Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Шиитские хадисы или
мифы умалишенных
(1 серия)
Перевод и подготовка: Шауки Мосаллам и Yunus Dishninskiy
http://vk.com/daleel
Содержание
Введение ………………………………………………
Высказывание шиитских ученых о некоторых их сборниках хадисов, сообщения из которых приводятся в работе …………………………………
Шиитские предания ……………………………..…………………………….
Заключение …………………………………………...
Список источников ………………………………….
Вступительное слово
Хвала Аллаху Господу миров, наилучшие приветствия и благословения нашему пророку Мухаммаду, его чистой семье, почтенным сподвижникам и тем, кто следовал по их пути вплоть до судного дня. На фоне активизации деятельности шиитов-рафидитов в РФ, распространения с их стороны ложного, неправильно переведенного материала, вырезок из контекстов и фальсификаций; предпринимающихся с их стороны нападок на сподвижников пророка мир ему и его жен, обвинений их в неверии и лицемерии, мы решили взяться за рафидитов вплотную: путем публикации статей, переводов видеозаписей с опровержением на этих душевнобольных людей. В данной статье, мы привели придания из самых авторитетных источников шиитов, на которые они опираются. А также привели точные адреса тех или иных преданий, которые согласуются с шиитским сайтом-библиотекой - shiaonlinelibrary.com . И ссылк на каждую книгу, на которую мы ссылаемся в каждом из этих преданий, будет предоставлена в главе – «список источников», где любой арабоговорящий человек, сможет без проблем проверить, точно ли даны те или иные ссылки. С позволения Аллаха, сбор и перевод их мерзких религиозных постановлений и преданий будет продолжаться и в дальнейшем.
Yunus Dishninskiy
14.01.2014
Высказывание шиитских ученых о некоторых их сборниках хадисов, сообщения из которых приводятся в статье.
وقال عبد الحسين شرف الدين صاحب الكتاب ( المراجعات ) وهو يتكلم عن مراجعكم نصه: ( وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة, التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي: الكافي, والتهذيب, والإستبصار, ومن لا يحضره الفقيه, وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها ). المراجعات - السيد شرف الدين - الصفحة ٤١٩
Сказал выдающийся ученый шиитов, Абдуль-Хусайн Шарафутдин, автор книги «Аль-Мураджаат» (переведенной также на русский язык): «Лучшие из собранных книг - это четыре труда. Они являются главными источникоми шиитов-имамитов, в их основах и второстепенных вопросах со времен средневековь и по сей день: Аль Кафи шейх Кулейни, Ат-Тазхиб имама Туси, Аль-Истибсор Нури Табриси и Ман ля йахдуруху Аль-Факих шейха Саддукха. Они по своей передаче «мутаватир» (передающиеся через многочисленные передачи), самые содержательные и несомненные в своей достоверности, однако, Аль-Кафи самая старая, великая, лучшая и совершенная среди них». (Муроджаат, стр. 419).
وقال الطبرسي: ( الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها ). مستدرك الوسائل 532/3
Сказал средневековый выдающийся шиитский ученый Нури Табриси: «Аль Кафи среди четырех трудов (самых главных среди шиитов) - как солнце среди звезд. Если рассмотреть автора книги, исчезнет необходимость рассматривать передатчиков помещенных в сборнике. Она также предаст читателю уверенность и вселит в него спокойствие своим содержимым и своей достоверностью (Мустадрак Аль Васаиль 3 том 532 стр.)
وقال الحر العاملي: ( الفائدة السادسة في صحة المعتمدة في تأليف هذا الكتاب - أي الكافي - وتوافرها وصحة نسبتها وثبوت أحاديثها عن الأئمة عليهم السلام ). وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٣٠ - الصفحة ١٩١
Сказал средневековый шиитский ученый Аль-Хурр Аль-Амили, автор авторитетного фундаментального шиитского труда «Васаль Аль-Щиа»:
«Шестая польза содержится в достоверности этой книги, на которую можно опираться, т.е. книги – Аль Кафи, ее доступности, достоверности в отнесении ее преданий (к имамам) и достоверности ее хадисов от имамов мир им». (Васаиль Аль-Щиа 30 том 191 страница)
وقال الشيخ حسين والد شيخنا البهائي في الكتاب الموسوم ب" وصول الأخيار: أما كتاب الكافي، فهو للشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني، شيخ عصره في وقته، ووجه العلماء والنبلاء، كان أوثق الناس في الحديث وأنقدهم له وأعرفهم به، صنف كتاب الكافي وهذبه في عشرين سنة، وهو يشتمل على ثلاثين كتابا يحتوي على مال لا يحتوي عليه غيره
مستدرك الوسائل: ج ٣، الفائدة الرابعة، الصفحة 532.
Сказал шейх Хусайн, отец выдающегося шиитского ученого Аль-Бахаи: «Что касается книги Аль Кафи, то она принадлежит перу - шейха Абу Джаъфара Мухаммада Якхуба Аль Кулейни, который является шейхом своей эпохи, лицом ученых и благородных мужей. Он был надежнейшим человеком в хадисе, строжайшим в критике и больше всех знающим эту науку. Написал книгу Аль Кафи и редактировал ее 20 лет, она включает в себя 30 глав, содержащих в себе такое богатство, которое не содержат в себе другие книги. (Мустадрак Аль-Васаиль Нури Табриси том 3 стр 532)
Шииские хадисы или мифы умалишенных
О том, что вызывает проказу
عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ يَقُولُ ألا لا يَسْتَلْقِيَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْحَمَّامِ فَإِنَّهُ يُذِيبُ شَحْمَ الْكُلْيَتَيْنِ وَلا يَدْلُكَنَّ رِجْلَيْهِ بِالْخَزَفِ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْجُذَامَ
الكافي 6/500
О том, что вызывает проказу
От Абу АбдуЛлаха имама Садика мир ему, передается, что он говорил: «Повелитель правоверных Али мир ему, сказал: «Пусть никто из вас не ложится в бане, ибо это растворяет жир почек. И пусть не растирает ноги керамикой, потому что это вызывает проказу». (Аль Кафи Кулейни 6 том 500 стр.)
Перенасыщение вызывает проказу
عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْأَكْلُ عَلَى الشِّبَعِ يُورِثُ الْبَرَصَ
الكافي6/269
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٤ - الصفحة ٢٤٣
От Абу АбдуЛлаха имама Садика передается, что он сказал: «Прием пищи будучи сытым, вызывает проказу». (Аль Кафи Кулейни 6\269) (Васаиль Аль-Щиа Хурра Аль-Амили, 24 том 243 стр.)
Омовение глиняной посудой из Египта делает человека не чувствующим ревность
علي بن إبراهيم، عن أبيه، والحسين بن محمد عن معلى بن محمد جميعا، عن علي بن أسباط، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سمعته يقول: وذكر مصر فقال: قال النبي صلى الله عليه وآله: لا تأكلوا في فخارها ولا تغسلوا رؤوسكم بطينها فإنه يذهب بالغيرة ويورث الدياثة
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢ - الصفحة ٥٨
(الكافي6/386 و501)
Передал Али Ибн Ибрахим от своего отца, от Хасана Ибн Мухаммада, который передал от Муъли Ибн Мухаммада, передавшего от Али Ибн Асбата, который сказал: «Я слышал Абуль Хасана имама Ридо, как он сказал, упомянув Египет: «Пророк сказал: «Не ешьте в ее глиняной посуде и не мойте свои головы ее глиной, так как это убавляет мужественность и делает мужчину неревнивым» (Васаиль Аль-Щиа 6 том 58 стр., Аль Кафи Кулейни 6 том 386 стр.)
Долгое времяпровождение в бане вызывает туберкулез
عن أبي الحسن الرضا قال وَإِيَّاكَ أَنْ تُدْمِنَهُ فَإِنَّ إِدْمَانَهُ يُورِثُ السِّلَّ
(الكافي6/497)
Передается от Абуль Хасана Аль-Рида, что он сказал: «Берегись предаваться этому, поистине долгое времяпровождение в бане, вызывает туберкулез» (Аль Кафи 6 том, 497)
Использование сивака в бане вызывает болезни зубов
و يُكْرَهُ السِّوَاكُ فِي الْحَمَّامِ لِأَنَّهُ يُورِثُ وَبَاءَ الْأَسْنَانِ
من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج ١ - الصفحة ٥٤
Считается нежелательным использование сивака в бане, т.к. это вызывает болезни зубов (Ман ля йахдуруху Аль-Факих шейха Саддукха 1 том 54 страница)
Потребление арбуза вызывает паралич
عَنِ الرِّضَا ع قَالَ الْبِطِّيخُ عَلَى الرِّيقِ يُورِثُ الْفَالِجَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْهُ
الكافي6/361
Сказал имам Ридо: «Потребление арбуза натощак вызывает паралич, упаси нас Аллах от этого» (Аль Кафи 6 том 361 страница)
Разговор во время совокупления, вызывает немоту
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع اتَّقُوا الْكَلَامَ عِنْدَ مُلْتَقَى الْخِتَانَيْنِ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْخَرَسَ
الكافي5/498
От АбдуЛлаха Ибн Синана, который сказал: «Сказал Абу АбдуЛлах имам Садик мир ему: «Опасайтесь разговора во время совокупления, ведь он вызывает немоту!». (Аль Кафи 5 том 498 страница).
Принятие воды ночью, становится причиной ожелтения воды
عن أبي عبد الله قال وشرب الماء من قيام بالليل يورث الماء الأصفر
الكافي6/383
Передается от Абу АбдуЛлаха имама Садика, который сказал: «Питье воды во время полночи, вызывает желтизну (выпитой) воды». (Аль Кафи 6 том 383 стр.)
Взор на вагину женщины, вызывает слепоту
عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إن الله تبارك وتعالى كره لكم أيتها الأمة أربعا وعشرين خصلة ونهاكم عنها: كره لكم العبث في الصلاة، وكره المن في الصدقة، وكره الضحك بين القبور، وكره التطلع في الدور، وكره النظر إلى فروج النساء وقال: يورث العمى، وكره الكلام عند الجماع وقال: يورث الخرس
من لا يحضره الفقيه3/556
От имама Садика мир ему, который передал от своего отца, от его отцов мир им, что они сказали: «Сказал посланник Аллаха мир ему и его семье: «Поистине, Аллах, благословен Он и возвышен, возненавидел для вас, о община, двадцать четыре вещи, и запретил их вам. Возненавидел для вас лишние движения в молитве, возненавидел милостыню, за которой следуют упреки. Возненавидел смех у могил. Возненавидел несоблюдение очереди и взирание на вагину женщины, ведь это вызывает слепоту. А также возненавидел разговор во время совокупления, ведь он вызывает немоту (Ман ля йахдуруху Аль-Факих шейха Саддукха 3 том 556 стр.)
«Ах» является одним из имен Аллаха
عن أبي إسحاق الخزاعي، قال: دخلت مع أبي عبد الله (عليه السلام) على بعض مواليه نعوده، فرأيت الرجل يكثر من قول آه، فقلت له: يا أخي اذكر ربك واستغث به، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " آه اسم من أسماء الله تعالى، فمن قال: آه، استغاث بالله عز وجل
مستدرك الوسائل2/148 , التوحيد - الشيخ الصدوق - الصفحة ٢١٩
От Абу Исхакха Хузаи, который сказал: «Я вместе с Абу АбдуЛлахом имамом Садиком, зашли к его знакомым. Я увидел мужчину, который много говорил «ах». Я сказал ему: «Брат мой, поминай Аллаха и взывай к нему о помощи!». Тогда Абу АбдуЛлах имам Садик сказал: «Ах - одно из имен Аллаха, и тот, кто сказал – ах, тот воззвал к Аллаху!».
