Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
4. ПРОТЕСТАНТИЗМ
Протестантизм возник в результате Ре формации (лат. reformatio — преобразо вание, исправление) — движения в ряде европейских стран, направленного на преобразование церкви в духе евангельских идеалов и на устранение всего того, что в средневе ковом католицизме реформаторам представлялось отходом от этих идеалов. В Англии XIV-XV вв. «лолларды» - «бедные священники» - проповедовали учение профессора Оксфордского университета Джона Виклифа (1320-1384), который требовал подчинения английской церкви в гражданских делах королю. Виклиф выступал против поборов римских пап с Англии, отвергал материальный характер «пресуществления», усомнился в праве иерархии отпускать грехи и выдавать индульгенции, настаивал на приоритете Священного Писания над церковным преданием. Идеи Виклифа оказали влияние на взгляды профессора Пражского университета Яна Гуса (1369-1415), проповедавшего отказ церкви от богатств и от продажи индульгенций. Сожжение Гуса на костре 6 июля 1415г. по приговору Констанцского собора вызвало возму щение в Чехии. Приоритет Священного Писания над преданием и требование причащения мирян не только хлебом, но и вином стали идейными основами мощного национального движения гуситов. Пять крестовых походов, которые велись против них с 1420 по 1431г., потерпели поражение. Поэтому Базельский собор заключил 30 ноября 1433г. соглашение с умеренными гуситами и разрешил мирянам в Чехии причащение под обоими видами.
В гуситском движении появилось существенное для дальнейше го развития Реформации противоречие, отражавшее неоднород ность социальной базы этого движения. Дворянство и зажиточные горожане стремились к секуляризации церковных владений. Тре бование держаться Священного Писания они истолковывали в духе сохранения всего того в догматике, обрядности и жизни, что прямо не противоречило Библии. Эта умеренная реформаторская группировка получила название «чашники» («калликстинцы»). Сто ронники радикальной группировки, социальной базой которой были крестьянство и городская беднота, требовали безусловного следования Священному Писанию и отмены всего, что не подтвер ждалось его текстом. Они именовались «таборитами» — по на званию города Табор, основанного ими на холме, на котором проводились проповеди и который получил название Таборской («Фаворской») горы. Табориты отвергли догматы о пресуществлении, чистилище, учение о заступничестве святых, устранили почитание икон и мощей, роскошь в богослужении, выдвинули требование веротерпимости. Поражение таборитов в 1434г. в битве против объединенных сил католического дворянства и чашников, отмена папой Пием II в 1462г. соглашения с гуситами не остановили движения крестьян и горожан за преобразование церкви, которое достигло кульминации в эпоху Реформации XVI—XVII вв.
Торговля индульгенциями послужила поводом к выступлению немецкого богослова Мартина Лютера (1483-1546), профессора Виттенбергского университета; 31 октября 1517г. он прибил на двери церкви в Виттенберге 95 тезисов об отпущении грехов. В них Лютер выдвинул принцип внутреннего раскаяния, которым должна стать вся жизнь христианина, и критиковал учение об индульгенциях, о чистилище, о молитве за умерших и спасении заслугами святых. В последующем Лютер отверг папскую власть, особую благодать священства и его посредничество в спасении, выдвинул требо вание упростить обрядность, подчинить церковь государям.
Все это отвечало интересам бюргерства и части дворянства, составивших под водительством Лютера и его сподвижника Филиппа Меланхтона (1497-1560) умеренное направление немец кой Реформации. В реформаторское движение в Германии включились и крестьянско-плебейские слои, возглавленные Тома сом Мюнцером (1490-1525). Воспринятое анабаптистами (от греч. anabaptizo — вновь погружаю), требовавшими вторичного кре щения взрослых по вере, выступавшими за свободную церковь, учение Мюнцера о «Царстве Божием на земле» было мечтой об обществе без частной собственности. Центрами Реформации в Швейцарии стали города Цюрих и Женева, где Ульрихом Цвингли (1484-1531) и Жаном Кальвином (1509-1564) было осуществлено радикальное преобразование церковного устройства. В реформе были заинтересованы и некоторые государи, недовольные сосредо точением в церкви земельных владений и богатств, выплатой круп ных денежных средств римским папам и их вмешательством в политику. Группа немецких князей провела в своих владениях евангелические реформы. В 1529г. они заявили «протест» против отмены Шпейерским рейхстагом права решать вопрос о религии подданных, которого они добились в 1526г. С этим событием связано происхождение термина «протестантизм», который стали употреблять для обозначения совокупности вероисповеданий христианства, генетически связанных с Реформацией.
