Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Введение
Культура Индии ярка и многогранна, она в полной мере отражает этническое многообразие и многовековое историческое наследие субконтинента, и поэтому всегда будет вызывать исследовательский интерес. Эта древняя культура была сложена из различных эпох истории, обычаев, традиций и идей, как захватчиков и иммигрантов, так и исконных жителей. Исторически индийская культура распространена далеко за пределы современного государства Индия, этот исторический культурный регион называют «Большая Индия», и в него входят территории от Средней до Юго-Восточной Азии.
Значительная часть данной работы посвящена изучению древнейших религиозных систем Индии. Известно, что в глазах всего мира Индия была и остается родоначальницей духовности, колыбелью мировых религий и философских учений, ведь именно здесь зародились такие религиозные системы, как индуизм, джайнизм, буддизм и сикхизм, которые оказывают серьёзное влияние далеко за пределы Индии. Древнейшей религиозно-философской системой Индии, которая оказала существенное воздействие на более поздние религиозные направления и философские учения страны это ведизм.
В мировом литературном процессе древнеиндийская литература сыграла заметную роль, и ее значение до сих пор не исчерпано. Прежде всего, это одна из великих литератур, давшая замечательные образцы произведений разнообразного жанра: эпоса и лирики, драматургии и повествовательной прозы. Древнеиндийская литература – понятие более широкое и сложное, чем просто литература индуистской древности1. В данной работе рассмотрена лишь ранняя эпоха древнеиндийской литературы, ознаменованная созданием обширных религиозных сводов и древнего эпоса, и в которую, несмотря на очевидные следы существования письменности, основной формой бытования литературных текстов была их устная циркуляция, передача по памяти.
Индийская философия отличается поразительной широтой кругозора, которая свидетельствует о ее неуклонном стремлении к отысканию истины. Несмотря на наличие множества различных школ, взгляды которых значительно отличаются друг от друга, каждая школа старалась изучить взгляды всех других и, прежде чем прийти к тому или иному заключению, тщательно взвешивала их аргументы и возражения.
Целью данной работы является: изучение и систематизация древнейших религиозных систем Индии; выявление особенностей памятников древнеиндийской литературы, изучение особенностей древнеиндийской философии и выявление основных закономерностей и различий многочисленных философских школ.
ГЛАВА I. РЕЛИГИОЗНЫЕ СИСТЕМЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
§ 1.1. ВЕДИЗМ
Первые известные науке центры индийской культуры Хараппа, Мохенджо-Даро и другие существовали уже в ІІІ тыс. до нашей эры на берегах Инда. Культура Хараппы стала основой, базой для культурной и общественной эволюции. Археологами найдены многочисленные каменные, медные, бронзовые орудия труда и оружие, свидетельствующие об умении обрабатывать металлы, развивать земледелие, знании многочисленных ремесел, письменности, десятичной системы счисления.
В религии эпохи Хараппской культуры обнаружены элементы, вошедшие в более поздние религиозные представления. Во 2 тысячелетии начали складываться те важные религиозные традиции, которые к началу 1 тысячелетия получили литературное оформление, именуемое в истории индийского мировоззрения и ритуальной практики ведами. Ведизм, или ведийская религия, уже содержал черты, характерные для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма.
Ведизм является древнейшей религиозно-философской системой Индии, которая оказала существенное воздействие на более поздние религиозные направления и философские учения страны, хотя и не перешла, подобно буддизму, границы Индостанского субконтинента.
Веда – это всеобъемлющий термин в индийской традиции для обозначения священного канона индусов. Слово «веда» происходит от санскритского корня «вид» - «видеть, воспринимать».
Веды есть продукт долгого развития, дополняющего, временами разнонаправленного, порой части канона не согласуются друг с другом, порой одни и те же тексты переходят из одного источника в другой.
Создание самой ранней из известных религиозных систем Индии - ведизма, связывается многими исследователями с переселением в Северную Индию арийских племен, чье проникновение в Пенджаб датируется XIII веком до н.э. Зарождение вед относят к глубочайшей древности к VI-V тысячелетиям до н.э.
По вопросу о арийском завоевании Индии единого мнения в исторической науке до сих пор нет. Одни исследователи полагают, что арийское нашествие сыграло важную роль внешнего толчка, способствовавшего ускорению развития древнеиндийской цивилизации, причем в ходе этого процесса этнос, язык и религия ариев играли доминирующую роль. В последнее время многие индийские историки и общественные деятели, напротив, проводят мысль о том, что «арийское проникновение» в Индию вообще никогда не имело места, что носителями ведийского знания были исконные жители субконтинента и именно из Индии «арийцы двинулись в другие края, неся первыми факел цивилизации»2.
На сегодняшний день допустимо утверждать, что т.н. «арийская проблема» далека от своего решения, и многие индологи признают недостаточность достоверных данных для сколько-нибудь адекватной реконструкции сложения и развития общностей в этом культурном ареале в древности.
Тексты Вед датируются примерно III-им тысячелетием до н.э. и признаются древнейшими среди всех известных писаний. Считается, что Веды были подарены Богами святым мудрецам (риши) в виде мыслеформы. Мудрецы были настолько развитыми, что запоминали тексты на всю жизнь лишь единожды услышав их. Поэтому на протяжении многих веков Веды не записывались, а передавались из уст в уста в стихотворной форме.
Веды традиция рассматривала как шрути (услышанное) и считала результатом божественного откровения в противоположность преданию смрити (запомненное), куда входят более поздние сборники этико-правовых предписаний.Древнейшую часть Вед составляют четыре священные книги: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа.
Ригведа − Веда гимнов − самая ранняя из них. Создателями гимнов считаются риши − мудрецы, почитаемые позднее брахманами в качестве своих предков-родоначальников. Более тысячи гимнов (1028 гимнов, собранных в 10 разделах-мандалах), входящих в эту книгу, прославляют богов, а также обращаются к ним с просьбами о даровании побед над врагами, жизненных благ и благополучия.. Большое место в гимнах Ригведы занимают мифо-поэтические образы и сюжеты (вечное преследование богом солнца Сурьей богини утренней зари Ушас, как бы символизирующее бесконечный и ритмичный бег времени; знаменитые «три шага Вишну», которыми он пересек землю; и т. п.). Всего в Ригведе упомянуто около 3000 богов. Древнейшие из них − мать богов Адити, бог неба Дьяус и его жена богиня земли Притхиви считавшиеся прародителями мира, богов и людей, в период, когда складывалась Ригведа, уже не были самыми почитаемыми. Их затмили три других божества − бог огня Агни, бог грозы Индра и бог солнца Сурья.