(Мустадрак Аль-Васаиль Табриси том 2 стр. 148, Тавхид шейха Саддукха 216 стр.)
Экскременты имама - благоухающий аромат
علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن ابن أبي عمير، عن حريز، عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: للإمام عشر علامات: يولد مطهرا، مختونا، وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين، ولا يجنب، وتنام عيناه ولا ينام قلبه، ولا يتثاءب ولا يتمطى، ويرى من خلفه كما يرى من أمامه، ونجوه كرائحة المسك، والأرض موكلة بستره وابتلاعه، وإذا لبس درع رسول الله (صلى الله عليه وآله) كانت عليه وفقا، وإذا لبسها غيره من الناس طويلهم وقصيرهم زادت عليه شبرا، وهو محدث إلى أن تنقضي أيامه
الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٣٨٨
شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج ٦ - الصفحة ٣٩٠
Сказал Абу Джаъфар имам Бакхир, мир ему: «У имама десять признаков: он рождается обрезанным и если падает на землю, падает на ладони, произнося вслух шахаду; он не оскверняется, его глаз спит, но сердце не спит, он не зевает и не потягивается, он видит сзади так же, как и спереди; его экскременты подобны аромату миска; земле вверено скрывать его и поглотить в себе; если он надевает кольчугу посланника Аллаха мир ему и его семье, она идет ему, а если ее надевает любой другой, будь он высокого или низкого роста, она на пядь бывает ему длинной; и он остается молодым до конца своих дней». (Аль Кафи 1 том 388 стр.)
Пишет комментатор Аль-Кафи, выдающийся шиитский ученый Мухаммад Салих Мазиндарани на 392 странице 6 тома: والنجو ما يخرج من ريح أو غائط
«…Под экскрементами же, тут подразумевается то, что выходит (из человека), будь это пук или же кал…».
(Шарх Усуль Аль-Кафи комментарий шейха Мазиндарани к Аль-Кафи 6 том 390 страница)
Имам Махди появится обнаженным
روى الشيخ الطوسي والنعماني عن الإمام الرضى عليه السلام (أن من علامات ظهور المهدي أنه سيظهر عاريا أمام قرص الشمس)
حق اليقين لمحمد الباقر المجلسي ص347
Передали шейх Туси и Нуъмани от имама Риды, мир ему: «одним из признаков появления Махди, будет то, что он появится обнаженным перед солнцем» (Хакх Аль-Йакхийн, Мухаммада Бакхира Маджлиси, стр. 347)
(Единственное предание из этой статьи, книги которого не было на шиитском-сайте библиотеке, однако его можно найти в книжном издании книги Хакх Аль-Йакхийн)
Шииты дозволяют себе разглядывать - срамные места немусульман, суннитов и животных
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: النظر إلى عورة من ليس بمسلم مثل نظرك إلى عورة الحمار
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٦ - الصفحة ٥٠١
Передается от Абу АбдуЛлаха имама Садика мир ему, что он сказал: «Разглядывание срамных мест того, кто не является мусульманином, подобно разглядыванию срамных мест осла». (Аль-Кафи том 6 стр. 501 №27(
В одном из фундаментальных трудов шиитов – Васаиль Аль-Щиа Хурра Аль-Амили, есть целая глава – كتاب الطهارة » أبواب آداب الحمام والتنظيف والزينة وهي مقدمة الغسل » باب جواز النظر الى عورة البهائم ومن ليس بمسلم بغير شهوة
«Книга очещения – Главы этикета посещения бани, очищения и наряжения, что является прелюдией очищения. Глава дозволенности разглядывания срама животных и тех, кто не является мусульманином»
Открываем эту главу и смотрим что в ней есть –
محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: النظر الى عورة من ليس بمسلم مثل نظرك الى عورة الحمار
1405. Передается от Абу АбдуЛлаха имама Садика мир ему, который сказал: «Разглядывание срама тех, кто не является мусульманином, подобно твоему разглядыванию срама ослов».
وروي عن الصادق عليه السلام أنه قال: إنما كره النظر إلى عورة المسلم فأما النظر إلى عورة من ليس بمسلم مثل النظر إلى عورة الحمار، وعنه عليه السلام قال: لا ينظر الرجل إلى عورة أخيه، فإذا كان مخالفا له فلا شئ عليه في الحمام
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٧٣ - الصفحة ٨٠
Передается от имама Садика мир ему, что он сказал: «Поистине ведь нежелательно смотреть только на срам мусульманина, а что касается разглядывания срама того, кто не является мусульманином, это подобно разглядыванию срама осла". От Садика также передается, мир ему, что он сказал: «Пусть не посмотрит человек на срамные места своего брата. Если он является противоречащим ему (мухалиф, так шииты называют суннитов), то нет ничего в этом (чтобы он видел его срамные места) в бане»
(Бихар Аль-Анвар Аллямы Маджлиси том 73, страница 80)
Также приводит Нури Табриси, в своей книге Мустадрак Аль-Васаиль, в главе -
بَابُ جَوَازِ النَّظَرِ إِلَى عَوْرَةِ الْبَهَائِمِ وَ مَنْ لَيْسَ بِمُسْلِمٍ بِغَيْرِ شَهْوَةٍ
«Дозволенность разглядывания с наличием отсутствия похоти, срама животных и тех из людей, кто не из мусульман» следующие придания
911- 1-
رُوِيَ عَنِ الصَّادِقِ (ع) أَنَّهُ قَالَ إِنَّمَا كُرِهَ النَّظَرُ إِلَى عَوْرَةِ الْمُسْلِمِ فَأَمَّا النَّظَرُ إِلَى عَوْرَةِ غَيْرِ الْمُسْلِمِ مِثْلُ النَّظَرِ إِلَى عَوْرَةِ الْحِمَارِ .
912- 2
، وَ عَنْهُ ( ع ) قَالَ لَا يَنْظُرِ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ أَخِيهِ فَإِذَا كَانَ مُخَالِفاً لَهُ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ فِي الْحَمَّامِ
911. Передается от имама Садика мир ему, что он сказал: «Поистине нежелательно только смотреть на срам мусульман, а что касается разглядывания срама того, кто не является мусульманином, это подобно разглядыванию срама осла".
912. От Садика также передается, мир ему, что он сказал: «Пусть не посмотрит человек на срамные места своего брата. Если он является противоречащим ему (мухалиф, так шииты называют суннитов), то нет ничего в этом (чтобы он видел его срамные месте) в бане».
Также эти сообщения Нури Табриси передает в своей книге
مكارم الأخلاق - الشيخ الطبرسي - الصفحة ٥٦
«Макарим Аль-Ахлякх» на странице 56.
Чудо-качества желтой и белой обуви у шиитов или строгий «фейс-контроль»
روى ابن بابويه أيضا عن أبي عبد الله أنه رأى رجلا وعليه نعل سوداء، فقال : مالك ولبس نعل سوداء؟ أما علمت أن فيها ثلاث خصال؟ قلت : وما هي جعلت فداك؟ قال : تضعف البصر وترخي الذكر وتورث الهم، وهي مع ذلك لباس الجبارين، عليك بلبس نعل صفراء، فيها ثلاث خصال، قال : قلت : وما هي؟ قال : تحد البصر وتشد الذكر وتنفي الهم" [كتاب الخصال لابن بابويه القمي باب الثلاثة ج1 ص99]
ثواب الأعمال - الشيخ الصدوق - الصفحة ٢٤
Передается от Абу АбдуЛлаха имама Садика мир ему, что, увидев мужчину в черной обуви, он сказал: «Зачем же тебе надевать черную обувь? Разве ты не знал, что в ней три качества? Мужчина сказал: «Какие, да буду я выкупом за тебя?» Он ответил: «Ослабляет зрение, ослабляет мужской орган и предает грусть. И она все же (черная обувь) является одеянием тиранов. Надевай же желтую обувь, ибо в ней три качества». Мужчина спросил: «Какие же?» Он ответил: «Заостряет зрение, укрепляет мужской орган и уносит грусть». (Китаб Аль-Хисаль шейха Саддукха том 1 стр. 99 а также Саддукх приводит это в своей книге Саваб Аль-Аъмаль на странице 24, в главе «Награда за желтую обувь»).
باب) * (ألوان النعال) * 1 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه نظر إلى بعض أصحابه وعليه نعل سوداء فقال: مالك وللنعل السوداء أما علمت أنها تضر بالبصر وترخي الذكر وهي بأغلى الثمن من غيرها وما لبسها أحد إلا اختال فيها
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٦ - الصفحة ٤٦٥
1.Передается от Абу АбдуЛлаха имама Садика мир ему, что он посмотрел на некоторых из его сподвижников, на которых была черная обувь и сказал (одному из них): «Почему ты носишь черную обувь? Разве ты не знаешь, что она вредит зрению, ослабляет половой орган, дороже по цене чем остальная обувь и что не одевает ее никто, кроме как начинает высокомерничать в ней?» ( Аль-Кафи Кулейни том 6 стр. 465, глава «цвета обуви»)
عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن علي الهمداني عن حنان بن سدير قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وفي رجلي نعل سوداء فقال: يا حنان مالك وللسوداء أما علمت أن فيها ثلاث خصال: تضعف البصر، وترخي الذكر، وتورث الهم (ومع ذلك من لباس الجبارين) قال: فقلت: فما ألبس من النعال؟ قال: عليك بالصفراء فإن فيها ثلاث خصال: تجلو البصر، وتشد الذكر، وتدرء الهم وهي مع ذلك من لباس النبيين.
2.Передается от Судайра, который сказал: «Я вошел к Абу АбдуЛлаху имаму Садику мир ему, и на мне была черная обувь, он обратился ко мне: «О, Ханнан! Зачем же тебе надевать черную обувь? Разве ты не знал, что в ней три качества? Я сказал: «Какие, да буду я выкупом за тебя?». Он ответил: «Ослабляет зрение, ослабляет мужской орган и предает грусть. И она все же (черная обувь) является одеянием тиранов. Я сказал: «А какую обувь мне носить!?» Он ответил: « Носи желтую! Ведь в ней три качества! Она заостряет зрение, укрепляет мужской орган, уносит грусть. И кроме того, она является одеянием пророков». (Аль-Кафи Кулейни том 6 стр. 465, глава «цвета обуви»)
Шииты и шиитские ученые, перестаньте носить черную обувь!
محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن أبي سليمان الخواص، عن الفضل بن دكين، عن سدير الصيرفي قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وعلي نعل بيضاء فقال: يا سدير ما هذه النعل احتذيتها على علم؟ قلت: لا والله جعلت فداك، فقال: من دخل السوق قاصدا لنعل بيضاء لم يبلها حتى يكتسب مالا من حيث لا يحتسب، قال أبو نعيم:
أخبرني سدير أنه لم يبل تلك النعل حتى اكتسب مائة دينار من حيث لا يحتسب.