Особенности вероучения, организации и культа
Реформаторы настаивали на личном отно шении человека и Бога. Они боролись за право каждого христианина свободно читать Библию. В протестантизме Библия объявлена единственным источником вероучения, а предание отвергается либо используется в той мере, в какой признается соответствующим Писанию. Согласно основоположникам протес тантизма, первородный грех не только повредил природу человека, как учат православие и католицизм, но и целиком извратил ее. Человек в грехопадении утратил саму способность совершать добро. В силу этого человек не может спастись своими заслугами. Спасение может прийти только как результат божественного вмешательства, «даром данной благодати». Важнейшим догматом большинства конфессий протестантизма является учение об оправдании одной верой в искупительную жертву Христа. Иные способы добиться спасения (обряды, аскеза, богоугодные дела и т.п.) считаются несущественными. Что касается добрых дел, то они являются плодом любви к Богу, проистекающей из веры в евангелие Христа.
В организационной структуре протестантских церквей выразилось влияние новой общественной и культурной ситуации, новых духовных запросов личности, освобождающейся от сословно-корпоративных пут. Всех протестантов объединяет отказ признать примат римского папы. Чрезвычайно важным в протес тантизме является принцип всеобщего священства. Всякий христианин, с точки зрения протестантов, в силу крещения получает и посвящение, благодать равно дается всем крещенным по вере. Все члены церкви могут играть активную роль в общинах, участво вать в выборных руководящих органах. Общины избирают или призывают специальных служителей—диаконов, пресвитеров, проповедников, благовестников, пасторов, епископов.
Протестантизм, выступающий за упрощение и удешевление культа, отверг молитву за умерших, поклонение Богородице и святым, почитание мощей, икон и других реликвий. Чтение Библии, проповедь составляют основу богослужения. Большое значение имеют также индивидуальная и коллективная молитва, пение религиозных гимнов. Многие протестанты соблюдают наиболее важные праздники, унаследованные от католического церковного года, главным образом связанные с жизнью Иисуса Христа. Неко торые протестантские объединения включают в свой календарь гражданские праздники, например День благодарения в США.
Лютеранство
Церкви, названные впоследствии люте ранскими, или евангелическими, оформи лись в северных немецких княжествах. Лютеранство признает авторитет Апостольского и Никео-Константинопольского символа веры, имеет свои вероучительные книги — «Аугсбургское вероисповедание» (1530), катехизисы М. Лютера, «Книгу согласия» (1580). В лютеранстве сохраняется епископат, особое посвящение в духовный сан (ординация), литургия, два таинства: крещение (младенцев) и причащение. Еще в 1526г. создана «Немецкая месса и последование богослужения», переведен на немецкий язык молитвенник с ритуалом крещения. В люте ранских кирхах нет икон, но сохранены распятие, облачения духо венства и алтарь.
Лютеранство влиятельно в ФРГ, Швеции, Дании, Норвегии, Финляндии, США. В настоящее время к нему принадлежит около 75 млн. человек из общего числа в 408 млн. протестантов.
В 1947г. создан Всемирный лютеранский союз, который под держивает около 50 млн. верующих.
Кальвинизм
Наиболее последовательное воплощение демократические требования нашли в цвинглианстве и кальвинизме, которые в середине XVIв. слились в швейцарской реформатской церкви. В отличие от лютеранства, в реформатстве нет общеобязательного символа веры, единственным источником вероучения считается Библия. Число вероисповедных документов не ограничивается. Авторитетными для теологов и проповедников остаются написан ные Кальвином «Наставления в христианской вере» (1536-1559), в которых систематизируются идеи Лютера и других реформаторов, «Церковные установления» (1541), «Женевский катехизис» (1545), а также «Шотландское вероисповедание» (1560), «Вестминстерское исповедание веры» (1547) и др.
Реформаты отбросили почти все внешние атрибуты культа (иконы, свечи, крест). Крещение и причащение рассматриваются как символические обряды. Проповедь является центральным эле ментом богослужения, которое включает также пение псалмов и молитвы.