Важное место в ведическом пантеоне занимал Сома, бог опьяняющего напитка, необходимого для церемонии жертвоприношения. Как напитку, так и богу приписывали чудодейственную сверхъестественную силу. Менее известными и почитаемыми были жены богов, чаще именовавшиеся по мужу (Индрани, Вару-нани, Агнайи). Лишь немногие из богинь (Ушас, Сарасвати, мать вед Вач) играли самостоятельную роль в пантеоне. Кроме полных богов были и полубоги, из которых наиболее известны апсары – вариант греческих нимф. Среди полубогов и героев выделяются также небесные певцы (гандхарвы), танцовщики, часто принимающие облик кентавров.
Три других сборника имеют другое содержание:
Самаведа − это Веда песнопений. Она состоит из 1549 песен, в основном (кроме 75) повторяющих гимны Ригведы, варьирующих темы этих гимнов.
Яджурведа − В основной части «Яджурведы», называемой Самхита, содержатся мантры, предназначенные для совершения жертвоприношений ведийской религии. В дополнительных текстах, Брахманах и Шраута-сутрах, описывается то, как исполнять ритуалы и жертвоприношения и даётся философское толкование мантр, изложенных в основной части «Яджурведы».
Атхарваведа − Веда магических формул, четвертая и позднейшая из вед. Названная по имени жрецов-атхарванов, она состоит из 731 заклинания в 20 частях.
Деление вед на четыре не было случайным – оно соответствовало разделению жреческих функций на церемонии жертвенного обряда. Позднее Веды были дополнены брахманами, содержащими разъяснения и толкования Вед, араньяками − наставлениями для отшельников, упанишадами − размышлениями, поучениями по поводу устройства мира, сущности человека и смысла ритуала
Древние индусы обожествляли явления природы, наделяя божества человеческим обликом. Боги, какими они представлены в Ведах, имеют все человеческие желания. Для ведизма характерным было также обожествление природы как целого и отдельных природных и социальных явлений: Так, Индра − бог грозы и могущественной воли; Варуна − бог мирового порядка и справедливости; Агни − бог огня и домашнего очага; Сома − бог священного напитка. Всего к высшим ведийским божествам принято относить 33 бога.
Наряду с антропоморфностью божеств в Ригведе встречается и териоморфизм, когда божество выступает в форме бога-животного, сохраняя при этом основную связь с явлениями природы (бог Индра рисуется иногда как бык, а бог Агни − как конь).
Одним из наиболее популярных богов, с которым связывались важные явления природы, был Индра. Ему посвящено 250 гимнов Ригведы.
Ведийским племенам был известен и бог Вишну. В Ригведе ему посвящено только шесть гимнов, в которых рассказывается, как Вишну тремя шагами пересек весь мир. Эта легенда получила особое развитие в индуизме, где Вишну становится одним из главных богов.
Кроме добродетельных богов индийцы ведийской эпохи верили в существование злых духов и демонов − ракшасов, а также асуров − врагов богов. Характерной чертой ведийского пантеона было отсутствие строгой индивидуализации богов и распределения их функций. Однако, в поздневедийскую эпоху на первый план все больше выдвигается «владыка мира» Праджапати, но он также не приобрел значения единого и главного бога. Впоследствии культ Праджапати был заменен культом бога Брахмы.
Индийцы эпохи вед разделяли весь мир на 3 сферы - небо, землю и антаришну (пространство между ними), и с каждой из этих сфер ассоциировались определенные божества. К богам неба относился Варуна; к богам земли − Агни и Сома. Строгой иерархии богов не существовало; обращаясь к конкретному богу, ведийцы наделяли его характеристиками многих богов. Творцом всего: богов, людей, земли, неба, солнца − было некое абстрактное божество Пуруша. Все вокруг − растения, горы, реки − считалось божественным, чуть позже появилось учение о переселении душ. Ведийцы верили, что после смерти душа святого отправляется в рай, а грешника - в страну Ямы. Боги, как и люди способны были умереть.
Создателями Вселенной также считались боги; в разных мифах роль творца мира приписывалась разным богам, но в поздних Ведах эта роль отводилась Праджапати. Он создал ее из частей тела принесенного в жертву титана Пуруши.
Почитание богов среди индийцев ведийской эпохи было неразрывно связано с культом жертвоприношения; обращенные к богам гимны составляли неотъемлемую часть культа. Кровавые жертвы, не исключавшие и человеческие (считалось, что человек – высшая жертва божествам, конь – следующая, далее – бык, баран, козел), сопровождались произнесением магических формул-заклинаний, обильным пиршеством с жертвенным мясом и возлияниями сомы, пьянящего напитка. Руководили ритуальной церемонией специальные жрецы.
Постепенно комплекс жертвоприношений усложнялся, что привело к выделению нескольких групп жрецов, совершавших различные культовые действия. Культ превратился в сложнейшее искусство: «вызывать» божество умел только особый «жрец-вызыватель», прославлять бога в гимнах − только специальный «жрец-песенник», а возложить жертву по уставу мог лишь «жертвоприноситель».
Кроме специальных пышных церемоний индиец должен был в повседневной жизни совершать различные обряды, что составляло часть его дхармы − норм жизни и поведения. Ритуальные обряды совершались при рождении детей, в случае смерти близких, при вступлении в брак.
Жертвенный культ воспринимался как органическая часть мира. Обрядами сопровождались практически все действия: начало пахоты, сева, жатвы, молотьбы, сооружение колодца, закладка сада, постройка дома и пр., как и любое событие в личной или общественной жизни. Точное знание всех ритуалов было не под силу одному человеку, брахманы специализировались на знании определенных частей вед, на выполнении различных ритуалов. По мнению Д. Косамби, унификация брахманами культов различных племен способствовала их объединению3.
В ведийской религии уже отражалось классовое расслоение общества. Она освящала неравенство людей, объявляя, что деление людей на варны (касты в древней Индии). В "Ригведах" были основаны морально-правовые мотивы раздела общества на 4 касты: Брахманов (жрецов); Кшатриев (правителей и воинов); Вайшья (ремесленников и торговцев); Шудр (слуг). Две первые варны занимали в обществе ведущее положение.
Социальная несправедливость оправдывалась учением о карме − тем, что во всех несчастиях человека виноваты грехи, совершенные им в прежних перерождениях. Она объявляла государство институтом, созданным богами, и приравнивала покорность властителям к выполнению религиозного долга.
У ведийских племен первоначально храмов не было, но затем, возможно под влиянием местных религиозных верований, появились специальные сооружения для поклонений.
Среди исследователей нет единодушного мнения о том, существовали ли изображения богов в ведийскую эпоху. Некоторые отрывки ведийских текстов позволяют думать, что антропоморфные изображения богов тогда уже имелись.