3.Передается от Судайра Сайрафи, который сказал: «Я пошел к Абу АбдуЛлаху имаму Садику мир ему, и на мне была белая обувь. Он сказал мне: «О, Судайр! Ты носишь эту обувь, зная о чем-то?» Я сказал: «Нет, клянусь Аллахом! Да буду я выкупом за тебя!» Он сказал: «Кто пойдет на рынок, намереваясь купить белую обувь, не износит ее, кроме как получит деньги оттуда, откуда он и не предполагал!». Сказал Абу Наим: «И Судайр поведал мне, что он не износил ту обувь, пока не получил сто динаров оттуда, откуда он и не предполагал». (Аль-Кафи Кулейни том 6 стр. 465, глава «цвета обуви»)
أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن بريد بن محمد الغاضري، عن عبيد بن زرارة قال رآني أبو عبد الله عليه السلام وعلي نعل سوداء فقال: يا عبيد مالك وللنعل السوداء أما علمت أن فيها ثلاث خصال: ترخي الذكر، وتضعف البصر، و
هي أغلى ثمنا من غيرها وأن الرجل ليلبسها وما يملك إلا أهله وولده فيبعثه الله جبارا.
4.Передается от Убайда Ибн Зирара, который сказал: «Увидел меня Абу АбдуЛлах имам Садик мир ему, когда на мне была черная обувь и сказал: «О Убайд! Зачем тебе черная обувь?! Разве ты не знал, что в ней три качества? Ослабляет половой орган, ослабляет зрение и она дороже по цене чем другая обувь, и то, что у человека, надевающего ее, не будет никого, кроме как жены и одного сына, и Аллах воскресит его тираном!?» (Аль-Кафи Кулейни том 6 стр. 465, глава «цвета обуви»)
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن أبي البختري عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من لبس نعلا صفراء كان في سرور حتى يبلها
5.Передается от Абу Бахтари, что Абу АбдуЛлах имам Садик мир ему, сказал: «Кто надевает желтую обувь, будет в радости до тех пор, пока не износит ее» (Аль-Кафи Кулейни том 6 стр. 465, глава «цвета обуви»)
Мда… Имамы по шиитским хадисам только и делали, что разглядывали обувь своих сторонников!
Птица, которая вылетает из ноздри и пролетает 7 галактик или неопознанный летающий объект (НЛО)
عن أبي عبد الله قال "من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه ثم قال: الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا كثيرا كما هو أهله وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم: خرج من منخره الأيسر طائر أصغر من الجراد وأكبر من الذباب حتى يسير تحت العرش يستغفر الله له إلى يوم القيامة"
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٢ - الصفحة ٦٥٧
غاية المرام - السيد هاشم البحراني - ج ٣ - الصفحة ٢٥٥ От Абу Передается от Абу АбдуЛлаха имама Садика мир ему, что он сказал: «Тот, кто положит руку на нос после того как чихнет и скажет «АльхамдулиЛлахи раббиль алямин хамдан касиран кама хува ахлюху ва салляЛлаху аля Мухаммадин аннабий ва алихи ва саллям», у того из левой ноздри выйдет птица меньше кузнечика и больше мухи. Она достигнет трона Аллаха и будет просить за этого человека прощение до наступления судного дня (Аль Кафи 2 том 481 страница, также, ссылаясь на Аль-Кафи это придание приводит шиитский ученый Хашим Бахрани в своей книге Гайатуль-Марам том 3 страница 255)
Аллах назначает шайтанов для защиты того, кто читает аят Аль-Курси
عن أبي عبد الله قال " من قرأ عند منامه آية الكرسي ثلاث مرات والآية التي في آل عمران (شهد الله أنه لا اله إلا هو والملائكة) وآية السخرة وآية السجدة وُكِّل به شيطانان يحميانه من مردة الشياطين"
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٢ - الصفحة ٥٣٩
Передается от Абу АбдуЛлаха имама Садика мир ему, что он сказал: «Тот, кто прочитает перед своим сном аят Аль-Курси трижды, аят из суры Али Имран (Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него) а также аят Ас-Сахра и аят земного поклона, тому будут даны два шайтана, которые будут его оберегать от других шайтанов». (Аят Ас-Сахра - 54 аят из суры Аль-Аъраф; аят земного поклона, любой аят из Корана, после чтения которого, совершается земной поклон) (Аль Кафи 2 том 539 стр. №16)
Предания от осла «Уфайра»
عن أمير المؤمنين علي أنه قال " إن أول شيء من الدواب توفي: [هو] عفير [حمار رسول الله] توفي ساعة قبضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قطع خطامه ثم مر يركض حتى أتى بئر بني خطمة بقباء فرمى بنفسه فيها فكانت قبره. قال: إن ذلك الحمار كلّم رسول الله فقال: بأبي أنت وأمي، إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صُلب هذا الحمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم. قال عفير: فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار"
الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٢٣٧
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٤ - الصفحة ١٩٨
Передается от повелителя правоверных Али, что он сказал: «Первое из животных, которое погибло после смерти посланника Аллаха - это Уфайр, который умер в то же время, когда умер Посланник Аллаха. Он оборвал веревку, которой был связан, помчался к колодцу Бани Хатма в местечке Киба и кинулся в него, и это стало его могилой». И Али сказал: «Воистину, этот осел заговорил с Посланником Аллаха и сказал: «Да будут выкупом за тебя мой отец и моя мать, мой отец передал мне от своего отца, которому передал его дед от своего отца, что он был с Нухом на корабле, и Нух подошел к нему, погладил его и сказал: «Истинно, выйдет из потомства этого осла тот, кого будет седлать лучший из посланников и последний из них». И сказал Уфайр: «Так хвала же Аллаху, который сделал меня этим ослом!». (Аль Кафи 1 том 237 стр., Бихар Аль-Анвар 44 том 198 стр.)
Осел обращается к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) со словами: «Да станет отец мой и мать моя выкупом за тебя!». А ведь это мусульмане делают своих отцов и матерей выкупом за Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а вовсе не ослы. И да, следующий парадокс – осел заговорил. Ну ладно, оставим это чудом. А откуда взялся отец прадедушки этого осла на корабле Нуха, который жил за несколько тыс. лет до пророка мир ему?! Ах да, хадисы от шиитов…
Фетва авторитетного шиитского "аятоллы" Хаменеи:
السؤال:
هل تجوز الرواية عن الحمير؟ كما ورد في في بعض الكتب والمراجع ما روي عن أمير المؤمنين:- إن غُفيراً -حمار رسول الله صلى الله عليه وآله- قال له: بأبي أنت وأمي -يا رسول الله- إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه: (أنه كان مع نوح في السفينة، فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم، فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار) (أصول الكافي 1/237).
المرجع: سماحة السيد القائد الخامنئي
الإجابة:
الغرابة الموجودة في هذه الرواية تنتفي عندما تراجع النصوص القرآنية من كون الحيوانات تتكلم وتتصرف كما في قصة الهدهد والنمل و….
وعلى كل حال لا يوجد في الروايات ما يتنافى مع العقل أو الشرع أو ما يتنافى مع احترام الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فلماذا ترفضها
Вопрос. Это допустимо, передавать хадисы от ослов? Как это пришло в некоторых авторитетнейших источниках, что передается от повелителя правоверных Али, что он сказал: «Воистину, Уфайр – осел посланника Аллаха мир ему и его семье, заговорил с Посланником Аллаха и сказал: «Да будут выкупом за тебя мой отец и моя мать, мой отец передал мне от своего отца, которому передал его дед от своего отца, что он был с Нухом на корабле, и Нух подошел к нему, погладил его и сказал: «Истинно, выйдет из потомства этого осла тот, кого будет седлать лучший из посланников и последний из них». И сказал Уфайр: «Так хвала же Аллаху, который сделал меня этим ослом!». (Аль Кафи 1 том 237 стр)?
Ответ уважаемого сеййида, предводителя, имама Хаменеи:
«Странность, которая есть в этом предании, устранится, когда ты обратишься к кораническим текстам относительно того, как разговаривали и вели себя животные, как в истории удода и муравья. В любом случае нет в этих передачах (от осла Уфейра) того, что противоречит разуму или шариату, а также того, что противоречит почету Посланника (да благословит Аллах его и его семью и приветствует). Так зачем ты отвергаешь их?»
Без комментариев…
Али бьет палкой по реке Евфрат
لما رجع من صفين كلم الفرات فاضطربت وسمع الناس صوتها بالشهادتين والاقرار له بالخلافة وفي رواية عن الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام أنه ضربها بقضيب فانفجرت وسلمت عليه حيتانها وأقرت له بأنه الحجة
الصراط المستقيم - علي بن يونس العاملي - ج ١ - الصفحة ١٠٧
Али бин Юнус Аль-Амили передает в книге - «Сират Аль-Мустакхийм»: «Когда вернулся Али из битвы Сиффин, он заговорил с рекой Евфрат. Она разбушевалась и люди услышали как она произносит шахаду и свидетельствует ему халифатом. Также передается от имама Садика мир ему, который передает от своих отцов мир им, что Али ударил ее палкой. Она разбушевалась и поприветствовали его рыбы в ней и засвидетельствовали, что он является - доводом.
(Аль-Сират Аль-Мустакхийм Али Ибн Юнуса Аль-Амили том 1, стр 107).
Хасан говорит на 70 миллионах языках
عن أبي عبد الله أن الحسن قال » إن لله مدينتين، إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب. وفيها سبعون ألف ألف لغة. يتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبها. وأنا أعرف جميع تلك اللغات
الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٤٦٢
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٥٤ - الصفحة ٣٢٧
Передается от Абу АбдуЛлаха имама Садика мир ему, что Аль-Хасан сказал: «Существует два города - один на Востоке, другой на Западе. В них 7 миллионов языков и каждый язык отличается от второго. Я же знаю все эти языки. (Аль Кафи 1 том 462 страница №6) (Бихар Аль-Анвар Маджлиси том 54 стр. 367)
إسحاق عن أحمد بن محمد الأقرع قال: حدثني أبو حمزة نصير الخادم قال: سمعت أبا محمد غير مرة يكلم غلمانه بلغاتهم، ترك وروم وصقالبة، فتعجبت من ذلك وقلت: هذا ولد بالمدينة ولم يظهر لأحد حتى مضى أبو الحسن (عليه السلام) ولا رآه أحد فكيف هذا؟ احدث نفسي بذلك، فأقبل علي فقال: إن الله تبارك وتعالى بين حجته من سائر خلقه بكل شيء ويعطيه اللغات ومعرفة الأنساب والآجال والحوادث ولو لا ذلك لم يكن بين الحجة والمحجوج فرق
الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٥٠٩
إعلام الورى بأعلام الهدى - الشيخ الطبرسي - ج ٢ - الصفحة ١٤٥
Передается от Абу Хамза Нусейра, который был слугой, что он сказал: «Я слышал как Абу Мухаммад имам Саджад мир ему, больше чем один раз разговаривал со своими слугами на их языках - турками, ромеями и сакалибами (славянами). Я удивился этому и сказал: «Он же родился в городе и не появлялся ни перед кем, пока не ушел из этой жизни Абу Хасан имам Али мир ему, и не видел ведь его никто. Как же так?» говорил я сам себе. Он повернулся ко мне и сказал: «Аллах, Благословен Он и Возвышен, выделяет свой довод (имама) среди остальных творений каждой вещью! Он дает ему (имаму) языки и знание родословных и происшествий. И если бы не это, то не было бы разницы между имамом и обычным человеком». (Аль-Кафи 1 том 509 стр. №11, Иълям Аль-Варо Табриси 2 том 145 стр.)