Большое значение в кальвинистском вероучении имеет доктрина о предопределении, избранности, согласно которой Бог избрал одних к вечному блаженству, других — к погибели. Человек спасается потому, что избран к спасению и получает дар веры, рождается свыше. Доктрина о предопределении неоднократно смяг чалась кальвинистскими теологами. Богословы крупных рефор матских церквей в настоящее время истолковывают предопре деление как предузнание всеведущим Богом судьбы человека и как то, что на оправдание нельзя повлиять делами, его следует рас сматривать как результат благодати.
Из этого учения вытекают характерные для кальвинизма принципы «мирского призвания» и «мирского аскетизма». Кальвин учил, что человек в любое время и в любом месте находится на службе у живого Бога и несет строжайшую ответственность за предоставляемые ему Богом дары—время, здоровье, собствен ность. Жизнь должна пониматься как исполнение долга и движение к цели, поставленной Богом. Признаком оправдания в кальвинизме становится не столько глубина чувства покаяния, как в лютеранстве, сколько энергия и результаты усилий, способные свидетельствовать о действии в верующем человеке избравшего его Бога. Кальвинист должен верить, что успех в предпринимательстве может рас сматриваться как свидетельство возможной избранности.
Основанные на кальвинизме вероисповедания были приняты протестантами Франции (гугеноты), Нидерландов, в некоторых областях Германии, Венгрии и Чехии. Значительную роль играли кальвинистские идеи среди протестантов Англии, требовавших радикального «очищения» (отсюда — пуритане) английской церкви, господствующее положение они завоевали в Шотландии. Кальвинисты Шотландии и Англии выступили за ликвидацию епископата. Общины пресвитериан возглавляются выборными пресвитерами и пасторами, составляющими консистории и пресвитериаты, а также региональными, провинциальными и национальными синодами или ассамблеями. Еще более радикаль ную церковную реформу осуществили конгрегационалисты, считающие местную общину (конгрегацию) самостоятельной цер ковью, имеющей право на свое исповедание веры. Стремление к объединению, усилившееся в протестантизме с конца XIXв., привело к образованию Всемирного альянса реформатских церквей, придерживающихся пресвитерианского строения (1875), и Между народного конгрегационалистского совета (1891). В мире насчиты вается около 40 млн. пресвитериан и 3 млн. конгрегационалистов. Последователей кальвинизма особенно много в Швейцарии, Гол ландии, Англии, Шотландии, ФРГ, США, Канаде, Австралии.
Англиканство
С началом Реформации в Германии известия о деятельности Лютера и протес тантские сочинения быстро достигли Англии и нашли там весьма благоприятную почву. Парламентским актом 1534г. король Генрих VIII (1491-1547) был объявлен главой церкви. В Англии закрывались монастыри, производилась секу ляризация церковных владений, прекращался культ святых, икон и статуй, реликвий. При короле Эдуарде VI (1547-1553) «Актом о единообразии» в 1549г. была введена англиканская литургия, изложенная в «Книге общих молитв». Реформационное движение не было прервано и кратковременной победой католической партии при Марии Тюдор (1553-1558), когда были казнены многие про тестанты. Правление Елизаветы I (1559-1603) стало временем стабилизации англиканства, оформления его вероучительных и литургических особенностей. В 1571г. был утвержден символ веры, так называемые «39 статей». В этом документе сохраняется идея о спасающей силе церкви, учение об иерархии, унаследованное от католицизма, но проводится реформационное учение о Священном Писании как источнике вероучения, принцип спасения одной только верой, признаются два таинства — крещение и причащение, отвергается транссубстанциация (пресуществление). Согласно англиканскому вероучению, церемония ординации не означает, что этот ритуал сообщает священнослужителю какую-то особую силу для совершения мессы.
В англиканской церкви (название употребляется с 1851г.) есть общины, тяготеющие более к реформационному, евангелическому типу, и общины, ориентированные на восстановление некоторых элементов католического учения и ритуала (месса, почитание Девы Марии и святых). В мире насчитывается около 68 млн. англикан. Англиканские церкви существуют в Англии (государственная), Шотландии, Ирландии, США, Канаде, Новой Зеландии и других странах. Они входят в Англиканский союз церквей и имеют кон сультативный орган — Ламбетские конференции, созываемые архиепископом Кентерберийским с середины XIXв. Священно служители англиканских церквей могут состоять в браке. В послед нее время к священству допущены и женщины.
