недоумение саддукеев /"итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее" /Мф.22, 28/ Христос отвечает: "...в воскресении ни женятся, ни выхо дят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах" /Мф,22, 30/. На первый взгляд, Господь провозглашает брак явлением временным, не имеющим вечной ценности; из этих слов часто вы водили мысль о девстве, как о высшем, совершенном образе жиз ни. Но рассмотрим этот рассказ внимательнее.13
Для того, чтоб правильно понять смысл вопроса саддукеев и, следовательно, ответа, данного Господом, необходимо хотя бы вкратце ознакомиться с тем пониманием брака, которое гос подствовало среди иудеев времен земной жизни Господа. Смысл брака для иудея состоит исключительно в продолжении рода. "Продолжение рода является основным смыслом брака в иудействе: многочадие, а затем и размножение потомства "как песок морской" рассматриваются как основные знаки Божия благоволе ния к праведнику и, наоборот, отсутствие детей есть проклятие, особенно для женщины. Этот взгляд Ветхого Завета внутренне связан с неясным и, первоначально, прямо отсутствующим учени ем о загробной жизни... Единобрачие, брак, основанный на веч ной любви мужа и жены, существовал в Ветхом Завете скорее как идеальный образ... но не как конкретное религиозное предписа ние".
Из такого взгляда на смысл брака вытекает и распространен ное в древности среди евреев многоженство, и предписание За кона о левиратном /ужическом/ браке: "Если братья живут вмес те и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, - и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле...Если же он не захочет взять невестку свою, тогда невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажут: "так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему у Израиля".
"Для Израиля жизнь вне брака считалась ненормальной и неблагословенной, жизнью вдали от Бога. Когда Бог принудил к та кой жизни пророка Иеремию, то это было не знаком особого из брания, не образом грядущего разрушения и плача, дней, когда Господь прекратит "на месте сем... голос жениха и голос невес ты".
Подобный взгляд на смысл брака был воспринят западной ка толической мыслью. Фома Аквинский утверждает: "Наиболее су щественно в браке - потомство"... Правда, он знает и другие цели брака - взаимную помощь супругов и избавление от страст ности, но эти две цели второстепенны и объединяются с первой. "В Свящ. Писании, рассуждает "ангельский доктор", говорится, что жена должна была явиться в помощь мужу. Но здесь разуме ется помощь не в другом каком деле, как утверждают некоторые, так как во всяком другом деле муж мог бы получить более силь ную помощь от другого мужчины, чем от жены, а помощь в рожде нии детей".
На фактически ветхозаветной точке зрения по отношению к браку стоял и Лютер. Для него брак был "техническим" средст вом для продолжения человеческого рода, фактически, Лютер не видел в браке вообще никакого духовного значения. Думает ся, современные протестанты были бы весьма удивлены, узнав о крайних выводах, которые делал их учитель из своей теории. "Лютер советует жене бесплодного мужа сойтись с его родствен ником или посторонним человеком, а мужу слишком воздержанной жены сойтись со служанкой или другой женщиной. Филиппу Гессенскому он дозволил одновременную бигамию".
Следует, впрочем, отметить, что, несмотря на внешнее сход ство, истоки понимания брака как средства деторождения раз личны в Ветхом Завете и у западных мыслителей. Если для иу дея брак и рождение детей - Божие благословение и радость -"ощущение этого благословения мы до сих пор находим в благо честивых еврейских семьях", то для католика брак -"простительная вина". "Из зла похоти, пишет Августин, супру жеское общение производит некоторое благо - потомство", как будто потомство не может произойти и от блуда... Здесь причи на, почему западная церковь догматизировала... учение о потом стве, как главной цели брака".
В свете всего сказанного становится понятен ответ Христа на вопрос саддукеев. Господь говорит, что, если понимать брак как средство для деторождения, то в воскресении такого брака не будет, ибо не будет самого деторождения. "Если в воскресении не женятся, то неуместен и вопрос саддукеев." "Очевидно, что в этом рассказе речь идет о не возможности, в будущей жизни, тех отношений между мужчиной и женщиной, к которым сводился в иудействе институт брака: половое сочетание и деторождение. Часто /например, в католи честве/ эти слова также приводятся как доказательство чисто временного характера брака, даже христианского... В действительности, пользуясь случаем вопроса о левирате, Христос прос то утверждает, что в свете истины бессмертия, брак не может оставаться в Царстве Божием утилитарно-детопроизводительным институтом; положительного учения о браке как о новой христи анской реальности Он в Своем ответе не дает".14
Итак, из этой беседы Господа с саддукеями мы видим, чем брак не является. Конечно, рождение детей остается существен ным моментом и в христианском браке. Вспомним слова Господа "Женщина, когда рождает, тер пит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младен ца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился, чело век в мир" /Ин.16,21/. "Истинно-христианский брак невозможен без прямого и ясного желания, у обоих родителей, испытать эту радость. Брак, в котором дети - нежелательны, основан на эго истической, плотской, а следовательно и несовершенной форме любви. Человеческая жизнь вся исходит от Бога, поэтому и че ловек, носящий в себе "образ и подобие Божие",15 обладает пот рясающей способностью давать жизнь другим... В этом один из основных смыслов брачного союза, залог истинного брачного счастья и подлинно-христианской семейной жизни, а следователь но и путь ко спасению.
Составляя одну плоть, супруги имеют и одну душу, и взаимною любовию одинаково возбуждают друг в друге усердие к благочес тию. Ибо супружество не удаляет от Бога, а напротив более при вязывает, потому что больше имеет побуждений... Если же кто из усердия к добродетели презирает супружескую любовь, то пусть знает, что добродетель не чуждается сей любви...16
Хотя супружество имеет земное начало... однако же бывает, что и девство низлагает на тяжелую землю, и супружеская жизнь приводит к небу. А потому, если бы стали винить, один - суп ружество, а другой - девство, то оба сказали бы неправду... А Христос, воздающий награду обеим, поставит их подле Себя, одну по правую, другую - по левую руку.
1 Прот. В.Зеньковский. На пороге зрелости. М.,1991..,С.43.
2 Точное изложение православной веры. Творение св.Иоанна Дамаскина. СПб. 1894..,С.58.
3 Диакон Андрей Кураев. Все ли равно как верить? Клин, 1994..,С.112.
4 Прот. В.Зеньковский. На пороге зрелости. М.,1991..,С.56.
5 Прот. В.Зеньковский. На пороге зрелости. М.,1991..,С.59.
6 Точное изложение православной веры. Творение св.Иоанна Дамаскина. СПб. 1894..,С.165.
7 Свящ. Александр Ельчанинов. Записи. М., 1992..,С.49.
8 Прот. В.Зеньковский. На пороге зрелости. М.,1991..,С.218.
9 Прот. В.Зеньковский. На пороге зрелости. М.,1991..,С.226.
10 Точное изложение православной веры. Творение св.Иоанна Дамаскина. СПб. 1894..,С.42.
11 Прот. В.Зеньковский. На пороге зрелости. М.,1991..,С.176.
12 Диакон Андрей Кураев. Все ли равно как верить? Клин, 1994..,С.90.
13 Свящ. Александр Ельчанинов. Записи. М., 1992..,С.49.
14 Диакон Андрей Кураев. Все ли равно как верить? Клин, 1994..,С.172.
15 Свящ. Александр Ельчанинов. Записи. М., 1992..,С.55.
16 Свящ. Александр Ельчанинов. Записи. М., 1992..,С.60.