В поедание земли - исцеление от всех недугов
عن أبي الحسن قال « كُلُّ طِينٍ حَرَامٌ مِثْلُ الْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ إلا طِينَ قَبْرِ الْحُسَيْنِ فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَلَكِنْ لا يُكْثَرُ مِنْهُ وَفِيهِ أَمَانٌ مِنْ كُلِّ خَوْفٍ»
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٦ - الصفحة ٢٦٦
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٩٨ - الصفحة ١٣٠
От Абу Хасана имама Хади передается, что он сказал: «Вся земля запретна (в поедании) также как мертвечина, кровь и свинина, кроме земли могилы Хусейна. Поистине, в ней исцеление от всех недугов. Но пусть не едят ее много. В ней также - успокоение от всех страхов». (Аль Кафи 6\266, №9)
(Бихар Аль-Анвар Аллямы Маджлиси 98 том 130 стр. №45)
Извлечение шиитскими учеными из этой сказки шариатских постановлений –
ولا يجوز أكل شئ من الطين على اختلاف أجناسه سواء كان أرمنيا أو من طين البحيرة أو غير ذلك إلا طين قبر الحسين ع، فإنه يجوز أن يؤكل منه اليسير للاستشفاء فحسب دون غيره، ولا يجوز الإكثار منه ولا الإفطار عليه يوم عيد الفطر
الينابيع الفقهية - علي أصغر مرواريد - ج ٢١ - الصفحة ٢٠٧
Нельзя есть ничего из земли, несмотря на ее разнообразие, будь она армянской или же землей из озера (мокрой) и другой какой-либо, кроме земли под могилой Хусейна мир ему. Истинно, можно пригоршней есть ее для исцеления и только, и не для чего другого. Также нельзя много ее есть и есть ее в качестве пищи разговения в праздничный день.
(Аль-Йанабиъ Аль-Фикхиййа Али Марварид, 21 том 207 стр.)
Ответ выдающегося шиитского ученого – Аятоллы Систани по поводу поедания земли.
السؤال: هل یجوز اكل الطین والمدر؟
الجواب: يحرم اكل الطين والمدر وكذلك التراب والرمل على الاحوط لزوماً ، ويستثنى من ذلك مقدار حمصة متوسطة الحجم من تربة سيد الشهداء عليه السلام للاستشفاء لا لغيره ، والاحوط وجوباً الاقتصار فيها على ما يؤخذ من القبر الشريف أو مما يقرب منه الملحق به عرفاً ، وفيما زاد على ذلك يمزج بماء ونحوه بحيث يستهلك فيه ويستشفى به رجاءً
Вопрос: можно ли есть землю и глину?
Ответ: Запрещено есть землю, глину, а также пыль и песок руководствуясь принципом предосторожности (чтобы не нанести вред здоровью). Однако из всего этого исключается небольшой объем в меру горошины из земли господина мучеников мир ему (Хусайна) для лечения, но не для чего-либо другого. И руководствуясь принципом предосторожности надо по чуть-чуть брать от почтенной могилы или же земли, которая обычно бывает вокруг нее. А если возьмете больше (пригоршни), то надо смешать ее с водой или нечто подобным, чтобы она могла перевариться и принести исцеление.
Так почему же сам Аятолла Систани ездит лечиться в Лондон, а не лечится святой землей Кербелы??!
Но поедание глины ведь придает лицемерие! (отсюда наверное появилась «такхиййа» принцип маскировки убеждений у шиитов!)
عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ أَكْلُ الطِّينِ يُورِثُ النِّفَاقَ
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٥٧ - الصفحة ١٦٣
كشف الخفاء - العجلوني - ج ١ - الصفحة ١٧٤
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٦ - الصفحة ٢٦٥
Передается от Абу АбдуЛлаха имама Садика мир ему, что он сказал: «Поедание глины порождает лицемерие» (Аль-Кафи том 265 стр. №2, Бихар Аль-Анвар Маджлиси 57 том 163 стр. №31)
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إسماعيل بن محمد، عن جده زياد بن أبي زياد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن التمني عمل الوسوسة وأكثر مصائد الشيطان أكل الطين وهو يورث السقم في الجسم ويهيج الداء ومن أكل طينا فضعف عن قوته التي كانت قبل أن يأكله وضعف عن العمل الذي كان يعمله قبل أن يأكله حوسب على ما بين قوته وضعفه وعذب عليه
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٦ - الصفحة ٢٦٦
Передается от Абу Джаъфара имама Бакхира мир ему, который сказал: «Истинно, надежда (думать – если бы…) - из наущений. Наибольшее же количество ловушек шайтана - в поедании глины. Она вызывает болезнь в теле и возбуждает недуг. Тот же, кто съест глину, ослабеют его силы, которые были у него до того как он съел ее. Он станет немощным чтобы осуществлять ту работу, которую мог делать до того, как он съел. Он также будет подвергнут расчету за то, что с ним стало в результате ослабления и будет наказан».
(Аль Кафи 6 том 266 стр. №6)
Средство от бедности
الدروع الواقية: باسناده إلى هارون بن موسى التلعكبري، عن محمد بن همام، عن محمد بن يحيى الفارسي عن محمد بن يحيى الطبري، عن الوليد بن أبان، عن محمد بن سماعة، عن أبيه قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: نعم اللقمة الجبن، تعذب الفم، وتطيب النكهة، وتهضم ما قبله، وتشهى الطعام، ومن يتعمد أكله رأس الشهر أو شك أن لا ترد له حاجة
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٦٣ - الصفحة ١٠٥
Передается от Мухаммада Ибн Самаъа, который передает от своего отца, который сказал: «Я слышал, как Абу АбдулЛах имам Садик мир ему, говорил: «Да! Кусок сыра, оставляет сладкий привкус во рту, оставляет ароматный запах в нем и убирает тот, который был до него, а также пробуждает аппетит к еде! Тот же, кто ест его в начале месяца, у того почти не будет оставаться никакой нужды».
(Бихар Аль-Анвар Аллямы Маджлиси 63-й том 105-я страница)
روي أن من يعتد أكل الجبن رأس الشهر أوشك أن لا تُردّ له حاجة
الدروع الواقية - السيد ابن طاووس - الصفحة ٤٢
موسوعة الأحاديث الطبية - محمد الريشهري - ج ٢ - الصفحة ٥٣٧
«Передается, что тот, кто принимает сыр в пищу в начале каждого месяца, у того почти не будет оставаться никакой нужды (материальной)». (Аль-Дуруъ Аль-Вакхийа Саййид Тавус 42 стр., Мавсуъа Аль-Ахадис Аль-Тыббиййа Мухаммад Аррайшахри 2 том 538 стр.)
Дни недель – это имена посланника Аллаха и обитателей его дома
عن الصقر بن أبي دلف الكرخي قال: لما حمل المتوكل سيدنا أبا الحسن العسكري عليه السلام جئت أسأل عن خبره قال:
فنظر إلي الرازقي وكان حاجبا للمتوكل فامر أن ادخل إليه فأدخلت إليه فقال: يا صقر ما شأنك؟ فقلت: خير أيها الأستاذ، فقال: اقعد فأخذني ما تقدم وما تأخر وقلت:
أخطأت في المجئ قال: فوحى الناس عنه ثم قال لي: ما شأنك، وفيم جئت؟ قلت:
لخير ما فقال: لعلك تسأل عن خبر مولاك؟ فقلت له: ومن مولاي؟ مولاي أمير المؤمنين فقال: أسكت مولاك هو الحق فلا تحتشمني فإني على مذهبك، فقلت: الحمد لله قال: أتحب أن تراه؟ قلت: نعم، قال: اجلس حتى يخرج صاحب البريد من عنده قال: فجلست فلما خرج، قال لغلام له: خذ بيد الصقر وأدخله إلى الحجرة التي فيها العلوي المحبوس وخل بينه وبينه قال: فأدخلني إلى الحجرة [التي فيه العلوي] فأومأ إلى بيت فدخلت فإذا عليه السلام جالس على صدر حصير وبحذاه قبر محفور، قال: فسلمت فرد، ثم أمرني بالجلوس، ثم قال لي: يا صقر ما أتى بك؟ قلت: يا سيدي جئت أتعرف خبرك؟
قال: ثم نظرت إلى القبر فبكيت، فنظر إلي فقال: يا صقر لا عليك لن يصلوا إلينا
بسوء الآن، فقلت: الحمد لله، ثم قلت: يا سيدي حديث يروي عن النبي صلى الله عليه وآله لا أعرف معناه، قال: وما هو؟ فقلت: قوله: " لا تعادوا الأيام فتعاديكم " ما معناه؟ فقال: نعم الأيام نحن ما قامت السماوات والأرض فالسبت اسم رسول الله صلى الله عليه وآله، والاحد كناية عن أمير المؤمنين عليه السلام، والاثنين الحسن والحسين والثلاثاء علي بن الحسين ومحمد ابن علي وجعفر بن محمد، والأربعاء موسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وأنا، والخميس ابني الحسن بن علي، والجمعة ابن ابني وإليه تجتمع عصابة الحق وهو الذي يملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، فهذا معنى الأيام فلا تعادوهم في الدنيا فيعادوكم في الآخرة، ثم قال عليه السلام: ودع واخرج فلا آمن عليك
الخصال - الشيخ الصدوق - الصفحة ٣٩٦
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٩٩ - الصفحة ٢١١
(Переведем нужную часть, из этой длинной истории)
Передается от Сакра Ибн Абу Дальфа Аль-Курхи, который поведал от имама Хади Абу Хасана, что он поведал ему (будучи в темнице): «…Суббота - это имя посланника Аллаха мир ему. Воскресенье – повелитель правоверных Али мир ему. Понедельник - Хасан и Хусейн мир им, вторник – Али Ибн Хусейн и Мухаммад Ибн Али и Джаъфар Ибн Мухаммад, мир им. Среда же – Муса Ибн Джаъфар, Али Ибн Муса, Мухаммад сын Али и Я (Хасан Ибн Али). Четверг – мой сын Хусайн мир ему. Пятница – мой внук, вокруг которого, сплотится вязь истины и тот, кто заполнит землю правосудием и справедливостью, подобно тому, как она была заполнена притеснением и бесчинством…». (Аль-Хисоль шейха Саддукха 396-я стр., Бихар Аль-Анвар 99 том 211 стр.)