В Ведах заключена вся суть ведической религии, и дана информация по всем основным областям знания. Говорится, что человек изучивший Веды, становится совершенно мудрым, ибо обладает всеми необходимыми знаниями о мире и жизни в нём. Многие черты ведизма вошли в индуизм, это был новый этап в развитии духовной жизни, т.е. появление первой религии.
§ 1.2. ИНДУИЗМ
Индуизм − религия, возникшая на Индийском субконтиненте. Историческое название индуизма на санскрите − санатана-дхарма, что в переводе означает "вечная религия", "вечный путь" или "вечный закон". Индуизм − третья по числу последователей религия в мире после христианства и ислама. Индуизм исповедуют более 1 млрд. человек, из которых около 950 млн. проживают в Индии и Непале.
Индуизм уходит своими корнями в ведическую цивилизацию. Примерный возраст индуизма составляет около 5000 лет. Верования индуизма не имеют какого-то конкретного основателя, а базируются на авторитете Вед. С течением времени Веды стали трактоваться по-разному, так появилось много различных ветвей и школ.
На сегодняшний день индуизм представляет собой целое семейство разнообразных религиозных традиций, философских систем и верований, зачастую значительно отличающихся друг от друга. «Индуизм как вера расплывчат, аморфен, многосторонен; каждый понимает его по-своему. Трудно дать ему определение или хотя бы определенно сказать, можно ли назвать его религией в обычном смысле этого слова. В своей нынешней форме и даже в прошлом он охватывает много верований и религиозных обрядов от самых высших до самых низких, часто противостоящих или противоречащих друг другу4».
Неизменными в индуизме остаются Веды. Среди всех текстов индуизма Веды и Упанишады пользуются наибольшим авторитетом и считаются наиболее значимыми и древними. К другим важным священным писаниям относятся Пураны и древнеиндийские эпические поэмы "Махабхарата" и "Рамаяна". Часто говорится, что основная суть ведического знания изложена в "Бхагавад-гите", философской беседе между Кришной и Арджуной.
В индуизме появляется Тримурти (триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма − это управитель и создатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (дхарм), деление на варны; он − каратель неверных и грешников.
Вишну − это бог-охранитель;
Шиву − бог-разрушитель.
Возрастание особой роли двух последних богов привело к появлению двух направлений в индуизме − вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закреплено в текстах пуран − главных памятниках индуистской мысли, сложившихся в первом веке нашей эры. В ранних индуистских текстах говорится о десяти аватарах (нисхождениях) Вишну. В восьмом из них он предстает в облике Кришны. Это аватара стала излюбленным сюжетом, а ее герой − персонажем многочисленных сочинений. Культ Кришны снискал такую популярность, что из Вишнаизма выделилось одноименное направление. Девятая аватара, где Вишну предстает в виде Будды − результат включения в индуизм буддистских представлений. Большую популярность приобрел культ Шивы, который в триаде главных богов олицетворял собой разрушение. В мифологии Шива ассоциируется с разными качествами − он и божество плодородия аскет, и покровитель скота, и танцор-шаман. Индийцы считали, что индуистом нельзя стать − им можно только родится; что варна, социальная роль, предопределена навсегда и менять ее − это грех. Особую силу индуизм набрал в средние века, став основной религией населения. "Книгой книг" индуизма была и остается "Бхагавадгита" часть этической поэмы "Махабхарата", в центре которой − любовь к богу и через это − путь религиозному освобождению.
В индуизме не существует общей, центральной доктрины, авторитетной для всех индуистских традиций. Учёные, однако, выделяют в современном индуизме четыре основных направления:
Основная разница между данными направлениями индуизма заключается в том, какой форме Бога оказывается поклонение как Всевышнему, и в традиции, связанной с этим поклонением. Последователи традиции вайшнавизма поклоняются Вишну и его основным аватарам, таким как Кришна и Рама, как Богу в различных его ипостасях. Шиваиты поклоняются Шиве; Шакты поклоняются Шакти, олицетворённой в женском божестве или Богине-матери Деви, тогда как смарты верят в единство пяти божеств Шанмата, которые выступают как персонификация Всевышнего.
Абсолютное большинство индуистов верят в то, что дух или душа, называемая атманом, является вечной, изначальной, истинной сущностью каждого индивидуума. Атман изначально неотличим от верховного духа Брахмана. В некоторых Упанишадах утверждается, что тот, кто полностью осознаёт атман внутри себя и его единство с Брахманом, достигает мокши (освобождения).
В классической философии индуизма описываются две основные жизненные дхармы (жизненных долга) человека: грихастха-дхарма и санньяса-дхарма. В грихастха-дхарме, или дхарме семейного человека, присутствуют четыре основных цели, называемые пурушартхи:
1. Артха - материальное благосостояние и успех
2. Кама - чувственные наслаждения
3. Дхарма - правильная деятельность, выполнение своего предписанного долга в согласии с наставлениями священных писаний
4. Мокша - освобождение из сансары
В разные периоды своей истории философский индуизм предлагал различные методы достижения мокши. Все они рассматриваются как равноценные пути (марги) к спасению, однако наибольшее распространение и санкционирование священными текстами получили три из них.
Путь деяний (карма-марга) есть самый простой, он ближе всего к доктрине дхармы. Карма-марга ведет к спасению через поступки и деяния, соответствующие положению, которое человек занимает в жизни. Но все поступки должны совершаться бескорыстно, без стремления к удовлетворению личных желаний. Такая жизнь ведет к отрешению от собственного "Я" и к единению с Брахманом.
Путь любви (бхакти-марга) приводит к спасению через безграничную преданность богу. В качестве объекта этой преданности часто выступает бог Вишну или Брахма. Беспредельная преданность сближает верующего с Брахманом (манифестацией которого является бог), она позволяет человеку прозревать единство всего сущего в Брахмане.
Путь знания (джняна-марга) − самый утонченный и трудный путь к спасению. Он требует непосредственного прозревания наивысшей истины Вселенной - единства Брахмана и атмана. Прозрение может наступить после долгого периода духовного и физического воздержания, предполагающего отказ от всех земных привязанностей и долгих аскетических и медитативных упражнений.
Основные идеи индуизма проявляются в следующих концепциях: каждый ищущий может освободиться от земных страданий – колеса сансары, достигнув окончательного освобождения (мокши), выбрав тот путь к освобождению, который оказался ему ближе. Человек философского склада выбирает джняна-маргу (путь знания), а человек действия предпочтет карма-маргу (путь деяний), для человека служения подойдет бхакти-марга (путь служения и всепоглощающей любви к богу).
