Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
PAGE 4
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РФ
БАЙКАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ
И ПРАВА
ЧИТИНСКИЙ ИНСТИТУТ
КАФЕДРА ИСТОРИИ И ПОЛИТОЛОГИИ
Одобрено
Учебно-методической
комиссией ЧИ БГУЭП
Учебно-методический комплекс по дисциплине
«ФИЛОСОФИЯ»
для студентов очного отделения экономического и юридического факультетов,
заочного отделения экономического и финансово-информационного факультетов
Цикл общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин;
Федеральный компонент
ЧИТА 2012
УДК 947 (075.8)
ББК 63.3(2)я7
У 91
Печатается по решению учебно-методической комиссии Читинского института Байкальского государственного университета экономики и права
Учебно-методический комплекс обсужден и утвержден на заседании кафедры истории и политологии (протокол № ………… от …………… 2012 г.)
Составитель: канд. ист. наук, доц. Е.В.Севостьянова,
СОГЛАСОВАНО
Декан экономического факультета к.э.н., доцент Саркисян Л.Ю.
Декан финансово-информационного факультета к.э.н., доцент Цвигунова О.С.
…………………….. 2012 г.
Учебно-методический комплекс по дисциплине «Философия»: программа и методические указания по изучению курса для студентов очной и заочной формы обучения/ составитель Севостьянова Е.В. – Чита: Изд-во ЧИ БГУЭП, 2012. – … с.
Учебно-методический комплекс по дисциплине составлен на основании Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования. УМК содержит: программу курса, примерные вопросы к зачету, перечень учебной и дополнительной литературы; методические рекомендации и требования к написанию и оформлению реферата и примерную тематику рефератов; методические рекомендации по выполнению конспектов; задания для самостоятельной работы и методические рекомендации по их выполнению, а так же образцы тестовых и контрольных заданий и вопросы к зачету.
ББК 63.3(2)я7
© Издательство ЧИ БГУЭП, 2012
СОДЕРЖАНИЕ
|
I. УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ |
||
|
1. |
Пояснительная записка |
|
|
2. |
Цели и задачи изучения дисциплины |
|
|
3. |
Требования к уровню освоения дисциплины |
|
|
4. |
Содержание дисциплины |
|
|
41. |
Содержание дисциплины, структурированное по видам учебных занятий с указанием их объемов в часах по специальностям. |
|
|
4.2 |
Программа курса: содержание разделов и тем. |
|
|
5. |
Организация промежуточного и итогового контроля знаний |
|
|
5.1 |
Система формирования 60-балльной оценки |
|
|
5.2 |
Форма итогового контроля и распределение баллов за отдельные виды учебной работы. |
|
|
5.3 |
Образцы тестовых и контрольных заданий итогового и текущего контроля. |
|
|
5.3 |
Перечень вопросов к экзамену. |
|
|
II. МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ |
||
|
1 |
Методические рекомендации по подготовке к семинарским занятиям |
|
|
Перечень семинарских занятий для студентов очной формы обучения юридического и экономического факультетов. |
||
|
Перечень семинарских занятий для студентов заочной формы обучения экономического и финансово-информационного факультетов. |
||
|
Тематика семинаров и методические рекомендации по темам семинарских занятий. Творческие задания по темам семинарских занятий. |
||
|
2. |
Методические указания по организации самостоятельной работы студентов |
|
|
2. |
Виды обязательной и дополнительной самостоятельной учебной работы |
|
|
Методические рекомендации по написанию конспектов и аннотаций. |
||
|
Методические рекомендации по написанию эссе. |
||
|
3. |
Темы рефератов и список литературы по темам рефератов |
|
|
3.1 |
Методические рекомендации по написанию реферата |
|
|
3. |
Учебная литература |
|
|
Карта обеспеченности учебной литературой по дисциплине «Философия» в библиотеке ЧИ БГУЭП. |
||
|
5.1 |
Список основной учебной литературы |
|
|
5.2 |
Дополнительная литература |
|
|
5.3 |
Интернет-ресурсы |
|
|
6. |
Учебные материалы |
I. Учебная программа дисциплины
1.ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
Философия является обязательной дисциплиной в вузах. Этот курс играет важную роль в формировании научного мировоззрения, гуманитарной культуры и гражданской позиции специалиста. Формирование у студентов последовательного и непротиворечивого научного мировоззрения, наиболее полного представления о мире, в основу которого положены достижения отдельных наук особенно важно для студенческой аудитории, поскольку будущему специалисту в дополнение к профессиональным знаниям потребуются мировоззренческие установки.
Учебно-методический комплекс (УМК) является частью основной образовательной программы и представляет собой совокупность учебно-методических, дидактических материалов, необходимых для организации и осуществления учебного процесса и самостоятельной работы по учебной дисциплине. Требования к учебно-методическому обеспечению учебного процесса определены федеральными государственными образовательными стандартами (ФГОС ВПО), государственными образовательными стандартами высшего профессионального образования (ГОС ВПО).
УМК по философии нацелен на разрешение следующих задач:
- методическое обеспечение учебного процесса по специальности;
- определение места учебной дисциплины в образовательной программе, ее основных учебных целей и задач;
- планирование и организация самостоятельной работы студентов;
- определение круга справочной, учебной литературы, необходимой для освоения тем и разделов философии;
- разработка оптимальной системы текущего и итогового контроля знаний студентов, с учетом балльно-рейтинговой системы оценивания;
Изучение философии в вузах, не только является традиционным, но и не теряет своей актуальности. Так, в современных условиях одной из фундаментальных проблем философии является проблема путей развития цивилизации, обоснование направленности культурно-исторического процесса. Острота этой темы сегодня связана с опасностью глобального экологического кризиса, с сохранением локальных вооруженных конфликтов на планете, крушением тоталитарных идеологий, а так же с процессами интеграции культур. Поиск альтернативных путей общественного развития – одна из важнейших задач философии. В связи с этим, главными проблемами формирующейся в настоящее время философской парадигмы является разработка теоретической модели становления информационно-технологической цивилизации, коэволюции её с окружающей природной и космической средой, осмысление путей решения глобальных проблем человечества, обоснование социально-экономических, политических, и духовных процессов современной жизни. В современных общественных и гуманитарных науках рассматриваются условия создания гражданского общества и правового государства, идет поиск конструктивных путей преодоления разобщенности человеческого существования с учетом новых жизненных реалий. Важную роль в этом процессе играет и философия, недаром Г.Гегель писал: «Философия особенно нужна в те периоды, когда происходит переворот в политической жизни общества.., ибо мысль всегда предшествует деятельности и преобразует её.».
Тенденции современного общественного развития свидетельствуют о том, что потребность в философских знаниях для современного человека не только не снижается, но, наоборот, возрастает, а философская культура становится важнейшей составной частью общей культуры, формирование которой в современных условиях приобретает особое значение. Человек вольно или невольно, постоянно сталкивается с проблемами, которые обсуждаются в философии. В свою очередь, свои проблемы философия черпает из жизни и решает их с единственной целью – помочь человеку совершенствоваться и выработать мировоззренческие, духовно-нравственные, эстетические установки, идеалы и ценности личности.
Изучение философии для современного специалиста в любой области человеческой деятельности необходимо по многим причинам. Основой любой специальности является соответствующая наука, научная теория. Каждой науке философия дает методологическую базу. Научная основа специальности обязательно содержит философскую сторону. Поэтому овладение специальностью, безусловно, подразумевает знание философии.
Изучение философии в высших учебных заведениях осуществляется в соответствии с Государственным образовательным стандартом.
В соответствии с ГОС ВПО дисциплина «Философия» относится к циклу общих гуманитарных дисциплин федерального компонента.
Выписка из ГОС ВПО:
Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Становление философии. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития. Структура философского знания. Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятия материального и идеального. Пространство, время. Движение и развитие, диалектика. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности. Научные, философские и религиозные картины мира. Человек, общество, культура. Человек и природа. Общество и его структура. Гражданское общество и государство. Человек в системе социальных связей. Человек и исторический процесс; личность и массы, свобода и необходимость. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития. Смысл человеческого бытия. Насилие и ненасилие. Свобода и ответственность. Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности. Представления о совершенном человеке в различных культурах. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Религиозные ценности и свобода совести. Сознание и познание. Сознание, самосознание и личность. Познание, творчество, практика. Вера и знание. Понимание и объяснение. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Проблема истины. Действительность, мышление, логика и язык. Научное и вненаучное знание. Критерии научности. Структура научного познания, его методы и формы. Рост научного знания. Научные революции и смены типов рациональности. Наука и техника. Будущее человечества. Глобальные проблемы современности. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.
В процессе обучения решаются следующие цели и задачи:
Изучение философии – это апробированная многовековым опытом человечества школа разумного мышления, которая помогает свободно оперировать понятиями, выдвигать, обосновывать и подвергать критике те или иные суждения, отделять существенное от несущественного, раскрывать взаимосвязи всех явлений действительности. Философия, будучи относительно целостной, обнаруживает себя во множестве направлений, течений, учений и взглядов. Специфика исторического времени находила отражение в философской проблематике, в самих типах философствования. Исторически альтернативные философские концепции, взаимно дополняя друг друга, обогащали духовно-нравственный и интеллектуальный потенциал человечества. Поэтому изучение философии предполагает не только освоение некоторых готовых результатов, но и прояснение того, как мыслители прошлого шли к их получению, следовательно, изучение философии неизбежно сопряжено с обращением к её истории, к концепциям прошлого.
Философское мышление есть, прежде всего, выделение самого важного, существенного из бесконечного многообразия окружающих нас явлений. Философия помогает сформировать такие черты мышления как рефлективность, целостность, критичность.
Философия нацелена на овладение категориальными основами наиболее актуальных философских проблем, способствует формированию самостоятельности мышления, курс философии способствует дальнейшему активному усвоению гуманитарных и социально-экономических дисциплин. студент должен овладеть философским словарем (общеупотребительных понятий и категорий философии), получить навыки применения категориального аппарата философии к конкретным жизненно-важным ситуациям.
Формирование у студентов последовательного и непротиворечивого научного мировоззрения, наиболее полного представления о мире, в основу которого положены достижения отдельных наук, является основной целью курса философии.
Компетенции студента, формируемые в результате освоения дисциплины (модуля) «Философия».
В результате изучения дисциплины «Философия» согласно нормативно-государственным стандартам специалист должен:
4.1 Распределение объема часов по видам учебной работы
Форма обучения очная
|
Факультет/специальность |
Семестр |
Всего часов |
В том числе |
Форма контроля |
||
|
Лекции |
Семи-нары |
Самост. раб |
||||
|
Юридический (очное отделение) |
||||||
|
ЮР 030501 |
1 |
145 |
15 |
30 |
65 |
Экзамен |
|
Экономический факультет (очное отделение) |
||||||
|
ГМУ |
1 |
108 |
30 |
30 |
57 |
Экзамен |
|
МЭ |
2-3 |
144 |
40 |
20 |
84 |
Экзамен |
|
ЭПИПД |
2-3 |
144 |
40 |
20 |
30 |
Экзамен |
|
МО |
1 |
108 |
30 |
30 |
? |
Экзамен |
|
ТД |
1 |
100 |
30 |
30 |
60 |
Экзамен |
|
ИСТУ |
1 |
108 |
30 |
30 |
? |
Экзамен |
|
УП |
2-3 |
108 |
30 |
20 |
12 |
Экзамен |
ТЕМА 1.
Сущность философии, круг её проблем и роль в обществе.
Философия и мировоззрение. Мировоззрение: его сущность и структура. Мироощущение, мировосприятие, миропонимание. Классификация мировоззрения: по критерию всеобщности, по историческим типам, по степени теоретической «зрелости». Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
Мифологическое мировоззрение и его особенности: синкретизм, антропоморфность, дескриптативность, апелляция к прецеденту, антиисторичность. Диахронический и синхронический аспект мифа. Основные темы мифов.
Религиозная форма мировоззрения и его специфика. Исторические формы религии – первобытные, национально-государственные, мировые. Специфика и исторические условия возникновения буддизма, христианства, ислама. Основные функции религии. Духовно-практический характер мифологического и религиозного мировоззрения. Сходство и различие религии и философии.
Специфика философии как теоретической формы мировоззрения. Исторические типы философского мировоззрения – космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм. Предмет философии и его специфика. Основной вопрос философии и его решение различными философскими школами и направлениями.
Круг основных проблем философии – онтологические, теоретико-познавательные, аксиологические, праксиологические (духовно-практические). Структура философского знания: онтология, гносеология и т.д. Сходство и различия философии и науки.
Философия в системе духовной культуры. Роль философии в жизни человека и общества. Основные функции философии – мировоззренческая, гносеологическая, методологическая, прогностическая, интегративная, критическая, прогностическая. Философия в современном мире.
Основные понятия темы
Мировоззрение, философия, универсализм, субстанционализм, ценность, убеждения, идеал, идеализм, теизм, деизм, атеизм, пантеизм, материализм, монизм, дуализм, плюрализм, объективный идеализм, субъективный идеализм, солипсизм, агностицизм, онтология, гносеология, аксиология, праксиология, методология.
Вопросы для самоконтроля:
ТЕМА 2.
История развития философской мысли: общая характеристика и основные этапы.
Становление философии, этапы её исторического развития. Общая характеристика процесса развития мировой философии. Исторические типы философии: дихотомия Восток-Запад.
Специфика восточной философии: духовность, религиозность, традиционализм, холизм, интуитивность, космологичность.
Особенности духовной и социальной жизни Индии. Философия Древней Индии. Веды и Упанишады. Древнекитайская философия. «Книга перемен» и её роль в развитии философии. Конфуцианство, даосизм, легизм Духовная культура Китая и философские традиции.
Античная философия. Демифологизация античного мировоззрения. Периодизация и специфика античного мировоззрения. Натурфилософия античного периода. Школа Сократа. Философия Платона. Философская система Аристотеля.
Специфика развития философии средневековой Европы и её периодизация. Принципы средневековой философии. Философские основания теоцентризма, монотеизма. Средневековая герменевтика и символизм. Основные идеи средневековой философии.
Философия эпохи Возрождения и Нового времени. Основные принципы философии эпохи Возрождения: антропоцентризм, гуманизм и т.д. Натурфилософия эпохи Возрождения. Проблема метода познания в философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм (Ф.Бэкон, Р.Декарт). Дискуссии о врожденности знания – Дж.Локк и Г.Лейбниц. Галилей и Ньютон: создание теоретической механики. Философия французского просвещения (Вольтер и Руссо) и французского материализма (Гольбах и Д.Дидро).
