Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Знания прежде слов и дел
Выпуск 2
1432 г.х.
С именем Аллаха, Всемилостивого, Милостивейшего!
Содержание:
|
стр. |
||
|
1. |
Собака для охоты и охраны |
3 |
|
2. |
Линзы |
3 |
|
3. |
Является ли белый цвет сунной, как мужчинам, так и для женщин? |
3 |
|
4. |
Подбородок аурат? |
4 |
|
5. |
Покормить животных - садака? |
5 |
|
6. |
«День рожденья» и иные «праздники» |
5 |
|
7. |
О протирании шеи при омовении |
6 |
|
8. |
О сутре в молитве |
6 |
|
9. |
Сколько было детей у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)? |
9 |
|
10. |
Различные варианты чтения Корана |
10 |
|
11. |
Дозволено ли совершать намаз в церкви или синагоге? |
10 |
|
12. |
Шевеление губ в намазе |
11 |
|
13. |
О чтении вслух и про себя в фард и сунна намазах |
11 |
|
14. |
Закрывание глаз во время намаза |
12 |
|
15. |
Чтение ду‘а при совершении омовения |
12 |
|
16. |
Нарушает ли омовение прикосновение к женщинам? |
13 |
|
17. |
С кем будет женщина в раю? |
13 |
|
18. |
О сборщиках налогов |
14 |
|
19. |
Дозволенность в пищу животных, обитающих в воде |
15 |
|
20. |
Кушать, пить, брать и давать правой рукой |
16 |
|
21. |
Сунна ли облизывать пальцы после еды? |
16 |
|
22. |
Совершает ли путник добровольные намазы в пути? |
17 |
|
23. |
Можно ли ставить точку для отведения сглаза? |
17 |
1. Собака для охоты и охраны
Что касается собак, то пришёл общий запрет на то, чтобы их держать. Но в нём есть исключения. Это наглядно видно на примере хадиса от абу Хурейры: «Кто приобретает собаку, кроме того, чтобы охотиться, пасти домашний скот или охранять землю, его награда за добрые дела уменьшается на два карата каждый день». Муслим, 2974.
Из этого хадиса выходит общий запрет на держание собак и три исключения: для охраны скота, для охоты и для охраны земли. Далее учёные разошлись. Кто-то считает, что применение собак ограничивается этими тремя исключениями, а кто-то считает, что по аналогии с этими исключениями можно держать собаку и для охраны дома и тому подобному.
Его, например, придерживался имам ан-Науауи, которому задали вопрос: «Можно ли приобретать собак для охраны жилищ, дорог и тому подобному?». Имам ответил: «Здесь два мнения, и одно из них - нельзя, согласно внешней стороны хадисов, которая высказывает запрет на это, помимо как для охраны земель, охоты или охраны скота. Наиболее правильным же является мнение, что это допустимо, по аналогии с этими тремя исключениями, ввиду причины, которую можно выявить в этом хадисе, а именно необходимости». см. «Шарх Сахих Муслим, 10/340.
Такого же мнения был и шейх аль-'Усаймин: «Правильным является то, что разрешено приобретать её (собаку) для охраны домов». см. «Шарх Сахих Муслим».
Таким образом, есть такое мнение, что можно держать собак для охраны дома, но это только при случае, если есть необходимость. Поэтому надо решить, насколько это нужно.
Другим условием для приобретения собаки является её использование для охоты. И неважно, какой породы будет эта собака. Главное, чтобы она использовалась по назначению.
2. Линзы
Шейх ибн ‘Усаймин был неоднократно спрошен относительно цветных линз и отвечал, что они дозволены и как вместо очков и как для украшения себя для мужа, но при соблюдении двух условий:
1. Чтобы не вредили глазам (решение возвращается к докторам).
2. Чтобы линзы не уподобляли глаза человека глазам животного.
Также он сказал, что применение цветных линз не является из области «изменения творений Аллаха», так как это вещь не постоянная, надевается и снимается подобно очкам. Однако если они вредят здоровью, то их ношение запрещено.
Ибн Баз также дозволяет их вместо лечебных очков, однако в отношении украшения ими говорит, что лучше этого не делать, но не запрещает. сл. «ахлюль хадис уаль асар».
Шейх ас-Садлян сказал, что цветные линзы не являются изменением творения Аллаха. Однако для незамужней он сказал, что это будет запрещено в том случае, если она делает это чтобы привлекать внимание женихов, словно ее глаза действительно такого цвета, и тогда это будет из числа хитрых уловок, что запрещено! А для замужней он сказал, если эти линзы такие, что делают глаза привлекательными, то лучше избегать. см. «Фатауа кибар аль-уляма филь-масаиль аль-асрия аль-мухимма», № 1882.
3. Является ли белый цвет сунной, как мужчинам, так и для женщин?
Нет для женщин запрета в Коране и Сунне на какой-либо цвет одежды!
И основа в этом вопросе состоит в том, что все бытовое халяль, пока не будет довода на то, что что-то харам! Что же касается именно белого цвета, то на желательность этого цвета указывает хадис, в котором от Самуры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Надевайте белые одежды! Пусть надевают их ваши живые и заворачивайте в них ваших умерших, ибо поистине, белая одежда наилучшая из одежд!». Ахмад, 5/12; Абу Дауд, 3878, 4061; ан-Насаи, 4/34; аль-Хаким, 4/206. Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, аз-Захаби и аль-Альбани.
Данное обращение необходимо принимать обобщенно и не конкретизировать его только мужчинами или женщинами, кроме как при помощи другой текста!
И известно в шариате, что любые обобщенные слова и обращения пророка (мир ему и благословения Аллаха) относятся ко всем, будь-то мужчинам или женщинам, взрослым и малым, если только это не конкретизирует другой текст Корана и Сунны или же единогласное мнение (иджма') в понимании этого в каком-либо исключении.
‘Аиша рассказывала: «Однажды посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили о человеке, который нашел выделение, но не может вспомнить о поллюции во сне. На что он ответил: «Ему следует искупаться». А когда его спросили о человеке, который видел возбуждающий сон, но не нашел выделений он ответил: «Он не обязан купаться». Умм Суляйм тогда спросила: «А если женщина увидит подобное во сне, обязана ли она купаться?». Он ответил: «Да. Поистине, женщины – родные сестра мужчин!». Абу Дауд, 236; ат-Тирмизи, 113. Имам Ибн аль-Къатан и шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
В комментарии к этому хадису имам аль-Хаттаби сказал: «Из этого хадиса понимается, что если обращение идет в мужском роде, то в это входят и женщины, кроме как в определенных местах, на которые указали конкретные исключающие доказательства!». см. «Ма’алиму-Ссунан», 1/161.
Поэтому имам аль-Мунауи в комментарии к хадису: «Наилучшая из ваших одежд - белая!» сказал: «Это обращение ко всем творениям». см. «Файдуль-Къадир», 3/218.
Это основа! Однако Саудийские ученые говорили, что женщине порицается, а некоторые говорили, что даже запрещается носить белые платья, так как относили это к уподоблению мужчинам. Ведь белые халаты - это одежда мужчин у них. Поэтому они опирались на хадисы о запрете уподобления женщин мужчинам.
Также ношение одежды белого цвета будет запретным в том случае, если это выделяющейся из общества одеждой. Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Тот, кто носил в мире этом одежду, вызывающую тщеславие (шухра), на того Аллах наденет в День воскрешения одежду унижения и ввергнет в ней в Ад!». Абу Дауд, 2/182; Ибн Маджах, 2/278. Хафиз аль-Мунзири, имам аш-Шаукани и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Речь идет об одежде, которой выделяются среди людей, как, например ее фасоном или цветом, в результате чего люди обращают на него внимание, как это сказал имам Ибн аль-Асир. Имам аш-Шаукани писал: «В этом хадисе содержится указание на запрет ношения одежды, вызывающей гордыню и высокомерие. К этому также относится тот, кто надевает одежду отличную от одежды общества. Также запрещенной является одежда, надеваемая для того, чтобы выделиться ею среди людей, независимо от того будет ли она дорогой или дешевой, будет ли соответствовать одеянию людей или нет, ибо в этом случае запрет связан с проявлением горделивости и высокомерия». см. «Найлюль-Аутар», 2/94.
Таким образом, в основе любой цвет одежды является дозволенным для женщин, если ее цвет не является уподоблением мужчинам и не выделяется в том или ином обществе.
4. Подбородок аурат?
Чтобы разъяснить правовую норму в отношении закрытия подбородка, необходимо для начала, определить границы человеческого лица.
Границы человеческого лица не оговариваются ни в Коране, ни в Сунне, в этом случае эти границы следует определять в соответствии со значением слова «уаджх» - (лицо) в арабском языке, на котором был ниспослан Коран. Все ученые одинаково обозначили границы человеческого лица и придерживались в этом единодушного мнения.
Поэтому данное определение границ лица основывается на двух шариатских доводах:
1. Единогласное мнение ученых, что в свою очередь является одним из источников мусульманского права.
2. Значение слова с точки зрения арабского языка, на котором был ниспослан Коран, к которому прибегают, в случае, когда ни Коран, ни Сунна не указывают прямого шариатского значения того или иного слова.
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток». (Трапеза, 6).
Языковеды единодушно в определении лица сказали: «Уаджх» (лицо) – это та сторона (часть) предмета, которая обращена вперед». см. «аль-Мухит фи аль-Люга», 1/314; «Китаб аль-’Айн», 4/66.
Приведем слова ученых:
аль-Къуртуби сказал: «Слово «уаджх» - лицо, произошло от слова «муаджаха» - быть обращенным лицом к чему-либо. Лицо – (передняя) часть (головы), имеющее свои составные части. Оно имеет длину и ширину. Длина от начала лба и до окончаний челюстей, а ширина от одного уха до другого». см. «аль-Джами’ лиахкам аль-Куран», 6/83.
Он также сказал: «Арабы лицом называют только переднюю часть предмета, представляющаяся взору». см. «аль-Джами’ лиахкам аль-Куран», 6/84.
Ибн Касир сказал: «Правоведы границами лица считают, в длину, от начала волосяного покрова головы до нижних краев челюстей и подбородка, и в ширину от одного уха до другого». см. «Тафсир Ибн Касир», 3/47.
аш-Ширази сказал: «Лицо то, что между волосяным покровом головы и подбородком и нижних краев челюстей, что составляет ее длину, и в ширину от одного уха до другого», а ан-Науауи к его словам сказал: «Границы лица, упомянутые автором - справедливы, такого же мнения были наши соратники, и это то, на что указывал аш-Шафи’и в «аль-Умм». см. «аль-Маджаму’», 1/405.
Также ан-Науауи сказал: «Лицом арабы называют переднюю часть предмета, представляющаяся взору». см. «аль-Маджаму’», 1/399.
аль-Касани сказал: «(Границы лица начинаются) от начала волосяного покрова головы до края подбородка, а (в ширину) от одного уха до другого. Именно такое определение (лица) будет правильным, потому что оно соответствует значению, которое несет в себе это слово в (арабском) языке, ибо лицо – это то, чем становятся перед человеком, или же то, что обычно встает перед взором при обращении к чему-либо лицом. Когда же стоишь лицом к лицу, взору открывается именно упомянутая область». см. «Бадаи’ ас-Санаи’», 1/3.
Из всего вышеизложенного следует, что подбородок часть лица, и поэтому не входит в те части тела, которые необходимо закрывать от посторонних.
Но мы также извлекаем и другое, что подподбородочная область не является частью лица, поэтому входит в те части тела, которые необходимо закрывать.
Шейху Фаркусу (да хранит его Всевышний Аллах) задали вопрос: «Каково постановление в отношении закрытия подбородка женщины?».