О возникновении Вселенной в индуизме существует несколько предположений. Вселенной. Согласно одной теории, в начале бог-демиург Брахма образовал мир из первичной материи. Согласно другой, мир явился готовым из золотого зародыша. Согласно третьей, все в мире создано из сущности универсального духа, Брахмана. В физическом плане Вселенная имеет форму яйца и делится на 14 регионов, где Земля − седьмая сверху.
Вселенная существует в циклическом времени. Всякое событие уже некогда происходило, повторится оно и в будущем. Эта теория касается не только череды перевоплощений отдельного человека, но также истории общества, жизни богов и эволюции всего космоса.
Разнообразие индуизма ярко проявляется и в социальных установках, и это, прежде всего, кастовая система общества. Каждый индус рожден в своей касте, принадлежит к некой секте, а, следовательно, совершает обряды, соответствующие его наследственному статусу, положению в обществе и возрасту.
В индуизме никогда не было единой централизованной организации, даже в пределах Индии. Храмы в Индии были автономными образованиями и никогда не подчинялись какому бы то ни было высшему духовному начальству. Всевозможные жрецы, наставники-гуру, учителя-ачарьи как в древности, так и сейчас наставляют отдельные семьи, школы, частных лиц и т.д. , но никогда они не были связаны между собой в стройную организацию. За всю многовековую историю существования индуизма не было ни одного всеиндуистского собора, никогда не устанавливались какие-либо общие нормы, принципы или правила поведения. Тем не менее, общая концепция продолжает сохраняться, что объясняется исторической обусловленностью.
§ 1. 3. Буддизм
Середина I тысячелетия до н. э. ознаменовалась появлением новых религиозных течений. Наиболее важным из них был буддизм, впоследствии превратившийся в первую мировую религию. Буддизм (buddha dharma "Учение Просветлённого"; термин был создан европейцами в XIX веке) − религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи). Расцвет буддизма в Индии пришелся на период с V в. до н. э. − до начала I тыс. н. э. Основателем учения считается индийский принц Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни. Проведя во дворце отца детство и молодость, он, потрясенный встречами с больным стариком, трупом умершего и с аскетом, ушел в отшельничество искать путь избавления людей от страданий. После "великого прозрения" стал странствующим проповедником учения о духовном освобождении, тем самым запустив движение колеса новой мировой религии.
Появление буддизма повлекло за собой возникновение каменных культовых сооружений, служивших пропаганде его идей. При Ашоке строились многочисленные храмы и монастыри, высекались буддийские моральные предписания и проповеди. В этих культовых сооружениях широко использовались уже сложившиеся традиции архитектуры. В скульптуре, украшавшей храмы, отразились древнейшие легенды, мифы и религиозные представления; буддизм вобрал в себя почти весь пантеон брахманских божеств.
Одновременно с распространением буддизма на Север и Восток с VIII в. начинается постепенный упадок буддизма на западе и юге Индийского субконтинента, а также изгнание монахов воинами ислама с земель современных Афганистана, республик Средней Азии, Пакистана.
В основе учения Сидхартха Гаутама изложил понятие о Четырех Благородных Истинах: о страдании, о происхождении и причинах страдания, о подлинном прекращении страдания и устранения его источников, об истинных путях к прекращению страдания. Предложен срединный или Восьмеричный Путь достижения Нирваны (освобождение от страданий). Невозможно понять смысл Нирваны, не воспринимая один из основных тезисов Будды: люди равны по рождению.
Восьмеричный Путь состоит из восьми ступеней, которые объединяются в три группы:
1) мудрость (правильное видение, правильное намерение)
2) нравственность (правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни)
3) сосредоточение (правильное усилие, правильная внимательность, правильное сосредоточение)
Духовная практика прохождения по этим путям приводит к истинному прекращению страдания и находит свою наивысшую точку в нирване. По воззрениям школ махаяны Будда три раза поворачивал колесо Дхармы: это значит, что он дал три больших цикла поучений. По воззрениям наиболее древней нереформированной школы Тхеравада, Будда поворачивал Колесо Учения только один раз. Дальнейшие повороты Тхеравада относит к позднейшим изменениям первоначальной доктрины.
Во время первого Поворота Колеса Дхармы:
Будда учил, в основном, Четырем Благородным Истинам и Закону Кармы, которые объясняют нашу ситуацию в круговороте существования и утверждают возможность освобождения от всех страданий и причин страданий.
Во время второго Поворота Колеса Дхармы:
Будда дал поучения об относительной и абсолютной истине, а также Взаимозависимое возникновение и пустоте (шуньяте). Он показал, что вещи, которые появляются в соответствии с законом причины и следствия (карма), по своей природе свободны от действительного, независимого существования.
Буддизм (как и индуизм) никогда не знал ни единой церковной организации (даже в рамках одного государства), ни других централизующих социальных институтов. Единственным общим для всех буддистов правилом является право хранить три Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму и сангху, − что и передавалось из поколения в поколение практически по всем странам Южной, Восточной и Центральной Азии.
1) Есть Будда − просветленное, всеведущее существо, достигшее духовных вершин через развитие ума и сердца в длинной последовательности перерождений (сансара). Главными из этих вершин являются Просветление (бодхи) и Успокоение (нирвана), которые знаменуют окончательное освобождение (мокша) и достижение высшей цели духовных устремлений.
2) Есть Дхарма − Закон, открытый Просветленным, смысловое ядро Вселенной, определяющее все процессы, происходящие в мире. Этот Закон Будда постиг и сообщил ученикам в виде Слова, текста сутр (проповедей, бесед). Тексты Закона Будды несколько столетий передавались изустно. В 80 г. до н. э. они были впервые записаны на пали, специально созданном буддийскими монахами языке индоевропейской группы (близком санскриту).
3) Есть сангха − община равных, не имеющих никакой собственности, нищенствующих (бхикху, на пали: бхиккху), сообщество носителей Закона, хранителей знаний и мастерства, которые из поколения в поколение следуют путем Будды.
В наши дни на своей родине буддизм утратил былые позиции. По переписи 2001 года буддисты составляли всего 0,76% населения, распределенного по признаку религиозной принадлежности, а в абсолютных цифрах их насчитывалось 7,6 млн. человек5. Кроме того, индийские буддисты делятся на три неравные группы, существенно отличающиеся друг от друга.
Первая группа — это небольшие, насчитывающие по нескольку тысяч человек группы потомственных буддистов, принадлежащих к так называемой малой колеснице — хинаяне. Они проживают обособленно друг от друга во внутренних районах Северной и Восточной Индии и находятся, как правило, на положении низших каст. Такие группы, составляя около 2% всей общины, не оказывают заметного воздействия на ее жизнь и, видимо, обречены на ассимиляцию.