Немецкая классическая философия, её общие черты. Философия И.Канта: принцип трансцендентального идеализма, соотношение способностей души с познавательными способностями и априорными причинами. Основные формы человеческой деятельности и соответствующие им ценности, агностицизм И.Канта. Гегелевский идеализм. Диалектика философии Ф.Г.Гегеля. Антропологический материализм Л.Фейербаха. Диалектический материализм К.Маркса и Ф.Энгельса. Марксизм и проблема практики. Неомарксизм. Судьба марксизма в России.
Русская философия и её особенности. Возникновение философии на Руси. Формы существования философии в Древней Руси. Религиозные и нравственные проблемы в древнерусской философии. Преобразования Петра I и их влияния на философию XVIII века. Религиозная и светская философия XVIII философия славянофильства и западничества: истоки, основные идеи, представители. Основные направления в русской философии второй половины XIX века: материализм, позитивизм, религиозная философия. Славянофильство и философия Ф. Достоевского. Учение Достоевского о свободе и ответственности, о добре и зле. Учение Вл. Соловьева о всеединстве и цельном знании. Идея Софии. Этика Соловьёва и учение о Богочеловечестве. Русская философия “серебряного века” и её особенности. Философия свободы Н. Бердяева. Учение Бердяева о творчестве. Христианская философия П. Флоренского.
Особенности и основные направления развития современной философии.
ТЕМА 3.
Философская картина мира.
Категория бытия, её философский смысл и специфика. Монистические и плюралистические концепции бытия. Концепции бытия в истории философии. Бытие и небытие у Парменида. Противоположность атомов и пустоты (бытия и не бытия, дискретного и неделимого, конечного и бесконечного) у Демокрита. Соотношение понятий «мир», «действительность», «реальность». Бытие вещей, роцесссов и состояний природы, бытие человека и общества (социальное бытие), бытие произведенных человеком вещей («второй природы»), бытие объективированного духа. Онтологическая картина мира.
Проблема субстанции. Представления о субстанции в истории науки и философии. Революция в естествознании на рубеже XIX – XX в. и философское понятие материи (В.И.Ленин). Методологическое значение философского понимания материи. Философия о многообразии и единстве мира.
Движение как способ существования материи. Задачи философии в освещении проблем движения. Устойчивость и изменчивость, прерывность и непрерывность как характеристики движения. Покой. Движение и развитие. Основные формы движения, их соотношение, качественная специфика, взаимосвязь. Современная наука и проблема классификации форм движения. Единство материи и движения. Направления, этапы развития и теория самоорганизации (синергетика).
Пространство и время. Субстанциональная концепция времени (Эпикур, Р.Декарт, И.Ньютон). Реляционная концепция времени (Аристотель, Лейбниц, Г.Гегель). И. Кант о пространстве и времени как апри орных формах чувственного познания. Теория относительности А.Эйнштейна. Диалектический материализм о движении, времени и пространстве. Принцип единства пространства и времени как противоположных структурных характеристик единого процесса движения материи. Общие и специфические свойства пространства и времени. Специфика пространственно-временных отношений в природных и социальных процессах.
Человек и мир. Место человека в природе, космосе, социуме, культуре. Человек в бытии мира и бытие человека (М.Хайдеггер). «Иерархия бытия» (Н.Бердяев) и её социокультурные формы. Космизм человеческого бытия (Н.Федоров, Т.де Шарден). Бытие человека как жизнь, смерть и бессмертие. Бытие как жизнедеятельность человека в социально-исторических и культурных формах. Бытие подлинное и неподлинное (Л.Толстой, Ф.М.Достоевский).
Основные понятия темы.
Категория, закон, принцип, бытие, небытие, формы бытия, субстанция, материя, движение, развитие, покой, объективная реальность, индивидуализированное духовное, объективированное духовное, пространство, время,
Вопросы для самоконтроля:
ТЕМА 4.
Проблема сознания в философии.
Специфика философского и конкретно-научного подхода сознанию. Специфические аспекты изучения сознания в различных отраслях гуманитарного знания и обществознания и роль философии в изучении проблемы сознания. Трудности изучения проблемы сознания. Природа сознания. Отличия сознания от психики животных. Наиболее существенные характеристики сознания: активность; интенциональность; способностью к рефлексии и т.д. Субъективность и идеальность сознания. Информационные аспекты сознания – человек и компьютер.
Проблема сознания в истории философии. Отождествление сознания и души в античной философии. Сознание как рефлексия в средневековой философии. Переосмысление проблемы сознания в Новое время. Феномен сознания в различных философских концепциях.
Материалистическая концепция сознания как высшей формы отражения. Эволюция форм отражения. Генезис сознания в его естественно-историческом аспекте – биологические предпосылки и социальные условия. Социальность сознания. Роль труда и языка. Современная наука и философия о предпосылках и основаниях возникновения сознания. Роль социокультурных факторов в происхождении и развитии сознания.
Сознание и самосознание. Сознание и бессознательное. Проблема бессознательного в работах К.Маркса, З.Фрейда, К.Г.Юнга. Виды бессознательного. Роль бессознательного в психической активности человека.
Общественное сознание. Надиндивидуальность и сверхличность общественного бытия, самостоятельность общественного сознания. Структура общественного сознания. Обыденное и теоретическое сознание, психология и идеология. Массовое сознание – актуальность проблемы и исторические и социальные причины возникновения массы.
Основные понятия темы.
Сознание, идеальное, мышление, бессознательное, вульгарный материализм, гилозоизм, феноменология, отражение, психика, духовная жизнь, общественное сознание, менталитет, идеология, самосознание, самооценка, самоконтроль, уровень притязаний.
Вопросы для самоконтроля:
ТЕМА 5
Философия развития.
Понятие диалектики и метафизики. Особенности метафизики как способа познания. Варианты метафизики. Исторические формы диалектики: стихийная диалектика древних (Гераклит, Сократ), идеалистическая диалектика саморазвития и самопознания абсолютной идеи Г.Гегеля, материалистическая диалектика (КМаркс, Ф.Энгельс). Диалектика как теория и метод познания. Классическая и неклассическая диалектика. Объективная и субъективная диалектика. Структура диалектики: принципы, законы, категории. Принцип всеобщей связи, классификация связей. Движение и развитие. Эволюция и революция.
Закон как философская категория. Законы диалектики. Механизм развития. Взаимосвязь количественных и качественных изменений в развитии. Мера и диалектический скачок. Причины, движущие силы развития. Понятие диалектического противоречия. Этапы развития противоречия: гармония, дисгармония, конфликт. Конструктивное и деструктивное разрешение противоречий. Виды противоречий. Диалектическое и метафизическое отрицание. Единство поступательности и преемственности, цикличности и необратимости в развитии.
Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности. Научная, философская и религиозная картины мира.
Эволюция картины мира и формирование категорий. Классификация категорий – частнонаучные, общенаучные и философские категории. Основные категории диалектики: единичное, особенное и всеобщее, содержание и форма, явление и сущность, причина и следствие, случайность и необходимость, возможность и действительность.
Основные понятия темы.
Диалектика, метафизика, догматизм, рационализм, софистика, метод, методология, синергетика, принцип, закон, категория, противоречие, развитие, противоположность, мера, качество, количество, скачок, отрицание, детерминизм, индетерминизм.
Вопросы для самоконтроля:
ТЕМА 6
Проблемы гносеологии: познавательное отношение человека к миру.
Сущность, динамика и основные характеристики познания. Гносеология и её основные проблемы. Основные познавательные ориентации: познавательный оптимизм, скептицизм, агностицизм.
Источники познания. Субъект и объект познания. Чувственная деятельность как исходный пункт всякого познания. Формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление Сенсуализм. Рациональное познание и его формы: понятие, суждение, умозаключение. Рационализм (Р.Декарт). Единство чувственного и рационального познания. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности.
Проблема истины в философии. Объективность и конкретность истины. Диалектика абсолютного и относительного в истине. Роль практики в познании. Принцип единства теории и практики. Истина и заблуждение. Современные дискуссии по проблемам истины. Основные концепции истины: классическая, когерентная, прагматистская, конвенционалистская, экзистенциалистская концепции истины.
Научное познание. Формы и методы научного познания (эмпирическое и теоретическое познание). Частнонаучные, общенаучные и всеобщие методы познания. Методологическая роль философского знании. Гипотеза. Проблема вероятности и достоверности гипотетических знаний. Отличие научного познания от обыденного, художественного и других способов освоения действительности. Вненаучное знание (псевдонаука, антинаука, девиантная наука).
Основные понятия темы.
Гносеология, гностицизм, скептицизм, агностицизм, конвенциализм, объект и субъект, ощущение, восприятие, представление, понятие, суждение, умозаключение, сенсуализм, рационализм, эмпиризм, эмпириокритицизм, истина, практика, теория, метод, методология, гипотеза.
Вопросы для самоконтроля:
ТЕМА 7
Социальная философия и её основные проблемы. Философский анализ общества.
Предмет и методы социальной философии. Философское понимание общества и особенности социального познания. Системный подход к рассмотрению общества и специфика общественной системы. Общество как саморазвивающаяся система. Формирование представления о законах общественного развития (Дж.Вико, Ш.Монтескье, И.Гердер, Г.Гегель, К.Маркс, О.Конт). Натурализм и историзм об общественных законах. Социальные законы и их специфика. Классификация законов общества: по сфере действия, по временному признаку, по месту в общественной жизни.
Основные подходы к пониманию общества. Представления об обществе в древневосточной и античной философии. Тождественность понятий «общество» и «государство» в античности и в средние века. Теологическая модель общества (А.Августин, Ф.Аквинский). Теория естественного состояния и общественного договора (Т.Гоббс, Дж.Локк, Ж-Ж.Руссо). Понимание общества, гражданского общества и государства в философии Нового времени. Натуралистическая модель общественной жизни (Р.Декарт, Ш.Л.Монтескье, Дж.Локк). Идеалистическая модель Г.Гегеля. Диалектико-материалистическая модель понимания общества. Концепция интерпретации социального действия М.Вебера. Социологическая концепция социальной статики и социальной динамики О.Конта.
Структура социальной системы. Сущность, генезис и структура общественных отношений. Сферы общественной жизни – экономическая (материальная), духовная, политическая (управленческая), социальная. Развитие общества и динамика социальных процессов (К.Маркс, О.Конт, П.Сорокин).
Деятельность как способ общественного бытия. Объективные факторы деятельности. Атрибуты деятельности – субъектность, социальность, предметность, сознательность. Типы совместной деятельности. Потребности и их классификация. Полемика материализма и идеализма. Мотивы. Мотивационная сфера личности как устойчивая совокупность субъективных детерминант поведения и деятельности. Деятельность как способ развития человека. Специфика различных видов деятельности – учебная, игра, труд, Творчество. Регуляция деятельности человека.
Основные понятия темы.
Система, элемент, структура, социальная статика и социальная динамика, общественные отношения, общество, прогресс, социальная мобильность, ценность, социальный институт, материальная культура, материальная деятельность, объект и субъект, интерес, труд, мотив, мотивация, потребность, духовная деятельность, культура.
Вопросы для самоконтроля:
ТЕМА 8
Философская антропология и проблема человека
Человек как предмет философского анализа. Проблема сущности человека в истории философии. Проблема человека в истории развития социально-философской мысли. Восточная и европейская модели мысли о бытии человека. Человек и общество в античной философии (софисты, Сократ, Платон, Аристотель, стоики). Человек в учениях средневековой философии (Августин) и философии Нового времени (Ж.-Б. Ламетри, Г. Гельвеций). Антропология М. Шелера.
Биологизаторские и социологизаторские концепции. Диалектико-материалистическая философия о соотношении биологического и социального в человеке. Антропосоциогенез. Субъективный антропологизм (К.Ясперс, Ж.П.Сартр, А.Камю). Философская антропология как самостоятельная отрасль философского знания (М.Шелер, А.Гелен, Г.Плесснер).
Понятия человек, индивид, личность, индивидуальность и их взаимосвязь. Личность как социальная характеристика человека. Структура личности. Социализация и её основные факторы. Социальные роли (Т.Парсонс). Типология личностей. Личность и массы. Коллективизм и индивидуализм как личностные ориентации.
Смысл человеческого бытия. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия в истории философии. М.Хайдеггер о сознании смертности. Концепции смысла жизни в истории философии. Идея отсутствия смысла жизни в экзистенциализме. С.Л.Франк о бессмысленности жизни и внесении в неё смысла. Смысл жизни как забота о всеобщем благе у Л.Н.Толстого.
Проблема свободы личности в различные исторические эпохи и в различных концепциях. Границы свободы. Свобода и необходимость. Историческая необходимость и свобода воли (фатализм, волюнтаризм, материалистический детерминизм). Насилие и ненасилие. Объективные и субъективные условия осуществления свободы. Свобода как внутреннее состояние, как осознанный выбор. Свобода и ответственность личности.
Онтологические основания свободы личности. Свобода как ценность. Свобода человека и свобода общества. Исторические и социальные границы свободы. Основные формы проявления свободы. Детерминанты свободы. Проблема свободы действия и свободы воли в истории философии. Соотношение разума и воли в учениях Аристотеля и Августина. Учение И. Канта о свободе воли человека. Свобода как предпосылка человеческой деятельности (Гегель). Понимание свободы личности в марксизме и экзистенциализме. Свобода и ответственность. Д. Дьюи об условиях развития и ограничения свободы людей. Социальная реализация свободы (гражданское общество и права человека). Свобода человека как свобода выбора между социальноструктурированными возможностями (Р. Мертон). Свобода и трагедия личности. Противоречия свободы: свобода и одиночество, «бегство от свободы» (Э. Фромм).
Основные понятия темы.
Человек, индивид, личность, индивидуальность, социализация, детерминизм, индетерминизм, фатализм, волюнтаризм, масса, объективные условия и субъективный фактор, социальная роль, гедонизм, экзистенциализм, отчуждение, необходимость и свобода, экзистенциализм.
Контрольные вопросы
ТЕМА 9
Общество в историческом развитии.
Общество как развивающаяся система. Уровни исторического познания - эмпирический, уровень исторической науки, теоретический (философия истории). Предмет, структура и функции философии истории. Проблема смысла и направленности исторического процесса. Источники и движущие силы саморазвития общества. Понятие общественного прогресса и его критерии. Прогресс и регресс в обществе.