Шейх ответил: «Хвала Аллаху - Господу миров, мир и благословение тому, кого Аллах отправил милостью для миров, его семейству, его сподвижникам и его братьям, вплоть до Дня воздаяния! А затем:
Закрытие подподбородочной части, которая ближе к шее, является обязательным, так как «на эту часть распространяется действие тех же установлений, что и на то с чем она граничит», а также потому что «поступок, необходимый для осуществления обязательного предписания, также является обязательным». А поскольку закрыть шею, не представляется возможным, не закрыв при этом некоторую часть подподбородка, то закрытие этой части подподбородка имеет такое же установление что и закрытие шеи.
А истинное знание у Всевышнего Аллаха, и завершаем нашу речь словами: Хвала Аллаху - Господу миров, и да ниспошлет Аллах благословение нашему пророку Мухаммаду, его семейству, его сподвижникам и его братьям и приветствует их многократно до самого Дня воздаяния».
5. Покормить животных - садака?
Конечно, садакъа есть за все живое! Абу Хурайра рассказывал, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Как-то раз одного человека, шедшего своей дорогой, стала мучить сильная жажда. Он спустился в колодец и напился оттуда, а когда выбрался наружу, неожиданно увидел перед собой собаку, высовывавшую язык и евшую от жажды влажную землю. Увидев это, он сказал себе: «Эту собаку жажда мучит так же, как мучила она и меня», после чего он наполнил водой свой башмак, взял его в зубы, выбрался наверх и напоил собаку, а Аллах отблагодарил его за это, простив ему». Люди спросили: «О посланник Аллаха, разве нам полагается награда и за животных?», – на что он ответил: «Награда полагается за все живое!». аль-Бухари, 2363; Муслим, 2244.
Абу Умама рассказывал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто проявит милосердие во время жертвоприношения, к тому Свое милосердие проявит Аллах в День воскрешения». аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад», 381. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
Более того, благое отношение к животным может стать причиной вхождения в Рай и прощения грехов! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассказывал: «Одна женщина блудница (из числа сынов Исраиля) однажды, в жаркий день увидела собаку, которая кружила возле колодца, высунув свой язык. Тогда она достала воду и напоила ее, за что ей было прощено!». аль-Бухари, 3467; Муслим, 2245.
Однако это не значит, как говорил Шейхуль-Ислам, что если каждая женщина «легкого поведения» будет поить собаку, она войдет в Рай! Он говорил: «Эта женщина напоила собаку, храня в сердце чистую веру, за что и получила прощение, а если бы это было не так, то прощалось бы каждой блуднице, которая напоит собаку». И более того, за скверное отношение к животному человек может попасть в Ад!
От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Одна женщина была подвергнута мучениям и оказалась в Огне за кошку, которую она держала взаперти до тех пор, пока эта кошка не подохла от голода. Она не кормила и не поила ее, и не выпускала, чтобы она сама могла питаться тем, что добудет на земле». аль-Бухари, 3318; Муслим, 2242, 2619.
6. «День рожденья» и иные «праздники»
Определение термина «аль-‘Ид»
Арабское слово «аль-‘Ид» взято из корня ‘ада, я‘уду, ‘аудан, что означает «возвращаться».
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: ««аль-‘Ид» - это время сбора людей, которое может повторяться либо каждый год, либо каждую неделю, либо каждый месяц и т.д.». см. «аль-Икътида», 1/441.
Имам Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» передал, что Ибн аль-А’раби сказал: ««аль-‘Ид» получил свое название по той причине, что он каждый год возвращается, принося с собой веселье».
Имам Ибн ‘Абидин сказал: «Слово «аль-‘Ид» получило это название по той причине, что Всевышний Аллах заложил в него множества благ, то есть разновидностей блага, обращенных в пользу Его рабам. Среди этих благ: разговение после воздержания от пищи и закят аль-Фитр (в день Разговения), а также завершение Хаджа основным обходом Каабы и раздача мяса жертвенных животных (в день Жертвоприношения), и прочие блага. А также потому, что этот день обычно сопровождается радостью и весельем». см. «Хашия Ибн ‘Абидин», 2/165.
Установление любого ‘ида находится только в праве Аллаха и его посланника (мир ему и благословение Аллаха)
Анас ибн Малик рассказывал: «Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) переселился в Медину, у ее жителей было два праздничных дня, которые они отмечали играми и весельем. Он спросил их: «Что эти дни означают?». Они ответили: «Это дни, в которые мы веселимся, празднуя их со времен язычества». Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «Поистине, Аллах заменил их двумя лучшими днями: днем Жертвоприношения и днем Разговения!». Абу Дауд, 1134; ан-Насаи, 1556; Ахмад, 3/178; ‘Абдур-Раззакъ, 15566. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
В Исламе ‘Идом является только то, что установлено шариатом, а это только ‘Ид аль-Фитр, ‘Ид аль-Адха, день ‘Арафа, три дня ат-Ташрикъа (11, 12, 13 числа месяца зуль-Хиджа) и каждая пятница. На то, что эти дни являются ‘Идами, указывают достоверные хадисы. Что же касается иных ‘Идов, то они не имеют никакого основания в Исламе! см. «Фатауа Ибн ‘Усаймин», 2/302; «Шарх аль-Усуль ас-саляса», № 2 шейха Салиха ас-Сухайми.
Празднование иных ‘Идов
Праздновать дни рождения (маулиды и другие), годовщины смерти и свадьбы, или другие ‘иды, не имеющие основы в Шариате, будь они ежедневными, еженедельными, ежемесячными, ежегодными и т.д. – запрещено, так как право устанавливать ‘иды принадлежит только Аллаху и Его Посланнику (мир ему и благословение Аллаха).
Справлять же эти события - дозволено, но только один раз – день рождения именно в день рождения ребенка, свадьба именно в день свадьбы, покупка квартиры именно в день покупки квартиры и т.д. Поэтому следует различать понятия «‘ид» и «событие». И любое введение нового ‘ида, является бида’а в шариатском (терминологическом) понимании (религиозным новшеством).
7. О протирании шеи при омовении
В отношении протирания шеи при омовении нет ничего достоверного в Сунне!
И слабость сообщений о протирании шеи признают даже те, кто является сторонниками протирания шеи при омовении.
Хафиз Ибн аль-Муляккъин говорил: «Неизвестно ничего от пророка (мир ему и благословение и Аллаха) относительно протирания шеи, это были слова некоторых саляфов». см. «аль-Бадр аль-мунир», 1/38.
Имам ан-Науауи сказал: «Нет ничего достоверного от посланника Аллаха (мир ему и благословение и Аллаха) относительно того, чтобы он протирал шею в омовении!». И также он сказал: «И это не является Сунной, наоборот – это нововведение!». см. «аль-Маджму’», 1/499.
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: «Нет ни одного достоверного хадиса о протирании шеи!». см. «Задуль-ма’ад», 1/187.
Также сторонники законности протирания шеи при омовении, пытаются усилить этот поступок словами Мусы ибн Тальхи: «Защищен от зависти тот, кто протирает шею вместе с головой». аз-Забиди в «Шарх аль-Ихья», 2/365.
Ответ на этот довод с нескольких сторон:
Во-первых, Муса ибн Тальха не сподвижник, а сын сподвижника, который не застал пророка (мир ему и благословение Аллаха), а застал Усмана ибн Аффана. И правильным является то, что он из числа таби’инов, а не сподвижников. см. «ас-Сияр», 4/364; «Табакъат аль-Кубра», 5/161.
Во-вторых, это сообщение слабое, и хафиз Ибн Хаджар назвал его мурсаль. см. «ат-Тальхыс», 1/92.
В-третьих, в иснаде этого сообщения также передатчик по имени аль-Мас’уди, который хоть и был надежным, стал путаться в конце жизни.
В-четвертых, даже если бы это сообщение и было бы достоверным, в нем нет указания на то, что протирание шеи при омовении является узаконенным деянием в шариате!
8. О сутре в молитве
Шейх Мухаммад ибн Салих Аль-‘Усаймин отвечает на вопросы о положении сутры (преграды) перед молящимся во время салята.
Вопрос: Что такое сутра?
Ответ: Нечто, используемое человеком, совершающим салят (в виде барьера, преграды) между собой и кем-либо, могущим пройти перед ним.
Вопрос: Каковы правила в отношении сутры?
Ответ: Она - обязательна, и кто бы не игнорировал ее - совершает грех. Это опирается на высказывание Посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует): «Если кто-либо из вас желает совершить салят, то он должен совершить её к сутре (то есть сутра перед ним) и приблизиться к ней». (Абу Дауд и Ибн Маджа среди многих других).
И его высказывание: «Не совершайте салят, чтобы перед вами не было сутры». (Муслим).
И его высказывание: «Если кто-либо из вас желает совершить салят, то пусть он установит перед собой сутру и приблизится к ней, ибо, поистине, наущатель (шайтан) проходит перед ним». (Ибн Хузайма).
И его высказывание: «Пусть каждый из вас разместит нечто подобное (по высоте) верблюжьему седлу (перед собой), а затем совершает салят». (Ибн Джаруд).
Вопрос: Допустимо стоять вдали от неё (сутры)?
Ответ: Нет! И тот, кто встал дальше, чем на три локтя от неё - согрешил и поставил свой салят в положение, когда его может испортить шайтан. Это очевидно из хадиса посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «И пусть он приблизится к ней и не позволит шайтану нарушить его молитву». (Ахмад, Абу Дауд, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Аль-Хаким и другие).
И хадис: «И пусть он приблизится к ней, ибо, поистине, шайтан проходит между ним и этим (сутра)». (Ибн Хиббан).
И хадис: «...и приблизится к ней, ибо, поистине, наущатель проходит перед ним». (Ибн Хузайма).
И хадис: «Между местом, на котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал салят, и стеной было расстояние пути одной овцы». (Аль-Бухари и Муслим).
И в другом хадисе упомянуто: «Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошел в Каабу, он оставил промежуток в три локтя между собой и стеной, затем совершил салят». (Аль-Бухари).
Вопрос: Каков минимальный размер сутры?
Ответ: Это - высота одного локтя выше плоскости молитвы, которая равна по высоте задней спинке седла верблюда. Что касается ширины, то какого-то установленного размера - нет. Поэтому можно использовать нечто даже столь же тонкое как стрела или копье. Однако, непозволительно брать сутру высотою меньше, чем высота тыльной стороны седла. С другой стороны, если невозможно найти нечто в качестве сутры, то можно использовать то, что доступно, невзирая на размер. Это проистекает из Корана: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей…». (Взаимное обманывание, аят 16).
И из хадиса Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Если я приказывал вам сделать нечто, то делайте из этого настолько, насколько вы можете». (Муслим).
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Если кто-либо из вас поместит перед собой нечто подобное (по высоте) спинке седла верблюда, затем совершит салят, то не беспокойтесь, что кто-либо пройдет перед этим (то есть перед сутрой)». (Муслим).
Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) также спросили, во время похода Табук, относительно сутры человека, совершающего салят. Он сказал: «Подобно спинке седла верблюда». (Муслим).
Он также сказал: «Если перед вами есть нечто подобное спинке седла верблюда, то, кто бы ни проходит перед вами - не повредит вам (то есть - не нарушит ваш салят)». (Ибн Абу Шайба, Абду-ар-Раззак и другие).
Кроме того, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) иногда совершал салят с копьем, или, в других случаях, перед ним была стрела (как передано Муслимом). Поэтому ширина сутры - не устанавливается, как мы упоминали выше.
Вопрос: Освобождается ли кто-либо от размещения сутры перед собой при совершении молитвы?
Ответ: Да, только тот, кто совершает салят позади имама. Мы устанавливаем это из того факта, что пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), когда он возглавлял молитву, размещал перед собой сутру и никто из молившихся позади него не делал этого (как упомянуто во множестве хадисов у Аль-Бухари и Муслима).