Ко второй категории (около 10% общины буддистов) относятся обитатели гималайских горных районов − от Кашмира на севере до Мизорама на северо-востоке, живущие более или менее компактно. Представители этой категории исповедуют ламаизм тибетского типа, т.е. буддизм «большой колесницы», или махаяны. О вере ладакхцев говорят, что это смесь буддизма, тантры и народных верований с их духами и демонами.
В 1958 году к гималайским буддистам присоединились 100 тыс. тибетцев во главе со своим духовным лидером Далай-ламой. Они бежали из Тибета после вступления в эту провинцию китайских войск. Первоначально тибетцы обосновались в горном городке Дхармшала, где находилась штаб-квартира Далай-ламы, а также в прилегающих районах штата Химачал-Прадеш. Постепенно они начали переселяться в Дели и на юг страны. За десятилетия пребывания в Индии они основали 150 храмов и монастырей, а также много школ.
Подавляющее большинство индийских буддистов (88%) принадлежит к третьей категории, которую называют нео-буддистами. Они проживают в основном в Махараштре. Своего широкого распространения нео-буддизм достиг при Бхимрао Рамджи Амбедкаре (1892–1956) − видном участнике освободительного движения, одном из авторов Конституции Индии и борце против института неприкасаемости.
Буддизм обогатил религиозную практику и приемом, относящимся к области индивидуального культа. Это такая форма религиозного поведения, как бхавана - углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью сосредоточенного размышления об истинах веры, что получило дальнейшее распространение в таких направлениях буддизма, как "чань" и "дзен".
ГЛАВА II. ЛИТЕРАТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
§ 2.1. Религиозная литература
Из того, что уже было сказано выше, ясно, что центральное место в древнеиндийской культуре принадлежит памятникам религиозной литературы. Древнейшие из них − веды − не только были поздно записаны, но и впоследствии передавались преимущественно от учителя к ученику в устной форме. За многие столетия язык стал настолько отличаться от разговорного, что нередко заучивались наизусть обширные книги практически без всякого понимания их смысла. Комментарии поздневедийского периода призваны были объяснить связь между ритуальным действием и произносимыми при этом формулами, нередко давая при этом аллегорическое истолкование древних обрядов.
Огромное внимание, которое уделялось точности передачи и истолкованию священных ведийских текстов, привело в конечном счете к появлению таких специальных дисциплин, как фонетика и этимология. На этой основе впоследствии развивалась древнеиндийская лингвистика. Определение времени для жертвоприношений требовало наблюдения над небесными светилами, а строительство сложных алтарей − геометрических познаний. Так, уже в поздневедийский период появились зачатки наук − хотя и весьма своеобразных и не совпадающих с современными ни по целям, ни по методам.
Все индийские веды состоят из основного текста − самхит, а также трёх дополнительных разделов брахман, араньяк и упанишид. Самхиты (основной текст) и брахманы относят к категории карма-канды, так называемого обрядового раздела. Араньяки (заповеди для лесных отшельников) и упанишады относятся к категории джняна-канды − разделу о знании. Самхиты и брахманы направлены на ритуальные практики, а основной темой араньяк и упанишад является духовное самоосознание и философия. Араньяки и упанишады являются базой веданты − одной из теистических школ индуистской философии.
Самхиты − сборники мантр, представленных в виде гимнов, молитв, заклинаний, ритуальных формул, чар и т. д. и обращены к пантеону богов и богинь. К каждой самхите примыкают три сборника комментариев: брахманы, араньяки и упанишады. Они раскрывают философские аспекты ритуальной традиции и вместе с мантрами самхиты используются в священных ритуалах. В отличие от основной самхиты эта часть Вед, как правило, изложена в прозе.
Брахманы − гимны и мантры, которые используются для проведения индуистских ритуалов. Они представляют собой ритуальные тексты, воспроизводящие детали жертвоприношений и говорящие о смысле жертвенного ритуала.
Араньяки заповеди, созданные для отшельников, ушедших в лес. Соотносятся с «третьей стадией жизни», когда глава семьи, достигнув преклонного возраста, уходил в лес, становясь отшельником (ванапрастха), и предавался размышлениям. Каждая Араньяка как и соответствующая ей брахмана, относится к одной из 3 вед.
По содержанию Араньяки как и брахманы, раскрывают космологический смысл ведийского ритуала. Наряду с толкованием его деталей в Араньяках содержатся богословские рассуждения об их глубинной сущности, о ритуале как механизме достижения бессмертия или познания Божественного начала.
Сохранилось 4 Aраньяки: Айтареяараньяка, Каушитаки (Шакхаяна) араньяка, Тайттирияараньяка и Брихадараньяка.
Упанишады − это философские тексты, написанные на санскрите, которые являются итогом учения отдельных глав четырёх вед. Они учат не только принципам Атмавидьи (знания Атмана), но и освещают, как практически их постичь. Слово "упанишада" означает "постижение" и применение на практике начальных истин. Каждый текст связан с той ведой, в которой он встречается. Вместе взятые, упанишады имеют общее название "веданта". Они составляют раздел, относящийся к Высшей Мудрости. Ранее насчитывалось 1180 упанишад, но по прошествии веков многие из них были забыты, и до наших дней дошли только 108.
Традиционной является также деление ведических писаний на три группы: Шрути, Смрити и Ньяя − услышанное, запомненное, выведенное логически.
Шрути ("то, что постигают путём слушания"): это 4 Веды (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа) и Упанишады − по преданию, были изначально получены Брахмой от Высшего Бога.
Смрити ("то, что надо запомнить" традиция, или то, что воспроизводится по памяти). Термин обычно используется по отношению к текстам, дополняющим шрути − изначальные ведические писания. Существует много вариантов классификации писаний смрити. Как правило, к смрити принято относить:
1. Дхарма-шастры − сборники древнеиндийских законов, правил и предписаний, регламентирующих личную жизнь человека и содержащих правовые, религиозные, морально-этические и другие нормы поведения. Состоят из 18 книг. Каждая книга соответствует определённой временной эпохе.
2. Итихасы или истории, сказания. К их числу принято относить эпосы "Махабхарату" и "Рамаяну".
3. Пураны или древние былины. Состоят из 18 книг. Дополнительные священные писания индуизма, в которых Вишну, Кришна или Шива превозносятся как Верховные формы Бога.
4. Веданга состоит из 6 категорий текстов: Шикша, Вьякарана, Чандас, Нирукта, Джьотиша и Калпа.
5. Агамы или доктрины. Делятся на три основные части: вайшнавские, шиваитские, и шакта.
Ко второй половине I тысячелетия до н. э. относится формирование и буддийской литературы. Некоторые канонические тексты упомянуты в эдиктах Ашоки и таким образом уже в III в. до н. э. обладали авторитетом. Согласно буддийским преданиям, в I в. до н. э. на Ланке записан весь канон тхеравады, десятки книг на пали (языке, близком разговорному диалекту Северо-Восточной Индии, на котором проповедовал Будда).