Квакеры
В XVIIв. возникло «Христианское обще ство друзей внутреннего света». Его осно ватель ремесленник Джордж Фокс (1624-1691) провозгласил, что истина веры проявляется в акте озарения «внутренним светом». За экстатические приемы достижения общения с Богом или вследствие того, что они под черкивали необходимость пребывать в постоянном «трепете» перед Богом, последователи этого движения получили название квакеров (от англ. quake - трястись). Богослужение у них состоит во внут ренней беседе с Богом и проповеди. Квакеров в мире насчитывается около 200 тыс. Их общины существуют в США, Англии, Канаде и некоторых других странах, ими создан «Всемирный консуль тативный комитет друзей».
Методизм
Как попытка преодолеть религиозный индифферентизм в англиканстве XVIIIв. возникло движение методистов. Его осно вателями были братья Уэсли – Джон (1703-1788) и Чарльз (1707-1788). Название возводят к методическому соблюдению христианских предписаний, которое они проповедовали в создан ном ими в студенческие годы в Оксфорде «Святом клубе», и к новым методам проповеднической деятельности. Джон Уэсли утверждал, что все люди при рождении получают дар благодати, позволяющий им ответить на призыв Божий и вступить на путь спасения. Методисты уделяли особое внимание миссионерской деятельности и ее новым формам: проповеди под открытым небом, в работных домах, тюрьмах и т.п. Отпочковавшись в 1795г. от англиканской церкви, они упростили вероучение, сократив 39 статей символа веры до 25. Принцип спасения верой соединяется ими с учением о добрых делах. В 1881г. был создан Всемирный методистский совет. По следователями методизма являются около 31 млн. человек. Методизм распространен во многих странах, особенно в США, Великобритании, Австралии, Южной Корее. Методистские общины создаются в России.
Меннониты
Эта конфессия, исторически близкая ана баптистам, получила в 1544г. название по имени голландского проповедника Менно Симонса (1492-1559), который отстаивал принцип крещения взрослых по вере. Учение меннонитов, изложенное в «Декларации главных статей нашей общей христианской веры» (1632), провоз глашает равенство всех членов общины, непротивление злу насилием, вплоть до запрещения служить с оружием в руках, автономию общин. Из Голландии и Германии меннониты рас селились по многим странам, включая Россию. В мире в настоящее время насчитывается около 500 тыс. меннонитов. Они проживают в США, Канаде, Голландии, ФРГ и других странах. В России меннониты разделились на церковных и братских, сблизившихся с баптистами и крестящих посредством погружения. Международным органом меннонитов является Всемирная конференция.
Баптисты
Баптистские общины возникли в начале XVIIв., первым английским баптистом считается Джон Смит (1554-1612), в общинах было введено крещение взрослых погружением. С этим связано и название конфессии, которое происходит от греч. baptizo — погружать в воду, крестить. Баптисты требовали религиозной свободы, веротерпимости, отделения церкви от госу дарства, предоставления права проповеди всем членам общины. В вероучении баптизма особое значение придается личной вере и обращению. «Общие баптисты» испытали влияние голландского реформатора XVIв. Якова Арминия, признававшего участие воли человека в спасении, и придерживаются доктрины о спасении всех уверовавших в Христа. «Частные баптисты» строго следуют кальвинистскому учению о предопределении. Это течение в баптизме стало преобладающим.
Крещение рассматривается баптистами как акт сознательного обращения к вере, духовного возрождения. Кандидаты в члены общины допускаются к нему лишь после испытательного срока и покаяния на молитвенном собрании. Только принявшие водное крещение считаются полноправными членами общины. Крещение и хлебопреломление понимаются как обряды, символизирующие веру в духовное единение с Христом. Баптизм требует от своих последователей активной миссионерской деятельности. Общины возглавляются выборными пресвитерами, которым помогают диаконы и проповедники.
Еще в первой половине XVIIв. баптизм появляется в Северной Америке. Развитие протестантизма в Новом Свете, где не было господствующих религиозно-церковных традиций, стало важным фактором укрепления новых конфессий, начинавших оттуда свою миссию в Европе и остальном мире. Значительную роль в этом процессе сыграли ревивалистские движения (религиозные возро ждения), особенно так называемое «Великое пробуждение», начав шееся в 1720г., во время которого многие конгрегационалисты стали баптистами.