Вопрос: Каковы различные типы сутры?
Ответ: Все, что достигает в высоте локтя (примерно 40 см.). Как это следует из высказывания пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует): «...подобно (по высоте) спинке седла...».
Также было достоверно передано в отношении Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он совершал молитву, имея перед собой стену, копье, стрелу, верблюда, дерево, постель с женой, спящей на ней, и стену комнаты.
Однако, недопустимо совершать салят, имея перед собой могилу. Как это следует из хадиса, в котором пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) предостерег от подобных действий. Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не совершайте салят перед могилами и не сидите на них». (Муслим).
Кроме того, нежелательно совершать молитву перед тем, что отвлекает. Потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал Аише: «Убери свою занавеску! Ибо, поистине, ее изображения стоят передо мною во время молитвы». (Аль-Бухари).
Вопрос: Является ли сутра предписанной в Мекке или нет?
Ответ: Сутра - предписана (уаджиб) в Мекке, так же как и в другом месте. Нет никакого доказательства, указывающего на какое-либо различие между Меккой и другими местами (в этом вопросе). Кроме того, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разместил копье перед собой в долине Мекки и затем совершил полуденную и послеполуденные молитвы, когда же он вступил в Каабу, то также использовал её стену, как сутру. Когда он совершал обход (тауаф) вокруг Каабы, он встал позади Макам Ибрахим (место стояния Ибрахима), затем совершил молитву. Также этого придерживались сподвижники после него.
Вопрос: Каково решение в отношении того, кто проходит перед человеком, совершающим молитву?
Ответ: Прохождение перед человеком, совершающим молитву - из великих грехов, которые влекут за собой наказание Ада.
Это суждение применяется, если человек проходит между сутрой и молящимся, или ближе, чем три локтя к тому, кто не имеет сутры перед собой. Поскольку три локтя - наибольшее расстояние, на которое можно отдаляться от сутры.
Доказательство, поддерживающее это - хадис посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Если бы тот, кто проходит перед молящимся, знал степень греха, который он совершил, то он предпочел бы ждать сорок (дней, месяцев или лет), чем пройти перед ним». (Аль-Бухари).
Вопрос: Имеются ли исключения из этого суждения?
Ответ: Да, освобождается человек, проходящий сквозь ряды во время коллективной молитвы. Поскольку было передано, что Ибн 'Аббас сказал: «Фадль и я ехали на ослице, в то время как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был в 'Арафа. Мы прошли перед некоторыми из рядов, затем мы спешились и оставили ослицу пастись.
Затем мы вступили (в молитву) с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и посланник Аллаха не сказал нам ничего (в отношении этого)». (Аль-Бухари, Муслим, Аль-Хумайди).
И в другой версии сообщается, ослица прошла перед частью первого ряда. Абдулла ибн 'Амр сказал: «Мы отдыхали с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) на склоне горы. Подошло время молитвы. Он совершил молитву, стоя перед стеной в направлении Киблы, и мы были позади него. Затем пришло животное и попыталось пройти перед ним. Он удерживал его, пока он не прижался животом к стене, и животное прошло позади него». (Ахмад, Абу Дауд).
Вопрос: Что должен делать человек, совершающий молитву, если кто-то попытается пройти перед ним?
Ответ: Если кто-либо попытается пройти перед молящимся, то последний должен удержать первого от этого. Если он будет настойчив, то оттолкните его, а если он будет упорствовать, то бейтесь с ним, не используя оружия. Если, в результате столкновения с ним для удержания его от прохождения, он умрет, то нет греха на том, кто причинил ему смерть, и ни наказания, ни платы за крови, ни искупления не требуется от него. Вне зависимости от того, молился человек с сутрой, или без. Если они препираются друг с другом, вопрос принимается судом. Потому что человек (преднамеренно) проходящий перед молящимся - одержим злом. Доказательством в поддержку этого, является хадис посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Если кто-либо из вас совершает молитву, то пусть не позволяет никому проходить перед собой. А если кто-то настаивает (чтобы пройти), тогда сражайтесь с ним, ибо, поистине, он одержимый (шайтаном)». (Муслим).
Абу Салих сказал: «Я видел Абу Саида Аль-Худри, в день джуму'а, совершающим молитву, позади чего-то, что он использовал как сутру. Юноша из племени бани Абу Му'айт хотел пройти перед ним, и Абу Саид толкнул его в грудь.
Юноша посмотрел вокруг и не увидел другого места, чтобы пройти, кроме как перед Абу Саидом. Поэтому он снова попытался пройти. Абу Саид, на сей раз, толкнул его сильнее. Юноша обругал Абу Саида и пошёл к Марвану, чтобы подать жалобу на Абу Саида. Тогда Абу Саид пошел за ним. Когда он вошел, Марван спросил его: «Что ты имеешь с сыном твоего брата, о, Абу Саид?». Абу Саид сказал: «Я слышал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-либо из вас совершает молитву, с сутрой, преграждающей вас от людей, и кто-то попытается пройти перед вами, то сражайтесь с ним, ибо, поистине, он — зло (шайтана)». (Аль-Бухари).
В другой версии сказано: «…оттолкните его в шею».
И в другом повествовании сказано: «…попытайтесь остановить его дважды и, если он отказывается, тогда сражайтесь с ним». И в другой версии, добавляется: «…поистине, вы бьете шайтана». (Ибн Хузайма).
И передается много других повествований, в которых действие этого правила не обуславливается наличием сутры. И в другой версии сказано: «…поистине, с ним — шайтан».
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также оттолкнул шайтана, когда тот хотел пройти перед ним в молитве.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также отталкивал животное, когда-то собиралось пройти перед ним, как мы упоминали выше. Поэтому человек, совершающий молитву, не должен позволять кому-либо пройти перед ним, будь это большое или малое, человек или иное. Даже если, это означает, что он должен сдвинуться с места, пока его живот не прижмется к сутре, как это достоверно передано о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует), как уже упоминалось.
Нет никакой разницы между Меккой и любым иным местом, когда приходится удерживать кого-то от прохождения перед собой. Ибн 'Умар совершал молитву в Каабе и никогда не позволял никому проходить перед ним. Что касается того, кто проходит между рядами во время коллективной молитвы, то он - освобожден от того, что мы ранее упоминали (то есть, проход человека перед рядами во время коллективной молитвы не является незаконным).
Вопрос: Почему того, кто пытается пройти перед молящимся надо отталкивать и сражаться с ним?
Ответ: Тот, кто пытается пройти - должен быть остановлен и с ним надо сражаться, потому что он уменьшает благословение молитвы. Иногда, он даже уничтожает его полностью. Ибн Мас'уд сказал: «Тот из вас, кто может совершить молитву без того, чтобы кто-либо прошел перед ним, пусть делает так. Ибо, поистине, человек, проходящий перед молящимся, получает меньше благословения, чем тот, перед кем он прошел». (Абду-ар-Раззак, Ибн Абу Шайба).
Это также выделяется в хадисе посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда он сказал: «Если перед вами есть нечто подобное спинке седла верблюда, то, кто бы ни проходит перед вами - не повредит вам (то есть - не нарушит вашу молитву)».
Кроме того, отталкивание человека, пытающегося пройти — есть действие по предписыванию благого и удержанию от зла.
Потому что, если бы он прошел, то впал бы в тяжкий грех. Поэтому необходимо удержать его от этого.
Вопрос: Вы сказали, что прохождение перед молящимся иногда нарушает молитву. Что именно нарушает молитву?
Ответ: Среди вещей, которые нарушают молитву своим прохождением: 1. Шайтан. 2. Черная собака. 3. Осел. 4. Половозрелая женщина.
Это устанавливается в хадисе посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о сутре, в котором он сказал: «И пусть он приблизится к ней и не позволит шайтану нарушить его молитву». И другой хадис, в котором он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, злонамеренный джинн набросился на меня вчера вечером, пытаясь нарушить мою молитву». (Муслим). В другой версии сказано: «Поистине, шайтан хотел пройти передо мной, поэтому я душил его, пока не почувствовал прохладу его языка на своей руке». (Ахмад).
Поэтому удерживание шайтана от нарушения молитвы совершается посредством приближения к сутре, как упоминалось в предыдущих хадисах.
Удерживание иного, помимо шайтана, достигается отталкиванием или установлением перед собой сутры, тех типов, которые упомянуты выше. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Женщина, осел и собака, нарушают молитву (если проходят перед молящимся) и это предотвращается (размещением) чего-то подобного спинке верблюжьего седла (перед собой)». (Муслим).
Он также сказал: «Молитва нарушается (прохождением) черной собаки или женщиной с месячными (то есть достигшей половой зрелости)». (Ахмад и Абу Дауд).
Было передано Абдуллой ибн Самит, что Абу Зарр сообщил, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-либо из вас желает совершить молитву, он поистине огражден, когда имеет перед собой нечто размера спинки верблюжьего седла, тогда (прохождение) осла, женщины или черной собаки не может нарушить его молитву».
Я сказал: «О, Абу Зарр! Что с черной собакой, в противоположность красной или желтой собаке?». Он сказал: «О, сын моего брата! Я спросил у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) то же самое, что ты спрашиваешь у меня, и он сказал: «Черная собака – шайтан». (Муслим).
И в другой версии сказано: «Молитва должна быть повторена из-за прохождения осла, женщины или черной собаки». (Ибн Хузайма). Однако это правило не применяется, если то, о чем упомянуто выше, находится перед молящимся, но не проходит перед ним. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитву, а перед ним была постель и Айша находилась на ней. Кроме того, Маймуна, жена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сказала: «Пророк молился, в то время как я спала около него во время моих периодов (месячных) и в поклоне, его одеяние касалось меня». (Аль-Бухари).
Вопрос: Допустимо прикоснуться или отодвинуть жену во время поклона, чтобы совершить его должным образом?
Ответ: Да. Это следует из хадиса, переданного Айшей: «Нехорошо, что люди сделали нас (женщин) подобными собакам и ослам. Воистину, я видела Посланника Аллаха молящимся, в то время как я лежала между ним и Киблой, и когда он хотел пасть ниц, он толкнул мои ноги, и я подобрала их». (Аль-Бухари).
Вопрос: Есть ли какая-либо разница между мужчиной и женщиной (относительно того, что упоминалось здесь)?
Ответ: Нет никакого различия между мужчиной и женщиной, относительно всего того, что мы упоминали здесь. Таким образом, предыдущие правила относятся ко всем. Мы получаем это положение из-за отсутствия доказательства противоположного.
Шейх аль-Альбани сказал: «Необходимо же совершать молитву, подойдя к преграде, чтобы никто не проходил пред ним и не прерывал его молитву. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелел: «Если кто-либо из вас совершает молитву, пусть совершает ее, приблизившись к преграде, чтобы шайтан не прервал его молитву». см. «Сахих аль-джами’», 650.
В другом хадисе сказано: «Пусть приблизится к сутре тот, кто совершает молитву».
Вы также можете увидеть и того, кого посчитаете воплощающим сунну и совершающим молитву, приблизившись к сутре. Однако он не знает о хадисе, который приводится у аль-Бухари: «Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву, расстояние между ним и стеной равнялось трем локтям». А в другом хадисе говорится: «Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал земной поклон (суджуд), между ним и между сутрой оставалось место достаточное для того, чтобы могла пройти овца». Отсюда следует, что не нужно слишком сильно приближаться к сутре, так, чтобы при совершении земного поклона голова упиралась в нее. И является обязательным оставлять промежуток между собой и сутрой.
И вот вы видите, что совершающие молитву сегодня впали в две крайности: либо молятся посреди мечети, абсолютно не заботясь о сутре, либо же упираются в нее головой при земном поклоне. И то и другое происходит по причине невежества по отношению к Сунне». Сильсиля худа уа нур, №650.