Склероз без труда
عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال: تسعة يورثن النسيان: أكل التفاح يعني
الحامض، والكزبرة والجبن، وأكل سؤر الفأر، والبول في الماء الواقف، وقراءة كتابة القبور، والمشي بين امرأتين، وطرح القملة، والحجامة في النقرة
الخصال - الشيخ الصدوق - الصفحة ٤٢٣
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٧٣ - الصفحة ٣١٩
Передается от Абу Хасана первого имама Али мир ему, что он сказал:
«Десять вещей порождают забывчивость: поедание кислых яблок, кориандра, слюны мышки, мочеиспускание в стоячую воду, чтение надгробной надписи, прохождение между двумя женщинами, бросание живую вшу на землю (то есть, до того как скинуть с себя вшей, нужно удостовериться, что они мертвы), и делать кровопускание на выемках на теле. (Хисаль, шейх Саддукх 423 стр., а также это предание передает ссылаясь на Саддукха Алляма Маджлиси в Бихар Аль-Анвар том 83, страница 319)
عن أبي الحسن قال: أكل التفاح والكزبرة يورث النسيان» /
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٦ - الصفحة ٣٦٧
Передается от Абу Хасана имама Али мир ему, что он сказал: «Употребление яблоки и кориандра, вызывает забывчивость (Аль Кафи, 6 том 367 страница)
Пророк и Фатима не желают рождения Хусейна, Хусейн вскармливается пальцем посланника Аллаха и его языком
محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمر والزيات، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن جبرئيل عليه السلام نزل على محمد صلى الله عليه وآله فقال له: يا محمد إن الله يبشرك بمولود يولد من فاطمة، تقتله أمتك من بعدك، فقال: يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة، تقتله أمتي من بعدي، فعرج ثم هبط عليه السلام فقال له مثل ذلك، فقال: يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود تقتله أمتي من بعدي، فعرج جبرئيل عليه السلام إلى السماء ثم هبط فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويبشرك بأنه جاعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية، فقال:
قد رضيت ثم أرسل إلى فاطمة أن الله يبشرني بمولود يولد لك، تقتله أمتي من بعدي فأرسلت إليه لا حاجة لي في مولود [مني]، تقتله أمتك من بعدك، فأرسل إليها أن الله قد جعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية فأرسلت إليه إن قد رضيت، ف" حملته كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي " فلولا أنه قال: أصلح لي في ذريتي لكانت ذريته كلهم أئمة
ولم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى، كان يؤتى به النبي فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيها اليومين والثلاث، فنبت لحم الحسين عليه السلام من لحم رسول الله ودمه ولم يولد لستة أشهر إلا عيسى ابن مريم عليه السلام والحسين بن علي عليهما السلام
الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٤٦٤
От Абу АбдуЛлаха передается, что он сказал: «Джибриль снизошел к Мухаммаду (мир ему и его семье) и сказал ему: “О, Мухаммад! Аллах сообщает тебе радостную весть о сыне, который родится у Фатимы. Его убьет твоя Умма после тебя”. Он сказал: “О, Джибриль, мир моему Господу. Не нужен мне сын Фатимы, которого убьет моя Умма после меня”. Тот вознесся, затем снизошел снова. И он сказал ему то же самое: “О, Джибриль, мир моему Господу. Не нужен мне сын Фатимы, которого убьет моя Умма после меня”. Джибриль поднялся на небеса, затем спустился вновь и сказал:“О, Мухаммад! Господь твой приветствует тебя, и сообщает тебе радостную весть о том, что Он сделал в сыне Фатимы имамат (предводительство), наследственную власть и право правления”. Он сказал: “Поистине, я доволен”. Затем он послал к Фатиме, чтобы сказать ей: “Поистине, Аллах сообщает тебе радостную весть о сыне, который родится у тебя и которого убьет моя Умма после тебя”. Она послала к нему с ответом: “Не нужен мне сын, которого убьет твоя Умма после тебя”. Тогда он послал сказать ей: “Поистине, Аллах (Велик Он и Возвышен) сделал в твоем потомстве имамат, наследственную власть и право правления”. Она послала к нему с ответом: “Поистине, я довольна”. И она выносила его вынужденно и родила вынужденно. И Аль-Хусейна не кормила грудью Фатима (мир ей) и никакая другая женщина, но к нему приводили Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и он клал свой большой палец ему в рот. Он сосал его, и ему хватало этого на два или три дня и выросла на Хусейне плоть от плоти и крови посланника Аллаха и никто не рождался в 6 месяцев на свет кроме Исы сына Марйам мир ему и Хусейна сына Али мир им обоим» (Аль Кафи, 1 том 464 стр., №4)
Не знаю, как может Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отвергать то, чем радует его Аллах. И может ли Фатима Аз-Захра отвергать то, что Аллах уже предопределил ей, и чем Он пожелал ее обрадовать, и говорить: «Не нужно мне это». Неужели она выносила Аль-Хусейна, не желая
этого, и родила его, не желая этого? И неужели она отказалась выкармливать его, так, что пришлось приводить Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы он высасывал из его большого пальца столько, сколько хватало ему на два-три дня?
Поистине, наш господин шахид Аль-Хусайн (да будет доволен им Аллах) выше того, чтобы говорить о нем подобное, и он выше того, чтобы мать его не желала выкармливать и рожать его. Поистине, женщины по всему миру мечтают родить десятки детей, подобных Аль-Хусейну. Как же Аз-Захра, чистая и целомудренная, не желает вынашивать его и рожать? И отказывается выкармливать его? И получается по шиитским сказкам, что посланник Аллаха и Фатима удовлетворились его рождением только тогда, когда мол Джибрил им сообщил что он будет наследовать имамат и власть!!
عن أبي الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه ولم يرتضع من أنثى فيمصه فيجتزئ به
الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٤٦٥
الحسين كتاب الحجة. باب مولد
От Абу Хасана передается, что Посланнику Аллаха приносили Аль-Хусайна и он клал ему язык в рот (в рот Аль Хусейна). Он сосал его и этого хватало ему. И он не вскармливался грудью ни одной из женщин». (Аль-Кафи 1 том 465-я страница).
Выдающийся шиитский ученый Мухаммад Салих Мазиндарани, комментатор Аль-Кафи, пишет после этих двух приданий:
الشرح
قوله (ولم يولد لستة أشهر) يعني لم يولد لستة أشهر ولد يعيش وقد يقال إن يحيى (عليه السلام) أيضا ولد لستة أشهر
قوله (فيلقمه لسانه) لا ينافي ما سبق لوقوع هذا تارة وذلك أخرى
شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج ٧ - الصفحة ٢٣٣
«Разъяснение:
Что касается слов «и никто не рождался в 6 месяцев на свет» имеется в виду ребенок, который жил бы после такого раннего рождения. И говорят также, что пророк Яхья мир ему тоже родился в 6 месяцев. Что касается слов «и он клал ему язык», то это не противоречит тому преданию, которое ему предшествовало, т.к. иногда одно имело место быть, а иногда – второе».
(Шарх Усуль Аль-Кафи Мавля Мухаммад Салиха Мазиндарани том 7, 233 страница)
Т.е. комментатор Аль-Кафи подтвердил нелепость, что пророк мир ему кормил иногда Хусайна пальцем, а иногда языком. Далек пророк мир ему и Хусайн от измышлений рафидитов.
Шииты, в то же время, отрицают, что Абу Хурайра передал от пророка мир ему несколько тысяч хадисов. Хотя они свободно принимают свои нелепые придания, в которых передается, что Хусайн да будет доволен им Аллах, разговаривал на 70 миллионах языках, несмотря на то, что все языки людей мира (с прибавкой всех видов животных и насекомых) не доходят до этого числа. А также у них, природа Фатимы отличается от остальных женщин в том, в чем они обременены (менструациями), а пророк мог быть вскормлен грудью Абу Талиба, даже не женой Абу Талиба. А Хусайн мог быть вскормлен пальцем пророка мир ему и его языком. Такое принимает разум шиитов. И хотя шииты утверждают и ставят одним из критериев понимания ислама – разум, и ставят его сразу после Корана, но во многих местах, они оставляют этот разум и принимают безумные сказки.
Таким же образом шииты удивляются тому, что Муса мир ему мог ударить ангела, и работают с суннитскими текстами подобно востоковедам и рационалистам. Однако, что они скажут о шиитском опусе по поводу вскармливания пророка мир ему и благословение грудью Абу Талиба и вскармливания Хусайна пальцем пророка и его языком, что и приводится в их преданиях, это разве принимает здравый рассудок? Как их, так называемые выдающиеся ученые имамиты, могли это внести в свои сборники а затем назвать Аль-Кафи достоверным и не нуждающимся в том, чтобы беспокоились по поводу достоверности в нем? Сообщения, смысл которых не может принять ни один здравомыслящий мусульманин!
Посланник Аллаха кормится грудью Абу Талиба, отца Али
عن أبي عبد الله قال » لما ولد النبي صلى الله عليه وسلم مكث أياما ليس له لبن. فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه. فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها
الكافي 1/373 كتاب الحجة. باب مولد النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته
Передается от Абу АбдуЛлаха имама Садика, что он сказал: «Когда Посланник Аллаха был рожден, проходило несколько дней, что не было молока для его кормления. И Абу Талиб приложил его к своей груди. Аллах сделал в ней молоко, и Посланник Аллаха вскармливался ею несколько дней, пока Абу Талиб не нашел Халиму Аль Садийю и не отдал ей Посланника Аллаха». (Аль Кафи 1 том 373 страница)
Нелепое предание о посланнике Аллаха мир ему, шиитский ученый Саддукх передает от имама Ридо (точнее приписывает ему) его толкование аята: «Вот ты сказал тому, кому Аллах оказал милость и кому ты сам оказал милость (Зейду ибн Хариса):“Удержи свою жену при себе и побойся Аллаха”. Ты скрыл в своей душе то, что Аллах сделает явным…» (Сонмы 37-й аят)
قال الرضا مفسرًا هذه الآية
إن رسول الله صلى الله عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده، فرأى امرأته
زينب تغتسل فقال لها: سبحان الذي خلقك
…..وإنما أراد بذلك تنزيه الباري عز وجل عن قول من زعم أن الملائكة بنات الله
عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج ٢ - الصفحة ١٨١
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٢ - الصفحة ٢١٧
«Толкуя данный аят, имама Ридо сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) направлялся к дому Зейда Ибн Хариса по какой-то надобности. Он увидел его жену Зайнаб когда она мылась и сказал: “Преславен Аллах, Который сотворил тебя!” И поистине, он подразумевал этим - очищение Создателя Велик Он и Возвышен от слов тех, кто утверждал что ангелы – дочери Аллаха…» (’Уйун ахбар ар-Рида шейха Саддукха 2-й том 181 стр., также это предание ссылаясь на Саддукха передает и Алляма Маджлиси в Бихар Аль-Анвар том 22 страница 218)
Пророк Даниел угрожает Аллаху ослушанием
عن أبي جعفر قال: " إن الله عز وجل أوحى إلى داود عليه السلام أن ائت عبدي دانيال فقل له: إنك عصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك، فإن أنت عصيتني الرابعة لم أغفر لك... فلما كان في السحر قام دانيال فناجى ربه فقال: فوعزتك لئن لم تعصمني لأعصينك ثم لأعصينك ثم لأعصينك"
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٢ - الصفحة ٤٣٦
كتاب الإيمان والكفر باب التوبة
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ١٤ - الصفحة ٣٧٦
Передается от Абу Джаъфара имама Садика, что он сказал: «Поистине Аллах Могуч Он и Велик, внушил Давуду: «Пойди к моему рабу Даниелу и скажи ему: «Ты ослушался Меня и я простил тебя, ослушался меня и я простил тебя, опять ослушался меня и я простил тебя. Если же ты ослушаешься меня в четвертый раз, я не прощу тебя!». На заре Даниел взмолился своему Господу: «Клянусь твоим величием! Если ты меня не сделаешь предохраненным от грехов, я непременно ослушаюсь тебя, я непременно ослушаюсь тебя, я непременно ослушаюсь тебя!» (Аль Кафи том 2-й стр. 436, глава «веры, неверия и покаяния». Также это предание передает Маджлиси в Бихар Аль-Анвар 14 том 382-я стр., ссылаясь на Аль-Кафи)
Как шииты могут принимать идеологию о непогрешимости имамов вместе с тем, что их основополагающие книги порочат пророков как это придание, в котором утверждается, что один из пророков Аллаха, обращается к Нему с такой дерзостью, говоря: «Я непременно ослушаюсь тебя, я непременно ослушаюсь тебя и затем я непременно ослушаюсь тебя!»??!
