Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
41. Понятие личности. Соотношение понятий «индивид», «человек», «личность», «индивидуальность».
Человек – биосоциальное существо, наделенное сознанием и способностью к целенаправленной деятельности. В чем принципиальное различие между человеком и животным? Человек – открытое миру существо, т.к. у него нет биологической предопределенности к какому-то определенному виду деятельности. Он – творец, сам выбирает свою судьбу через выбор образования, профессии, лич жизни.
Человек – многогранное существо, поэтому для его полной характеристики требуются след понятия: индивид, личность, индивидуальность. Каждый рождается биологическим индивидом – единич представитель человеч рода homo sapiens, в котором не фиксируются ни биологич, ни социальные качества. По мере социализации биологич индивид превращается в чел-ка. Понятие личность включает не только общие, но и особенные признаки. Личность – соц. хар-ка чел-ка, совокупность социально значимых качеств, принадлежащих чел-ку как субъекту деятельности и общения. Соц. Значимые качества: ответственность, инициативность, творчество.
Индивидуальность – уникальность и неповторимость чел-ка во всем богатстве его природных и социальных качеств. Именно индивид-ть обеспечивает чел-ку возможность не раствориться в общ-ве, а сотворить свою автономность, независимость.
42. Человеческое бытие как философская проблема. Смысл человеческого бытия. Смерть и бессмертие.
Бытие человека(existentia) – его повседневная жизнь с заботами, тревогами, радостями и достижениями, в процессе которой он удовлетворяет свои различные потребности. Потребности у человека различные: физиологич., социальные, духовные, престижные, мнимые, разумные. Экзистенциальный проблемы чел-ка отражены в творчестве Камю, Сартра, Хайдеггера. Глав. проблема экзистенциализма – сущность и существование чел-ка. Сущность едина для всего человеч рода, она социальна и представляет собой трудовую деят-ть. Существование – совокупность форм жизнедеят-ти людей, составляющих его бытие. Различают подлинное и неподлтнное бытие. Подлинное бытие чел-ка – его личностное, индивид. бытие на едине с самим собой, в состоянии осознания себя. Неподлинное бытие – соц. бытие, включенность чел-ка в различные соц. группы.
Чел-к – единственное существо, осознающее свою смертность, и это ставит перед чел-ком ряд проблем: как надо жить, как выполнить поставленные цели? Это формирует ответственность. Глав. вопрос – о смысле жизни – самостоятельный осознанный выбор чел-ом тех целей, задач, которые ориентируют его на самореализацию, творчество. Включает идеалы, мечты, ценности. Утрата смысла жизни превращает чел-ка в «живой труп». Смерть является неизбежным завершением жизни организма, который в результате подвергается действию только законов неорганической природы. Любому образованному человеку она представляется естественным финалом его жизненного пути. В религии и религиозной философии смерть человека представляется неким таинством, понимаемым как поглощение его временем Вечности, как воссоединение с Богом. Поэтому идея бессмертия нередко связывается с идеей воскрешения.
43. Свобода личности. Волюнтаризм и фатализм.
Свобода личности – важнейшая философская категория, возможность индивида самому определять свои жизненные цели и нести личную ответственность за результаты своей деятельности. Абсолютной, безграничной свободы быть не может ни в физическом, ни в социальном аспекте существования человека. Полная свобода одного означала бы произвол в отношении другого. По Гегелю: свобода есть познанная необходимость. Если эта необходимость не осмыслена, не осознана человеком - он ее раб, если же она познана, то человек обретает способность принимать решение со знанием дела. Также существуют нормы морали и права, традиции и общественное мнение. Под их влиянием и складывается модель "должного поведения". Ответственность - саморегулятор деятельности личности. Волюнтаризм (от лат. voluntas - воля) - направление в философии и психологии. Характеризуется положением в основу миропонимания процессов воли, которые могут противопоставляться разуму и объективным законам природы и общества. Волюнтаризм в психологии проявляется как утверждение воли в качестве первичной способности, обусловленной только субъектом и определяющей все другие психические процессы и явления. ФАТАЛИЗМ (лат. fatalis - роковой, предопределенный судьбой) - 1) - философская концепция о существовании предопределенности высшей волей, роком, судьбой событий в природе, обществе и в жизни каждого человека.