9. Сколько было детей у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)?
Сыновей у пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было трое. И это более правильное мнение.
«Количество детей пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было семь: трое сыновей и четверо дочерей. Их имена следующие:
1. аль-Касим - и по нему дали кунью пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и называли его абу аль-Касим. Матерью его была Хадиджа бинт Хуайлид аль-Кураший, да будет доволен ею Аллах.
2. ‘абду Ллах - так же называли его Тахир и Тайиб, его матерью тоже была Хадиджа, да будет доволен ею Аллах.
3. Ибрахим - и он самый младший из детей пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Его матерью была Мария аль-Каптыйя, да будет доволен ею Аллах.
Все трое умерли, будучи маленькими, да будет доволен ими Аллах.
Дочери:
4. Зейнаб, да будет доволен ею Аллах.
5. Рукайя, да будет доволен ею Аллах.
6. Умм Кульсум, да будет доволен ею Аллах.
7. Фатыма, да будет доволен ею Аллах, - она самая любимая дочь пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Все дочери от Хадиджы, да будет доволен ею Аллах. Все дети были от Хадиджы, да будет доволен ею Аллах, кроме Ибрахима, он был от Мария аль-Каптыйя, и не было у него (да благословит его Аллах и приветствует) от других жен потомства». (Фетва из сборника аш-Шубакуту аль-Ислямийя доктора ‘абдуЛлах аль-Факыхий).
Вот что в своем тафсире писал имам аль-Куртуби к аяту из суры аль-Ахзаб:
«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный». (Сонмы, 33:59).
«Что касается детей пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то были у него как сыновья, так и дочери.
Из сыновей: аль-Касим, его мать Хадиджа, и по этому сыну была кунья пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и он первый кто умер из его детей, прожил он два года.
Сказал ‘Урва: «Хадиджа родила для пророка (да благословит его Аллах и приветствует) аль-Касим, ат-Тахира, ‘абдуЛлаха и ат-Тайиба». Сказал абу Бакр аль-Баркъый: «Тахир, он же Тайиб и он же ‘абдуЛлах».
Так же Ибрахим, мать его Мария аль-Каптыйя. Она родила его в месяц зуль-Хиджа, в 8 г.х, и он умер после 16 месяцев или 18 месяцев (как упомянул ад-Даракутни). Похоронен он был на кладбище Бакъыйя в Медине.
И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине у него осталось кормление, которое будет довершено для него в Раю».
Все дети пророка (да благословит его Аллах и приветствует) от Хадиджы, кроме Ибрахима. И все его дети умерли при его жизни кроме Фатымы.
Что касается дочерей, то они:
1. Фатыма аз-Захра, дочь Хадиджы, она родилась за пять лет до пророчества, и она самая младшая из дочерей. Она вышла замуж за ‘Али, да будет доволен им Аллах, во втором году по хиджре, в Рамадан. Также говорят, что она вышла замуж в месяц Раджаб. Она умерла после пророка (да благословит его Аллах и приветствует) через недолгое время. И она первая кто встретит его из его семьи (да благословит его Аллах и приветствует).
2. Так же Зейнаб, дочь Хадиджы. На ней был женат сын её дяди – абу аль ’Асый ибн ар-Рабий’.
Имя абу аль ’Асыйя было Лякыйт. Говорят так же Хашим, так же Хушайм, так же Миксам.
Она была самой старшей дочерью пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и умерла в восьмом году после хиджры. И сам пророк (да благословит его Аллах и приветствует) опустил её в могилу.
3. Также Рукайя, дочь Хадиджы. На ней был женат ибн абу Ляхаб до пророчества. А потом был ниспослан аят в отношение его отца: «Да отсохнут руки Абу Лахаба». (Пальмовые волокна, 111:1).
И абу Ляхаб сказал: «Моя власть тебе будет запретной, если ты не разведёшь её». И он развелся с ней, и не жил с ней.
Она приняла Ислам после того как это сделала Хадиджа, и присягнула пророку (да благословит его Аллах и приветствует) вместе с сестрами, когда присягали другие женщины.
Затем на неё женился ‘Усман ибн ‘Аффан, и женщины – курайшитки говорили после их женитьбы:
«Это два прекрасных человека, которых видели люди – Рукайя и её муж ‘Усман».
Она вмести с ним сделала хиджру в Хабаши. И случались у неё от ‘Усмана выкидыши. А затем она смогла ему родить сына ‘абдуЛлаха. И у ‘Усмана была кунья от его сына.
Когда ему было шесть лет, его сильно поклевал петух в лицо и он умер. И Рукайя больше не рожала ему после этого.
Затем она переселилась в Медина и там заболела. И в то время как пророк, (да благословит его Аллах и приветствует) выступил в Бадр, ‘Усман остался с женой, после чего она умерла, в конце семнадцатого месяца после хиджры.
И когда Зейд ибн Харрис вернулся в Медину, чтобы обрадовать победой мусульман, уже сровняли землю над ней, да будет доволен ею Аллах. И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не смог тогда похоронить её.
4. Умм Кульсум, дочь Хадиджы. На ней был женат ‘Утейба ибн аби Ляхаб, брат ‘Утбы, до пророчества. И его отец приказал ему развестись с ней, по той же причине что и с Рукайя, и он не имел с ней близость. Она была в Мекке с пророком (да благословит его Аллах и приветствует) приняла Ислам после Хадиджы, и сделала Хиджру вместе с пророком (да благословит его Аллах и приветствует).
После того, как умерла Рукайа, ‘Усман женился на ней. Поэтому его называли Зу ан-Нуурайн (Обладатель двух Светлых). Умерла она при жизни пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в месяц Ша’бан, в девятом году по хиджре. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сел на её могилу и опустили её туда ‘Алий, аль-Фадль и Усама.
Сказал аз-Зубайр ибн Баккар, что очерёдность рождения детей пророка (да благословит его Аллах и приветствует) была следующая: «аль-Касим, затем Зейнаб, затем ‘абдуЛлах (он же Тахир и Тайиб), он родился до пророчества и умер маленьким, затем умм Кульсум, затем Фатыма, затем Рукайя. Умер аль-Касим в Мекке затем умер ‘абдуЛлах».
10. Различные варианты чтения Корана
Передают, что Умар бин аль-Хаттаб рассказывал: «Как-то раз при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я услышал, как Хишам бин Хаким читает суру «аль-Фуркан», прислушался к его чтению, и оказалось, что он читает ее многими такими способами, которым посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, меня не учил. Я был готов наброситься на него во время намаза, однако сдержался, а когда он произнес слова приветствия, я схватил его за накидку и спросил: «Кто научил тебя читать ту суру, чтение которой я от тебя слышал?». Он сказал: «Читать ее меня научил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Я сказал: «Ты лжешь, ибо посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил меня читать ее не так, как читал ты!».
А потом я привел его к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Я слышал, как этот человек читал суру «аль-Фуркан» нет так, как научил меня читать ее ты!». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отпусти его! А ты читай, о Хишам!».
Он прочел ее так, как я уже слышал от него, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так она и была ниспослана!». Потом он сказал: «Теперь читай ты, Умар!». Я прочел ее так, как он научил меня, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так она и была ниспослана! Воистину, этот Коран ниспослан в семи чтениях. Читайте же его так, как вам будет легче». аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Малик. см. Ибн Хаджар аль-Аскалани, «Фатх аль-Бари», т. 9, стр. 30.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, довольствовался тем, что ему было позволено читать Коран на семи чтениях, поскольку ему было известно, что обычно арабские слова не имеют более семи разночтений. Мнения богословов по поводу различных чтений Корана можно разделить на две основные группы. Одни считали, что различия между чтениями определяются различными значениями арабских слов. Другие считали, что под чтениями подразумеваются диалекты арабского языка. Если объединить эти два мнения, то получается, что Коран ниспослан на семи диалектах, которые отличаются словами и произношением, но имеют одинаковый смысл.
Аль-Багъауи сказал: «Самым очевидным и самым достоверным мнением, которое соответствует очевидному смыслу хадиса, является то, что под чтениями подразумеваются диалекты. Это значит, что различные племена арабов могут читать Коран на своем диалекте в соответствии со своими обычаями. Это касается идгама, изхара, имали, тафхима, ишмама, итмама, хамзы, тальина и других характерных особенностей диалектов». см. «Шарх ас-Сунна», т. 4, стр. 507.
11. Дозволено ли совершать намаз в церкви или синагоге?
Есть известный хадис о том, что вся земля является мечетью, кроме кладбищ и бань. Это обобщенный хадис, и мусульманин может совершить молитву в любом месте, кроме тех мест, в которых запрещено ее совершать, что сделал исключением сам шариат, как это обстоит с кладбищами и банями; с местами для загона верблюдов; а также мест, где были подвергнуты наказанию Аллаха какие-либо народы; или места, на которых есть нечистоты. см. «Шарх аль-Мууатта», 3/334-335 Уалид ибн Сайф Насра.
Также запрещено делать намаз в мечети, в которой есть могила. см. «Тахзир ас-саджид».
Однако совершать на кладбищах молитву-джаназа нет проблем, о чем говорил имам Ахмад. см. «Фатхуль-Бари», 4/127 Ибн Раджаба.
Что же касается совершения молитв в церквях или синагогах, то относительно этого есть разногласия среди ученых. И что касается тех, кто запрещал это, то они это делали по причине наличия изображений в них и т.п.
Имам аль-Бухари в своем Сахихе в главе: «Молитва в церкви» говорил: «Сказал Умар, да будет доволен им Аллах: «Мы не заходим в ваши церкви по причине изображений». Ибн Аббас совершал молитву в церкви, если в ней не было изображения (живых существ)».
Имам Ибн Къудама сказал: «Нет проблем совершить намаз в чистой церкви, и это дозволяли Хасан аль-Басри, Умар ибн Абдуль-’Азиз, аш-Ша'би, аль-Ауза'и, Са'ид ибн Абдуль-’Азиз, а также это передается от Умара и Абу Мусы. Но Ибн Аббас и Малик порицали это из-за изображений. А для нас довод в том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил молитву в Каабе, когда в ней были изображения, и это также имеет отношение к его словам: «Где бы тебя не застала молитва, то совершай ее, поистине это место будет мечетью». Муслим. см. «аль-Мугъни», 1/407.
Однако мнение Умара о дозволенности обусловлено тем, чтобы в них не было изображений! Ведь достоверно известно, что Умар ибн аль-Хаттаб не входил даже в дома, где были изображения живых существ, не говоря уже о совершении молитв в таком месте. Сообщается, что когда ‘Умара один из жителей Шама пригласил в гости, ‘Умар спросил: «Имеются ли у вас в доме изображения живых существ?». Хозяин дома ответил: «Да». После этого ‘Умар не вошел в его дом до тех пор, пока не были поломаны и выброшены эти изображения. аль-Байхакъи, 2/268. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.
Также из числе тех, кто запрещал совершать молитву в церкви или синагоге, если в них есть изображения - это шейхуль-Ислам Ибн Таймия. Его спросили о том, дозволено ли совершать намаз в церкви или синагоге и именуются ли они домами Аллаха? Шейхуль-Ислам ответил: «Они (церкви и синагоги) не являются домами Аллаха, поистине, таковыми являются только мечети! А в них (в синагогах и церквях) собираются люди, которые исповедуют неверие в Аллаха, даже если они и поминают Его там. Любое место для поклонения характеризуется своими прихожанами, а данном случае они являются неверными. Поэтому синагоги и церкви являются местами поклонения неверных. А что касается совершения молитвы в них, то среди ученых есть три мнения на этот счет. Мазхаб имама Ахмада и других в том, что это однозначно запрещено. И это мнение Малика. Второе мнение, дозволенность, и это мнение некоторых ханбалитов. И третье мнение, которое передается от Умара и других, а также и от Ахмада, что если в них есть изображения, то не совершается в них намаз. Известно, что ангелы не заходят в дома, в которых есть изображения, и известно, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не вошел в Каабу, пока там не были стерты все изображения. И Умар говорил: «Мы не входим в церкви, в которых есть изображение!». В подобном случае это подобно мечети, построенной на могиле. Если же в них не будет изображений, то известно, что сподвижники совершали в них молитвы». см. «аль-Фатауа аль-Кубра», 2/59.