Проблема периодизации исторического развития в истории философии. Линейная периодизация истории: прогресс, регресс, цикл. Соотношение человеческой и божественной истории у Августина Аврелия. История общества как «прогресс духа в сознании свободы» у Г.Гегеля. Натуралистические концепции исторического процесса (Ш.Монтескье, И.Гердер, Т.Мальтус). Концепция общественно-экономической формации (К.Маркс). История как естественноисторический процесс. Циклическая периодизация истории в работах Н.Я.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби.
Концепции информационного (постиндустриального) общества.
Цивилизация как типологическая единица истории, универсальность и многозначность категории. Типы цивилизаций. Западная цивилизация и феномен Востока. Культура и цивилизация. Многообразие социального опыта, культур и цивилизаций в философии истории А.Тойнби. Смысл истории и её постижение в философии истории К.Ясперса.. Цивилизация как социокультурная общность. Россия в диалоге культур Н.Я.Данилевского.
Основные понятия темы.
Общественно-экономическая формация, цивилизация, культура, философия истории, закономерность, общественное бытие и общественное сознание, базис и надстройка, историческая эпоха, культурно-исторический тип, стадии экономического роста, информационное общество, гражданское общество.
Контрольные вопросы
ТЕМА 10
Глобальные проблемы современности и пути их решения.
Человечество как единый субъект исторического развития, возрастание целостности и единства современного мира. Процессы глобализации и универсализации человеческого взаимодействия. Возможности и перспективы выживания человечества.
Природа как условие человеческого существования. Этапы взаимодействия человека и природы. Понятие географическая среда. Экологическая ситуация и причины экологического кризиса. Коэволюция.
Происхождение и сущность глобальных проблем. Гуманизм как ценностная основа решения глобальных проблем современности. «Римский клуб» и его деятельность. Концепция устойчивого развития. Модели катастроф и поиски путей решения глобальных проблем. Философия о необходимости изменения пути развития современной цивилизации. Космоцентрический взгляд на решение глобальных проблем человечества – «философия общего дела» Н.Ф.Федорова. В.И.Вернадский. Идеи рационального регулирования динамики потребностей и потребления (А. Печчеи, Д. Медоуз, Н. Н. Моисеев)
Объективное состояние глобальных проблем и их субъективное восприятие. Неравномерность экологического, демографического, экономического, политического, научно-технического и культурного развития. Качественные критерии выделения глобальных проблем. Основные группы глобальных проблем: интерсоциальные проблемы, проблемы в системе общество-природа, проблемы отношения общества-человека.
Социальное предвидение и прогнозирование: виды, типы, методы. Сценарии будущего, футурология.
Основные понятия темы.
Человечество, глобализация, футурология, ноосфера, коэволюция, устойчивое развитие, утопия, цивилизация, глобалистика, экология, мальтузианство.
Контрольные вопросы
При изучении курса философии на очном отделении ЧИ БГУЭП используется рейтинговая система контроля знаний студентов.
Цель балльно-рейтинговой аттестации - стимулирование систематической самостоятельной работы студентов; снижение роли случайности при сдаче экзамена; повышение мотивации и состязательности в учебе на базе более высокой дифференциации оценки результатов учебной работы.
Согласно этой системе, во время работы на семинарских занятиях по философии студент может набрать определенное количество баллов для получения экзаменационной оценки без сдачи экзамена.
Это количество складывается из баллов, полученных за обязательные устные выступления на семинарах, за выполнение тестов (текущего и итогового контроля), контрольную сдачу модуля, за участие в различных формах научно-исследовательской работы студентов, выполнение дополнительных видов самостоятельных творческих заданий.
Шкала оценки по дисциплине Философия:
|
Сумма баллов |
Оценки по пятибалльной шкале |
|
|
90-100 |
отлично |
|
|
75-90 |
хорошо |
|
|
65-75 |
удовлетворительно |
|
|
36-60 |
неудовлетворительно(обязательная сдача устного экзамена) курс не усвоен студент приглашается для сдачи устного экзамена по полному объему изучаемого курса |
|
|
0-40 |
||
|
Штрафные баллы |
||
|
1 |
Опоздание на занятие |
– 2 балла |
|
2 |
Плохое поведение |
до – 3 баллов |
|
3 |
Отказ отвечать / отсутствие ответа (студент не принимает участие в обсуждении, не задает вопросов выступающим, не делает выводов по результатам обсуждения и пр.) |
до – 3 баллов |
|
4 |
Отрицательный результат при контрольных проверках |
до – 5 баллов |
|
5. |
Непосещение лекций и семинаров |
- 5 баллов |
|
6. |
Невыполненная творческая самостоятельная работа |
- 15 баллов |
Для студентов, очной формы обучения, предлагается следующая система контроля знаний:
Удовлетворительное выступление – 3 балла, хорошее – 4 балла, отличное – 6 баллов.
Максимальные баллы выставляются в случае, если студент во время семинара проявил способность к самостоятельному, последовательному и аргументированному изложению учебного материала, анализу, поиску учебного и дискуссионного материала.
Количество выступлений не ограничивается, но и не превышает количество тем семинарских занятий.
Частью работы на семинаре может быть подготовка доклада по теме семинара с обязательным использованием дополнительной литературы. Тема доклада, литература, которую предполагается использовать, а затем тезисы (план, конспект) выступления обговариваются с преподавателем заранее.
Максимальная оценка каждого теста – 5 баллов, письменной работы – до 14 баллов. Максимальная оценка выполнения всех текущих и контрольных тестов – 25 баллов.
Сдача экзамена в конце семестра.
Экзамен ставится на основании полученных студентом баллов (до 100).
Распределение баллов:
При недостаточном количестве баллов текущей успеваемости за семестр (меньше 40), автоматический экзамен невозможен, в этом случае студент приглашается для сдачи устного экзамена по полному объему изучаемого курса. Экзаменационная оценка выставляется без учета текущей успеваемости (от 41 до 100 б.).
Критерии определения экзаменационной оценки при устной сдаче
Высокий уровень усвоения («отлично» – 95-100 б.): студент свободно владеет теоретическим материалом, знает основные философские категории, проявляет не только знания, но и самостоятельность, интерес, творчески подходит к решению задач. Может излагать ответ последовательно, аргументировано, демонстрирует самостоятельность мышления.
Средний уровень усвоения («хорошо» – 75-95 б.): студент в ответе правильно воспроизводит основной теоретический материал, раскрывает его связи и зависимости, демонстрирует свое умение творчески использовать приобретенные знания, но недостаточно самостоятелен в учебной работе.
Минимальный уровень усвоения («удовлетворительно» – 41-70 б.): студент правильно воспроизводит основные вопросы курса, но затрудняется в установлении связей и зависимостей, его знания по главным разделам дисциплины недостаточно обобщены и систематизированы, опирается, в основном на механическое запоминание и репродуктивное воспроизводство знаний. Допускает неточности недостаточно правильные формулировки, нарушения последовательности в изложении программного материала.
Обязательные виды учебной работы:
Варианты самостоятельных творческих заданий.
Для студентов юридического и экономического факультетов
(дающие возможность получить призовые баллы)
Студент в обязательном порядке выбирает один вид задания, выполняет его и сдает в сроки установленные преподавателем (контрольные сроки назначаются на середину ноября). В случае несвоевременной сдачи количество баллов снижается, при опоздании на неделю – баллы аннулируются.
Требования к выполнению творческих заданий.
Подбор публикаций (не менее 6) в научных и философских журналах по определенной тематике (проблеме) и составление краткого обзора.
Рецензия пишется на каждую статью в отдельности (в печатном виде - не более двух страниц текста (14 кегль, шрифт Times New Roman; одинарный интервал). Затем пишется общий вывод по всем статьям – не более 2 страниц.
Цель – получить навыки исследовательской работы, научиться формулировать тему, сравнивать возможные альтернативные подходы к её решению. Научиться реферировать/анализировать статьи и кратко передавать их основное содержание.
- краткие сведения о журнале, авторе статьи.
- формулировку цели написания статьи,
- раскрывать сущность проблемы, которую анализирует автор, причины её возникновения, пути решения, которые предлагает автор,
- содержать краткие самостоятельные выводы, ваше согласие или несогласие с автором статьи.
Рецензия на публикации в целом (ваш общий вывод по итогам аналитической работы) – это обзорная аналитическая работа. Должна содержать:
- формулировку актуальности данной темы в современный период,
- степень решения проблемы разными исследователями,
- основные идеи (концепции, решения).
- самостоятельные выводы.
Обзорная аннотация — это аннотация, содержащая обобщенную характеристику документов (статей, книг), близких по тематике. Для обзорной аннотации характерно объединение сведений о том, что является общим для нескольких книг (статей) на одну тему, с уточнением особенностей трактовки темы в каждом из аннотированных произведений.
В обзорных аннотациях приводятся различия в трактовке темы, в степени доступности, подробности изложения и другие сведения рекомендательного характера.
Обязательно. К составленному письменному обзору прилагается список публикаций, по которым он был составлен и текст публикаций (статей), ксерокопий или переведенных в электронную форму. По каждой статье должны быть указаны выходные данные – фамилия автора (авторов статьи), название журнала, год издания, месяц (№).
Оценивание: работа оценивается до 10 баллов.
3 Подготовка презентации одной темы лекции и её последующая защита.
Требования:
Материал должен быть представлен в виде основных определений, положений, тезисов, схем, таблиц, рисунков, фотографий.
Слайд №1 должен содержать следующую информацию:
Основные требования:
Написание конспекта и эссе.
Цель – умение составлять конспекты (или тезисы) философских текстов, понимание возможности альтернативного решения какой-либо сложной философской проблемы. Эссе – размышление-анализ по выбранной теме, что не должно исключать ознакомления с соответствующими философскими работами.
Работа включает два этапа:
Эссе - (от франц. essai - попытка, проба, очерк) – творческая работа, выражающая личное (субъективное) мнение по проблеме, которая не имеет однозначного решения, вызывает дискуссии и споры, разные варианты решения проблемы. Что и позволяет сделать собственный субъективный вывод. Язык эссе должен быть не перегружен терминологией, изложение свободное, но литературно и логически правильное. Необходимо, собственное мнение было высказано аргументировано/доказательно.
Эссе должно быть кратким, не менее пяти (не более 10) страниц печатного текста (не менее двух страницы) (шрифт 14, Taims Roman, интервал одинарный).
Эссе по философии отличается от школьного сочинения по литературе и от реферата. Эссе не является формой выражения личных впечатлений и эмоций. Эссе не является кратким изложением одной или нескольких публикаций (книг, журнальных статей) по определенной теме.
Эссе - это обоснование тезиса. Это значит, что в эссе должно быть утверждение, в правильности которого вы постараетесь убедить не согласного с вами читателя, а также аргументы (доводы) в пользу этого утверждения. Цель написания эссе - научиться формулировать свое мнение и уметь его обосновывать.
Приступая к написанию эссе, изложите в одном предложении, что именно вы будете утверждать и доказывать (свой тезис). Если вы не можете это сделать, то переходить к следующей задаче рано. Наиболее распространенная ошибка: студенты не формулируют тезис вообще или формулируют его так расплывчато, то читатель не может понять, что же утверждает автор.
Следующая задача: определить, каким образом убедить читателя в правильности тезиса, какие аргументы вы приведете в своем эссе. Студентам часто кажется, что поскольку им самим ясно, что тезис верен, то приведенных аргументов в пользу тезиса вполне достаточно. Поэтому лучше исходить из того, что читатель хорошо знает предмет, о котором идет речь, и при этом с вами не согласен. Постарайтесь предусмотреть возможные возражения и ответить на них.
Вы должны ясно выражать свои мысли, чтобы избежать неверного понимания. Кроме того, хорошее эссе несовместимо с грамматическими ошибками.
Еще несколько типичных ошибок, которых следует избегать
Если преподаватель не согласен с вашим тезисом, то это не значит, что ваша оценка будет низкой.
Способы конспектирования.
Один из видов чтения — углубленное — предполагает глубокое усвоение прочитанного и часто сохранение информации в целях последующего обращения к ней. Эффективность такого чтения повышается, если прочитанное зафиксировано не только в памяти, но и на бумаге. Психологи утверждают, что записанное лучше и полнее усваивается, прочнее откладывается в памяти. Установлено, что если прочитать 1000 слов и затем записать 50, подытоживающих прочитанное, то коэффициент усвоения будет выше. Кроме того, при записи прочитанного формируется навык свертывания информации. И наконец, чередование чтения и записывания уменьшает усталость, повышает работоспособность и производительность умственного труда.
Тезисы — это кратко сформулированные основные мысли, положения изучаемого материала. Тезисы лаконично выражают суть читаемого, дают возможность раскрыть содержание. Приступая к освоению записи в виде тезисов, полезно в самом тексте отмечать места, наиболее четко формулирующие основную мысль, которую автор доказывает (если это не библиотечная книга). Часто такой отбор облегчается шрифтовым выделением, сделанным в самом тексте.
Линейно-последовательная запись текста. При конспектировании линейно- последовательным способом целесообразно использование плакатно-оформительских средств, которые включают в себя следующие:
- выделение жирным (или другим) шрифтом особо значимых слов;
- использование различных цветов;
- подчеркивание;
- заключение в рамку главной информации.
Способ «вопросов - ответов». Он заключается в том, что, поделив страницу тетради пополам вертикальной чертой, конспектирующий в левой части страницы самостоятельно формулирует вопросы или проблемы, затронутые в данном тексте, а в правой части дает ответы на них.
Одна из модификаций способа «вопросов - ответов» — таблица, где место вопроса занимает формулировка проблемы, поднятой автором (лектором), а место ответа - решение данной проблемы. Иногда в таблице могут появиться и дополнительные графы: например,« мое мнение» и т.п.
Схема с фрагментами — способ конспектирования, позволяющий ярче выявить структуру текста, — при этом фрагменты текста (опорные слова, словосочетания, пояснения всякого рода) в сочетании с графикой помогают созданию рационально - лаконичного конспекта.
Простая схема — способ конспектирования, близкий к схеме с фрагментами, объяснений к которой конспектирующий не пишет, но должен уметь давать их устно. Этот способ требует высокой квалификации конспектирующего. В противном случае такой конспект нельзя будет использовать.
Комбинированный конспект — вершина овладения рациональным конспектированием. При этом умело используются все перечисленные способы, сочетая их в одном конспекте (один из видов конспекта свободно перетекает в другой в зависимости от конспектируемого текста, от желания и умения конспектирующего). Именно при комбинированном конспекте более всего проявляется уровень подготовки и индивидуальность студента.