44. Представления о совершенном человеке в различных культурах.
Обращаясь к культурам прошлого и современности можно увидеть отсутствие единого представления о совершенном человеке. Античность: Сократ. В античности человек мыслился как часть Вселенной, как малый мир, микрокосмос. Совершенный человек, соответственно, это тот, кто постиг веления Судьбы и кто живет по закону Мирового Разума. Сократ был добропорядочным гражданином, храбрым и выносливым воином, веселым товарищем, проводил время в беседах, в ходе которых принуждал сограждан давать самоотчет по поводу собственной жизни и указывал на ее истинный смысл. Христианство: Иисус Христос. Иисус, находясь в грешном теле, полностью исполнил волю Отца, искупив своей смертью человеческий род от наказания. Бог наделяет человека самобытностью, способностью к творчеству, истинным знанием о духовном мире, способностью любить. Новое время: Фауст. В Новое время с ослаблением античного и средневекового чувства греховности появилось представление о могуществе человека и божественной силе его интеллекта, посредством которого он может господствовать над природой. Совершенный человек эпохи Нового времени - это гений, разгадывающий тайны бытия, строящий собственную жизнь. ХХ век. Мир сам по себе не имеет разумности и цели, нравственное существование человека в нем возможно лишь на основе мыслящего самосознания. Мы движемся к небытию, но в то же время надо выдержать, выстоять в напряженном соотношении между нашей любовью к жизни и неизбежностью смерти.
45. Сущность и структура сознания. Понятие идеального. Сознательное и бессознательное.
Существуют различные подходы к определению сознания: а) вульгарный материализм (Фохт Молемотт). Не видит различия между материальным и идеальным, т.е. между мозгом и мыслью. б) диалектический материализм (марксизм) утверждал, что материя и сознание – противоположности, материя первична, а сознание вторично. Сознание – способность высокоорганизованной материи (человеч мозг) отражать объектив. действительность в субъектив. образах. – мысли, чувства. Для генезиса сознания необходимы были исторические предпосылки: труд, общение, язык, мышление. Структура мышления: мышление, чувства, эмоции, воля, память, внимание. «Идеальное» (противоположность «материального») - невещественная и непротяженная реальность, существующая в виде идей, идеалов, прообразов, данных человеку в его сознании как «умопостигаемые сущности». Бессознательное — это те явления, процессы, свойства и состояния, которые не осознаются человеком (в отличие от сознательного). К бессознательному относятся: интуиция, вера, самосознание, поведенческие автоматизмы и стереотипы, неосознаваемые мотивы, сновидения, оговорки.
46. Общественное сознание и его структура.
Любой человек является носителем сознания. И поэтому его сознание уникально, индивидуально. Но в индивидуал. сознании всегда присутствует некоторое содержание общее для групп людей или для всех людей. Оно выражает наличие в индивидуальном сознании чел-ка общих с другими людьми потребностей, интересов, установок, целей. Такое общее, надындивидуальное, а потому безличностное содержание сознания называется общественным сознанием. Общест. Сознание представляет собой совок-ть идей, теорий, взглядов, желаний, настроений, отражающих данную природную и социальную реальность. Оно находится в постоянном взаимодействии с обществ. Бытием людей и зависит от него. Но общест. сознание может опережать общест. бытие (тогда способствует движению общ-ва вперед), а может отставать от него (тормозит).
Структура. Уровни: обыденное, житейское сознание; общественная психология; идеология; теоретический уровень. Они различаются по глубине. Формы сознания: политическое, правовое, нравственное, религиозное, научное, философское, отражающие различные аспекты бытия.
47. Познавательная деят-ть человека: субъект и объект познания. Мышление и язык.