Что же касается самой молитвы, совершенной в месте, где имеются изображения живых существ, то такие ученые, как шейх Ибн Баз, шейх аль-Фаузан, шейх Бакр Абу Зайд и др. говорили, что, несмотря на порицаемость и нежелательность этого, сама молитва действительна. см. «Фатауа аль-Ляджна», 5/377.
12. Шевеление губ в намазе
Сказал Мухаммад Бин Рушд: «То, что касается чтения без шевеления языком, не является чтением, потому что чтение - это шевеление языком и за это будет расчет».
Всевышний Аллах сказал: «Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел». аль-Бакъара, 286 аят.
И пророк, мир ему и благословление от Аллаха, сказал: «Аллах не будет рассчитывать мою общину за разговор про себя (т.е. без шевеления языком - прим. перев.)». Сахих хадис, см. «Аль-Ируа», (7/139), № 2072.
Ан-Науауи сказал: «...а кто читает намаз за имамом (ма'мум) или один, должен произносить такбир шепотом - это для него сунна. Шепотом - значит, должен слышать себя, если у него нормальный слух или правильно произносить буквы, - это касается чтения Корана, такбира, тасбиха (во время) руку и остального, а также ташаххуд, салям и ду'а». аль-Маджмуа, 3/295Шейх Машхур бин Хасан бин Салман.
13. О чтении вслух и про себя в фард и сунна намазах
Основа в этом вопросе, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал молитвы, совершаемые в ночное время суток вслух, а в дневное, про себя. Т.е. молитвы: фаджр, магриб и иша он читал вслух, а зухр и аср про себя. Нет в этом разницы между обязательными и добровольными молитвами, т.е. любая молитва в ночное время, читается вслух, а в дневное, про себя. Шейх Ибн Баз говорил: «Что касается дневных намазов, как духа намаз, или сунан рауатиб, намазы зухр и аср, то Сунной является чтение этих молитв про себя». см. «Фатауа Ибн Баз», 11/207.
Исключением из молитв, совершаемых в дневное время, но читающихся слух: пятничная молитва, праздничные молитвы Фитр и Адха, молитва по поводу дождя (истискъа) и молитва по поводу затмения солнца или луны. см. «Асль сыфату-ссаля».
«Большинство ученых считает, что читать вслух те молитвы, которые читаются вслух и читать про себя те молитвы, которые читаются про себя, из Сунны молитвы (т.е. не уаджиб)! Однако ханафиты склонились к тому, что уаджиб читать вслух те молитвы, которые читаются вслух и уаджиб читать про себя те, которые читаются про себя». см. «аль-Маусу’атуль-фикъхия», 16/188.
Ученые Постоянного комитета говорили: «Установлено, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал вслух два рак’ата в утренней (фаджр) молитве, первые два рак’ата в вечерней (магъриб) молитве и ночной (‘иша). И чтение вслух в этих молитвах является Сунной. И это узаконено для его уммы, которые должны следовать примеру пророка (мир ему и благословение Аллаха), как сказал Всевышний Аллах: «В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха». (аль-Ахзаб, 33:21). А также установлено от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он сказал: «Совершайте молитву так, как вы видели совершающим ее меня!». Однако если человек прочитает про себя в тех местах, где читается вслух, то он является тем, кто оставил Сунну, но молитва его по этой причине не нарушена!». см. «Фатауа аль-Ляджна», 6/392.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Чтение вслух в тех местах молитвы, где читается вслух, не является обязательным (уаджиб), но это является желательным. И если человек прочитал про себя то, что должен был читать вслух, то его молитва не нарушена! Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Нет молитвы у того, кто не прочитал Фатиху», и он не связал это чтение с тем, чтобы это было вслух или же про себя. И если человек прочитает то, что ему уаджиб читать вслух или про себя, то он выполнил свою обязанность. Однако лучше и это является Сунной, читать вслух два первых рак’ата в молитве магъриб и ‘иша, а также утреннюю молитву, молитву джуму’а, ‘Ид, молитву истискъа (о ниспослании дождя), тарауих и тому подобные молитвы, в которых читается вслух. И если человек, будучи имамом, сознательно прочитает про себя молитву, то его намаз действительный, однако неполноценный. А что же касается того, кто молится один, то он может выбрать, как ему читать – вслух или про себя. Пусть обращает внимание на то, какое чтение для него лучше и придает ему смиренности». см. «Нура ‘аля ад-дарб», № 218, «ас-Саля».
14. Закрывание глаз во время намаза
Из книги «Описание молитвы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)» шейха аль-Албани:
1. «Он (да благословит его Аллах и приветствует) склонял свою голову во время молитвы и устремлял свой взор к земле». Аль-Байхакъи и аль-Хаким, который установил достоверность этого хадиса. Этот хадис подкрепляется также другим схожим хадисом, сообщаемым со слов десяти его сподвижников, как передал Ибн 'асакир (17/202/2). см. «аль-Ируа'», (354).
2. «А когда он (да благословит его Аллах и приветствует) находился в Каабе, то не отводил взора от места совершения своих земных поклонов, пока не покидал её». Там же.
Важное замечание!
Эти два хадиса свидетельствуют о том, что устремление своего взора к месту совершения земных поклонов на земле является сунной, поэтому, когда некоторые молящиеся закрывают свои глаза во время молитвы, это всего лишь показная набожность, ибо лучшее Руководство - это Руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
3. «Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не подобает, чтобы в Доме (Аллаха) было нечто, что отвлекало бы молящегося». Абу Дауд и Ахмад передают этот хадис через достоверную цепочку передатчиков («аль-Ируа'», 1771); как ясно из контекста этого хадиса, слово «Дом» здесь означает Каабу.
На счет закрывания глав во время намаза ученые разногласили, одни считали, что это порицаемо, а некоторые ученые считали дозволенным. По этому поводу есть хадис, который приводит ат-Табарани от Ибн Аббаса, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда кто-либо из вас будет совершать молитву, пусть не закрывает своих глаз!».
Однако данный хадис является слабым, о чем говорили хафиз Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили и шейх аль-Альбани, поскольку в его иснаде мудаллис по имени Лейс ибн Аби Салим.
Но все же правильное мнение в том, что закрывание глаз в молитве порицаемо, как это говорил имам Ахмад, поскольку Сунной является смотреть на место земного поклона, а не закрывать глаза. Но если в этом есть необходимость, как, например открытые глаза приводят к отвлечению от смирения и т.п., то в таком случае некоторые ученые это дозволяли и даже считали желательным, так как смирение в молитве является весьма важной частью молитвы! см. «Задуль-ма'ад», 1/293.
Но лучше приучать себя не делать намаз с закрытыми глазами, чтобы выйти из разногласия и воплотить Сунну открытия глаз. Шейх ибн Усаймин сказал, что если у человека есть смиренность с закрытыми глазами, то это смиренность и наущение от шайтана. Ведь из сунны смотреть на место суджуд. Шарх сахих Муслима.
15. Чтение ду‘а при совершении омовения
Относительно чтения каких-либо ду'а при совершении омовения нет никаких хадисов от пророка (мир ему и благословение Аллаха)!
Имам Ибн ас-Салях говорил: «Нет ни одного достоверного хадиса о поминании Аллаха при совершении омовения!». см. «ат-Тальхыс», 1/100.
Имам ан-Науауи сказал: «Что касается произнесения молитвы, во время мытья частей тела при омовении, то ничего достоверного на эту тему от пророка (мир ему и благословение Аллаха) не пришло». см. «аль-Азкар», 31.
Шейх Ибн аль-Къайим писал: «Ничего от пророка (мир ему и благословение Аллаха) не передается, чтобы он произносил что-либо при совершении омовения, кроме слов «бисми-Ллях». И все хадисы относительно поминания Аллаха при совершении омовения являются лживыми». см. «Задуль-ма’ад», 1/195. Это отвратительное нововведение оттолкнуло множество несведущих людей от религии. Не раз можно наблюдать случаи, как человек, который, решив начать совершать намаз, видя различные мольбы, которые им преподносили как неотъемлемую часть омовения, оставлял это из-за трудности. На самом же деле религия Аллаха легка, а усложнили ее различные нововведения, придуманные людьми. Но есть слова поминания Аллаха после омовения, и то, произнесение их не является обязательным, но является желательным, так как за их произнесение полагается большая награда.
‘Умар ибн аль-Хаттаб передал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Перед любым из вас, кто совершит омовение должным образом, а потом скажет: «Свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и Его посланник», - обязательно откроются восемь врат Рая, и войдет он, через какие пожелает». [ Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах уахдаху ля шарика лях, уа ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху уа расулюху ]. Муслим, 234.
В версии этого хадиса, которую приводит имам ат-Тирмизи, сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «О Аллах, сделай меня одним из кающихся и сделай меня (одним) из очищающихся». [ Аллахумма джальни мина ттауабин уа джальни миналь-мутатаххирин ]. ат-Тирмизи, 55. Достоверность этой версии хадиса подтвердили шейх Ибн аль-Къайим, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.
Также от Абу Са’ида аль-Худри передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто совершит омовение, после чего скажет: «Свят Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Я свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Тебя, прошу Тебя о прощении и приношу Тебе свое покаяние», - то эти слова будут записаны на белом листе и запечатаны печатью, которая не сотрется вплоть до Судного дня». [ Субханака-Ллахумма уабихамдика, ашхаду ан ля иляха илля анта, астагъфирука уа атубу иляйк ]. аль-Хаким, 1/564. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
16. Нарушает ли омовение прикосновение к женщинам?
Относительно этого вопроса существует три мнения среди ученых.
Первое мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение в любом случае. Это было мнением таких сподвижников, как Ибн Умар и Ибн Мас’уд, а также этому мнению отдал предпочтение имам аш-Шафи’и и к этому склонился также Ибн Хазм. см. «аль-Умм», 1/15; «аль-Мухалля», 1/244.
Их доводом был аят Корана: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или прикоснулся к женщинам и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки». (аль-Маида, 5:6).
Ибн Умар и Ибн Мас’уд говорили: «Под прикосновением речь идет не о половом акте». см. «Тафсир ат-Табари», 1/502.
Второе мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение в том случае, если прикосновение было со страстью. Этого мнения придерживались имам Малик, а также это известное мнение имама Ахмада. см. «аль-Мудаууана», 1/13; «аль-Мугъни», 1/192.
И третье мнение состоит в том, что прикосновение к женщине не нарушает омовение. И нет разницы в прикосновении к женщине, будь это осознанно или случайно, со страстью или нет, близкая женщина или посторонняя, в любом случае это не нарушает омовения. Это мнение Ибн Аббаса, а также имама Абу Ханифы, Хасана аль-Басри, Ата, Тауса, аш-Шайбани и этому мнению отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймия. см. «аль-Мабсут», 1/68; «аль-Аусат», 1/126; «Маджму’уль-фатауа», 21/410.
Это мнение является самым верным и трех существующих. Что касается тафсира Ибн Умара и Ибн Мас'уда, что в аяте идет речь о простом прикосновении, то это было бы сильным доводом, если бы не было известно, что кто-то из сподвижников противоречил им в этом понимании. Однако достоверно известно, что Ибн Аббас о словах Аллаха: «прикоснулись», сказал: «Речь идет о половой близости». Ибн Аби Шайба, 1/166. Иснад достоверный.