Балльная оценка: Конспект и эссе оцениваются по отдельности (до 5 баллов за конспект и до 10 за эссе).
Результатом этого вида работы должно стать личностное освоение философской проблематики изучаемых текстов, соотнесение их с собственными мировоззренческими и методологическими установками и, тем самым, развитие способности к самостоятельной философской рефлексии.
Написание конспекта.
Буквальное копирование текста, как от руки, так и с помощью технических средств, не только бесполезно, но и препятствует пониманию.
Для этого, прежде чем приступать к конспектированию текста, студенту необходимо получить общее представление о способе философствования, характерном для данной эпохи, и о философском учении автора того или иного произведения в целом.
(Посильную помощь здесь может оказать перечень учебников и учебных пособий, приведенный в конце пособия).
Конспект должен отражать структуру произведения, логику и аргументацию автора, выделять основные идеи произведения и ваше отношение к ним.
Большое значение имеет внешняя форма конспекта: широкие поля, нахождение в едином блоке (поэтому желательно завести для конспектов произведений отдельную тетрадь), выделение заголовков различных уровней. Конспект каждого нового произведения следует начинать с новой страницы. Конспект не должен быть анонимным и безадресным. Выходные данные конспектируемых первоисточников необходимо приводить полностью (автор, название произведения, год издания, страницы). Цитируемые фрагменты также должны соотноситься со страницами конспектируемого издания.
В конспекте следует четко разграничить цитаты (ссылки обязательны), свободный пересказ, собственные замечания или комментарии других авторов.
Критерии оценки эссе
Эссе оценивается по следующим критериям:
1) Тезис.
- тезис оригинальный и сформулирован ясно – 4 балла
- тезис неоригинальный, ясно сформулирован – 2 балла
- тезис сформулирован расплывчато – 1 балл
2) Обоснование.
- обоснование всестороннее и глубокое – 5 балла
- обоснование есть, но не всестороннее – 3 балла
- обоснование есть, но аргументы противоречат тезису – 2 балла
- обоснование свидетельствует о неглубоком понимании автором проблемы - 1 балл
3)Использование литературы.
- использована дополнительная литература и даны ссылки на нее – 3 балла
- использованы только первоисточники и даны ссылки – 1 балл.
4) Оформление.
- эссе написано аккуратно и разборчиво, грамматические ошибки отсутствуют – 1 балл
ВОЗМОЖНЫЕ ТЕМЫ ДЛЯ НАПИСАНИЯ ЭССЕ (для примера)
Прокомментируйте суждение Аристотеля: «Удивление побуждает людей философствовать».
«Знание есть только путь к силе» (Т.Гоббс) В чем сила философского знания?
Польза философских знаний. При ответе используйте известные Вам учения философов.
«Философия прирождена человеку» (И.Г.Фихте). Согласны ли Вы с этим? Что такое природа человека и включает ли она философию?
Прокомментируйте высказывание А.Шопенгауэра: «Истинное философское воззрение на мир, т.е. то, которое учит нас познавать его внутреннюю сущность и, таким образом, выводит нас за пределы явления, не спрашивает, откуда и куда, и зачем, а всегда и всюду интересует его только что мира…»
Как вы понимаете высказывание Гераклита: «В ту же реку вступаем и не вступаем. Существуем и не существуем?»
Как вы понимаете высказывание Сократа: «Я знаю то, что ничего не знаю»?
По мнению К. Поппера, философия Платона вредна для демократического общества. Справедливо ли это мнение?
Как понимать суждение Аристотеля: «Счастье есть благосостояние, соединенное с добродетелью».
В чем состоит философский смысл заповедей Христа?
О смысле смерти.
Что имел ввиду Августин, утверждая: «Лучше быть смиренным гражданином, чем гордым праведником»?
Как понимать вопрос, поставленный в Евангелии от Луки: «Что пользы человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою потеряет?».
Философия любви у Платона.
Методические указания по реферированию
Реферативная работа позволяет более углубленно изучить проблему исследования, расширить понимание и область своих знаний. Реферат – это форма самостоятельной работы, формирующая навыки к самостоятельному поиску новых знаний и изложение материала, использую философскую терминологию.
Требования к реферату:
Тема реферата выбирается из списка или определяется самостоятельно, заверяется преподавателем.
Выбрав тему необходимо утвердить у преподавателя формулировку темы, план написания реферата, введение.
При защите реферата необходимо показать знание литературы по изучаемой проблеме, актуальность, указать основные разделы научного реферата и сущность излагаемых положений. Сделать вывод, с обозначением практической и научной значимости темы исследования. Реферат представляется на бумажном или электронном носителе.
Реферат оформляется с выделением разделов: введение, параграф 1, 2, …, заключение, список использованной литературы.
Объем реферата – 20-25 стр. Компьютерные параметры: 1 страница = 1.800 знаков (включая пробелы), шрифт – 14, интервал – 1, поля – 2 см по периметру.
К реферату прилагается список использованной литературы с указанием полных выходных данных источников (название, место и год издания, количество страниц).
Цитатный материал реферата оформляется в соответствии с нормативами научных работ (сноски с указанием литературного источника, номера страниц обязательны). Цитатный материал не должен превышать 20% от общего объема текста реферата.
Критерии оценки качества. Максимальная оценка – 15 баллов.
Структура реферата:
Этапы работы над рефератом.
Работу над рефератом можно условно подразделить на три этапа:
Общие требования к тексту реферата.
Текст реферата должен подчиняться определенным требованиям: он должен раскрывать тему, обладать связностью и цельностью.
Раскрытие темы предполагает, что в тексте реферата излагается относящийся к теме материал и предлагаются пути решения содержащейся в теме проблемы; связность текста предполагает смысловую соотносительность отдельных компонентов, а цельность - смысловую законченность текста.
С точки зрения связности все тексты делятся на тексты - констатации и тексты - рассуждения. Тексты-констатации содержат результаты ознакомления с предметом и фиксируют устойчивые и несомненные суждения. В текстах-рассуждениях одни мысли извлекаются из других, некоторые ставятся под сомнение, дается им оценка, выдвигаются различные предположения.
Требования к введению.
Во введении аргументируется актуальность исследования, - т.е. выявляется практическое и теоретическое значение данного исследования.
Далее констатируется, что сделано в данной области предшественниками; перечисляются положения, которые должны быть обоснованы.
Введение реферата по истории должно содержать краткий обзор источников уточнение исходных понятий и терминов, сведения о методах исследования. Во введении обязательно формулируются цель и задачи реферата.
Объем введения - в среднем около 10% от общего объема реферата.
Основная часть реферата.
Основная часть реферата раскрывает содержание темы. Она наиболее значительна по объему, наиболее значима и ответственна. В ней обосновываются основные тезисы реферата, приводятся развернутые аргументы, предполагаются гипотезы, касающиеся существа обсуждаемого вопроса.
Важно проследить, чтобы основная часть не имела форму монолога. Аргументируя собственную позицию, можно и должно анализировать и оценивать позиции различных исследователей, с чем-то соглашаться, чему-то возражать, кого-то опровергать. Установка на диалог позволит избежать некритического заимствования материала из чужих трудов - компиляции.
Заключение.
Заключение — последняя часть научного текста. В ней краткой и сжатой форме излагаются полученные результаты (выводы), представляющие собой ответ на главный вопрос исследования.
Список использованной литературы.
Реферат любого уровня сложности обязательно сопровождается списком используемой литературы. Названия книг в списке располагают по алфавиту с указанием выходных данных использованных книг – автор, название, место и год издания книги, страницы.
При написании и оформлении реферата следует избегать типичных ошибок, например, таких:
При проверке реферата преподавателем оцениваются:
Знания и умения на уровне требований стандарта исторической дисциплины: знание фактического материала, усвоение общих представлений, понятий, идей, логики исторического развития.
Объективность оценки предусматривает отражение как положительных, так и отрицательных сторон работы.
Максимальная оценка за реферат – 15 баллов при условии его соответствия следующим критериям:
- использование достаточного количества литературы;
- научный уровень реферата;
- глубина и обстоятельность проведенного исследования;
- логика изложения материала;
- творческий подход к работе;
- понимание материала и умение отвечать на поставленные вопросы;
- аргументация и защита своей мировоззренческой позиции;
- грамотность оформления работы;
- возможность участия в студенческой научно-теоретической конференции.
Приложение 1 Оформление титульного листа
Министерство образования РФ
Читинский институт Байкальского государственного университета экономики и права
Кафедра истории и политологии
Реферат
тема_______________
Выполнил (а): Ф.И.О. студента (ки),
номер группы,
научный руководитель:
………………………………………..
кафедра, должность, звание, Ф.И.О.
Чита, 2012
………………………………………………………………………………..
Обязательные требования к оформлению реферата.
Название каждой главы (параграфа) начинается с новой страницы, объем одного параграфа не может быть меньше 7-10 страниц. В тексте должны отсутствовать сокращения, кроме общепринятых, общепринятые или необходимые сокращения при первоначальном употреблении должны быть расшифрованы.
Каждая цитата должна иметь сноску на источник (указана книга, автор, страница). Сноска может быть сделана двумя способами (через «вставка / сноска») – в конце каждой страницы или в конце всего текста. Сносок должно быть не меньше, чем источников литературы.
Работа предоставляется в напечатанном виде. Вся работа должна быть напечатана в одном виде шрифта, если это не смысловое выделение по тексту.
При составлении списка использованной литературы указываются все реквизиты книги: фамилия и инициалы автора, название книги, место издания, название издательства и количество страниц. Для статей, опубликованных в периодической печати, следует указывать наименование издания, номер, год, а также занимаемые страницы (от и до).
Более подробно ознакомиться с правилами научно-исследовательской работы можно по литературе:
Возможные темы реферата
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА № 2.
Контрольная работа дается студентам для домашнего выполнения, выполняется в течение двух недель. Номер варианта соответствует номеру по списку студенческой группы.
Для выполнения работы используются материалы учебников, дополнительной литературы.
По каждому вопросу варианта контрольной работы ответы оформляются в печатном виде. Объемом не более одной страницы текста (шрифт – 14, Taims Roman , интервал – 1, поля – 2 см по периметру). Общий объем ответов – 3 страницы (не больше, не меньше). Ответ должен быть написан самостоятельно («своими словами), со ссылкой на использованную литературу. Ссылки оформляются в разделе «Вставка» - «ссылка» - «сноска»2 - «внизу страницы».
Вариант 1.
В чем основное различие антропоцентрической модели мировоззрения от теоцентрической?
Какой смысл поисков истинного определения природы человека в новойевропейской философии?
В чем суть проблемы взаимосвязи свободы и моральной ответственности?
Вариант 2.
Назвать основные отличия античной и новоевропейской концепций природы.
Чем отличается гуманизм античной философии от новоевропейского?
В чем суть проблемы отношения свободы воли и свободы действия?
Вариант 3.
Назвать наиболее выдающиеся открытия новоевропейской науки, которые повлекли изменения образа жизни и стиля мышления.
Чем обусловлено новое определение человека в философии второго модуля?
Почему согласно христианской теологии Бог создает человека свободным?
Вариант 4.
Назовите главную проблему новоевропейской философии.
Какие правила закрепляются «Декларацией прав человека и гражданина»?
Как согласовать принцип детерминизма с принципом свободы человека?
Вариант 5.
Что нового внесла новоевропейская философия в учение о материи по сравнению с античной и средневековой философией?
В чем суть религиозной реформации XVI-XVII вв. в странах Западной Европы и каковы ее социальные последствия?
Какое значение имеет разделение идеи свободы и чувства свободы для философского анализа поступков человека?
Вариант 6.
Какими аргументами объективные и субъективные идеалисты XVI-XIX вв. обосновывают первичность духовного начала?
Определить логическое единство понятий: человек – индивидуальность – личность.
Как в философии Г.Гегеля определена связь человека, Бога и свободы?
Вариант 7.
Чем отличается философское понимание материи от естественнонаучного?
В каких течениях новоевропейской философии роли личности в истории отводилось решающее значение?
Диалектика категорий «свобода» и «необходимость».
Вариант 8.
Почему новоевропейская философия материалистического направления была, по преимуществу, механистической?
Кто из представителей немецкой классической философии отождествлял опредмечивание и отчуждение, а кто различал?
Под какими лозунгами проходили буржуазные революции в большинстве европейских стран?
Вариант 9.
Как, с точки зрения И. Канта, преодолеть разногласия двух противоположных научных теорий относительно одного и того же объекта?
Кто внес наиболее существенный вклад в разработку концепции антропогенеза?
На основе каких философских принципов существует правовой порядок в гражданском обществе?
Вариант 10.
Назовите основные последствия первой промышленной революции в отношении изменения положения религии и церкви в жизни человека.
Чем отличается формальное равенство от фактического и какое методологическое значение имеет это различие?
Назовите основные социокультурные предпосылки возникновения правого государства.
Вариант 11.
Назвать основные положения диалектической концепции развития.
Кто из представителей новоевропейской философии применял аксиоматический метод построения философских теорий?
Диалектика категорий «количество» и «качество».
Вариант 12.
В чем суть материалистического принципа отражения и его роли в объяснении сознания и познания?
Назвать основное отличие формальной логики от диалектической.
Диалектика «абсолютного» и «относительного» в познании и деятельности.
Вариант 13.
В чем суть принципа историзма и его методологических преимуществ перед механицизмом?
Новоевропейская философия о причинах отчуждения и способах его преодоления.
Диалектика категорий «часть» и «целое».
Вариант 14.
В чем суть метода идеализации и какова его роль в познании?
Решение каких проблем общественной жизни непосредственно зависит от понятия «свобода воли»?
Диалектика понятий «противоположность» и «противоречие».
Вариант 15.
Где понятию «бытие» придается более важное значение: в философии Аристотеля или Г.Гегеля?
Какие аргументы в пользу познаваемости мира выдвигает философия марксизма?
В философии кого из представителей новоевропейской философии имперсонализм получил наиболее яркое и точное выражение?
Вариант 16.
Вариант 17.
Вариант 18
Вариант 19
Вариант 20
Вариант 21.
Вариант 22.
Вариант 23.
Вариант 24
Вариант 25.
Образец теста для текущего контроля
Вариант 1.
А) Окружающую действительность и отношения с другими людьми.
Б) Мир и место человека в этом мире.
В) Развитие природы и общества.