Клевета шиитов на Али
( عن أبي عبد الله عليه السلام قال : أتي عمر بن الخطاب بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار ، وكانت تـهواه ولم تقدر على حيلة ، فذهبت وأخذت بيضة فأخرجت منها الصفرة ، وصبت البياض على ثيابـها وبين فخذيها ، ثم جاءت إلى عمر فقالت : يا أمير المؤمنين إن هذا الرجل قد أخذني في موضع كذا وكذا ففضحني ، فقال : فهم عمر أن يعاقب الأنصاري ، فجعل الأنصاري يحلف وأمير المؤمنين جالس ويقول : يا أمير المؤمنين تثبت في أمري ، فلما أكثر الفتى قال عمر لأمير المؤمنين عليه السلام : يا أبا الحسن ما ترى ؟ فنظر أمير المؤمنين عليه السلام إلى بياض على ثوب المرأة وبين فخذيها فاتـهمها أن تكون احتالت لذلك ، قال : ائتوني بماء حار قد أغلى غليانا شديدا ، ففعلوا ، فلما أتي بالماء أمرهم فصبوا على موضع البياض ، فاشتوى ذلك البياض ، فأخذه أمير المؤمنين عليه السلام فألقاه في فيه ، فلما عرف طعمه ألقاه من فيه ، ثم أقبل على المرأة حتى أقرت بذلك ، ودفع الله عز وجل عن الأنصار عقوبة عمر )
بحار الأنوار 303/40 الكافي 422/7
تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج ٦ - الصفحة ٣٠٤
Передает Абу ‘Абдуллах (мир ему): К ‘Умару привели женщину, которая влюбилась в мужчину из числа ансаров и желала его. Она не могла осуществить какую-либо хитрость, она вышла и взяла яйцо и вылила белок на свою одежду и меж своих бедер, затем пошла к Умару и сказала: «О, повелитель правоверных! Этот человек схватил меня за то-то и то-то и опозорил меня. Имам сказал: «Умар понял что он должен наказать ансара и ансар начал клясться Умару в то время как тот сидел и говорил ему «О повелитель правоверных, поступи осмотрительно в моем деле, после долгих упрашиваний парня, Умар сказал повелителю правоверных Али: «О Абу Хасан, что ты думаешь?» ‘Али посмотрел на яйцо которое было на ее одежде и меж ее бедер и обвинил ее что она прибегнула к обману, потом сказал «принесите мне горячую воду которая сильно вскипела», когда они принесли ее он повелел им и они вылили ее на место где было яйцо. Яйцо пропарилось и взял его повелитель правоверных и положил себе в рот, когда он понял запах яйца он его выплюнул, затем обратился к женщине пока она сама не подтвердила это. И Аллах могуч он и велик отразил наказание Умара от ансара. (Бихар Аль-Анвар Маджлиси 40 том 303 страница, Аль- Кафи Кулейни 7 том 422 страница, Тазхиб Аль-Ахкам шейха Ат-Туси 6 том 304 страница).
Стоит отметить, что нынешнее время, некоторые шииты умудрились из версии этого своего предания из Аль-Кафи убрать союз «И». Из «вылила белок на свою одежду и меж своих бедер», шииты убрали «и», и получилось «вылила белок на свою одежду меж своих бедер». Однако в двух остальных шиитских фундаментальных трудах «Бихар Аль-Анвар» и «Тазхиб Аль-Ахкам», которые были составлены несколько позже, чем Аль-Кафи, однако тоже в средневековье, это придание идет без этой урезки. И в этом придании шиитском, утверждается, что Али да будет доволен им Аллах, посмотрел на голые бедра женщины! Далек Али от измышлений рафидитов! На это что указывает? Указывает следующая часть «…‘Али посмотрел на яйцо, которое было на ее одежде и меж ее бедер…». Шииты могут сказать, а в Кафи (с урезкой) написано, что она вылила белок на «свою одежду меж своих бедер» а не на голые бедра. Хорошо, то, что это урезка, подтверждает другая версия, которая в других сборниках, авторы которых в свое время ссылались на Аль-Кафи в тексте этого придания и его передатчиках. А также эта часть - «…‘Али посмотрел на яйцо, которое было на ее одежде и меж ее бедер…» и она есть даже в тексте Аль-Кафи. Зачем тогда написано что он посмотрел на яйцо на ее одежде, и меж ее бедер, если оно в одном месте только было? Почему тогда в этой части между - «яйцо, которое было на ее одежде» и «меж ее бедер» стоит этот союз «и»? Думаю, здравомыслящим, ясен этот вопрос.
Салават семейству пророка мир ему, заменяет обращение с мольбой к Аллаху
عن أبي عبد الله قال "إن العبد ليكون له الحاجة إلى الله عز وجل فيبدأ بالثناء على الله والصلاة على محمد وآل محمد حتى ينسى حاجته فيقضيها الله له من غير أن يسأله إياها
الكافي 2/501
كتاب الدعاء باب الاشتغال بذكر الله عز وجل
Передается от Абу АбдуЛлаха имама Садика, который сказал: «Поистине, если у раба (Аллаха) будет какая-то нужда к Аллаху Могуч Он и Велик, пусть он начнет с прославления Аллаха и прочитает салават Мухаммаду и его семейству. Он забудет свою нужду и Аллах удовлетворит ее без того, чтобы он просил его об этом». (Аль Кафи 2 том 501 страниц, книга - мольб, глава – «занятость поминанием Аллаха»)
أمالي الطوسي: الحسين بن إبراهيم القزويني عن محمد بن وهبان: عن أحمد بن إبراهيم، عن الحسن بن علي الزعفراني، عن البرقي عن أبيه محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا يزال الدعاء محجوبا عن السماء حتى يصلى على محمد وآل محمد عليهم السلام
حار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٩٠ - الصفحة ٣١٢
Приводит Маджлиси, ссылаясь на книгу Амали шейха Ат-Туси: передается от Хишама Ибн Салима, который передал от Абу АбдуЛлаха имама Садика мир ему, который сказал: «Не перестает мольба быть закрытой от неба (т.е. не доходит до небес), пока (просящий) не прочитает салават на Мухаммада и его семейство, мир им» (Бихар Аль-Анвар Маджлиси, том 90-й страница 312)
Два света женятся
عن أبي الحسن » بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ دخل عليه ملك له أربعة وعشرون وجها. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : حبيبي جبرئيل لم أرك في مثل هذه الصورة، قال الملك: لست بجبرئيل. يا محمد. بعثني الله عز وجل أن أزوج النور من النور. قال: من ممن؟ قال: فاطمة من علي. قال: فلما ولى الملك إذا بين كتفيه : محمد رسول الله علي وصيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ كم كُتِبَ هذا بين كتفيك؟ فقال: من قبل أن يخلق الله آدم باثنين وعشرين ألف عام
الكافي 1/460
كتاب الحجة. باب مولد الزهراء عليها السلام
От АбуХасана передается, что он сказал: «Однажды Посланник Аллаха сидел и к нему явился ангел у которого 24 лица. Посланник Аллаха сказал ему: «Любимый мой Джибрил, я никогда не видел тебя в подобном образе», на что ангел ответил: «Я не Джибрил, о Мухаммад! Аллах послал меня, чтобы выдать свет зажум за свет». Посланник Аллаха сказал: «Кого за кого?» Ангел сказал: «Фатиму за Али». И когда ангел стал уходить, у него между плечами была надпись: «Мухаммад посланник Аллаха и Али его приемник. Посланник Аллаха сказал: «Когда было написано то, что у тебя между плечами?» Ангел ответил: «До того, как был сотворен Адам за 22 тысячи лет». (Аль Кафи 1 том 460-я страница)
Вопрос: как может быть вопрос приемничества таким важным, чтобы быть написанным на спине ангела, но на это нет ни одного прямого аята в Коране?
Он смешал два моря, которые встречаются друг с другом.
حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال:
سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في قوله عز وجل: " مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان " قال: علي وفاطمة عليهما السلام بحران من العلم، عميقان، لا يبغي أحدهما على صاحبه. " يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان " الحسن والحسين عليهما السلام
الخصال - الشيخ الصدوق - الصفحة ٦٥
Передается от Яхьйи Ибн Саида Аль-Каттана, который сказал: «Я слышал как Абу АбдуЛлах имам Садик, сказал по поводу слов Аллаха из Корана «Он смешал два моря, которые встречаются друг с другом. Между ними преграда, которую они не могу преступить» (55/19-20(: «Это Али и Фатима мир им, они глубокие моря знаний! Не приступит не один из них, против другого. А что касается (следующего аята) «Из них обоих выходит жемчуг и коралл» (55/22(, то это Хасан и Хусайн мир им!» (Аль-Хисаль шейха Саддукха 65-я страница, также это передает шиитский ученый, толкователь Корана Аль-Кхумми в своем тафсире к этому аяту)
Джибриль прилетает и успокаивает Фатиму, ведает ей о будущем
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن فاطمة عليها السلام مكثت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله خمسة وسبعين يوما وكان دخلها حزن شديد على أبيها وكان يأتيها جبرئيل فيحسن عزاء ها على أبيها ويطيب نفسها ويخبرها عن أبيها ومكانه ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها وكان علي عليه السلام يكتب ذلك
الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٤٥٨
Передается от Абу АбдуЛлаха имама Садика мир ему, что он сказал: «Истинно, Фатима мир ей, прожила после пророка мир ему и его семье 74 дня. Ее охватила сильная грусть по отцу. К ней стал приходить ангел Джибриль, успокаивая ее в ее оплакивании отца и теша ее, сообщая о нем и о его местопребывании, а также сообщая, что будет после нее с ее потомством. А Али же, мир ему, записывал все это». (Аль-Кафи Кулейни, 1 том страница 458)
Клевета шиитов о том, что Аллах, который приказал помогать беднякам, лишил чудо-пропитания Фатиму и ее семью из-за того, что она поделилась едой с другими. И что пророк мир ему, самый щедрый из людей, упрекнул ее в этом.
عن صالح بن عقبة، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال النبي صلى الله عليه وآله لفاطمة عليها السلام: يا فاطمة قومي فأخرجي تلك الصحفة فقامت فأخرجت صحفة فيها ثريد وعراق يفور، فأكل النبي صلى الله عليه وآله و علي وفاطمة والحسن والحسين ثلاثة عشر يوما، ثم إن أم أيمن رأت الحسين معه شئ فقالت له: من أين لك هذا؟ قال: إنا لنأكله منذ أيام، فأتت أم أيمن فاطمة فقالت: يا فاطمة إذا كان عند أم أيمن شئ فإنما هو لفاطمة وولدها وإذا كان عند فاطمة شئ فليس لام أيمن منه شئ؟ فأخرجت لها منه فأكلت منه أم أيمن و نفدت الصحفة، فقال لها النبي صلى الله عليه وآله: أما لولا أنك أطعمتها لأكلت منها أنت و ذريتك إلى أن تقوم الساعة، ثم قال أبو جعفر عليه السلام والصحفة عندنا يخرج بها قائمنا عليه السلام في زمانه
الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٤٦٠
Передается от Абу Джаъфара имама Бакхира мир ему, который сказал: «Сказал пророк (мир ему и его семье) Фатиме, мир ей: «О, Фатима! Встань и вытащи это блюдце!» Она встала и вытащила блюдце, в котором было блюдо «Сарид» толченный хлеб а также варенное мясо. И ели это пророк мир ему и его семье, Али, Фатима, Хасан и Хусайн в течение тринадцати дней. Затем Умм Айман увидела Хасана, у которого в руках было нечто и сказала: «Откуда это у тебя?» Он ответил: «Мы едим это довольно давно». И пришла Умм Айман к Фатиме и сказала: «О, Фатима! Если у Умм Айман бывает что-то, это также принадлежит Фатиме и ее детям. А если у Фатимы есть что-то, тогда это не имеет никакого отношения к Умм Айман?» И вытащила (Фатима) то, что было у нее и это поела Умма Айман и блюдце опусташилось. Пророк мир ему и его семье, сказал тогда Фатиме: «Если бы ты не накормила ее, ты и твои потомки ели бы из нее то наступления судного дня!». Затем сказал Абу Джаъфар имам Бакхир мир ему: «И эта тарелка у нас! Выйдет с ней Аль-Каим (имам Махди) мир ему, в свое время!» (Аль-Кафи том 1 страница 460)
Мда…
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن الخيبري، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: لولا أن الله تبارك وتعالى خلق أمير المؤمنين عليه السلام لفاطمة، ما كان لها كفو على ظهر الأرض من آدم ومن دونه
الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٤٦١
Передается от Абу АбдуЛлаха имама Садика, мир ему, что он сказал: «Если бы Аллах Благословен Он и Возвышен, не создавал повелителя правоверных Али мир ему для Фатимы, то не было бы для нее достойной пары на этой земле!». (Аль-Кафи том 1 страница 461)
Фатима хватает за шиворот Умара и тянет к себе
محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن عبد الله بن محمد الجعفي، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قالا: إن فاطمة عليها السلام - لما أن كان من أمرهم ما كان - أخذت بتلابيب عمر فجذبته إليها ثم قالت:
أما والله يا ابن الخطاب لولا أني أكره أن يصيب البلاء من لا ذنب له لعلمت أني سأقسم على الله ثم أجده سريع الإجابة
الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٤٦٠
Передается от Абу Джафара имама Бакхира и имама Садика, что они поведали: «Поистине, Фатима мир ей, когда произошло с их делом то, что произошло, схватила Умара за шиворот, потянула его к себе и сказала: «Клянусь Аллахом, о, сын Хаттаба! Если бы я не хотела того, что будут подвергнуты бедам те, на ком нету греха, ты бы узрел, как я прошу Аллаха, и как Он мне быстро отвечает!»