Суждения о первоначальном буддизме до сих пор основываются главным образом на данных произведений, входящих в палийский канон. Запись его − неоценимый вклад Ланки в мировую культуру. Канон называется «Типитака», что буквально значит «Три корзины». (Древние рукописи были обычно выполнены на узких полосках пальмовых листьев и хранились в специальных корзинах). В первой из «корзин» содержались «уставы» — правила поведения монахов и монахинь. Последняя «корзина» включала тексты по буддийской философии и психологии, изучению которых уделялось большое внимание в монастырях. С исторической и литературной точки зрения наиболее интересны сочинения, входящие в среднюю «корзину». Они содержат сборники изречений Будды, притчи и предания о его жизни и предшествующих существованиях. Некоторые из буддийских повествований, вероятно, более древние в своей основе, чем сам буддизм. Сочинения других школ буддизма − «большой колесницы» − сохранились не полностью, иногда на санскрите, но большей частью в китайском, японском и тибетском переводах.
§ 2.2. Эпическая литература
Наряду с ведийской литературой оформлялась и эпическая традиция − две поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна», каждая из которых включает несколько десятков тысяч стихов. Название эпической поэмы «Махабхарата» допускает двоякий перевод: «Великое сказание о Бхартах», либо «Сказание о великих Бхартах». «Махабхарата» состоит из более чем ста тысяч шлок (древнеиндийский санскритский эпический стихотворный размер; состоит из 32 слогов; представляет собой двустишие со строчками по 16 слогов, каждая из которых в свою очередь состоит из 2 полу-строк по 8 слогов каждая), − самая длинная из дошедших до нас поэм в мире. Она включает в себя 18 книг, к которым была добавлена более поздняя по происхождению 19-я книга «Харивамша». Поэма создавалась и редактировалась на протяжении долгого исторического периода. Ранние ее слои относятся к VI-Vвв. до н.э., поздние − к V в. н.э6.
Основной сюжет «Махабхараты» сводится к борьбе за власть между двумя двоюродными братьями, принадлежавшими к одному царскому роду Куру. Однако более половины «Махабхараты» прямо не связано с основным сюжетом. В нее включено изложение мифов, сказок, дидактических диалогов и старинных легенд. Поэма лишена цельности: ее структура, стиль изложения, подходы к разным вопросам не объелинены какой-то общей идеей. В течение веков до создания последних редакций поэм их текст все более разрастался за счет назидательных глав и целых самостоятельных трактатов (как упомянутая выше «Бхагавад-гита»).
Содержание ее столь разнообразно, что поэму часто называют «энциклопедией индийской жизни». Широко известно выражение − «то, что есть в Индии, есть в Махабхарате»7. Богатство этой поэмы сделало ее необычайно популярной в индийском обществе. Она написана на языке, несравненно более простом, чем веды; многие ее части веками пересказывали бродячие сказители. Многие сентенции «Махабхараты» («побеждает только истина», «ненасилие есть наивысшая дхарма» и др.) известны каждому индийцу.
В шестую из восемнадцатую книг «Махабхараты» входит «Бхагават-гита», или «Гита» − «Божественная песнь», или «Песнь Бога». Формально «Гита» (как и весь эпос) относится к литературе «смирти», но «Гита» занимает особое место и считается одним из наиболее авторитетных произведений индуистской литературы. Обычно время ее создания относят к IV-II вв. до н.э. Сюжетную линию «Гиты» составляет диалог бога Шри Кришны с воителем Арджуной. Разъяснения Шри Кришны истинной природы мира и человека, путей постижения первоосновы мира и пр. составляют философское содержание поэмы.
В «Гите» впервые говорится о благе всех существ как желательной цели общества. Сравнительно с другими памятниками письменности в ней заметно смягчено оправдание кастеизма, хотя и признается целесообразность такой организации общества.
«Рамаяна» − эпическое произведение, состоящее из трех книг объемом 23 тысячи шлок, повествует о том, как царевич Рама боролся с демоном Раваной, похитившим и унесшим его жену Ситу. Она создана позднее «Махабхараты», хотя многие исследователи считают, что сюжет «Рамаяны» древнее. Составление первой части поэмы относят к IV в. до н.э.
«Рамаяна» в сравнении с «Махабхаратой» беднее историческими сведениями, но и она содержит многие сведения о государственном строе, общественных отношениях, культуре, религиозной жизни древней Индии. Структура «Рамаяны», хотя и усложнена различными добавлениями, композиционно яснее и четче, чем структура «Махабхараты».
В своем окончательном виде «Махабхарата» и «Рамаяна» стали подлинной энциклопедией индуизма и неисчерпаемой сокровищницей образов для последующих поэтов и художников.
Из произведений научной и дидактической литературы следует упомянуть о грамматике санскрита, оставленной Панини примерно в IV в. до н.э.
Расцвет древнеиндийской культуры в первые века новой эры выражается в развитии самых разнообразных светских литературных жанров. К периоду правления Чандрагупты II относится творчество крупнейшего драматурга Калидасы. Сохранившиеся драмы (в том числе и знаменитая «Шакунтала», основу которой со ставила легенда, заимствованная из «Махабхараты») почти все посвящены героическим сюжетам и связаны с придворным театром.
Более демократический характер имела проза, прежде всего басни, составившие книгу «Панчатантра». Отдельные рассказы ее нанизываются один на другой, будучи искусно вставлены в общую рамку. Новеллы «Панчатантры» и самый способ построения литературного произведения в средние века пользовались огромной популярностью, оказав влияние на многие национальные литературы («Тысяча и одна ночь», «Декамерон» и др.).
Помимо поэтической лирики, поэм-панегириков и сборников дидактических афоризмов в стихотворной форме в Древней Индии нередко составлялись и научные трактаты, чтобы таким образом облегчить их запоминание и устную передачу. Большое количество стихов вошло и в «Артхашастру». Этот трактат ярко рисует придворные интриги, коварные провокации и тайные убийства. Главная цель политического искусства усматривается в подчинении окружающих территорий, и потому все соседние правители считаются потенциальными противниками, а соседи соседей — потенциальными союзниками «государя, стремящегося к завоеваниям»8.
ГЛАВА III. ДРЕВНЕИДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
§ 3.1. Основные философские школы
Древнеиндийская философия представляет собой сложный комплекс философских течений и школ, сформировавшихся в Индии в период между серединой первого тысячелетия до нашей эры и II-III веками нашей эры. Основные философские тексты могут быть датированы первыми веками новой эры, но в некоторых случаях можно предполагать длительную традицию развития той или иной школы во второй половине I тысячелетия до н. э.