Более того, толкование Ибн Умара и Ибн Мас’уда противоречит тому, на чем был посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). ‘Аиша рассказывала: «Обычно я спала перед посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), протягивая ноги в направлении его Киблы. И когда он совершал земной поклон, он касался меня, и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, снова вытягивала их». аль-Бухари, 382; Муслим, 272.
Если бы простое прикосновение к женщине нарушало бы омовение, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не продолжал бы совершать молитву, после того как он коснулся Аишу. И со слов Аишы видно, что это случилось не один раз, а имело постоянный характер.
Также ‘Аиша рассказывала: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал своих жен, и совершал молитву, не возобновляя омовения». Ахмад, 1/68; ан-Насаи, 1/104.
Относительно достоверности этого хадиса были разногласия, однако хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани называли этот хадис достоверным. см. «Файдуль-Къадир», 5/129; «Сахих аль-джами’», 4997.
Также сообщается, что «Умар однажды поцеловал свою жену и помолился, не совершив омовения». Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Истизкар», 3/44. Иснад достоверный.
Таким образом, то мнение, что прикосновение не нарушает омовения, является самым аргументированным. И даже передается от имама аш-Шафи’и, что он говорил: «Если хадис о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал перед молитвой своих жен и не совершал омовение - достоверный, то я не считаю, что прикосновение к женщинам нарушает омовение!». см. «ат-Тальхыс», 44 Ибн Хаджара. Мусульмане во все времена соприкасались с женщинами, будь то случайно или сознательно, что относится к родным. И не передается от кого-либо, кто бы повелевал после этого совершать омовение, и не передается ни от кого-либо из сподвижников, кто бы совершал после этого омовение или же велел совершать омовение. И как сказал шейхуль-Ислам: «Не передается ничего и от пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал омовение после прикосновения к своим женам!». см. «Маджму’уль-фатауа», 21/410.
17. С кем будет женщина в раю?
Относительно этого вопроса ученые высказывали три мнения.
Первое мнение состоит в том, что женщина будет в Раю с тем мужем, у которого был наилучший нрав.
В доказательство сторонники этого мнения приводят следующий хадис: «Сообщается, что Умм Хабиба (да будет доволен ею Аллах) однажды спросила пророка (мир ему и благословение Аллаха): «С кем будет женщина в Раю, если при жизни у нее было два мужа?». На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Она будет с тем, у кого был лучший нрав о Умм Хабиба, ибо лучший нрав есть самое лучшее в мире этом и в мире ином!». Однако этот хадис недостоверный, о чем сказали имамы Абу Хатим, Яхъя ибн Ма’ин, ан-Насаи, аль-Бухари, аль-Азди, ад-Даракутни, Ибн ‘Ади, аз-Захаби и мн. др. имамы. см. «ад-Ду’афа», 2/171; «ад-Джарху уа-тта’диль», 5/401; «аль-Камиль», 5/347.
В связи с тем, что данный хадис не является достоверным, это мнение не берется в расчет!
Второе мнение состоит в том, что женщина будет выбирать сама, с каким мужем она хочет быть.
Однако это мнение вообще не опирается ни на что. Шейх аль-Мунаджид сказал: «Я не видел у сторонников этого мнения никакого доказательства!». см. «Суаль уа джауаб», № 8068.
Из тех ученых, кто отдал предпочтение этому мнению был шейх Ибн Усаймин. Однако это мнение также не берется в расчет, поскольку не имеет под собой никакого доказательства!
И, наконец, третье мнение и единственно правильное, на которое указывают доводы, состоит в том, что женщина будет в Раю с тем мужем, кто был ее последним мужем в мире этом.
Сообщается, что Му’ауия после смерти Абу ад-Дарда посватался к Умм ад-Дарда (да будет доволен ими всеми Аллах), и она сказала: «Поистине, я слышала, как Абу ад-Дарда говорил, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любая женщина, чей муж умер, и которая вышла замуж после него, будет с тем, кто был ее последним мужем!». Умм ад-Дарда сказала: «Я не хочу менять Абу д-Дарду на тебя». ат-Табарани в «аль-Аусат», 3/275; аль-Асбахани в «ат-Табакъат», 4/36; аль-Хатыб в «ат-Тарих», 9/228.
Также и от Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Женщина будет женой последнего мужа». аль-Хараиты.
Эти хадисы имеют несколько путей передач, которые усиливают друг друга, в связи с чем, имам Абу аш-Шейх, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. см. «ас-Сильсиля ас-сахиха», 1281; «Сахих аль-джами’», 2704, 6691.
Также эти хадисы усиливаются сообщениями от сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха). Сообщается, что Хузайфа (да будет доволен им Аллах) говорил своей жене: «Если ты желаешь быть моей женой в Раю, то не выходи за муж после моей смерти, ибо женщина в Раю будет с последним мужем. И именно по этой причине Аллах запретил женам пророка (мир ему и благословение Аллаха) выходить замуж после него, ибо они будут его женами в Раю!». аль-Байхакъи в «ас-Сунан», 7/69.
Также сообщается, что когда Асма хотела развестись с аз-Зубаиром, ее отец Абу Бакр (да будет доволен ими всеми Аллах) отговорил ее и сказал: «О доченька, терпи, ибо поистине, если у женщины был праведный муж, после смерти которого она замуж не выходила, то Аллах соберет их вместе в Раю!». Ибн ‘Асакир, 1/193.
Заключение
Шейх Салих аль-Мунаджид сказал: «Что касается того, что женщина будет с тем мужем, который обладал наилучшим нравом, то доказательство этого мнения не является достоверным.
Мнение, которое состоит в том, что женщина будет выбирать сама между мужьями, вообще не имеет никакого доказательства. И мнение о том, что женщина будет с последним ее мужем ближе всего к истине, поскольку опирается на хадис Умм ад-Дарды, которая ссылается на пророка (мир ему и благословение Аллаха) и подкрепляется сообщениями от сподвижников: Хузайфы и Асмы». см. «Суаль уа джауаб», № 8068.
18. О сборщиках налогов
Сборщик налогов, о котором упоминается в хадисах и которое употребляют ученые, это - «сахиб аль-макс».
В хадисах часто упоминается это выражение. Например, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, сборщик налогов в Огне!». Ахмад, 4/109; ат-Табарани в «аль-Кабир», 5/29. Хадис достоверный. см. «ас-Сильсиля ас-сахиха», 3405.
Также сообщается в известном хадисе, что когда женщину из племени аль-Гъамид закидывали камнями за прелюбодеяние, ее кровь брызнула в лицо Халиду, и тогда он обругал ее. Услышав это, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тише, о Халид! Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, она принесла такое покаяние, что если бы его принес сборщик налогов, то Аллах простил бы даже его!». Муслим, 1695.
Таким образом, эти хадисы ясно указывают на то, насколько велик грех сборщика налогов!
Что же касается того, кто такой «сахиб аль-макс», то ученые говорили:
Имам аль-Къуртуби сказал: «Ученые говорят, что «сахиб аль-макс», о котором говорится в хадисах – это такой человек, который, выдавая себя за сборщика закята, собирает десятую часть имущества с тех, кто должен и не должен платить закят». см. «ат-Тазкира», 1/431. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Что касается того, кто не совершает разбой на дорогах, однако берет деньги за безопасность или налоги за людей, животных, груз и т.п., то это маккас, на котором наказание сборщиков налогов! Такой человек не разбойник на дорогах, однако, он подвергнется наихудшему наказанию в Судный день!». см. «ас-Сияса аш-шар'ия», 115.
Имам аш-Шаукани сказал: «Сахиб аль-макс - это тот, кто занимается сбором налогов, которые взимают у людей без права». см. «Найлюль-Аутар», 8/321.
К упомянутому относится также налоги и таможни, о чем говорили ученые Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом. см. «Фатауа аль-Ляджна», № 4012. Спросили шейха 'Абдуль-Мухсина аль-'Аббада: «Каково положение налогов и таможни?».
Он ответил: «Налоги, это и есть «макс». Но торговцам нельзя врать сборщикам налогов, однако если они будут использовать хитрость, то это без сомнений лучше. Также и таможни являются макс, что не дозволено!». сл. «Шарх Сунан Аби Дауд».
Также и шейх аль-Альбани говорил, что если мусульманин может без лжи и без причинения тем самым себе вреда избегать налогов, то он может не платить их!
Однако, несмотря на то, что плата за «коммунальные услуги» также именуется «налогами», это на самом деле плата за оказываемую услугу, и воровать это у государства нельзя, и ученые это строго запрещали!
19. Дозволенность в пищу животных, обитающих в воде
Все, что обитает только в воде, является дозволенным. Абу Хурайра рассказывал, что некий мужчина подошел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О Посланник Аллаха! Выходя в море, мы берем с собой немного воды.
Если мы станем совершать ею омовение, то будем испытывать сильную жажду. Можно ли совершать омовение морской водой?». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Морская вода пригодна для очищения и мертвечина ее дозволена». абу Дауд, 1/83; ат-Тирмизи, 1/69; ан-Насаи, 1/176; Ибн Маджах, 1/386. Имам Ибн Хузайма, ат-Тирмизи, ан-Науауи и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным.
Имам ас-Сан’ани сказал: «Из этого хадиса ясно, что любая мертвечина моря является дозволенной, даже если внешне она похожа на собак или свиней». см. «Субулю-Ссалям», 1/23.
Исключением из существ, обитающих как на суше, так и в воде ученые делали крокодила. см. «Тафсир Ибн Касир», 3/197.
Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нам дозволено употреблять две мертвечины и два вида крови. Что касается мертвечины, то это рыба и саранча, а что касается крови, то это печень и селезенка». ибн Маджах, аль-Хаким, аль-Байхакъи. Хадис достоверный. см. «Сахихуль-Джами’», 210.
Также кровь, которая остается в жилах животных, заколотых необходимым образом, является дозволенной. см. «Сахих фикъху-Сунна», 2/338.
Сообщается, что ‘Аиша не видела ничего страшного в крови и красноте, которые оставались в мясе. ат-Табари, 8/71. Иснад достоверный.
Исключением из существ, обитающих как на суше, так и в воде ученые делали крокодила. см. «Тафсир Ибн Касир», 3/197.
В этом было разногласие среди уляма. Большинство запрещали есть его, маликиты говорили о дозволенности, так же это одна из версий имама Ахмада, рахимаху Ллах. Те, кто запрещал, говорили, что у него клыки, и он терзает ими (убивает), а те, кто дозволял, говорили, что он заходит в общий аят: «Вам дозволена добыча моря, и еда его дозволена вам». (Маида, 96).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о море: «Вода его чистая, и мертвечина его дозволена». Хадис приводят ат-Тирмизи, 69; ан-Насаи, 332; абу Дауд, 83; ибну Маджа, 386. шейх Альбани подтвердил его достоверность.
Спросили ученых постоянного Комитета по фетвам: «Дозволено ли есть таких животных как черепаха, морской конь, крокодил, ёж, или же они харам?».
Ответ: «Ёжик - халяль есть его, и это заходит в аят: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я не нахожу запрещенным употреблять в пищу, кроме мертвечины, пролитой крови и мяса свиньи, которое (или которая) является скверной, и мяса животных, которые были заколоты не ради Аллаха». (аль-Ан'ам, 145). И основа у нас тут дозволенность до тех пор, пока не станет ясным запрет!
Что касается черепахи, то уляма сказали: «Дозволено есть ее, даже если она не будет зарезана», и это заходит в слова Всевышнего Аллаха: «Вам дозволена добыча моря, и еда его дозволена вам» и слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал о море: «Вода его чистая, и мертвечина его дозволена». Однако ближе будет зарезать ее, чтобы этим выйти из разногласия.