(Аль-Кафи Кулейни том 1 страница 460)
Фатима дочь пророка предохранена от менструаций
محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر أخيه، أبي الحسن عليه السلام قال: إن فاطمة عليها السلام صديقة شهيدة وإن بنات الأنبياء لا يطمثن الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٤٥٨
كتاب الحجة. باب مولد الزهراء فاطمة عليها السلام
От Абуль Хасана, который сказал: «Поистине, Фатима мир ей – правдивая и мученница. И истинно, у дочерей пророков не бывает менструаций» (Аль Кафи 1/458, книга – довода, глава рождения Фатимы Захра мир ей)
عن صالح بن عقبة، عن يزيد بن عبد الملك، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لما ولدت فاطمة عليها السلام أوحى الله إلى ملك فأنطلق به لسان محمد صلى الله عليه وآله فسماها فاطمة، ثم قال: إني فطمتك بالعلم وفطمتك من الطمث، ثم قال أبو جعفر عليه السلام: والله لقد فطمها الله بالعلم وعن الطمث في الميثاق
الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٤٦٠
كتاب الحجة. باب مولد الزهراء عليها السلام
Передается от Абу Джаъфара имама Бакхира, который сказал: «Когда родилась Фатима мир ей, Аллах передал откровение ангелу, и заставил его заговорить языком пророка Мухаммада, и он назвал ее Фатимой и сказал: «Я наделил тебя знанием и предохранил от менструаций» И сказал Абу Джаъфар: «Клянусь Аллахом, Он наделил ее знанием и предохранил от менструаций согласно завету».
(Аль Кафи 1 том 460-я страница, книга - довода, глава «рождение Фатимы»)
Аиша, пророк и Али под одним одеялом
وروى المجلسي بحار الأنوار نقلا عن سلين ابن قيس الذي قال
سأل رجل علي بن أبي طالب عليه السلام فقال له و أنا أسمع: أخبرني بأفضل منقبة لك
قال علي سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له خادم غيري وكان له لحاف ليس له لحاف غيره ومعه عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره فإذا قام إلى صلاة الليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا»
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٠ - الصفحة ٢
Передает Меджлиси в Бихар Аль-Анвар от Салима Ибн Кайса, который слышал как повелитель правоверных Али мир ему, отвечая на вопрос одного человека, попрасившего его перечислить его лучшие истории и достоинства, среди прочего, сказал: «…Я отправился в путешествие вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и у него не было слуги, кроме меня. У него было только одно покрывало, и с ним была ‘Аиша. И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спал между мной и ‘Аишей. И все мы укрывались одним покрывалом. И когда он вставал на молитву (ночью), он снимал с себя рукой покрывало, пока покрывало между мной и ‘Аишей не касалось подстилки, которая была под нами…» (Бихар Аль-Анвар Алляма Маджлиси, том 40 страница 2)
Однако вместе с этим, у шиитов приводятся следующие предания
باب (ما يوجب الجلد) 1 - حدثني علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى جميعا، عن ابن أبي عمير عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: حد الجلد أن يوجدا في لحاف واحد فالرجلان يجلدان إذا اخذا في لحاف واحد الحد والمرأتان تجلدان إذا اخذتا في لحاف واحد الحد
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٧ - الصفحة ١٨١
1.Передает Аль-Кулейни в главе «За что наказываются плетью»: Передается от Халяби, который передал от Абу АбдуЛлаха имама Садика мир ему, который сказал: «Наказание плетью заслуживает нахождение под одним одеялом. Если двое мужчин будут застигнуты вместе под одним одеялом, они заслуживают наказания плетью. А также две женщины наказываются ударами плети, если они будут застигнуты под одним одеялом». (Аль-Кафи том 7 страница 181)
На той же странице и той же главе в Аль-Кафи, приводятся следующие предания:
علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن مفضل بن صالح، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل والمرأة يوجدان في لحاف واحد قال: يجلدان مائة مائة غير سوط
2.Передается от Абу АбдуЛлаха имама Садика мир ему, что он сказал о мужчине и женщине, застигнутых под одним одеялом: «Они наказываются ста ударами плетью!». (Аль-Кафи том 7 страница 181)
علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: حد الجلد في الزنى أن يوجدا في لحاف واحد والرجلان يوجدان في لحاف واحد والمرأتان توجدان في لحاف واحد
3.Передается от АбдуЛлаха Ибн Синана, который слышал как Абу АбдуЛлах сказал: «Наказание плетью за прелюбодеяние заслуживают двое, которые были под одним одеялом, будь это двое мужчин под одним одеялом или же две женщины под одним одеялом» (Аль-Кафи том 7 страница 181)
أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن الحذاء قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إذا وجد الرجل والمرأة في لحاف واحد جلدا مائة جلدة
5.Передается от Абу АбдуРрахман Аль-Хиза, который сказал: «Я слышал, как Абу АбдуЛлах имам Садик сказал: «Если застигнуты мужчина и женщина под одним одеялом, оба подвергаются ста ударам плетью!» (Аль-Кафи т.7, стр.181)
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل والمرأة يوجدان في لحاف واحد جلدا مائة مائة
6. Передается от Абу Сабаха Аль-Кинани, от Абу АбдуЛлаха имама Садика, который сказал о мужчине и женщине, которые под одним одеялом: «Подвергаются битью плеткой по сто раз!». (Аль-Кафи том 7 страница 181)
عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:
كان علي عليه السلام إذا أخذ الرجلين في لحاف واحد ضربهما الحد فإذا أخذ المرأتين في لحاف واحد ضربهما الحد
7. От АбдуРрахман Ибн Хаджаджа передается: «Я слышал как Абу АбдуЛлах мир ему, сказал: «Али мир ему, если находил двух мужчин под одним одеялом, наказывал их, и если двух женщин находил под одним одеялом, их тоже наказывал» (Аль-Кафи том 7 страница 181)
Также эти придания приведены в Бихар Аль-Анвар Маджлиси в главе:
باب تحريم الخلوة بامرأة أجنبية تحت لحاف واحد. بحار الأنوا
Запрет уединения с посторонней женщиной под одним одеялом, в Васаиль Аль-Щиа Хурра Амили, в Истибсоре Нури Табриси и др., не будем повторять их.
Исходя из этих постановлений, надо было наказать Аишу и Али?!
Однако шииты дозволили нахождение посторонних мужчин и женщин под одним одеялом. По необходимости…
ما يجب به التعزير والحد والرجم والقتل والنفي في الزنا) روى القاسم بن محمد ، عن عبد الصمد بن بشير، عن سليمان بن هلال قال: " سأل بعض أصحابنا أبا عبد الله (عليه السلام) فقال: جعلت فداك الرجل ينام مع الرجل في لحاف واحد، فقال: ذو محرم؟ قال: لا، قال: من ضرورة، قال: لا، قال: يضربان ثلاثين سوطا، ثلاثين سوطا، قال: فإنه فعل، قال: إن كان دون الثقب فالحد وإن هو ثقب أقيم قائما ثم ضرب ضربة بالسيف أخذ السيف منه ما أخذ، قال: فقلت له فهو القتل؟ فقال: هو ذاك، قلت: فامرأة نامت مع امرأة في لحاف، فقال: ذات محرم ؟ قلت: لا، قال: من ضرورة؟ قلت: لا، قال: تضربان ثلاثين سوطا، ثلاثين سوطا، قلت: فإنها فعلت، قال فشق ذلك عليه فقال: أف أف أف - ثلاثا - وقال:
الحد "
قال مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -: هذه الأخبار كلها متفقة المعاني إذا وجد الرجل مع الرجل، أو المرأة مع المرأة، أو الرجل مع المرأة في لحاف واحد من ضرورة فلا شئ عليهما، وإن لم يكن ذلك من ضرورة ولم يكن منهما حال تكره يضرب كل واحد منهما ثلاثين سوطا يعزران بذلك، وإذا كان منهما الزنا وكانا غير محصنين جلد كل واحد منهما مائة جلدة، وذلك متى أقرا بذلك أو شهد عليهما أربعة عدول
من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج ٤ - الصفحة ٢٤
Шейх Саддукх приводит в своей книге «Ман ля йахдуруху Аль-Факих», которая является одной из фундаментальных трудов у шиитов, под главой «При каких случаях делается выговор, наказание, побивание камнями, убиение и порицание в прелюбодеянии» -
Передается от Сулеймана Ибн Хиляля, который сказал: «Спросили несколько наших сторонников (шиитов) Абу АбдуЛлаха имама Садика мир ему, и сказал (один из них): «Да буду я выкупом за тебя! Мужчина, который спит вместе с мужчиной под одним одеялом, что ты скажешь на счет него?» «Он махрам?» «Нет», «Они спали по необходимости?» «Нет». Он сказал (имам): «Они наказываются по тридцать раз ударами плети!». «Они совершили проступок», (имам) сказал: «Если не было проступка (зина), то наказание остается тем же, а если было между ними это, то подвергаются они удару мечом, и меч возьмет от них то, что возьмет». Я сказал: «Подразумевается убиение?» Он ответил: «Оно и подразумевается». Я сказал: «А если женщина спала с другой женщиной под одним одеялом?» Он ответил: «Она махрам для нее?» Я сказал: «Нет». Он ответил: «Это было по необходимости?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Тогда они обе подвергаются тридцати ударам плети». Я сказал: «А если они совершили проступок?» И ему (имаму) надоело это, и он сказал: «Уфф, уфф, уфф…» три раза и добавил: «они наказываются».