Познание – не только процесс приобретения знаний о мире, но и процесс взаимодействия объекта и субъекта познания, в результате чего в сознании субъекта отражается изучаемый объект, предмет. Объект познания – та часть мира, на которую направлена познават. деят-ть субъекта познания. Субъект познания – чел-к, наделенный умениями и навыками познания мира. Любой познават. процесс сводится к единой цели – получению истинных знаний о мире. Познание – единство мышления и чувств, след-но, познават. процесс складывается из 2ух ур-ней: чувственного и рационального. Чувственное познание необходимо дополнить более глубоким понимание изучаемого предмета (рациональным познанием). Формы чувст. познания: ощущение, восприятие, представление. Формы рац. познания: понятие, суждение, умозаключение. Мышление – логическая операция, отражающая объективный мир в понятиях, суждениях, теориях. Глав. задача мышления – понять и объяснить происходящее. Язык - система словесного выражения мыслей. Язык является орудием мышления.
48. Формы чувственного и рационального познания. Учение об истине.
Формы чувств. познания: а) ощущение – чувств. образ, отражающий единичные поверхностные св-ва предмета при непосредств. взаимодействии субъекта с объектом. Б) восприятие – чувств. образ, дающий целостное отражение предмета при непосредств. взаимодействии субъекта с объектом. В)представление – чувств. образ, воспроизводимый по памяти ранее полученных ощущений и восприятий. Формы рац. познания: а) понятие – мыслительный образ, отражающий наиболее существенные, характерные, необхожимые признаки и св-ва предмета. Б) суждение – мыслит. Образ, в котором что-либо утверждается или отрицается об изучаемом предмете. В)умозаключение – мыслит. Образ, в котором из 2ух суждений, не противоречащих друг другу, выводится новое суждение. Учение об истине включает объективную, относительную и абсолютную истину. Объектив. истина – такая истина, содержание кот. не зависит от чел-ка и чел-ва, она отражает объективный мир. Относит. истина – неполное, неточное знание о мире, которое будет в дальнейшем дополняться. Абсолют. истина – исчерпывающее полное знание о предмете, которое не может быть опровергнуто. Чел-во живет в мире относит. истин, содержание истины развивается исторически. Ленин определял абсолют истину как сумму относит-х. в учении об истине 2 позиции: догматизм (абсолютиз-ет в знаниях абсолют. содержание) и релятивизм (абсолют-ет относительный момент). Истина меняла содержание исторически: а) Аристотель: истина – соответствие знания изучаемому предмету. Б) богословское понимание: высшая истина Бог. В)прагматизм: истина – то, что полезно чел-ку. Г) экзистенциализм: истина – переживания чел-ка. Совр. понимание истины основывается на Аристотелевском.
49. Научное и вненаучное познание. Научная картина мира.
Наука и науч. знание – высшая форма знаний и познания. Науч. знание – результат науч. револ-ии 16-17 веков. До совр. науки в течение длительного времени существовали только донауч. и вненауч. знания: а) обыденное, житейское б) религиозно-мифологическое в) художественное г)нравственное. Все перечисленные формы знаний иррациональны. Первая форма рац. знания – философия. В рамках фил-ии зарождались натурфил-я, нумерология... Научное и вненаучное знания различают по след. критериям: 1.объективность науч. знаний 2.доказательность. 3.экспериментальность. 4.общезначимость. 5.формализация и математизация науч. знаний. 6.применение на практике. Структура науч познания включает 2 ур-ня (эмпирический и теоретический) и их методы. Наука и науч. картина мира прошли 3 этапа: 1)классический(16,17в – конец 19). Механистическая картина мира. Законы механики Ньютона. 2)неклассический(19в – начало 20в). Релятивистская картина миара. Теория относ-ти Эйнштейна. 3)постнеклассический(60е годы 20в). Приходит синергетика.
50. Философское понимание общ-ва. Общ-во как система.
Ведущая роль в изучении общ-ва принадлежит фил-ии и социологии. Ф-я рассматривает общ-во в его общем и целостном процессе, от социогенеза через развитие к будущему всего чел-ва. Общ-во в широком смысле: обособившееся от природы материальное образование как историч. Форма жизнедеят-ти людей. В узком смысле: опред. группа людей, объединенная совместной деят-ю, общением, челями. Основы соц. Ф-ии закладываются в древнем мире, но как предмет науки формируется лишь в Новое время в трудах англ и франц просветителей. Примером этого явл-ся теория общест договора. Система – совокупность взаимодействующих эл-ов и подсистем, где подсистемами выступают 4 сферы общ-ва: экономика, соц. сфера, политика, дух. сфера. Динамика – постоянные изменения в общ-ве: прогресс, развитие, регресс, реформы, револ-ии. Общ-во прежде всего совокупность и система отношений между людьми, группами, интситутами по поводу материальной деят-ти. Соц. структура рассматривается с 2ух позиций – как классовая структура в марксизме и как стратификация в Зап. Ф-ии. Признаки общества, характеризующие его как социальную систему: иерархичность, саморегуляция, открытость, информационность, самоорганизация.