Что касается крокодила, то он кушается как рыба, исходя из доводов, которые были изложены (аят и хадис (о еде моря)). Говорят, что не кушается он по причине клыков, однако первое мнение более правильно!
Что касается морского коня, то так же он заходит в аят и хадис, которые упоминались, и нет того, что исключало бы его. И он халяль следуя доводу, и он морской, и поэтому первый попадает под еду моря!». см. «Фатауа Ляджнату-ддаима», 22/319.
Сказал шейх Усеймин, рахимаху Ллах, после того, как вывел, что более правильным будет дозволенность есть крокодила и морскую змею: «Правильно то, что нет исключения в этом вопросе, и что все животные моря, которые не живут кроме как в воде (или не живут кроме как с водой) халяль, живые или мертвые, и это заходит в общий аят, кот. мы упоминали до этого, т.е. слова Всевышнего: «Вам дозволена добыча моря, и еда его дозволена вам». см. «шарх мумти'», 15/35.
Что касается лягушки, то также есть слова шейха Усаймина об этом.
В начале, в «фатауа нур 'аля ад-дарб», он говорил, что и крокодил и лягушка халяль.
Однако затем, в «шарх булюг аль-марам», в книге пищи, запись №2, после того, как упомянул хадис: «Когда пришел врач к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил о дозволенности применять в лечение лягушку, то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ему убивать ее». Хадис приводят абу Дауд, 3871. Шейх Альбани подтвердил его достоверность.
сказал: «Лягушка - известное существо, они живет на суше и в воде, и этот врач спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о дозволенность применить ее как лекарство, но посланник Аллаха запретил убивать ее, и поэтому они становиться харам, т.к. у нас есть правило установленное: «из путей, кот указывают на запрет - это то, что приказано убивать и то, что запрещено убивать». И исходя из этого лягушка харам, и нельзя убивать ее!».
20. Кушать, пить, брать и давать правой рукой
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть кушает каждый из вас правой рукой, пьет правой рукой, берет правой рукой и дает правой рукой, ибо поистине, шайтан есть левой рукой, пьет левой рукой, дает левой рукой и берет левой рукой!». Ибн Маджах, 3266. Хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. см. «аз-Зауаид», 1/197; «Сахих аль-джами’», 384.
Также от ‘Абдуллаха ибн Аби Тальхи (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда кто-либо из вас будет есть, то пусть не ест левой рукой, и когда будет пить, пусть не пьет левой рукой, и когда будет брать, пусть не берет левой рукой, и когда будет давать, не дает левой рукой». Ахмад, 5/311. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим. см. «Натаидж аль-афкар», 1/30; «ас-Сильсиля ас-сахиха», 3/239.
Таким образом, в этих хадисах содержится запрет на упомянутые вещи и указание на то, что именно так поступает шайтан, от которого нам велено отличаться, а также в этих хадисах веление делать все упомянутое именно правой рукой!
Но, несмотря на это, некоторые имамы почему-то разграничили положение связанное с едой и питьем, сказав, что это обязательно делать только правой рукой, а брать и давать именно правой рукой назвали желательным.
21. Сунна ли облизывать пальцы после еды?
Об этом достоверно передаётся от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисах сахих у имама Муслима (5423, 5427), так же у ат-Тирмизи в «Сунан» (1801) и многих других сборниках, как «Муснад» имама Ахмада и т.д.
У имама ат-Тирмизи передается хадис от абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если поел один из вас, то пусть оближет свои пальцы, ибо поистине не знает он на каком из них барака». Также передали этот хадис Джабир, Ка’б ибну Малик и Анас, да будет доволен ими Аллах.
Дай Аллах оживлять Сунну до конца своих дней! В «Сады праведных» имам ан-Науауи в «Книге О Правилах Приема Пищи» привел: «Глава: О том, что желательно есть тремя пальцами и облизывать их, тогда как вытирать их до облизывания нежелательно, о том, что желательно облизывать тарелку, поднимать упавший кусок и съедать его, а также о том, что после облизывания допустимо вытирать (пальцы) о предплечье, ступню и прочие (части тела)».
748. Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «После того, как кто-нибудь из вас поест, пусть не вытирает свои пальцы, пока не оближет их или не даст облизать другому». (Аль-Бухари; Муслим).
749. Сообщается, что Ка'б бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, ел тремя пальцами, а, закончив (есть), облизывал их». (Муслим).
750. Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, велел облизывать пальцы и тарелку и сказал: «Поистине, не знаете вы, в каком (куске) вашей пищи (скрыта) благодать». (Муслим).
751. Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Если у кого-нибудь из вас упадет кусок (еды), пусть он возьмёт его, очистит от (всего лишнего) и съест, не оставляя его шайтану, и пусть не вытирает руку свою платком, пока не оближет пальцы, ибо, поистине, не знает он, в каком (куске) его пищи (скрыта) благодать». (Муслим).
752. Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, шайтан находится рядом с каждым из вас, что бы он ни делал, не покидая (человека) и во время еды, и если кто-нибудь из вас уронит кусок (пищи), пусть возьмёт его и уберёт то, что к нему пристанет, а потом съест, не оставляя его шайтану, когда же он закончит есть, пусть оближет свои пальцы, ибо, поистине, не знает он, в каком (куске) его пищи (скрыта) благодать». (Муслим).
753. Сообщается, что Анас, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Закончив есть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, облизывал три своих пальца и говорил: «Если у кого-нибудь из вас упадёт кусок (еды), пусть он возьмёт его, очистит от (всего лишнего) и съест, не оставляя его шайтану». И он велел нам вытирать тарелку и говорил: «Поистине, не знаете вы, в каком (куске) вашей пищи (скрыта) благодать». (Муслим).
754. Передают со слов Са'ида бин аль-Хариса, что (однажды) он спросил Джабира, да будет доволен им Аллах, следует ли совершать омовение после (употребления в пищу) того, чего касался огонь? Он сказал: «Нет. При жизни Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, такая пища доставалась нам лишь изредка, а если и доставалась, то у нас не было платков, (руки же мы вытирали) о ладони, предплечья и ступни, после чего совершали молитву без омовения». (Аль-Бухари).
Также некоторые учёные упоминали порядок облизывания пальцев, а именно, что первым - средний, затем указательный, затем большой. «Причина того, что первым облизывался средний палец была в том, что им больше всего касается еда, т.к. он больше остальных и длиннее их. И так же указательный, им больше касается еда, чем большим. Этим объясняется такой порядок, и следует, что начинать надо со среднего». Этот порядок упомянул имам БадреДдин аль-‘Айни, в шархе к «Сахиху аль-Бухари», № 5456. Так же об этом говорил аль-Хафиз аль-’Иракъи, о чём передал ибну Хаджар в «Фатхуль-Бари», (5140).
Также имам БадреДдин аль-'Айни передал: «Сказал аль-Хаттаби: «Порицались те, которые облизывали свои пальцы, т.к. изнеженность порицающих испортила их же умы и изменила их нравы, они стали насыщаться и появилось у них несварение желудка. И они полагали, что облизывание пальцев это вещь непристойная, что это неопрятность. Разве они не знали, что облизывание пальцев это часть еды!!! И не сторонится этого, кроме как высокомерный и избалованный, тот кто оставил Сунну!!!».
Задали вопрос шейху 'абдуль-Мухсину аль'Аббаду: «Как лучше есть, рукой или ложкой, т.к. ложка держится ведь тремя пальцами? И так же передают это мнение от шейха аль-Альбани, рахимаху Ллах, что он говорил, что еда ложкой ближе к Сунне, т.к. держат её тремя пальцами, это достоверно?».
Шейх, хафизаху Ллах, ответил: «Мы не знаем о достоверности этих слов от шейх Насыра. Нет сомнения, что еда рукой прежде (более предпочтительней), чем еда ложкой. Если же кто-то хочет есть ложкой, то нет проблем в этом». Шарх «Сунан ат-Тирмизи», запись 201 (27:27).
Также есть такие слова шейха 'абдуль-Мухсина аль-’Аббада, в ответе на вопрос: «Если прикасались пальцы левой руки к еде при её приготовлении, можно ли облизывать её?».
Шейх ответил: «Также, если прикасались пальцы левой руки к еде, в таком случае, тоже она облизывается». Шарх «Сунан ат-Тирмизи», запись 201 (23:45).
В шархе имама БадреДдина аль-‘Айни к «Сахиху аль-Бухари», под № 5456, передается следующее: ««Передал ‘Али ибну ‘абдиЛлях, передал Суфьян, от ‘Амра ибну Динара, от ‘Ата, от ибну ‘Аббаса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После того, как поел один из вас, пусть не вытирает руку, прежде чем оближет её или прежде чем она будет облизана». Этот хадис передал имам Муслим в главе «О приеме пище», от абу Бакра ибну аби Шейба и др. Так же передал его ан-Насаи, в «аль-Уалима», от Мухаммада ибну Йазида, так же ибну Маджа, в главе «О приеме пище», от ибну аби ‘Амра.
Слова: «После того, как поел один из вас» - т.е. поел какую-либо пищу, так в версии у имама Муслима: «руку прежде чем оближет её», т.е. оближет её сам. Или же «прежде чем она будет облизана» – это из-за сомнения передающего хадис (рауия) и это для разделения, т.е. или сам или кто-либо другой.
Сказал имам ан-Науауи: «Смысл этого, а Аллах лучше знает, «пусть не вытирает руку, прежде чем оближет её или прежде чем она будет облизана» - т.е. сам, а если он этого не сделает, то пока не оближет кто-то другой, как супруг или же ребёнок, или слуга, любящий своего хозяина. Также входит сюда и ученик, который знает, что в этом (в облизывании) есть барака. Также и овца, она тоже может облизать пальцы поевшего, и т.п.
Сказал аль-Байхакъи: «Сомневался передатчик этого хадиса, поэтому запомнил оба этих варианта, т.е. может облизать пальцы ребёнок или тот, кто не брезгует ими или же здесь имеется в виду, что оближет эти пальцы рот поевшего»». Шарх имама БадреДдина аль-‘Айни к «Сахиху аль-Бухари», № 5456.
22. Совершает ли путник добровольные намазы в пути?
Относительно этого вопроса были известные разногласия среди имамов. Например, шафииты считали желательным совершение путником любой установленной в Сунне добровольной молитвы.
На самом же деле среди добровольных молитв есть такие, совершение которых лучше оставить в пути, а есть такие, которые не следует оставлять. Хафс ибн ‘Асым рассказывал: «Когда я сопровождал Ибн Умара по пути в Мекку, он совершил с нами обеденную молитву в два рак’ата. После этого, когда мы с ним сели, пришла группа людей, которые стали совершать молитву. Увидев их, Ибн Умар спросил: «Что делают эти люди?!». Я ответил: «Совершают добровольные намазы». Тогда он сказал: «Если бы я совершал добровольные намазы, то я бы и не сокращал обязательной молитвы! О сын моего брата, поистине, я сопровождал посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в пути и он никогда не совершал больше двух рак’атов, пока не вернулся к Аллаху! Также сопровождал Абу Бакра в пути, и он никогда не делал больше двух рак’атов, пока Аллах не забрал его. И Умара сопровождал в пути, и он никогда не делал больше двух рак’атов пока Аллах не забрал его. Затем я бывал в пути и с Усманом, и он никогда не делал больше двух рак’атов пока Аллах не забрал его. А Аллах сказал: «И был вам в посланнике Аллаха хороший пример!»». аль-Бухари, 1102; Муслим, 689.
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: «Таково познание фикъха Ибн Умара, да будет доволен им Аллах! Поистине, Всевышний и Всемогущий Аллах, который сократил для путника половину обязательных молитв, если бы что-либо узаконил в пути до или после обязательных намазов, то полноценное совершение обязательных молитв было бы первичней!». см. «Задуль-ма’ад», 1/316.