Баптизм стал одной из самых многочисленных конфессий про тестантизма. Членами баптистских общин являются около 35 млн. человек, а с детьми, молодежью и «друзьями» («приближенными») последователи баптизма; насчитывают свыше 75 млн. человек. С 1905г. численность баптистов в мире увеличилась в пять раз. Баптистские церкви существуют более чем в 122 странах. Наиболее крупные организации созданы в США. В 1905г. на первом конгрессе в Лондоне образован Всемирный союз баптистов.
Во второй половине XIXв. баптизм распространяется в Российской империи, первоначально на Украине, в Закавказье и Прибалтике. В 70-х годах прошлого века в Петербурге появляется близкое к баптизму течение евангельских христиан. В 1905г. с выходом указа о веротерпимости были созданы Союз баптистов и Союз евангелистов. После Февральской революции 1917г. оба союза активизировали свою деятельность, и период с 1917 по 1927г. признается последователями этого движения «золотым десяти летием». Ими создавались сельскохозяйственные общины и коопе ративы, выпускалась обширная духовная литература, издавались журналы и газеты. Были созданы христианские молодежные организации, библейские курсы для подготовки проповедников.
С переменой политики по отношению к религиозным организациям большинство общин евангельских христиан и баптистов были закрыты в административном порядке (к 1932г.). Но во время Великой Отечественной войны запретительные меры были ослаблены. В 1944г. создан Союз евангельских христиан-баптистов СССР. К этому союзу в 1945г. присоединилась часть пятидесятников, а в 1963г. — братские меннониты. Во главе союза стоял избираемый съездом Всесоюзный совет (ВСЕХБ).
С 1960г., когда началась новая активизация административной борьбы с религией, выделилась группировка, которая была с 1965г. возглавлена Советом церквей ЕХБ. Его руководители потребовали усилить религиозное воспитание детей и молодежи, вели борьбу за гражданские права верующих, свободу проповеди и миссионерской деятельности.
Со второй половины 70-х годов, когда некоторые общины стали регистрироваться в качестве независимых, постепенно сложились три самостоятельные организации: Союз ЕХБ, Совет церквей ЕХБ и автономные церкви ЕХБ. С конца 80-х годов начался выход их Союза ЕХБ христиан веры евангельской (пятидесятников) и формирование ими своих объединений.
Адвентисты
В начале 30-х годов XIXв. в США от баптизма отделилось религиозное течение адвентистов (лат. adventus — пришест вие). Проповедник Уильям Миллер (1782-1849) летом 1831г. объявил, что вычислил дату второго пришествия Христа — 21 марта 1843г. В 1843г. он выпустил книгу «Доказательства Писания и истории о втором пришествии Христа в 1843г., изложенные в обзоре докладов». Преемники Миллера старались более не называть точ ных сроков второго пришествия, ограничившись утверждением, что в 1844г. Христос вступил в «святая святых» небесного храма и поэтому следует верить в близость его второго пришествия.
Из различных направлений адвентизма наиболее распростране ны адвентисты седьмого дня (АСД), создавшие централизованную организацию. Ведущим деятелем этого движения стала Эллен Уайт (1827-1915), провозгласившая «откровение» о праздновании суб боты вместо воскресения и «санитарную реформу». Адвентисты не считают душу бессмертной и учат, что она умирает и воскресает вместе с телом. Тем не менее, они утверждают, что каждый человек «записан» у Бога, который может его воскресить. Воскрешенные праведники получат вечную жизнь сначала в тысячелетнем царстве Христа на небе, а потом на обновленной земле, тогда как грешники будут воскрешены для того, чтобы после Страшного Суда подвер гнуться вместе с сатаной окончательному уничтожению.
Санитарная форма, которая, по мнению адвентистов, должна подготовить тело человека к воскресению, означает запрет на потребление свинины, чая, кофе, табака, алкоголя, на использо вание ряда медикаментов.
Общины АСД, насчитывающие в настоящее время около 5 млн. человек, организованы в международном масштабе. Они возглав ляются Генеральной конференцией АСД (с 1863г.).