А) Теоцентризм.
Б) Космоцентризм.
В) Антропоцентризм.
А) Космогония
В) Космополитизм
Г) Космизм
А) Онтология.
Б) Гносеология.
В) Этика.
Б) Количество энергии в замкнутой системе сохраняется
Г) Предметы состоят из атомов
Д) Все новое только хорошо забытое старое
А) Мировосприятие
В) Миропонимание
А) Критичность.
Б) Научность.
В) Рефлексивность.
Г) Целостность.
Д) Эстетичность.
8. Совпадают ли философские и научные взгляды на мир?
А) Нет.
Б) В большей части да.
9. Какую роль в познании мира играет философия, философские знания?
А) Позволяют наиболее точно и в то же время общо понять сущность природных и социальных явлений.
Б) Очень абстрактно и приблизительно объясняют явления природного и социального мира.
10. Всегда ли философия стремилась отыскать наиболее общие законы природы.
А) Да, всегда. Это её первоочередная задача.
Б) Нет, не всегда. Многие философские школы и философы просто хотели познать повседневную жизнь, разобраться, в чем смысл жизни, что такое человек и т.д.
11. Какие из ниже перечисленных позиций отношения философии к частным наукам в наибольшей степени соответствуют ей?
А) Философия является синтезом наиболее важного опыта и достижений частных наук.
Б) Философия решает, как нужно развиваться каждой конкретной науке и как следует ликвидировать проблемы, встающие перед ними.
В) Философия разрабатывает универсальные научные методы исследования и стратегические принципы познания мира.
12. Аристотель считал, что от философии не следует ждать практической пользы, был ли он прав? (один правильный ответ).
А) Да. Философия – абстрактная наука, абстрактный вид духовной деятельности.
Б) Да. В сиюминутном плане философия не может изменить действия людей, значит, от неё нет практической пользы.
В)Нет. В состав философии водит этика – наука о норма поведения, нравственных и безнравственных поступках. Уже по одному этому направлению философия тесно связана с практикой, жизнью.
А) Гераклит.
Б) Фалес.
В) Пифагор.
Г) Платон.
А) Наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.
Б) Любовь к мудрости.
В) Наука об отношении человека к природе.
Г) Учение о развитии культуры и духовности.
А) Аристотель.
Б) Демокрит.
В) Платон.
Г) Фалес.
А) Демокрит.
Б) Платон.
В) Аристотель.
Г) Фалес.
А) Философии Милетской школы.
Б) Учения Платона.
В) Учения Аристотеля.
Г) Догм Священного писания.
А) Совокупность теолого-философских учений христианских мыслителей.
Б) Принцип, в соответствии с которым Бог создал живую и неживую природу.
В) Принцип принятия за основу всего сущего единую основу.
Г) Философская позиция, в соответствии с которой, все материальные вещи обладают душой.
Б) Бог
В) Отец
Г) Предвидение.
20. Сколько доводов приводит Фома Аквинский для доказательства существования Бога?
А) Три.
Б) Четыре.
В) Пять.
1 КУРС
«Социальная философия»
Семинар предназначается для углубленного изучения дисциплины и овладения методологией применительно к особенностям изучаемой отрасли науки. При изучении философии в вузе семинар является не просто видом практических занятий, а, наряду с лекцией, основной формой учебного процесса.
Семинар по философии — вид учебного занятия, при котором в результате предварительной работы над программным материалом и преподавателя и студентов, в обстановке их непосредственного и активного общения, в процессе выступлений студентов по вопросам темы, возникающей между ними дискуссии и обобщений преподавателя, решаются задачи познавательного и воспитательного характера. Формируется мировоззрение, прививаются методологические и практические навыки, необходимые для становления квалифицированных специалистов, что соответствует требованиям ГОС.
Как правило, семинару предшествует лекция по той же теме, при этом тематика семинаров может не повторять тематику лекции, расширять её. Темой семинаров могут быть несколько вопросов, представляющих большой теоретический интерес и практическое значение, которые за недостатком времени не представляется возможным осветить и о которых есть возможность подробно поговорить на последующем семинаре.
Перечень семинарских занятий для студентов юридического факультета
очной формы обучения
|
№ |
Тематика семинаров |
Кол-во часов |
|
|
ауд |
сам |
||
|
Модуль 1 Исторические типы мировоззрения. Возникновение философского мировоззрения на востоке и на Западе. |
|||
|
1 |
Мировоззрение, его сущность и структура. Исторические типы мировоззрения. |
4 |
5 |
|
2 |
Философское мировоззрение. Место философии в культуре. |
1 |
5 |
|
3 |
Философия Древнего Востока. Древнеиндийская философия и её особенности. |
1 |
5 |
|
4 |
Философия Древнего Китая. |
1 |
5 |
|
5 |
Философия Древней Греции |
2 |
5 |
|
5.1 |
Промежуточное тестирование. |
5 |
|
|
Модуль 2. История философии. |
|||
|
6 |
Вариативно: Особенности развития средневековой философии |
1 |
5 |
|
7 |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
5 |
|
|
8 |
Немецкая классическая философия и её роль в развитии мировой философии. |
5 |
|
|
9 |
Особенности и основные периоды развития русской философии. |
1 |
5 |
|
10 |
Особенности и основные направления развития современной философии. |
5 |
|
|
10.1 |
Контрольное тестирование по итогам усвоения модуля |
1 |
1 |
|
Модуль 3. Проблемы бытия, сознания и познания в философии. |
|||
|
11 |
Философская картина мира. Категории бытие и материя, их философский смысл и специфика. |
2 |
4 |
|
12 |
Проблема сознания в философии. |
2 |
5 |
|
13 |
Философия развития: диалектика и метафизика. |
2 |
5 |
|
14 |
Проблемы гносеологии: познавательное отношение человека к миру. |
2 |
5 |
|
14.1 |
Промежуточное тестирование |
1 |
|
|
Модуль 4 Социальная философия и её основные проблемы. |
|||
|
15 |
Социальная философия и её основные проблемы. |
2 |
5 |
|
16 |
Философский анализ общества. Основные сферы общества. |
2 |
5 |
|
17 |
Философская антропология. |
2 |
5 |
|
18 |
Общество и личность. |
2 |
5 |
|
19 |
Общество в историческом развитии. |
2 |
5 |
|
20 |
Глобальные проблемы современности и пути их решения. |
2 |
5 |
|
20.1 |
Контрольное тестирование по итогам работы. |
1 |
|
|
Итого |
30 |
70 |
Перечень семинарских занятий для студентов экономического факультета специальность ГМУ, МО, ИСТУ, ТД.
очной формы обучения
|
№ |
Тематика семинаров |
Кол-во часов |
|
|
ауд |
сам |
||
|
Модуль 1. Исторические типы мировоззрения. Возникновение философского мировоззрения на востоке и на Западе. |
|||
|
1 |
Мировоззрение, его сущность и структура. Исторические типы мировоззрения. |
4 |
5 |
|
2 |
Философское мировоззрение. Место философии в культуре. |
1 |
5 |
|
3 |
Философия Древнего Востока. Древнеиндийская философия и её особенности. |
1 |
5 |
|
4 |
Философия Древнего Китая. |
1 |
5 |
|
5 |
Философия Древней Греции |
2 |
5 |
|
5.1 |
Промежуточное тестирование./ контрольная работа |
5 |
|
|
Модуль 2. История философии. |
|||
|
6 |
Вариативно: Особенности развития средневековой философии |
1 |
5 |
|
7 |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
5 |
|
|
8 |
Немецкая классическая философия и её роль в развитии мировой философии. |
5 |
|
|
9 |
Особенности и основные периоды развития русской философии. |
1 |
5 |
|
10 |
Особенности и основные направления развития современной философии. |
5 |
|
|
10.1 |
Контрольная работа по итогам усвоения модуля |
1 |
1 |
|
Модуль 3. Проблемы бытия, сознания и познания в философии |
|||
|
11 |
Философская картина мира. Категории бытие и материя, их философский смысл и специфика. |
2 |
4 |
|
12 |
Проблема сознания в философии. |
2 |
5 |
|
13 |
Философия развития: диалектика и метафизика. |
2 |
5 |
|
14 |
Проблемы гносеологии: познавательное отношение человека к миру. |
2 |
5 |
|
14.1 |
Промежуточное тестирование/контрольная работа |
1 |
|
|
Модуль 4 Социальная философия и её основные проблемы |
|||
|
15 |
Социальная философия и её основные проблемы. |
1 |
5 |
|
16 |
Философский анализ общества. Основные сферы общества. |
1 |
5 |
|
17 |
Философская антропология. |
1 |
5 |
|
18 |
Общество и личность. |
2 |
5 |
|
19 |
Общество в историческом развитии. |
2 |
5 |
|
20 |
Глобальные проблемы современности и пути их решения. |
2 |
5 |
|
20.1 |
Контрольное тестирование по итогам работы. |
1 |
Перечень семинарских занятий для студентов экономического и финансово-информационного факультетов
заочной формы обучения
1 курс
|
№ |
Тематика семинаров |
Кол-во часов |
|
|
ауд |
сам |
||
|
Второй триместр |
|||
|
1 |
Мировоззрение, его сущность и структура. Исторические типы мировоззрения. |
1 |
1 |
|
2. |
Философская картина мира |
2 |
2 |
|
3. |
Диалектика как учение о развитии мира |
1 |
1 |
|
4. |
Итого: |
4 |
4 |
СЕМИНАРСКИЕ ЗАНЯТИЯ ПО КУРСУ
Важнейшая цель семинаров:
При подготовке к семинарским занятиям и самостоятельном изучении философии следует соблюдать систематичность и последовательность в работе. Если Вы не уяснили предыдущий материал, то изучение последующего может быть затруднено.
Прежде всего, еще раз обратите внимание: осмысление действительности – основная задача философии. Поэтому изучаемый материал следует не зазубривать, а необходимо стремиться понимать. При изучении философии только наличие понимания обусловливает возможность запоминания огромного количества материала и способность изложения как своей, так и чужой точки зрения.
Важно уяснить что, как многократно подчеркивал выдающийся советский философ М.К. Мамардашвили, научить философии, как можно научить физике или математике, принципиально невозможно. Разумеется, она представляет собой определенную сумму знаний, или, по крайней мере, информацию, которую можно получить и (при желании) заучить. Но заучить – не означает понять. В отличие от конкретных, так называемых точных наук, философские размышления даже запомнить крайне трудно. Настолько велико обилие идей, принципов, терминов, имен, систем, направлений. Философию можно только понять. По многим причинам. Одна из них в том, что философская теория – это предел человеческой мысли. Это теория, дошедшая до края возможных абстракций. Дальше нет ничего, кроме чистой мысли. Не укладывается она и в простое перечисление идей, фактов, дат и событий, примеров.
Ее понятия не только предельно абстрактны, но и внепредметны, под них невозможно «подвести» конкретные вещи и явления, которые мы осязаем и видим. Но именно таковы понятия, которые обычно встречаются в философских текстах - Бытие, материя, дух, сознание, «человек», логос, хаос, космос, эйдос, архэ, апейрон, энтелехия, ноумен, феномен, и др. Необходимо помнить слова Н.О.Лосского: “Решение всякого философского вопроса дается с точки зрения мирового целого”. Это означает, что философия в отличие от частных наук (математики, физики, биологии и др.) изучает не часть реальности, не отдельные стороны, свойства и отношения, присущие различным предметам и явлениям мира, а реальность во всех ее частях. Она изучает всеобщие свойства мира и наиболее общие моменты отношения человека к миру.
Что делать? Прежде всего, не читать механически, а стараться осмыслить, понять логику и аргументацию.
При подготовке к семинару необходимо:
Запомните: Встречающиеся в тексте незнакомые слова следует не только пытаться понять из контекста, но и проверить их значение по философскому словарю. Советуем Вам завести собственный словарик, в который Вы будете записывать новые, незнакомые философские термины. За время своего существования философия выработала особую культуру философствования, свой язык, традицию подачи устных и письменных текстов. Не освоив ее, Вы вряд ли научитесь грамотно размышлять, будете высоко оценены преподавателем.
Для достижения успеха в изучении новой для Вас дисциплины и получения высоких баллов за работу на семинаре следует,
Итогом подготовки студентов к семинарским занятиям должны быть их выступления, активное участие в коллективном обсуждении вопросов изучаемой темы. Работа на семинаре имеет определяющее значение для полноценного овладения материалом. По тому, как студенты проявляют себя на семинарах, преподаватель судит о степени усвоения ими изучаемого материала.
Могут использоваться различные формы проведения семинарских занятий.
1) Семинар по принципу «круглого стола» – форма максимально приближенная к научному семинару, когда группа заинтересованных и хорошо подготовленных участников совместно обсуждает поставленную проблему.
2) Семинар «с докладом» предполагает постановочное выступление / выступления одного или нескольких студентов, которые затем отвечают на вопросы аудитории. Услышанное обсуждается всеми присутствующими. Преподаватель организует обсуждение и комментирует его результаты.
3) Семинар-диспут предполагает наличие двух сторон, отстаивающих противоположные тезисы (студенты разбиваются на две команды, либо каждая изальтернативных точек зрения представляется в форме доклада). Этот способ работы позволяет в острой полемической форме продемонстрировать степень расхождения позиций по определенной философской проблеме и сформировать у студентов навыки построения грамотной аргументации в ситуации академического спора и, по возможности, объективной оценки его итогов. Отстаиваемые участниками диспута позиции распределяются заранее, список вспомогательной литературы по альтернативным решениям обсуждаемой проблемы делается открытым для всех полемизирующих сторон с тем, чтобы студенты имели возможность не только изложить аргументы своей стороны, но и подготовить контраргументы к ожидаемым возражениям оппонентов.
Тематика семинаров и методические и дидактические рекомендации по подготовке и освоения темы.
ТЕМА 1. Исторические типы мировоззрения.
Темы для докладов (по желанию):
Основная литература:
Дополнительная литература для подготовки докладов на семинар.:
Дидактические материалы и методические рекомендации по подготовке к семинару.
Важно усвоить, что мировоззрение – это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания и развивается исторически. Существенное значение для характеристики мировоззрения имеет пропорциональное присутствие в нем различных компонентов – знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т.д. Любое мировоззрение – результат отражения мира, но глубина отражения мира может быть различной. Поэтому, мировоззрение имеет различные уровни – мироощущение, мировосприятие, миропонимание.
Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее представление о мире, общее видение, понимание мира и места в нём человека. Мировоззрение определяет не только представления о мире, но и жизненные позиции, программы действий, направленность поступков, поведения людей. Человечество в процессе развития выработало разные исторические типы мировоззрения, поэтому нужно определить место философии среди других социально-исторических типов мировоззрения.
Но вступить на дорогу философии невозможно, не имея предварительного, "рабочего" определения философии. В самом общем смысле философия - это особый вид теоретической деятельности, предметом которой являются всеобщие формы взаимодействия человека и мира.
Мифология – форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. В мифе были объединены зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая, эмоциональная оценка ситуаций. Таким образом, мифология - это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни.
Отличительными особенностями мифологии являются:
Миф сводит все процессы в природе и человеческом обществе к определённым нуминозным исходным событиям, к постоянно повторяющимся архетипам или архаи, как говорили греки. Так, рождение дня из ночи рассматривается как священное прасобытие, которое постоянно повторяется; ритмы времён года основаны на постоянном повторении похищения Персефоны (дочери Деметры), Гадесом, богом подземного мира (чем объясняется зима) и её возвращение на Землю (чем объясняется наступление весны).
Многие мифы древних народов связывались в художественные повествования, примерами которых являются древнегреческие поэмы "Илиада" и "Одиссея" Гомера, индийский эпос "Рамаяна", карело-финский "Калевала" и др. легенды, баллады, сказки, предания.
Мифы соединяли в себе зачатки знания, религиозных, магических и культовых представлений, элементы искусства. Они формировали представление о мире, выполняли важные воспитательные функции, утверждая в сознании людей принятые нормы и ценности, обеспечивали целостность духовной жизни общества и связь поколений.
Мифология явилась основой для возникновения более развитых форм мировоззрения - религии и философии.
Религия – (от лат. - religio) – благочестие, святость, набожность, предмет культа.
Религия – такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение, раздвоение на посюсторонний, «земной», естественный, воспринимаемый органами чувств. И на потусторонний – «небесный», сверхъестественный, не воспринимаемый органами чувств (сверхчувственный). Религия на определенных этапах исторического развития выступает в виде наиболее массовой формы общественного сознания.
Религия играет важную мировоззренческую роль, т.к. отвечает на все вопросы о происхождении человека, о смысле жизни. Человек получает ответы на все вопросы бытия в виде символов или «в зашифрованном виде» как откровение, озарение. Религия даёт картину мира. Эта картина мира имеет свои особенности: она устойчивая, стабильная, раз и навсегда сформулированная. В отличие от научной картины мира – изменчивой, динамичной, подвижной.
Принятие той или иной религии в качестве государственной и национальной влечет за собой далеко идущие последствия не только в сфере веры, но и во всей духовной жизни. Любая национальная культура заимствует только те элементы других культур, к восприятию которых она уже подготовлена всем ходом собственного развития.
Например, социокультурные особенности восточной ветви христианства заключались в нескольких моментах.
1. Православный смысл земного существования. В восточно-христианской культуре земное существование человека, рассматривавшееся как эпизод на пороге вечной жизни, не представляло самоценности. Поэтому основной жизненной задачей была подготовка человека к смерти, которая расценивалась как начало новой жизни. В качестве смысла земного существования человека признавались духовные стремления к смирению и благочестию, ощущение собственной греховности и аскетизм. Отсюда в православной культуре появилось пренебрежение к земным благам, поскольку они ничтожны и скоротечны, отношение к труду как способу самодисциплины.
2. Соборность. С православием на русскую почву была перенесена и идея соборности, под которой понимается коллективное жизнетворчество и согласие, единодушное участие верующих в жизни мира и церкви. Соборное переживание и поведение ориентировались не на рассудок, а на "движение сердца" и эмоции и в то же время стремились всегда к конкретности, осязательности религиозных актов, к их согласованию с обычаями, привычками.
3. Православный тип человека. Православие, духовно организуя религиозно-нравственный быт русского народа, способствовало усвоению им такой системы духовных ценностей, которая, наложившись на языческую культурную среду, привела к формированию особого типа русского человека.
В православии очень сильно выражена эсхатологическая сторона христианства, описывающая конечные судьбы мира в целом и человека. Поэтому русский человек обладает чутким различением добра и зла, подмечает несовершенство земных поступков, нравов, никогда не удовлетворяясь ими и не переставая искать совершенного добра.
Вечный поиск идеала - благодатная основа для возникновения различного рода социальных утопий и мифов.
Основные понятия темы, которые необходимо знать
Методология, система, функция, мифология, объективный мир, субъективный мир, антропоморфизм, социоморфизм, синкретизм, догма, вероучение.
Мировоззрение – система взглядов на объективный мир и место в нем человека, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их идеалы и ценности.
Ценность – термин, используемый для указания на гуманистический смысл и социокультурное значение определенных явлений действительности.
Ценностные ориентации – важнейшие элементов духовной структуры личности, отграничивающие значимое, существенное для данного человека от незначимого, несущественного.
Контрольные вопросы
Тема: Философия как мировоззренческая система
Основная литература
1. Философия как вид знания.// Алексеев П.В., Панин А.В., Философия: Учебник. Изд. 3-е, переработанное и дополненное –М.: Проспект, 2000.- С. 52-70.
2. Данильян О.Г., Тараненко Философия. М., 2006. Стр. 19-36.
4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000.
Дидактические материалы и методические рекомендации по подготовке к семинару.
Приступая к изучению темы прежде всего следует уяснить специфику философского знания как особой формы духовного освоения мира. Философское знание предполагает ответ на фундаментальные вопросы бытия: о природе материальных и духовных явлений, бесконечности, пространстве и времени, сущности человека и человеческого общества, смысла жизни, бессмертия и т.д. Таким образом, философия отвечает на предельные вопросы бытия. Этим определяется её место в духовной культуре общества.
В первом приближении философию можно определить как учение о всеобщих законах природного и социального бытия, о человеке и его жизненной стратегии.
Вспомните соотношение терминов «мировоззрение» и «философия». Что вкладывали в понятие «философия» древние греки и как оно зародилось? В истории философии существовало несколько толкований философии и определений предмета ее исследования. Рассмотрев их, постарайтесь выяснить, какое из них, на ваш взгляд, наиболее близко ее роли в современном мире. Из материалов учебного пособия вы узнаете, что философия занимает особое место как среди форм мировоззрения, так и среди видов научного знания. Рассмотрите последовательно все известные вам формы мировоззрения и сравните их с философией.
Важное значение имеет понимание соотношения философии и науки. Философия отличается от конкретных наук степенью общности, ибо исследует всеобщие законы природного и социального бытия. Это не эмпирическое учение. Хотя философия опирается на обобщенные данные конкретных наук, но при этом она связана не только с данными науки, но и .
Философия обобщает достижения науки и культуры, всей человеческой истории, выступая в форме теоретического мировоззрения, высшего по отношению к мифологии и религии как исторических типов мировоззрения, предшествующих философии. Решение мировоззренческих вопросов в философии происходило под иным углом зрения, чем в мифологии и религии, а именно – с позиций рациональной оценки, с позиций разума, а не веры.
Слово «философия» греческого происхождения и состоит из двух частей. «Филuя» переводится как «любовь», «софuя» - как «мудрость». Таким образом, философия буквально означает любовь к мудрости. Впервые слова «философия» и «философ» стал употреблять знаменитый грек Пифагор, живший в VI в. до н.э. До него греческие ученые называли себя «сoфос», что означает «мудрец», то есть считали себя мудрецами. Пифагор в беседе с царем Леонтом произнес слова, ставшие впоследствии крылатыми: «Я не мудрец, но только философ». Данное изречение на первый взгляд представляется странным и даже бессмысленным, так как понятия «мудрец» и «философ» кажутся синонимами. В действительности они заключают совершенно разные понятия. «Софос» (т.е. мудрец) - тот, кто владеет мудростью, обладает полной истиной, знает все. «Филo-софос» (т.е. любитель мудрости) - тот, кто не владеет мудростью, но стремится к ней, не знает всей истины, но хочет узнать. Пифагор считал, что человек не может знать всего и обладать полной истиной, но он может стремиться к этому - другими словами, человек не может быть мудрецом, но любителем мудрости - философом.
В древней Индии философские школы назывались «даршанами» (от дарш– видеть; даршана имела смысл «видение мудрости»). В древнем Китае также уделялось большое внимание мудрости, знаниям; они должны лежать в основе управления страной, приносить пользу людям.
Таким образом, само понятие «философия» заключает в себе мысль о том, что конечная истина или абсолютное знание недостижимы, что на вечные вопросы ответов нет, и не будет. Следовательно, философией заниматься бесполезно? Пифагор, называя себя философом, отнюдь не считал стремление к мудрости бессмысленным делом. В его знаменитых словах содержится утверждение, что человек не только может, но и должен являться любителем мудрости.
Приступая к рассмотрению исторических этапов развития философии, необходимо уточнить следующие понятия.
Философское учение – это система определенных, логически связанных друг с другом воззрений. Поскольку то или иное учение, созданное отдельным философом, находит своих продолжателей, постольку формируются философские школы.
Философские школы – это совокупность философских учений, объединенных какими-либо базовыми, идейными принципами. Совокупность различных модификаций одних и тех же идейных принципов, развиваемых различными, нередко конкурирующими школами, принято называть течениями.
Философские направления – это наиболее крупные и значительные образования в историко-философском процессе (учения, школы), которые имеют общие принципиальные положения и допускают отдельные частные разногласия.
Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции:
• космоцентризм;
• теоцентризм;
• антропоцентризм.
Космоцентризм — философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил — Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а также Древней Греции).
Теоцентризм - тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы - Бога (был распространен в средневековой Европе).
Антропоцентризм — тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего времени, современные философские школы).
Предмет философии. Исторически предмет философии изменялся, что обусловливалось общественными преобразованиями, духовной жизнью, уровнем научных, в том числе философских знаний. В настоящее время философия – это учение об универсальных принципах бытия и познания, сущности человека и его отношении к окружающему миру, иными словами – наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.
Философское мировоззрение представляет собой синтез наиболее общих взглядов на природу, общество, человека. При этом философия не останавливается на достигнутом. Философия, как правило, исторически не понималась как совокупность раз и навсегда готовых знаний, а как стремление ко всей более глубокой истине. С каждой новой эпохой открываются новые подходы и решения «вечных вопросов» и ставятся новые проблемы.
Определяя предмет философии, как исследование наиболее общих законов развития природы, общества и мышления, нужно уяснить, что философия исследует:
1. Исследование наиболее общих вопросов бытия. При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Бытие и небытие; бытие материальное и идеальное; бытие природы, общества и человека. Философское учение о бытии получило название онтологии (от греч. ontos – сущее и logos – учение).
2. Анализ наиболее общих вопросов познания. Познаваем или непознаваем мир; каковы возможности, методы и цели познания; в чем заключается сущность самого познания и что есть истина; каков субъект и объект познания и т.д. При этом философии не интересны конкретные методы познания (физические, химические, биологические и т.д.), хотя она, в большинстве случаев, не игнорирует их. Философское учение о познании получило название гносеологии (от греч. gnosis – знание, познание и logos – учение).
3. Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества. Формально эта проблема, конечно, находит свое место в учении о бытии. Но поскольку именно общество оказывает основное влияние на развитие личности, формирует социальные качества человека, постольку эту проблему следует выделить в отдельный раздел. Раздел философии, который изучает общественную жизнь, называется социальной философией.
4. Исследование наиболее общих и существенных проблем человека. Этот раздел также представляется одним из важнейших для философии, поскольку именно человек является исходным и конечным пунктом философствования. Творит и действует не абстрактный дух, а человек. Философия человека называется философской антропологией.
Таким образом: Философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира.
Структура философского знания.
Философское знание развивается, усложняется и дифференцируется. В качестве теоретической дисциплины философия имеет ряд разделов. Традиционно философия включает онтологию (от греч. ontos - бытие, logos - учение) - учением о бытии, гносеологию (от греч. gnosis - знание, logos - учение) - учение о познании, аксиологию (от греч. axios - ценность и logos - учение) - учение о ценностях. Порой выделяют социальную философию и философию истории, а также философскую антропологию (от греч. antropos - человек и logos - учение) - учение о человеке.
Заполните таблицу
|
Сферы реальности, которые исследует философия |
Основные философские дисциплины, составляющие философское знание. |
|
Природа, вселенная, мир в целом. |
|
|
Общество в его историческом развитии |
|
|
Человек, как часть природы, имеющая свою качественную специфику |
|
|
Духовные процессы, обусловленные наличием сознания |
|
Однако это лишь краткая дефиниция, требующая своего дальнейшего пояснения и развития. Прежде всего, философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. В последнем случае философия выступает как мышление о мышлении.
Основные функции философии:
Роль и значение философии в жизни человека.
Философия и наука – их сходство и различия
Сходство и различия философии и науки
Наука ли философия? Если учесть, что философы состоят в Академии наук, то бесспорно. Но великий философ И.Кант говорил, что наука начинается там, где появляется цифра, а еще эксперимент, повторяемость результата. Значит, философия - не наука, нет у нее необходимых признаков науки.
Николай I запретил преподавать в университетах философию. Ленин поступил еще радикальнее - выслал из России философов. Его последователи не могли запретить философию, но превратили эту сверхкритичную, по определению, дисциплину в сверхдогматичную. Советские философы, взяв учение наперевес, десятилетиями преследовали всевозможные буржуазные "лженауки", которые по истечении времени оказались самыми важными. И не случайно 99% наших ученых по сей день считают философию самой опасной лженаукой и видят в ней исключительно вред, не догадываясь, что первым к этому умозаключению пришел Ницше. Да и Маркс, умная голова, провозгласил конец философии, на смену которой приходит наука.
Философские положения невозможно не только подтвердить на опыте (верифицировать), но даже опровергнуть (фальсифицировать). Так, утверждение о том, что в основе всего существующего лежит духовное начало, или же, напротив, нечто материальное, никак нельзя сопоставить с опытом, проверить.