51. Человек и общ-во. Чел-к в системе общественных связей.
Человеческое сообщество называется социумом. Характеризуется тем, что члены сообщества занимают определённую территорию, ведут совместную коллективную производительную деятельность. Современный человек живет в обществе, так или иначе он вынужден участвовать в какой-либо коллективной деятельности. Цивилизованный человек физически не в состоянии быть из нее исключен. Он зависим от нее. Не смотря ни на что, он вынужден тратить часть своей энергии на обслуживание связей с обществом и с его институтами. Чел-к работает, общается, получает инф-ю в общ-ве. Кроме зависимости человека от общества, существует обратная ей зависимость общества от человека. Чел-к как активный элемент влияет на общ-во, преобразовывает его. Человек выступает творцом своих собственных общественных отношений. Поскольку отношения носят общественный характер, то единичные, индивидуальные действия людей и даже отдельных больших социальных групп не в состоянии полностью сознательно, рационально предопределить характер общественных отношений.
52. Проблема насилия и ненасилия в Ф-ии. Государство и гражданское общ-во.
В широком смысле под насилием понимается подавление человека во всех его разновидностях и формах - не только прямое, но и косвенное, не только физическое, но и экономическое, и политическое, и психологическое, и всякое иное. При этом подавлением считается любое ограничение условий личностного развития, причина которого заключена в других людях или общественных институтах. Насилие есть один из способов, обеспечивающих господство, власть человека над человеком. Особенность человеческой формы жизни состоит в том, что преодоление насилия становится сознательным усилием и целенаправленной деятельностью. Государство – это особая суверенная территориальная организация политической власти, обладающая специальным аппаратом и регулирующая отношения, складывающиеся в обществе, с помощью общеобязательных правил поведения. Гражданское общество — это совокупность негосударственных частных объединений граждан, преследующих индивидуальные и групповые интересы. В условиях гражданского общества государство не остается прежним, а становится правовым, деятельность которого ограничивается строго установленными законом рамками. Гражданское общ-во ограничивает насилие гос-ва над людьми.
53. Формационная и цивилизационная модели общественного развития.
Формационный подход: первобытнообщинная формация, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Термин «формация» Карл Маркс заимствовал из геологии. Экономические формации следуют друг за другом в строго определенной хронологической последовательности. Переход от одной формации к другой совершается через социальную революцию. Последовательная смена формаций выявляет внутреннюю логику мировой истории, определяемой степенью овладения человеком силами природы. В основе формационной теории лежит «линейное» понимание истории. Цивилизационный подход: дикость, варварство, аграрная цивилизация, индустриальная, постиндустриальная. Концепция цивилизационного развития представлена несколькими теориями: Данилевского, Шпенглера, Сорокина и др. Все цивилизационные концепции - не линейные, а циклические, и все они покоятся на далеко идущей аналогии законов истории общества с законами биологической эволюции. В основе линейных концепций лежит идея внутреннего единства всемирной истории. Авторы циклических теорий истории доказывают, что никакого внутреннего единства в истории нет, существуют лишь отдельные народы, и у каждого свой, независимый от остальных жизненный цикл.
54. Цивилизация как социокультурное образование. «Восток», «Запад» и Россия.