Предпосылками формирования древней индийской философии являются:
− экономические − переход от меди к железу, развитие товарно-денежных отношений;
− социально-политические − ослабление родоплеменных отношений, возникновение и развитие государства;
− мировоззренческие − высокий уровень развития религиозно- мифологического мировоззрения.
В целом в истории индийской философии принято выделять три периода:
− ведийский период, когда философские воззрения еще не существовали отдельно от религиозных и мифологических;
− классический период, продолжавшийся с V в. до н.э. вплоть до X в. н.э.; именно в этот период сформировались основные ортодоксальные и неортодоксальные философские школы;
− постклассический период (с X в. по наши дни).
Первыми философскими текстами индийской традиции были Упанишады. Как говорилось выше, они представляли собой истолкование Вед, предназначенных для культового употребления. Уже в Упанишадах формируются основные темы индийской философии: идея единого, бесконечного божества и учение о карме и перерождении.
Принято различать ортодоксальные (астика) системы мысли, признающие авторитет Вед как Откровение, и неортодоксальные системы (настика), отрицающие единственность авторитета ведических текстов. К неортодоксальным системам причисляют буддизм, джайнизм и локаята. Шесть наиболее влиятельных классических ортодоксальных систем (даршан) – ньяйя и вайшешика, санкхъя и йога, веданта и миманса − образуют три пары дружественных учений, признающих и дополняющих основные положения друг друга.
Джайнизм возник как учение двадцати четырех великих праповедников, последним из которых был мудрец Вардхамана (VIв. До н.э.) Его также называли Джиной («победитель») откуда и происходит название учения, поскольку он достиг «освобождения», победив все человеческие страсти. Джайнизм зародился в русле отшельнической традиции, полемизировавшей с ортодоксальным ведизмом. Тем не менее, доктрина джайнизма развивает ряд идей Упанишад. Так, концепция о перерождении души приводит джайнов к выводу о наличии души у всего, что существует в мире: животных и насекомых, растений и листьев. Джива – отдельные души, которые от природы способны к совершенству, и аджива – пространство, эфир, материя, являющиеся основными составными частями мира.
В основе учения джайнов – представление о жизни как страдании. Страдание связывается с действием закона кармы. Однако этот закон можно победить. Совершенные в прошлых жизнях дурные дела можно побороть правильной верой, правильным познанием и правильным поведением. Однако это еще не полное освобождение. Надо освободиться от сансары, от воплощения в тело, ибо оно – источник страданий. Счастье и свобода – в полном и окончательном освобождении души от тела. Их соединение – источник страданий. Поскольку этому соединению способствуют страсти, то условием освобождения должно быть полное освобождение от страстей.
Джайны верят в то, что существует несколько расположенных друг над другом миров. В двух нижних мирах обитают демоны, мучающие души грешников. Средний мир – Земля. В двух верхних мирах обитают боги, а в зените – души, достигшие освобождения.
Религиозная доктрина буддизма складывалась в полемике с ортодоксальной брахманистской идеей субстанциальной души – атмана. Если в большинстве брахманистских систем атман рассматривался как временная форма высшей духовной субстанции, отворившей мир через серию эманации, а освобождение атмана трактовалось как его слияние с этим космическим творящим началом, то буддизм выдвинул идею отсутствия души как цельного, вечного и неизменного начала.
Принятое деление философских школ на материалистические и идеалистические вряд ли можно безоговорочно применять к даршанам. Бесспорно материалистической была только локаята.
Локаята («учение чарваков») – отвергает веды, веру в богов и существование души после смерти. Основателем древнеиндийского материализма считают мудреца Брихаспати. Всё в мире, считали последователи этой школы, состоит из 4-х элементов – огня, воздуха, воды и земли. Из таких материальных частиц состоят и живые существа, в том числе и человек. Материя – основа всего существующего. Сознание есть свойство, присущее телу. Согласно учению чарваков, в элементах, взятых порознь, сознания нет: оно возникает в результате сочетания всех четырех элементов в человеческом теле.
Рассматривая вопросы теории познания и логики, на первый план чарваки выдвигали положение о том, что единственным источником познания истины является ощущение, восприятие. Ни божественное откровение, ни священное предание, по мысли чарваков, не могут дать достоверного знания. Атеизм чарваков выражается в отрицании существования бога и признании материального мира независимым от божественного провидения и подчиняющимся имманентным ему причинным связям.
Ортодоксальные системы возникают в полемике с буддистской точкой зрения на природу человека, характер спасения и возможность познания мира.
Ньяйя («вхождение в предмет») − философская школа, изучающая механизм познания и определяющая правила ведения дискуссии, что делало знание ее принципов обязательным для всякого, занимавшегося систематическим философствованием.
Вайшешика («философия различий») − система, родственная ньяйя. Она исходит из принципиальной познаваемости мира и рассматривает адекватное познание в качестве основной цели систематического мышления. Основная тема этой школы − классификация и характеристика рассматриваемых объектов.
Согласно учениям нъйя и вайшешики, мир состоит из качественно разнородных мелких частиц (ану) воды, земли, воздуха и огня, заключенный в эфире, времени и пространстве. Все объекты физического мира образуются из этих атомов. Если сами ану вечны, несотворимы и неразрушимы, то образованные из них объекты преходящи, изменчивы и непостоянны. Ану различаются между собой не только качественно, но и количественно, своими размерами и формой.
Школа санкхья исходит из посылки о существовании в мире двух вечных принципов: пуруша − начала, подобного духу, и пракрити − материи. Пуруша обладает сознанием, но полностью пассивен, и сам по себе не в состоянии создать ничего, в то время как пракрити − активна. Однако это действующее начало лишено сознания. Только из взаимодействия обоих первоначал возникает мир.
Санкхья является теоретическим основанием для йоги – практической методики для достижения освобождения. Однако, в отличие от санкхьи, йога содержит идею высшего личного божества. В основе методики йоги лежит убеждение в том, что человек с помощью концентрации духовных сил, медитации и аскетизма, ведущего к успокоению нрава, может достичь освобождения от материального − пракрити. В школе санкхьи признавались 3 средства познания: восприятие, логический вывод, свидетельство авторитета.
Разложение рабовладельческого строя Индии привело к распространению и усилению крайних форм идеализма мистического толка, например, школы йоги. Это учение разрабатывало способы «обуздания мысли», т.е. способы отвлечения мысли от всех предметов чувственного мира и сосредоточения такой «очищенной» мысли в самой себе. В состоянии такого глубокого транса человек якобы осознает отличие своего «я» от мира, освобождается от него. Этой цели сосредоточения мысли служат различные позы и положения тела, контроль за дыханием и т.п.