Исходные положения философских концепций формулируются с помощью предельно общих понятий, поэтому их истинность нельзя доказать с помощью какой-то другой теории - более общей теории просто не существует.
|
Не согласуются с представлениями о философии как строгой науке и вечные споры об ее предмете, постоянное обращение к собственной истории. Создается впечатление, что философия - это постоянное "повторение пройденного". Фактически каждый философ лишь добавляет к существующей разноголосице в решении проблем свободы, истины, справедливости еще один вариант решения. Невозможно выстроить философские учения хотя бы в какое-то подобие линейной последовательности, невозможно показать степень продвижения философии в решении своих проблем. Одновременное существование множества философских систем, направлений также ставит под сомнение возможность говорить о философии как о науке, подобной другим наукам. |
►Задание. Заполните таблицу
|
Черты, общие для философии и науки |
Черты, отличающие философию от науки. |
|
1. |
|
Основные понятия темы: онтология, гносеология, этика, аксиология, субъективный, объективный.
Механистическая Вселенная И. Ньютона предстает как огромный ,полностью детерминированный часовой механизм, в котором действует непрерывная цепь взаимосвязанных причин и следствий. Вселенная, представленная в виде комплекса механических систем, и развивается без участия какого бы то ни было сознания и разума.
Представители атомизма Левкипп, Демокрит считали, что мир состоит из мельчайших, далее неделимых частиц – атомов.
В эпоху Возрождения на смену геоцентрическому представлению о мире (в центре Вселенной – Земля) приходит гелиоцентрическое (в центре Вселенной – Солнце). Особую роль в становлении этого нового представления о мире сыграл Н. Коперник. Церковь резко осудила гелиоцентрическую систему. Из нее следовало, что человек вовсе не находится в центре сотворенного мира – он лишь одно из существ, обитающее на одной из планет, то есть такое же рядовое вяление природы, как животное или растение.
В докритический период И. Кант был материалистом. Самая важная работа этого периода – «Всеобщая естественная истории и теория неба». В ней изложена небулярная гипотеза Канта – Лапласа, согласно которой Солнечная система не всегда была такой, какова она сейчас, а возникла из первичной газовой туманности. Небулярная гипотеза отбрасывала попытки объяснить развитие мира с помощью представлений о божественном первотолчке. Она привела в движение другие науки – геологию, химию, биологию, поскольку стало ясно, что в изменяющейся Солнечной системе не могли существовать неизменные геологические структуры, химические вещества и организмы.
Основной вопрос философии .
Постановка проблемы соотношения бытия и сознания обусловлена самим существованием человека как мыслящего и действующего существа. Проблема соотношения мышления и бытия в немецкой философии (Ф. Энгельс) получила название основного вопроса философии.
Основной вопрос философии можно сформулировать как вопрос о соотношении двух типов реальности – объективной и субъективной.
Объективный идеализм состоит в признании первичности сверхчеловеческого сознания. Создателем объективного идеализма был Платон, считавший что «мир идей» предшествует «миру вещей».
Августин ввел в религиозную философию принцип креационизма – утверждения, что Бог создал мир из ничего. До акта творения ничего не было, даже пассивной материи. Поддержание существования мира рассматривается как постоянное творение его Богом вновь и вновь.
Р. Декарт является классическим представителем дуализма. Основа его учения – метафизика , то есть учение о первоначалах всего существующего. Сотворенный мир Р. Декарт делит на два рода субстанций: духовные и материальные (мыслящая и протяженная субстанции). Духовная реальность обладает врожденными идеями, присущими ей, а не приобретенными в опыте. Главным ее атрибутом является мышление. Материальная реальность отождествляется с природной, главный ее атрибут – протяженность.
Г. Лейбниц субстанцию подразделяет на бесконечное множество субстанций, называя их монадами. Монады различаются по уровню сознательности. Абсолютно сознательная монада – Бог.
Контрольные вопросы.
ТЕМА 3. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
Дидактические материалы и методические рекомендации по подготовке к семинару.
При подготовке темы важно уяснить, что особенности той или иной философской системы определяются спецификой развития страны, особенностями исторического развития, менталитета народа.
Географически «Древний Восток» подразделяется на: Ближний Восток (Вавилон, Шумер, Египет, Ассирия, Палестина); Средний Восток (Индия, Иран, Афганистан); Дальний Восток (Китай, Вьетнам, Корея, Япония).
Хронологически «Древний Восток» определить сложно, поскольку это понятие охватывает грандиозный временной промежуток общечеловеческой истории от середины IV тыс. до н. э. (образование государственности в Египте и Месопотамии) до III в. н. э. (падение Ханьской династии в Китае).1
Древний Восток представляет собой сложный тип цивилизации, для которого характерны следующие общие признаки:
Уже более ста лет длится дискуссия по Древнему Востоку, в ходе которой были высказаны две крайние точки зрения.
Сосуществование противоположных взглядов на одно и то же явление можно объяснить тем, что в обоих случаях в качестве эталонной модели философии, «образца для подражания», берется западноевропейский вариант философствования. А индийская и китайская мысль, не укладывающиеся в это «прокрустово ложе», объявляются «предфилософией» или «сверхфилософией»... в зависимости от личностного отношения исследователя к европейской философии.
Именно в силу несводимости китайского и индийского способа философствования к европейскому они были весьма произвольно объединены одним словом - «Восток» - и противопоставлены «Западу». В действительности же следует говорить не о двух источниках, очагах мировой философской мысли, а о трех: Запад, Индия и Китай.
Между Индией и Китаем гораздо меньше сходства, нежели между Западом и Индией, связанных общей - индоевропейской - прародиной и языком. Индию же духовно породнил с Китаем буддизм, проникший туда только во II в. н. э.1. Многие современные историки философии называют античный Запад, Древнюю Индию и Древний Китай тремя очень разными, но равными по духу собеседниками.
Колесо Сансары
ТЕМА: Философия Древней Индии.
Литература основная:
Дидактические материалы и методические рекомендации по подготовке к семинару.
Индия – одна из самых загадочных и древнейших цивилизаций мира. Её истоки относятся еще к 3 тысячелетию до н.э. Именно тогда возникла так называемая индская культура.
Индийская философия – как и культура, - одна из самых древних в истории человечества. Это одно из наиболее глубоких и оригинальных явлений человеческой культуры. Философия оказала колоссальное воздействие на все духовное развитие страны, на общественных деятелей в самой Индии – Р.Тагора, М.Ганди, Дж.Неру и пр. Однако её роль и значение выходят далеко за пределы собственно индийского ареала. Её своеобразие, неповторимость оказали мощное воздействие на многих европейских мыслителей, таких как: Вольтер, Ж.Ж.Руссо, Г.Гегель, А.Шопенгауер, Ф.Ницше, А.Эйнштейн, Л.Толстой, наконец – Е.Блаватская и др. Многие из этих идей проникли и в массовое сознание, и в вульгаризированном виде составляют часть современной массовой культуры. Кому не доводилось слышать о законах «кармы»? Это относится к такой идее как «сансара» или, как обычно её называют в европейской культурной традиции - реинкарнация. Вопрос о том, сколько жизней мы прожили, кем были в прошлом, породил множество произведений массовой культуры.
Обратите внимание:
Веды – древнейший памятник индийской культуры. Веды – это поэтические сборники гимнов, посвященные древнеиндийским богам. Язык священных текстов – санскрит – признавался единственным подлинно человеческим языком, на котором все вещи имеют правильное обозначение.
Веды считаются одной из древнейших книг на земле.. Самые ранние из них создавались за 1500 – 800 лет до нашей эры. Веды передавались устно, индийцы называли их «шрути» – что значит услышанное.
Самые ранние Упанишады были составлены в Северной Индии в VII или VIII веке до н. э. Буквально термин «Упанишады» означает «сидящий рядом», но он приобрел смысл эзотерического учения, поскольку эти тексты содержат тайные доктрины, которые лесные отшельники передавали своим близким ученикам. Упанишады относятся к числу величайших интеллектуальных достижений в истории человечества. Хотя Упанишады не излагают какую-то одну философскую систему, а скорее выражают интеллектуальные искания, часто противоречащие друг другу, их общей темой является онтологическое единство, вера в то, что всё радикальным образом связано между собой.
Индийский философ VIII в. н. э. Шанкара в своих комментариях к первой сутре «Веданта-сутр» говорит, что для изучения философии необходимо:
ВЕДЫ
|
Самхиты (гимны) |
Основное содержание |
|
Ригведа |
Веда гимнов. Собрание 1017 гимнов (самхит). Это обращения к ведическим богам и молитвы. Ригведа была обрядовым руководством для жреца, отвечавшего за исполнение гимнов во время жертвоприношений. В Ригведе уже присутствуют некоторые предфилософские понятия (философские идеи) – Пуруша, рита, сансара, карма, |
|
Самаведа |
Веда песнопений. Описание правильного произнесения гимнов Ригведы во время жертвоприношения. Использовалась жрецом, отвечавшим за музыкальное сопровождение обряда. |
|
Яджурведа |
Веда жертвоприношений. Описание правильного ритуала, в котором произносятся гимны Ригведы. Руководство для жреца, отвечавшего за обеспечение обряда всем необходимым (например, дровами и «сомой»). |
|
Атхарваведа |
Веда магических заговоров. Собрание заклинаний, обращенных к богам, демонам, духам. Находилась у брахмана, (главного жреца) или у царского жреца, которые осуществляли общее руководство обрядом. |
|
Система священных текстов |
|
|
Брахманы |
Поскольку главный жрец – брахман составлял комментарии к самхитам, то эти книги и получили название Брахманов. |
|
Араньяки |
Некоторые жрецы уходили в лес и становились лесными отшельниками. В результате их комментариев к Самхитам и Брахманам, появились книги Араньяки (лесные). |
|
Упанишады |
Когда к отшельникам стали приходить ученики, садились рядом с ними и учились мудрости, появились книги, написанные этими учениками (упанишада – означает сидеть возле, сидение у ног учителя). Именно Упанишады легли в основу классической древнеиндийской философии. В индийской традиции относят к ним 108 книг, создававшихся с VI в. до н.э. – по XVI в. н.э. Говоря о древнеиндийской философии имеют в виду, прежде всего Упанишады, созданные в I тыс. до н.э. |
|
Существует три основных разногласия между ортодоксальными школами:
|
Заполните таблицу.
|
Особенности философии Древней Индии |
|
|
Автохтонность |
|
Дополнительная литература.
Основные понятия: брахман, атман, майя, дхарма, сансара, мокша, ахимса, ортодоксальные и неортодоксальные школы, гедонизм, аскеза.
|
ТЕМА: ФИЛОСОФСКИЕ СИСТЕМЫ ДРЕВНЕГО КИТАЯ.
|
Учебная литература
Дополнительная литература.
Дидактические материалы и методические рекомендации по подготовке к семинару.
Когда мы произносим «Китай», то перед мысленным взором прежде всего возникает географическая карта мира, где на самом востоке находится удивительная страна, которую сами китайцы называли Тянь-ся, т. е. Поднебесная. Почти со всех сторон Китай естественно ограничен - море и горы, только с севера его территория долго не имела преград. Но это «упущение природы» было ликвидировано в III в. до н. э., когда первый китайский император Цинь Ши-хуанди отдал приказ о строительстве Великой Китайской стены. Эта стена стала своеобразным знаком, символом государственности и культуры Китая. Территориальная обособленность Китая сыграла немалую роль в истории страны: ограниченность пространства перешла в некую культурную замкнутость и сосредоточенность на самой себе. Все, что оставалось за пределами Китая, было жутким и непонятным миром варваров.
Одним из самоназваний Китая - кроме Тянь-ся - стало «Срединные царства», т. е. середина, центр мироздания, а сами китайцы стали ощущать себя единственными носителями культуры, ответственными перед Небом и Землей за правильность космического цикла (чередование весны и осени, движение небесных светил, смена приловов и отливов). Это чувство ответственности получило воплощение в ритуале (знаменитых «китайских церемониях»), пронизавшем и пропитавшем собой все уровни китайского бытия и культуры.
История Китая, зафиксированная в письменных источниках, насчитывает около 3600 лет. С 2700 г. до н. э. – начало цивилизации Китая. За китайской цивилизацией закрепились эпитеты «великая», «уникальная». Больших успехов китайские ученые достигли в астрономии, математике, географии, медицине, философии и т.д. Народ Древнего Китая изобрел порох, бумагу, компас, книгопечатание. Отдавая должное уникальности, древности и бесспорной оригинальности китайской цивилизации и культуры (особенно архитектуре, литературе, искусству, отдавая дань работоспособности и профессионализму, организованности китайцев) нельзя не отметить такие особенности культуры как восточный деспотизм и вытекающий из этого традиционный культ личности, подавление индивидуальности.
Истоки этого в историческом развитии Китая. Географические и социально-экономические условия древнего Китая требовали коллективных действий, оставляя очень мало места для инициативы личности. Только коллективно можно было справиться с разливами рек, бороться с засухой, построить многие тысячи верст пограничной стены для защиты, создать систему «оповещения» о нападении кочевых племен. Отдельный человек был всегда только частью социальной общности – семьи, рода, клана, государства. Даже общение с умершими предками было коллективное, обряд жертвоприношения умершим предкам совершался всей семьёй или кланом.
Зарождение китайской философии в начале VI века до н. э. относится к периоду войн и распада государственной власти. В силу этого китайская философия всегда носила практический, прикладной характер. Ранняя китайская мысль искала решение насущных общественных проблем, предлагая практичные наставления правителям и гражданам. Древние китайские философы впервые приступили к разработке тех правил, по которым должен жить человек. Философы видели свою основную задачу в теоретическом и практическом осмыслении жизни общества и личной судьбы человека. Доминантными формами творчества в китайской философии стали комментаторство древних классических произведений. Даже самые смелые новаторы стремились выглядеть всего лишь истолкователями старинной идеологической ортодоксии. Теоретическое новаторство, как правило, не только не акцентировалось и не получало явного выражения, но, напротив, намеренно растворялось в массе комментаторского текста.
История китайской философии очень условно может быть разделена на три этапа:
I. Древняя философия (VII в да н. э. -III в. н. э.)
В это время в Китае (особенно в VI - V вв. до н. э.) происходит удивительный расцвет философии, сопровождающийся возникновением «ста философских школ», объединенных по шести основным направлениям:
1) школа «даоцзя» (даосизм);
2) школа «служилых людей» (конфуцианство);
3) школа «фацзя» (легизм или школа законников);
4) школа «моцзя» (моизм);
5) школа «минцзя» (номиналисты);
6) школа «иньянцзы» (натурфилософы).
II. Средневековая философия (III - XIX вв. н. э.) Начинается этот период с проникновения в Китай из Индии буддизма. Через несколько столетий Китай, усвоив индийский вариант буддизма (в форме махаяны) создал свою, китаизированную версию - чань-будцизм. Именно чань-буддизм наряду с неоконфуцианством и неодаосизмом образовали «тройственный философский союз» в Средневековом Китае.