Однако это обобщенный хадис, но есть конкретизирующие, в которых говорится что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал, будучи путником, тот или иной добровольный намаза. Например, Абу Къатада рассказывал, что «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал в пути два рак’ата до утренней обязательной молитвы». Муслим, 680.
Также Умм Хани рассказывала, что «в день покорения Мекки пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил 8 рак’атов намаза Духа». И в то время он был путником. аль-Бухари, 357; Муслим, 336.
Также и сам Ибн Умар рассказывал, что «пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал в пути молитву уитр, сидя на верховом животном». аль-Бухари, 1000.
Таким образом, первый хадис является обобщенным, а эти хадисы конкретизирующими.
Шейх Ибн Усаймин сказал: «Что касается добровольных молитв (сунан рауатиб), как обеденной (зухр), послеобеденной (аср), вечерей (магъриб) и ночной (иша) молитв, то они не совершаются. Исключением же является сунна утреннего намаза, а также молитва Уитр, ночная молитва (къийяму-ллейль), молитва Духа, тахиятуль-масджид, и другие не связанные ни с чем добровольные намазы». см. «Фатауа Ибн Усаймин», 15/258.
23. Можно ли ставить точку для отведения сглаза?
Источник предания: «Поставьте ему черное пятно на ямочку подбородка, чтобы не сглазили его». Ни в «Сахих» аль-Бухари и в «Сахих» Муслима, данного сообщения нет. Его приводит аль-Хаттаби в «Гариб аль-Хадис», 2/139, также упоминали и опирались на это придание такие имамы как аль-Багъауи в «Шарх ас-Сунна», 12/166; Ибн аль-Каййим в «ат-Тиб ан-Набауи», стр. 173; и в «Задуль-Ма‘ад», 4/174; Ибн Батталь в «Шарх Ибн Батталь», Кадий аль-’Ияд в «Машарик аль-Ануар», 1/513 и многие другие в различных своих трудах в теме «Защита и лечение от сглаза».
Перейдем к разъяснению этого предания. Средства и причины делятся на два вида:
1. Скрытые – это такие причины, действие которых недоступны чувственному восприятию и рассудочному анализу.
2. Явные – законы, установленные Всевышним во вселенной.
Первый вид нуждается в указаниях шариата, и если нет подобных указаний, то прибегать к ним в качестве причин и средств запрещено. Из примеров этого вида можно упомянуть то, что при сглазе, тому, кто сглазил, следует омыть свои руки, лицо и ноги до щиколоток, затем этой водой следует побрызгать того, кого сглазили, или же он может взять омовение этой водой, что послужит исцелением, с дозволения Аллаха. Действие данного средства исцеления от сглаза, не является прямым и явным, оно не поддается логике, и невозможно было бы утверждать о ее действенности, если бы не было установлено путем откровения свыше.
Второй вид должен быть утвержден и установлен путем опыта, соответствовать логике, быть очевидным и доступным чувственному восприятию. Пример: Огонь жгуч - закон, установленный Всевышним во Вселенной. Действие прямое и явное, утверждено на опыте. Шиповник обладает желчегонными и мочегонными свойствами, и используется при заболеваниях печени и почек. Действие прямое и явное, также установлено опытом. А если же предпринимаемое действие не относится ни к одному из двух вышеупомянутых видов, то это указывает на недостаток ума.
Примером может служить широко распространившееся среди мусульман опаснейшее заблуждение, а это, подвешивание камня синего цвета с изображением глаза, которое в народе называют «Глаз от сглаза». Не установлено, что данный предмет по законам Вселенной является причиной влекущей оберегание от сглаза. Также этот предмет не имеет прямого и явного действия, который был бы очевиден и доступен чувственному восприятию, и поддавался бы рассудочному анализу, а это означает, что необходимо шариатское указание, подтверждающее действенность этого предмета. А раз этот предмет по законам Вселенной не оберегает от сглаза, а также нет шариатских указаний в пользу этого, то чем же может являться использование этой вещи, как оберег от сглаза, как не слабоумием?
К какому из двух видов относится обычай ставить пятно на лицо?
Причина, которую повелел предпринять ‘Усман (да будет доволен им Аллах) для отстранения сглаза, относится ко второму виду, а чем пойдет речь ниже.
Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Лечением и защитой от сглаза является скрытие красот того, за кого боятся сглаза, тем, что отвратит от него сглаз, как об этом упомянул аль-Багъауи в «Шарх ас-Сунна», что ‘Усман (да будет доволен им Аллах) увидев красивого ребенка, сказал: «Поставьте ему черное пятно на ямочку подбородка, чтобы не сглазили его». На этом и основаны слова поэта: «Ни в чем так не нуждается обладатель совершенного (вида), как в недостатке, который защитит его от сглаза»». (С незначительным сокращением). см. «Задуль-Ма‘ад», 173/4.
Самым прекрасным образом этот вопрос разъяснил Салих Али аш-Шейх (да хранит его Аллах), отвечая на вопрос: «Я читал в одной книге, что если боишься сглаза для своего ребенка или себя, то нужно поставить черную точку на лбу, для отторжения сглаза».
Ответ: «Убеждения людей в способах отвращения сглаза неисчислимы, но общим правилом является следующее: все то, что совершают люди, считая причиной отведения сглаза, и не является узаконенной шариатом причиной, или установленным Всевышним законом во Вселенной, влекущее требуемое следствие, прибегать к ним не дозволено. Это отличается от того, что сообщается от ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), что, увидев маленького ребенка с красивой внешностью, он сказал его родным: «Поставьте ему черное пятно на ямочку подбородка». Это было сделано для имитации отсутствия красоты. Пятно ставится на какой-либо части лица, не для того чтобы это пятно само по себе отвращало сглаз, а для того чтобы человек стал выглядеть некрасиво. Поэтому пусть зловредные души не цепляются за это предание! Если это точка ставится из убеждения, что она сама по себе отвращает сглаз, то это будет приобщением к Аллаху равного, что является запретным. Но если это делается для имитации отсутствия красоты, при красивой внешности или в здоровом теле и т.п. то в этом нет беды. А Аллах знает обо всем лучше!». сл. «Шарх Китаб ат-Таухид», № 7 (01:08:11 до 01:10:00).
Шейх детально разъяснил суть того, для чего ставят точку, и указал на очень важный момент, и в виду его важности, следует еще раз повторить и акцентировать на этом внимание:
Ставящий точку на лбу или на другой иной части лица, тела и т.д. должен быть убежден, что эта точка сама по себе не оказывает какого-либо воздействия! Ставится она лишь для того, чтобы исказить красоту, и человек перестал выглядеть привлекательно.
Если же человек убежден, что точка сама по себе, самостоятельно может отвращать сглаз, то он впадет в большое многобожие, выводящее его из религии, поскольку придает Всевышнему Аллаху равного в том, на что способен лишь один Он!
То есть придает равного Аллаху в Его господстве, в сотворении и управлении всем сущим. Получается наряду с Всевышним Аллахом, управляет еще кто-то иной, и может отвращать зло и приносить пользу.
Человек с таким убеждением одновременно придает равного Всевышнему и в поклонении, поскольку посвящает помимо Аллаха такие виды поклонения, как упование и надежда.
Также может быть, что человек убежден, что только Аллах отражает все вредоносное, а точка это всего лишь причина, но в тоже время в равной степени уповает как на причину, так и на Аллаха, или же полагается на причину, забывая о Том, Кто творит причины и следствия. Всё это недопустимо, и человек не должен полагаться и надеяться на причины, он должен целиком и полностью полагаться и уповать только на Всевышнего Аллаха, ибо это Он защищает от всего ненавистного, и только в Его власти обратить на пользу предпринимаемые причины.
А что касается всяких амулетов шнурков, и т.п. вещей, в действенности которых люди убеждены, то они относятся к первому виду – скрытых причин. Действие этих вещей не являются прямыми и явными, они недоступны чувственному восприятию и логике, в пользу их действенности нет шариатских указаний, напротив, относительно них существуют прямые, категорические запреты.
Некоторые из них:
«Заклинания, амулеты и привораживание есть многобожие». Хадис достоверный. см. «Сахих аль-Джами‘», №1632; «ас-Сильсиля ас-Сахиха», №331; «ас-Сильсиля ас-Сахиха», №2972.
«Кто повесил на себя амулет, тот впал в многобожие». Хадис достоверный. см. «Сахих аль-Джами‘», №6394; «ас-Сильсиля ас-Сахиха», №492.
«Тот, кто повесил на себя что-то, вверяется этому». Хадис достоверный. см. «Сахих ат-Тирмизи», №2072.
То есть Аллах отказывается от помощи этому человеку и вверяет его бездушной безделушке, которая и себя-то оберечь не может, не то что кого-то другого.
Что же заставляет людей отвернуться от Аллаха и вверять себя и своих детей камушкам, бусинкам и верёвкам?! Ведь Всевышний сказал (смысловой перевод): «Те, которые взяли себе покровителей помимо Аллаха, подобны пауку, который устроил себе дом. А ведь слабейший из домов, конечно же, дом паука, если бы они знали!». (29:41).
Казалось бы, что это все даже не стоит объяснять, ибо глупость того, кто связывает свои надежды с камушками и верёвочками и прочими вещами очевидна и ясна, но, несмотря на это, многие мусульмане прибегают к подобным вещам за защитой от сглаза, или же с целью обрести какое-то благо, богатство, удачу, или предотвратить какие-то бедствия, болезни, порчу, и тому подобное. Мусульман вводит в заблуждение то, что этим вещам предали исламскую форму, и продаются в так называемых «исламских» магазинах, людьми якобы религиозными и набожными. Причина же этих поступков - отсутствие знаний, и лишь к Аллаху обращены наши жалобы относительно невежества мусульман и их отдаленности от религии!
Можно ли заранее принимать меры по предохранению от сглаза, и не указывает ли это на недостаток в уповании на Аллаха?
Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Нет беды в том, чтобы заранее принимать меры предохранения от сглаза, и это не противоречит упованию на Аллаха. Напротив, это и есть упование, ведь упование - это полагаться на Аллаха предпринимая соответствующие дозволенные причины, или же причины, которые было велено предпринимать. Сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) заклинал Хасана и Хусейна и говорил: «У'изу-кума би-калимати-Ллахи-т-тамма мин кулли шайтани уа хамма, уа мин кулли 'айнин лямма!». [ Прибегаю к совершенным словам Аллаха, чтобы они защитили вас от любого шайтана, и насекомого и от всякого дурного глаза! ]. аль-Бухари, №3371. см. «Фатауа аш-Шейх Ибн ‘Усаймин», 2/117-118.
Считается ли заранее предохранение от сглаза чрезмерным страхом перед сглазом?
Шейху ‘Абдуллаху бин ‘Абд ар-Рахману аль-Джибрину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: «Недопущение детей к смешению с людьми из-за страха, что его сглазят, не считается ли это чрезмерным страхом перед сглазом?».
Ответ: «Нет, не считается. Это отстранение от того, что может причинить зло и вред. Существует указание на дозволенность этого, предание от ‘Усмана, в котором сообщается, что, увидев красивого ребенка, он повелел поставить черное пятно на ямочку его подбородка, и это одна из причин узаконенных Аллахом, ибо Всевышний сказал (смысловой перевод): «Соблюдайте осторожность…». (2:71). Это обобщенное веление остерегаться всего, что наносит вред человеку или его имуществу. Также Всевышний сказал (смысловой перевод): «…будьте осторожны». (2:102)». см. «аль-Манхаль аль-Му‘ин фи исбати хакика аль-хасад уа аль-‘айн», 218-219.
А Аллаху (свят Он и велик) известно лучше!
Хвала Аллаху – Господу миров!
Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду,
Членам его семьи и всем его сподвижникам!
…продолжение, ин шаа Ллах, следует