Цивилизация как понятие появилось в трудах франц. просветителей. Цивилизация имеет различ значения - тождественно культуре; противоп-ть дикости и варварству; материально – технический базис культуры; совокупность всего чел-ва на совр. этапе разв-я. Типология цивилизаций: аграрные, индустриальные, постиндустриальные. «Восток» : закрытое общ-во; бережное отношение к природе, растворение в ней; чел-к растворен в коллективе, общ-во доминирует над чел-ом; коллективизм; деспотия, тоталитаризм, авторитаризм. «Запад»: открытое общ-во для новации и мобильности людей; чел-к покоритель и завоеватель природы; чел-к и его свобода – высшие ценности; индивидуализм; демократия, гражданское общ-во. Россия, геополитически расположенная между двумя мощными центрами цивилизационного влияния — Востоком и Западом. Ей присущи: сильная религиозность; более демократия, сем самоднржавие; индивидуализм; покорение природы.
55. Культура как объект философского анализа. Культура и цивилизация.
Понятие впервые употреб-ся Цицероном во 2в до н.э. Дословно «возделывание почвы». Культура – совокупность всех достижений чел-ва за всю историю; совок-ть материал и дух ценностей, созданных чел-вом. Объектом философского изучения становится в эпоху просвщения. Культура – искусств. среда, вторая природа, которая создается самим чел-ом и она надстраивается над 1ой естеств. природой. Культурогенез начинается с первым чел-ом. Если чел-к не создает искусственные условия выживания, то он погибает. Культура воплощает в себе соц. опыт прежних поколений.В основе культуры лежат традиции и новации. Традиции сохр ценное, новации обеспеч пргресс. Виды культуры: офиц., неофиц, субкультура, контркультура. Современное понятие «культуры» как цивилизации в основном сформировалось в XVIII — начале XIX веков в Западной Европе. в данном случае понятие «культуры» является эквивалентом «цивилизации», то есть антиподом понятия «природа».
56. Понятие, природа и классификация ценностей.
Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч. axios — ценность и logos — учение). Ценности – значимые для чел-ка обьекты (материальные и идеальные); важнейшие компоненты человеч. культуры. В античной философии ценности отождествлялись с самим бытием. В средние века они связываются с божественной основой. Эпоха Возрождения выдвигает на 1-ый план ценности гуманизма. Ценности делятся на естественные (вода, земля) и созданные человеком (плотины, электр-во). На материальные и духовные. Классифиц-ют соответственно областям общест. жизни: произв-во, потребление, искусство, право, мораль, религия. Ценности делят на предметые и непредметные (ценности сознания).
57. Ценности и нормы как регуляторы общественной жизни.
В ходе процесса усвоения общечеловеч. ценностей особое значение приобретают нормы – общепризнанные правила, регулирующие поведение людей. Соц. нормы определяют границы возможного и допустимого поведения в общ-ве, влияя на разв-е ценностных ориентаций в общ-ве. Нормы различают: формальные и неформальные, письменные и устные, позитивные (предписания) и негативные (запреты). Чем лучше индивид усваивает ценности, тем устойчивее общ-во в целом.
59. Будущее человечества и средства его прогнозирования.
Проблема будущего и его предвидения относится к вечным темам. Теоретической
разработкой и обоснованием разных вариантов развития общества и чел-ка в будущем занимается в западном мире футурология. Прогнозы разрабатываются с помощью опред методов: а)экстраполяция – основывается на допущении о непрерывности разв-я большинства явлений реальной жизни. Б)экспертные оценки –проведение экспертами анализа проблемы с последующей обработкой рез-тов. Принимается обобщенное мнение экспертов. В)моделирование – основывается на изучении моделей, результаты переносят с модели на объект. Г)историческая аналогия – выявляются закономерности и тенденции. Д)сценарии будущего – гипотетическая последовательность событий, внимание сосредоточено на причинно-следственных связях.
60. Глобальные проблемы современности и пути их решения.
1) военно-политические: на смену мировым войнам пришли локальные войны и угроза международного терроризма и экстримизма. 2) экологические, связанные с разрушением природной среды: загрязнение воздуха, мирового океана, недостаток питьевой воды, исчезновение некот. видов растений, животных, истощение плодород слоя почвы, истощение ресурсов. 3)демографическая, нерегулир рост населения на юге, а на севере нехватка. 4)социально-экономические: увеличение разрыва в Ур-не жизни между богатым Севером и бедным Югом; эпидемии неизвестных болезней, наркомания,алкоголизм. 5)упадок культуры и духовности во всем мире, рост числа безграмотных.