В России эта конфессия появляется в 80-х годах XIXв. Легализация АСД в 1905г. дала ей возможность организационного оформления, активной проповеднической и благотворительной де ятельности вплоть до 1929г. Общины АСД вновь обрели легальное существование с 1944-1945гг. С конца 70-х годов создаются республиканские центры АСД (наиболее крупные — союзы АСД в России и на Украине). В поселке Заокском Тульской области создан учебно-административный центр с семинарией.
Пятидесятники
Протестантское движение, получившее это название, возникло в США в конце - XIXв. и оттуда распространилось в другие страны. В основе этой конфессии лежит изложенный в новозавет ной книге «Деяния апостолов» (2:1—18) рассказ о сошествии на апостолов Святого Духа на пятидесятый день после Пасхи. После дователи этого движения утверждают, что каждый истинный христианин может получить видимые дары Святого Духа: способ ность к пророчеству, исцелению больных, говорению на иных языках (глоссолалия) и т.п. Пятидесятники близки по своему вероучению и обрядности к баптизму, но подчеркивают мистичес кое общение с Богом и «крещение Святым Духом». Они верят, что освятившийся человек может стать органом сошедшего на него Святого Духа. Пятидесятники разделены на несколько направ лений. Наиболее крупные объединения — «Церковь Бога», «Ассам блеи Бога», «Объединенная пятидесятническая церковь» — распространены в США и Латинской Америке. С 1947г. существует Всемирная пятидесятническая конференция. Пятидесятники — одна из постоянно растущих конфессий, насчитывающая свыше 51 млн. членов различных церквей и более 11 млн. сочувствующих. С 60-х годов учение об «освящении» и «дарах Святого Духа» акту ализировано в других протестантских деноминациях «харизма тическим движением», оказавшим влияние и на католиков, особенно в Латинской Америке. Растет число последователей этой конфессии и в России.
Свидетели Иеговы
В 1872г. в США возникло «Международ ное общество исследователей Библии». Его руководители после первой мировой войны провозгласили, что «второе пришествие Христа» уже свершилось в 1914г., но незримо. В 1931г. они объявили о создании «Общества свидетелей Иеговы». Вероучение иеговизма значительно отличается от других конфессий христианства. Они отрицаютТроицу и учат о единственном Боге — Иегове. Христа иеговисты считают высшим сверхъестественным существом, сотворенным
Богом. После своего воплощения в человеческий образ и воскресения Христос, объединяя 144 тысячи избранных — «свидетелей Иеговы», готовит на земле войну с восставшим против Бога Сатаной. Иеговисты предрекают близкую решающую битву Иеговы против сил Сатаны — «армагеддон», в результате которой дьявол и его сторонники погибнут, а иеговисты будут жить в новом мире — едином теократическом государстве во главе с Христом. «Свидетелей Иеговы» насчитывается около 3 млн. 600 тыс. человек. Их журналы «Сторожевая башня», «Пробудитесь!» и другие издаютсяна многих языках большими тиражами. Штаб-квартира этой организации, имеющей ответвления во многих странах мира, находится в Бруклине (предместье Нью-Йорка, США). Группы «свидетелей Иеговы» есть и в нашей стране.
Помимо рассмотренных конфессий есть и другие течения про тестантизма, одни из которых существуют несколько столетий (например, вальденсы, данкеры, моравские братья, гернгутеры, унитарии), другие сложились в XIX—XX вв. (мормоны, Новоапос тольская церковь, Христианская наука). Некоторые исследователи называют их «маргинальным протестантизмом», поскольку они вводят положения вероучения, несвойственные большинству христианских конфессий.
Тенденции в современном протестантизме. Социально-политические позиции протестантских церквей
Всемирная миссионерская конференция в Лондоне в 1910г. положила начало эку меническому движению, преследующему цель — преодолеть догматические и канонические различия в христианстве и связать его с социальными проблемами современности. Состоявшаяся в 1948г. в Амстердаме Всемирная ассамблея церквей образовала руководящий орган экуменического движения — Всемирный совет церквей (ВСЦ) с резиденцией в Женеве. Протестантские церкви занимают различные социально-политические позиции.