Веданта («завершение Вед») - учение, получившее завершение в конце VIII в., − наиболее влиятельное направление индийской философии. Ее доктрина основывается, прежде всего, на толковании Упанишад.
Миманса − школа, примыкающая к веданте. Ее центральной проблемой является познание и описание истинного ритуала, необходимого для того, кто желает достичь спасения. Система миманса известна в основном тем, что своей целью она ставила защиту и оправдание ведийского ритуализма, в соблюдении которого, по ее мнению, и состоит праведная жизнь, приводящая якобы к освобождению души после смерти. Но наряду с проповедью религиозной обрядности, бессмертия души и т.п. миманса признавала реальность мира, который не нуждается для своего бытия в творце, существует вечно и образован из атомов, управляемых автономным законом кармы. В качестве средства познания признавали предположение (гипотезу).
Несмотря на все различия и многообразие школ индийской философии можно выделить некоторые общие черты: ярко выраженный религиозный характер; тесная взаимосвязь окружающего мира и личности; обращенность философии внутрь человека; аскеза, самоанализ, самоуглубление; абстрактный характер философии, решение проблемы первопричины, Абсолюта, размышление над тем, что владеет душами; учение о перерождении, бесконечной цепи перерождений, вечном круговороте жизни и смерти; учение о карме – сумме злых и добрых дел каждого человека; карма определяет форму очередного перерождения.
Заключение
Культура Индии − одна из древнейших культур человечества, непрерывно развивающаяся в течение нескольких тысячелетий. На протяжении этого времени многочисленные народы, населяющие территорию Индии, создали высокохудожественные произведения литературы и искусства. Многие из этих произведений относятся к древнему периоду истории Индии. Археологические находки, сделанные в долине Инда, открыли древнейшие культуры, восходящие к 2500 - 1500 гг. до н.э.; важнейшая из них обнаружена в поселениях Мохенджо-Даро и Хараппа. Культура Мохенджо-Даро и Хараппы погибла в середине II тысячелетия до н.э. предположительно в результате вторжения в долину Инда племен ариев, стоявших на более низкой ступени развития и смешавшихся с коренным населением страны. Последующий период известен нам главным образом по древнейшему литературному памятнику Индии − Ведам. Можно оп ределенно сказать, что Веды являются од ним из самых древнейших письменных па мятников человеческой мысли. В гимнах, обращенных к богам, Веды передают религиозные и философские представления, изображают жизнь и быт древних индийцев. Боги, описанные в Ведах, олицетворяли природные явления; описания природы в ведических гимнах наполнены глубоким поэтическим чувством. Люди разговаривают с одушевленной ими природой, наделяя ее божественными качествами.
В начале I тысячелетия в северной Индии крупнейшим было государство Магадха, владевшее почти всей долиной Ганга. В это время утверждается и становится господствующей идеология брахманизма, отличавшаяся от ведической более отчетливо выраженным классовым характером. Брахманская религия, возникшая в начале 1 тысячелетия до н.э., освящала разделение общества на варны — группы, отличавшиеся по их положению в обществе, и утверждала привилегии жрецов и военной знати. Развившийся затем индуизм основывался на архаических верованиях многочисленных народов Древней Индии, культах деревьев, гор, водоемов, животных (таких, как змея, корова, обезьяна, слон). В то же время для индуизма характерна идея всевышнего, вездесущего Бога-творца, являющегося основой мироздания. Все иные божества и сверхъестественные создания являются лишь его воплощениями или свитой. Культ его не сводится к простому жертвоприношению, он состоит в безусловном почитании, самозабвенном служении и преданности. Священными текстами индуизма продолжают считаться веды, но фактически гораздо большее значение приобретают эпические поэмы и так называемые пураны — «сказания о древности», включившие колоссальное количество мифов. В отличие от вед эти произведения не содержатся в тайне, они доступны для всех.
В середине I тысячелетие свое распространение получило буддийское учение. Характерной чертой его является определение жизни как страдания. Страдание связывается не только с неизбежным приходом болезней и смерти, но и с желанием лучшего возрождения, с самой цепью перерождений. Причиной страдания Будда называет страстное желание жизни, богатства, наслаждений или лучшей судьбы в новом существовании. Путь освобождения от страданий ему представляется в виде полного контроля над своим духом и поведением, а конечной целью при этом является нирвана, после которой человек разрывает цепь и уже не рождается вновь.
Поражает своим богатством и древнеиндийская литература. Одно из крупнейших литературных произведений в мире, «Махабхарата» представляет собой сложный, но органичный комплекс эпических повествований, новелл, басен, притч, легенд, лиро-дидактических диалогов, дидактических рассуждений богословского, политического, правового характера, космогонических мифов, генеалогий, гимнов, плачей, объединенных по типичному для больших форм индийской литературы принципу обрамления. «Махабхарата» − источник многих сюжетов и образов, получивших развитие в литературах народов Южной и Юго-Восточной Азии. В индийской традиции считается "пятой Ведой". Одно из немногих произведений мировой литературы, которое само о себе утверждает, что в ней есть всё на свете. «Рамаяна» − древнеиндийский эпос на санскрите, автором которого в традиции индуизма принято считать мудреца Валмики. Является одним из важнейших священных текстов индуизма канона смрити. «Рамаяна» представляет собой один из важнейших памятников древнеиндийской литературы, который оказал огромное влияние на искусство и культуру как Индийского субконтинента, так и всей Юго-Восточной Азии, где поэма приобрела большую популярность начиная с VIII века. «Рамаяна» была переведена на большинство современных индийских языков.
Непосредственной основой многих фи лософских систем Древней Индии явился корпус ведической литературы и связан ная с ним древняя религия. История индийской философии - это по преимуществу история не отдельных мыслителей, а школ. Несмотря на многообразие и разноплановость философских школ, они характеризуются наличием общих, присущих им всем особенностей.
Список использованной литературы:
1 История всемирной литературы. Т. I. М., 1983. С. 204.
2 Индия сегодня. Справочно-аналитическое издание. Под ред. Шаумян Т.Л. М., 2005. С. 466.
3 Косамби Д. И. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968. С.95.
4 Неру Джавахарлал Открытие Индии. М., 1955. С. 76.
5 Кузык Б.Н., Шаумян Т.Л. Индия – Россия: Стратегия партнерства в XXI веке. М., 2009. С. 703.
6 Индия сегодня. Справочно-аналитическое издание. Под ред. Шаумян Т.Л. М., 2005. С. 469.
7 Индия сегодня. Справочно-аналитическое издание. Под ред. Шаумян Т.Л. М., 2005. С. 469.
8 Кузищин В.И. История Древнего Востока. М., 2003. С.386.
PAGE 29