«Сказал автор (шейх Саддукх в комментарии к этому хадису): «Эти предания, все они с согласованным смыслом (достоверным). И если были найдены мужчина с мужчиной, или женщина с женщиной, или мужчина с женщиной под одним одеялом, которые были там по необходимости, то ничего, или же если было положение, которое их вынудило на это. Однако если не было этого, подвергается каждый из них тридцати ударам плети в качестве воспитательной меры. А если между ними было прелюбодеяние и они не были целомудренными, то подвергается каждый из них ста ударам плетью, и это, если конечно было доказано наличием четырех справедливых свидетелей…». (Ман ля йахдуруху Аль-Факих шейх Саддукх том 5, страницы 23-24)
Комментарии излишни…
Имам Саджад показывает пальцем и возвращает молодость
علي بن محمد، عن أبي علي محمد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أحمد بن القاسم العجلي، عن أحمد بن يحيى المعروف بكرد، عن محمد بن خداهي، عن عبد الله بن أيوب، عن عبد الله بن هاشم، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن حبابة الوالبية قالت
……………………..
أتيت علي بن الحسين عليهما السلام وقد بلغ بي الكبر إلى أن أرعشت وأنا أعد يومئذ مائة وثلاث عشرة سنة فرأيته راكعا وساجدا و مشغولا بالعبادة فيئست من الدلالة، فأومأ إلي بالسبابة فعاد إلي شبابي
الكافي1/347 باب ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل في أمر الإمامة
Передается, что одна из женщин шиитов Али Ибн Хусейна имама Саджада, которую звали Джабаба Аль-Валибиййа, поведала: (в своей длинной истории, среди прочего, что она рассказала) «….Я пришла к Али сыну Хусейна (имама Саджаду) будучи в старом возрасте. И я была настолько стара, что тряслась. Мне насчитывалось в тот момент 113 лет. Я нашла его поклоняющимся Аллаху и начала отчаиваться. Он же показал на меня указательным пальцем, и ко мне вернулась молодость». (Аль Кафи 1 том,347 страница, глава «что разделяет между теми, кто достоен и гдо не достоен в вопросе имамата…»)
Имам Хусайн и спор по поводу имамата
قالوا « لما قتل الحسين أرسل محمد بن الحنفية إلى علي بن الحسين وقال له: قتل أبوك رضي الله عنه وصلى على روحه ولم يوص وأنا عمك وصنو أبيك، وولادتي من علي عليه السلام في سني وقديمي أحق بها منك في حداثتك، فلا تنازعني في الوصية ولا الإمامة ولا تحاجني.. فرد عليه علي بن الحسين: انطلق بنا إلى الحجر الأسود حتى نتحاكم عليه ونسأله عن ذلك، فانطلقا حتى أتيا الحجر الأسود، فقال علي بن الحسين لمحمد بن الحنفية: أبدأ أنت فابتهل إلى الله عز وجل وسله أن ينطق لك الحجر، ثم سل. فابتهل محمد في الدعاء وسأل الله، ثم دعا الحجر فلم يجبه ... ثم دعا الله علي بن الحسين عليهما السلام ... فتحرك الحجر حتى كاد أن يزول عن موضعه، ثم أنطقه الله عز وجل بلسان عربي مبين، فقال: اللهم إن الوصية والإمامة إلى علي بن الحسين
348/1 الكافي
Передается, что когда Хусейн мир ему, был убит, Мухаммад Аль-Ханафиййа (сын имама Али не от Фатимы) отправился за Али сыном Хусейна и сказал ему: «Был убит твой отец, да будет доволен им Аллах, и он не оставил завещание. Я твой дядя и как отец тебе. И то, что я родился прямо от Али а также мой преклонный возраст по сравнению с твоим молодым, дает мне больше прав. Так не спорь же со мной в завещании и имамате, и не аргументируй против меня. Али Ибн Хусейн ответил: «Пойдем к черному камню спросить об этом, и чтобы он рассудил нас». И они отправились к черному камню. Али Ибн Хусейн сказал Мухаммаду Ибн Ханафии: «Начинай ты и взмолись Аллаху, чтобы он сделал так, чтобы черный камень заговорил, и задай ему вопрос». Мухаммад взмолился Аллаху и спросил камень, но камень не ответил. Потом взмолился Аллаху Али Ибн Хусейн. Камень задвигался и почти не вышел со своего места, и Аллах сделал так, чтобы он заговорил ясным арабским языком: «Свидетельствую перед Аллахом, что завещание и имамат оставлены Али Ибн Хусайну». (Аль Кафи 1 том 348 страница)
Имам Муса Ибн Джаъфар и опять разборки по поводу имамата
ونقلوا عن موسى بن جعفر أنه لما حصل خلاف بينه وبين أخيه عبد الله وكان أكبر ولد جعفر ــ خلاف بالإمامة أمر موسى بجمع حطب في وسط الدار وأرسل إلى أخيه عبد الله يسأله أن يصير إليه، فلما صار إليه ومع موسى جماعه من الإمامية، فلما جلس موسى أمر بطرح النار في الحطب فاحترق ولا يعلم الناس السبب فيه حتى صار الحطب كله جمرا ثم قام موسى وجلس بثيابه في وسط النار وأقبل يحدث الناس ساعة ثم قام فنفض ثوبه ورجع إلى المجلس، فقال لأخيه عبد الله: إن كنت تزعم أنك الإمام بعد أبيك فاجلس في ذلك المجلس, قالوا فرأينا عبد الله قد تغير لونه وقام يجر ردائه حتى خرج من دار موسى عليه السلام…
كشف الغمه للأربلي 3/40
Передается от имама Мусы Ибн Джаъфара, что когда случился спор между ним и между его братом АбдуЛлахом Ибн Джаъфаром, который был старшим из сыновей имама Джаъфара Садика, Муса приказал собрать дрова в своем доме и положить их по центру. Затем он отправил позвать за своим (старшим) братом АбдуЛлахом Ибн Джаъфаром. И когда он прибыл, с Мусой была группа имамитов. Муса приказал зажечь дрова огнем, а люди не понимали причины этого и вообще в чем дело. Когда дрова стали красными, Муса встал и сел в своей одежде посередине огня и разговаривал с людьми около часа. Потом он встал, встряхнул свою одежду и вернулся на свое место, после чего, сказал своему брату АбдуЛлаху: «Если ты заявляешь что ты имам после своего отца, сядь в то место!» И изменился цвет лица АбдуЛлаха, который начал волочить за собой свой плащ, пока не вышел из дома Мусы мир ему» (Кашф Аль-Гумма Аль Арбали том 3 страница 40)
وذكر الكليني قصه أخرى لإثبات إمامة موسى بن جعفر و أحقيته بها من أخوته الكبار بأن شخصا جاء إلى موسى بن جعفر فسأله عن الإمام من هو؟
فقال: إن أخبرتك تقبل ؟
قال: بلى جعلت فداك
قال: أنا هو
قال: فشيء أستدل به
قال: أذهب إلى تلك الشجرة ـ وأشار بيده إلى أم غيلان ـ فقل لها : يقول لك موسى بن جعفر : أقبلي
قال: فأتيتها فرأيتها والله تخد الأرض خدا حتى وقفت بين يديه ، ثم أشار إليها فرجعت
الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٣٥٣
Аль Кулейни приводит другую длинную историю доказательства Мусы Ибн Джаъфара, своего права на имамат, которую поведал Мухаммад Ибн Фулян Аль-Вакхифи, что его двоюродный брат пошел к имаму Мусе и спросил его среди прочего, что спрашивал:
«Кто имам?»
Муса сказал: «Если скажу тебе, ты примишь?»
Тот сказал: «Да, да буду я выкупом за тебя!»
Он сказал: «Я имам»
Тот сказал: «Дай мне аргумент»
Он сказал, показав в сторону Умм Гайлян: «Иди к тому дереву и скажи ему: «Муса Ибн Джаъфар говорит тебе, чтобы ты пришло».
Тот сказал: «Я подошел к нему (дереву) и увидел, клянусь Аллахом, как оно передвигалось по земле, пока не предстало перед ним. Потом он сделал знак ему (дереву) чтобы оно вернулось…». (Аль-Кафи том 1 страница 353)
Имам Мухаммад Ибн Али Ридо и его чудеса
محمد بن يحيى وأحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن الحسين، عن محمد بن الطيب، عن عبد الوهاب بن منصور، عن محمد بن أبي العلاء قال: سمعت يحيى بن أكثم - قاضي سامراء - بعد ما جهدت به وناظرته وحاورته وواصلته وسألته عن علوم آل محمد فقال: بينا أنا ذات يوم دخلت أطوف بقبر رسول الله صلى الله عليه وآله فرأيت محمد بن علي الرضا عليهما السلام يطوف به، فناظرته في مسائل عندي فأخرجها إلي، فقلت له: والله إني أريد أن أسألك مسألة وإني والله لأستحيي من ذلك، فقال لي: أنا أخبرك قبل أن تسألني، تسألني عن الامام، فقلت: هو والله هذا، فقال: أنا هو، فقلت:
علامة؟، فكان في يده عصا فنطقت وقالت: إن مولاي إمام هذا الزمان وهو الحجة
Передается от Мухаммада Ибн Аля, который сказал: «Однажды сказал мне Яхьйа Ибн Акскам, судья Самарры (шиитский город в Ираке, где якобы исчез последний имама в подвале), с которым я уселенно спорил, вел дебаты, поддерживал непрерывно связь, спрашивал о науках семейства Мухаммада: «Однажды я пошел делать обход (таваф) могилы пророка мир ему и его семейству. Я увидел имама Мухаммада Ибн Али Ридо мир им обоим, который делал также обход могилы. Я начал с ним диалог по поводу некоторых вопросов, и он мне разъяснил все. И я сказал ему: «Клянусь Аллахом! Я хочу спросить тебя кое о чем, однако я стесняюсь этого». И он ответил: «Я отвечу тебе на это до того, как ты меня спросишь. Ты спросишь меня об имаме?» Я сказал: «О нем, клянусь Аллахом!» Он сказал: «Я и есть – он». Я сказал: «А знак?». И в его руке был посох, который заговорил и сказал: «Мой господин является имамом этого времени и доводом!». (Аль-Кафи 1 том 353 страница)
Заключение
Следует отметить, что рафидиты противоречат самим себе в том, что имамат подтверждается только прямым указанием или текстом. И что имамом, бывает только тот, кто указан своим предешственником. С соизволения Аллаха, мы продолжим перевод нелепостей шиито-рафидитов, которые являлись и являются одной из серьезных болезней в исламской умме. И напоследок, хвала Аллаху, Господу миров! О Аллах! Сделай эту работу только ради стремления к лику Твоему и воздай нам за нее благом! Делайте дуа за нас, братья и сестра.
Список источников
http://shiaonlinelibrary.com/البحث?bookname=بحار%20الأنوار
http://shiaonlinelibrary.com/البحث?bookname=من%20لا%20يحضره%20الفقيه
http://shiaonlinelibrary.com/البحث?bookname=وسائل%20الشيعة%20(آل%20البيت)
http://shiaonlinelibrary.com/البحث?bookname=مستدرك%20الوسائل
http://shiaonlinelibrary.com/البحث?bookname=الخصال
http://shiaonlinelibrary.com/البحث?bookname=كشف%20الغمة
http://shiaonlinelibrary.com/البحث?author=الشيخ%20الصدوق
http://shiaonlinelibrary.com/البحث?bookname=عيون%20أخبار%20الرضا%20(ع)
http://shiaonlinelibrary.com/البحث?bookname=شرح%20أصول%20الكافي
http://shiaonlinelibrary.com/البحث?bookname=تفسير%20القمي