Евангелическо-лютеранские и реформатские теологи, как правило, отрицают возможность построения единой социальной доктрины, основанной на Библии. В то же время они подчеркивают важность христианской нравственности для оценки общественных явлений. В XIX- начале XXв. был выдвинут лозунг «христианского социализма», началось движение «социального евангелия». Во время второй мировой войны многие протестанты поддержали сопротивление и антинацистскую «исповедническую церковь» в Германии, хотя некоторые примкнули к так называемым «немецким христианам», приветствовавшим национал-социализм. После войны получает распространение концепция «ответственного общества», критической дистанции ко всем светским движениям и институтам. В 60-е годы выдвигаются либерально-модернистские и радикальные теории, подвергающие критике капиталистическое общество, разрабатывается даже «теология революции».
Хотя в русле экуменического движения была создана своя символическая книга - «Христологическое исповедание» (Амстер дам, 1948), выделяющая общехристианские положения вероучения, ассамблеи Всемирного совета церквей продемонстрировали неспо собность экуменистов разработать приемлемую для большинства социальную и вероисповедную программу.
Различия в современном протестантизме – это не столько рас хождения в вероучении и устройстве между разными конфессиями, сколько различия между тенденциями внутри одной и той же конфессии. Как отмечают многие исследователи, либерально ориентированные реформаты, лютеране и методисты ближе друг к другу, чем к фундаменталистски настроенным членам собственных объединений. С середины XXв. крупные конфессии проте стантизма: англиканство, лютеранство, реформатство, конгре гационализм, методизм — испытывают сильное воздействие внеш ней обмирщенной среды. В них существенно сократилось число людей, регулярно принимающих участие в богослужении. Вместе с тем появляются кружки интенсивного изучения Библии и осмыс ления ее применительно к новой эпохе, вера становится не просто унаследованной от прошлого поколения, но самостоятельно вы страданной.
Наиболее интенсивно эти процессы идут в американском про тестантизме, который обрел определенное своеобразие и достиг при всем плюрализме гораздо большего идейного единства, чем евро пейский протестантизм, разделяемый теологическими традициями. Следует отметить, что в США только англиканская епископальная церковь является единой в масштабах страны, а все прочие проте стантские объединения существуют в виде самостоятельных деноминаций. Это связано и с тем, что их происхождение восходит к протестантам из разных стран. Однако экуменическое движение, развитие миссионерской деятельности привели к сотрудничеству многих деноминаций США и к созданию Национального совета церквей Северной Америки, в который входит около 60 деноми наций. В американских протестантских общинах сформировался склад религиозности, который многие исследователи и сами верующие выделяют в особый тип протестантизма — «евангелический». Вероучительные различия между ними отступают на задний план и почти стираются, главным же становится личное обращение, собственный религиозный опыт и стремление сверять свою жизнь с принципами Евангелия, вести активную миссионерскую деятельность.
В качестве особого типа исследователями выделяется и «тузем ное» христианство, насчитывающее к 1980г. уже около 82 млн. человек, созданное миссионерской деятельностью протестантов. К середине XXв. более динамичным становится развитие протес тантизма в Африке, Южной Америке, Океании, Азии. Характерным для этого процесса является рост Африканских независимых цер квей. Уже к 1968г. их насчитывалось почти 6 тыс. с более чем 10 млн. последователей. Некоторые религоведы считают даже, что эти церкви являются четвертым крупным направлением христианства наряду с католицизмом, православием и протестантизмом. Во многих из них наблюдается синкретизм, соединение христианских представлений и символики с этническими религиозными пред ставлениями и культами, стремление воспринять христианство в африканских терминах, соединить библейское учение с собствен ным религиозным опытом, пророчествами, исцелениями, защитой от злых духов.
В 70 - 80-е годы в Европе и США снизилось членство протес тантских церквей, придерживающихся либеральной ориентации (епископальной, пресвитерианской). В то же время фундаменталисты, евангелические деноминации и особенно общины, ориентированные на личный религиозный опыт возрождения и дары Святого Духа (прежде всего пятидесятники), значительно увеличили свою числен ность и влияние. С конца 60-х годов развиваются, а в 70-е годы, консолидируются такие организации, как «Национальная ассоциация евангелистов». Используя в широком масштабе средства массовой информации, в особенности телепроповедь, идеологи фундамен талистов отстаивают буквальное понимание Библии, креационизм, эсхатологию, учение о личной вере, возрождении, освящении, дарах Святого Духа, рождении свыше, свободу предпринимательства и конкуренции, протестантскую этику личного успеха, ценности семьи и общественного порядка. Многие протестантские объединения оза бочены налаживанием экуменических контактов и сотрудничества с нашей страной.