III. Новая философия (с XIX в. по сей день)
Первую классификацию философских школ провел Сыма Тань (II – I вв. до н.э.) в трактате «Основные указания о шести школах». Сыма Тань называет шесть школ: «натурфилософов», «конфуцианцев», «моистов», «имен», «законников», «даосистов». Классификацию школ продолжил Лю Синь в «Истории ранней династии Хань». К числу названных он добавил еще четыре школы: «дипломатов», «эклектиков», «аграрников», «литераторов». Последняя не имела самостоятельного значения, и общее число школ сводилось к девяти.
Основные понятия
Небо – верховное божество и высшее олицетворение разума, целесообразности, справедливости и добродетели. Претендуя на родство с Небом, китайские правители стали именовать свою страну Поднебесной (тянь-ся), а себя сыновьями Неба (тянь-цзы).
Концепция инь-ян – деление всего сущего на два начала, женское и мужское. Мужское начало ян ассоциировалось с солнцем и со всем светлым, ярким и сильным. Женское начало инь было связано с луной, со всем темным и мрачным. Оба начала тесно взаимосвязаны и гармонично взаимодействуют.
Благородный муж (цзюнь-цзы) - социальный идеал Конфуция, эталон для подражания. Должен обладать таким качествами как гуманность (жэнь), чувство долга (и), верность и искренность (чжэн), благопристойность и соблюдение церемоний ( ли). Благородный муж – честный, бесстрашный, понимающий, внимательный в речах и осторожный в делах.
Культ предков и нормы «сяо» - быть почтительным сыном обязан каждый, а особенно – человек грамотный и образованный, стремящийся к идеалу цзюнь-цзы. Почитанию родителей китайские философы придавали глубокий смысл символа социального порядка. Сяо – это основа гуманности.
Дао (путь) – всеобщий Закон и Абсолют. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало имя и форму всему сущему. Дао проявляется через свою эманацию – дэ.
Контрольные вопросы
1. В чем отличие древнекитайской философии от индийской философской традиции?
3. Какое, по мнению Конфуция, должно быть идеальное государство?
4. Что служило для Конфуция критерием разделения общества на верхи и низы?
6. Какую роль играет конфуцианство в истории и жизни Китая?
7. Можно ли назвать даосизм оппозиционным мировоззрением?
8. В чем Вы видите основное различие даосизма и конфуцианства?
9. В чем принципиальная разница между конфуцианством и легизмом, между легизмом и даосизмом?
. Тема: Античная философия
Литература основная:
Дидактические материалы и методические рекомендации по подготовке к семинару.
По Гегелю, каждый философ является сыном своего времени. Это означает, что его учение ограничено рамками той эпохи, в которой он живет и творит.
Античная философия претерпела длительную и сложную эволюцию, просуществовав более тысячи лет. Она отразила на себе социокультурную динамику рабовладельческого общества Древней Греции и Древнего Рима. Но если каждая эпоха порождает свой тип философии, то, учитывая качественное различие исторических эпох, цивилизаций, культур, национальных особенностей, естественно, возникает вывод о неизбежности философского плюрализма.
Древняя Греция – родина европейской философской мысли. Именно с Древней Греции берет начало европейская философия. В греческом языке было сформировано большинство философских понятий (категорий), которыми пользуются философы европейских стран. Взлет философской мысли был столь высок, что этот феномен до сих остается загадкой для исследователей. В какой-то мере его можно объяснить социально-политическими условиями, в которых сформировалась древнегреческая философия.
Без понимания античной философии трудно понять современную европейскую философию. Поскольку, при всем разнообразии как отдельных периодов в развитии философии, так и школ и направлений в рамках этих периодов мы может говорить о некоем сущностном единстве античной философии, как определенном историческом способе философствования.
Уникальность античной философии – в том, что это первая попытка в истории человечества постичь мир с помощью разума, рационально (не мистически, не интуитивно, не символически, как на Востоке). Это качественно отличает её от древневосточной мудрости.
Гибель античной философии – есть исторически неизбежный результат развития античной цивилизации и философской мысли. Конец античной философии – это и конец языческой цивилизации. Новая цивилизация была обусловлена рождением и развитием христианства. Лосев А.Ф.: «Так красиво, но бесславно и так естественно и трагически погибла тысячелетняя античная философия, которая часто и глубоко влияла на многие явления последующих культур, но которая как живое и цельное мироощущение погибла раз и навсегда…».
Задание для письменной самостоятельной работы
Таблицу № 1. (обязательное выполнение) Переписать в тетрадь и заполнить.
|
Философская школа |
Крупнейшие представители |
Основные идеи
|
|
Милетская |
|
|
|
Эфесская |
|
|
|
Пифагорейская |
|
|
|
Элейская |
|
|
|
Атомистическая г.Абдеры. |
|
|
|
Общие черты всех философских школ (не менее трех). |
Во-первых, ………. Во-вторых, ………. В-третьих, ………. |
Термины основные (для словаря)
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Субстанция — это предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Субстанционализм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира не генетически, а через единое устойчивое начало.
Контрольные вопросы
Тема: Средневековая философия.
Какие еще принципы вы можете назвать?
Основные учебники:
Дополнительная литература:
Темы для докладов:
Основные понятия:
Теология, теодицея, теоцентризм, креационизм, провиденциализм, персонализм, эсхатология, ретроспективность, универсалии, теодицея, апологетика, патристика, схоластика, томизм (неотомизм).
Контрольные вопросы:
Учебные материалы и методические рекомендации.
Средневековье охватывает тысячелетний период с V по XV в. (со времени падения Западной Римской империи в 476 г.) и принадлежит к эпохе феодализма, утвердившего христианство как господствующую религию.
Это не могло не сказаться на особенностях философии.
При этом важно учесть; Если в исторической науке период средневековья в Западной Европе датируют V—XV вв., то по отношению к философии такая датировка не совсем корректна. Средневековая философия в Западной Европе — это христианская философия, которая начала складываться гораздо раньше. Первые христианские философы — Афиногор, Теофил, Ириней, Юстин, Татиан и другие разрабатывали и пропагандировали свои идеи во II в. н.э.
В течение многих веков философия вынуждена была существовать в условиях всевластия церкви. Она лишилась статуса самостоятельной области знания, обрела форму религиозной философии, превратившись в «служанку богословия», т.е. отрасль знания, подводящей к более важному знанию – теологическому (богословскому).
Философия становится ретроспективной. Библия в глазах философов и в массовом сознании была самым древним, а значит, самым истинным произведением в мире. Кроме того, это была не просто «Книга книг» (в переводе с греческого библион означает книга), но боговдохновенное произведение, слово Бога, Завет и тем самым объект веры. Высокий статус человеческого бытия определяется библейской формулой: «Человек – образ и подобие Бога». Но «подобие» не означает копию, человеку нельзя приписывать ни всемогущество, ни бесконечность. Божественные качества человека, подсказывают христианские богословы, - это разум и воля.
Основные этапы
Апологетикой называется период защиты христианского вероучения – в основном в период формирования христианства и борьбы с язычеством. Время наиболее интенсивного развития апологетики – II – V вв.
Наибольший интерес в истории философии вызывает автор приписываемого ему знаменитого парадокса «верю, потому что абсурдно» Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (ок. 160— после 220 н. э.).
Тертуллиан нападает на языческую философскую мудрость, утверждая, что не только античный разум, но и вся античная культура извращает человеческую жизнь, подчиняя ее ложным целям и ценностям. Тертуллиан — противник изощренной философии, изнеженного искусства и развратных культов, существующих в языческом Риме.
Бог является человеку, доказывает Тертуллиан, самым невероятным и неразумным способом. Именно так являлся людям Христос. Он предстал перед иудеями в качестве униженного и смертного Бога, и иудеи не приняли его. Но для христианской души, утверждает Тертуллиан, в этом абсурде заключены метафизическая тайна и высший смысл. Широко известны рассуждения Тертуллиана о том, что унижение Христа не является постыдным, ибо достойно стыда. Смерть Сына Божьего достоверна, так как нелепа. Его Воскресение несомненно, ибо невозможно. Впоследствии Тертуллиану будет приписана формула: «Верую, ибо абсурдно».
Патристикой называется религиозно-философское учение крупнейших философов и богословов периода раннего христианства и, прежде всего так называемых отцов церкви, т. е. богословов, чьи учения сыграли доминирующую роль в формировании христианской ортодоксальной теологии. Основное время развития патристики – III – VIII вв.
Учения «отцов церкви» называют патристикой. Но, начиная разговор о патристике, следует отметить, что не все те, кого называют «отцами церкви», признаны в этом качестве Западной Римской церковью. Еще строже позиция Восточной церкви, которая почитает «великими вселенскими учителями» только Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Тем не менее, со светской, а не с церковной точки зрения, представителями патристики принято считать всех мыслителей, которые внесли серьезный вклад в разработку доктринальной стороны христианства, т. е. в обоснование главных положений вероучения.
Новые доктринальные задачи сказались на формировании центров христианской учености, аналогичных античным философским школам. И первым таким центром стала Александрийская школа с ее главными представителями Климентом и Оригеном. Она была основана в Александрии во II веке с целью вводить в суть христианства тех, кто намеревался принять эту религию. Обучались в Александрийской школе, как правило, люди зажиточные и достаточно образованные. Здесь, как и в античных философских школах, процесс обучения сочетался с исследованием основ христианства. Наставники Александрийской школы были миссионерами, педагогами и богословами одновременно.
|
Наиболее ярким представителем патристики был Августин Аврелий (354 – 430), именуемый в восточно-христианской традиции «Блаженным» (праведником местного масштаба) и имеющий ранг «святого» в западно-христианской церкви. Августин, будучи священником, оставил обширное теологическое наследие. Причем в своем творчестве он сумел дать оригинальные ответы на большинство вопросов христианского вероучения, начиная с космологии и заканчивая устройством церковной организации. Именно Августин обосновал в своем сочинении «О граде Божьем» необходимость церковной организации как посредника между Богом и верующими. Он же провозгласил, что церковь является самой высшей инстанцией в деле толкования божественной истины. А потому содержание божественного откровения, доказывает Августин, нельзя искать в священных текстах вне церковной опеки. «Град Божий» толкуется Августином как общность, основанная на «любви к Богу», доведенной до «презрения к себе». «Град земной», в противоположность «Граду Божьему», основан на «любви к себе», доведенной до «презрения к Богу». Этим, согласно Августину, отличается церковь от государства. Свобода выражается в возможности выбора между добром и злом. Зло – недостаток добра. Зло коренится в человеческой природе. Бог не творил зла. Человек сам выбирает путь к добру и спасению души или гибели – злу. Зло, по убеждению Августина, является отсутствием или неполнотой Добра, нарушением установленного Богом порядка. Физическое зло выглядит как порок, а нравственное зло имеет форму греха. Но во всех проявлениях оно проистекает из того, что Бог творил мир «из ничего», т. е. из небытия. А потому без постоянной опеки со стороны Всевышнего все им сотворенное, включая человека и ангелов, один из которых, как известно, пал и стал Сатаной, имеет тенденцию к разрушению, т. е. к возвращению в небытие. Своим предвечным решением Бог одних людей избрал для спасения и блаженства в будущей жизни, других – для осуждения на вечные муки в аду. В этом суть идеи божественного предопределения, выдвинутой Августином и принятой католичеством впоследствии.
Время. В труде «О граде Божьем» Августин писал: «Времен не было бы, если бы не было творения, которое изменило нечто некоторым движением... Нет никакого сомнения, что мир сотворен не во времени, но вместе с временем...». Вера и разум. Вера — это высший акт воли. Но в дальнейшем вера нуждается в помощи разума, поднимающего нас к пониманию Божественной сути. Таким образом, Августин выступает с позиции гармонии веры и разума. Его формула «Верую, чтобы понимать» открывает дорогу средневековому рационализму. |
|
Сущность его философии выражена в трех основных работах: «Исповедь», «О святой троице», «О граде божьем». Ход истории, развитие общества, согласно Блаженному Августину – это движение к Божьему граду, борьба двух противоположных царств – града земного (грешного) и града Божьего. Град земной – это государственная власть и учреждения, закон, бюрократия и пр. Земное царство погрязло в грехах, но большинство людей темны, далеки от Бога, поэтому греховная светская власть необходима. Но светская власть должна быть подчинена власти духовной (воли церкви, Римскому папе). Европейская культура обязана Августину началом исповедального жанра в философии. «Исповедь» Ж.-Ж. Руссо, «Исповедь» Л. Толстого восходят к своему общему началу - «Исповеди» Августина. |
Итогом патристики стал комплекс идей, которые были восприняты и продолжены последующей христианской философией: теодицея, теоцентризм, персонализм, креационизм, символизм, эсхатологизм и т.д.
Этап схоластики (IX–XIV вв.) – развивает и систематизирует проблематику патристики.
Завоевание германцами и вандалами Западной Европы привело к упадку культуры с VI по VIII век. В это время даже короли варваров не умели подписывать свое имя. Центром богословской и философской жизни в это время становится Византия, сумевшая временно устоять под напором варваров. Напомним, что основным языком в Византийской империи был греческий язык, что помогало в освоении античного наследия.
Само слово «схоластика» связано с тем, что философия в средневековой Европе изучалась по преимуществу в школах при монастырях. «Схоластика» означает «школьная» от латинского слова «schole». Помимо философии, в средневековых школах преподавали семь «свободных искусств». Этот комплекс был разработан в основном Боэцием. Он включал в себя «тривиум» (грамматика, риторика, диалектика) и «квадриум» (арифметика, геометрия, астрономия и музыка). Эти науки назывались «искусствами» потому, что наукой в средние века было принято называть только теологическое знание. А все то, что было свободно от его влияния, именовали «свободными искусствами».
К XIII веку в Европе уже появились несколько университетских центров. Университеты были, к примеру, в Болонье (первый университет), Падуе, Тулузе, а также в Оксфорде и Кембридже. Около 1200 года открылся Парижский университет.
Особенности средневековой философии нашли наиболее яркое воплощение в творчестве одного из наиболее крупных ее представителей – Фомы Аквинского (1225–1274). Фома Аквинский синтезировал учение Августина с философией Аристотеля.
Главными его трудами считаются «Сумма теологии» и «Сумма против язычников». Его заслугой является разработка одной из центральных в средневековой философии проблемы – доказательства бытия бога и соотношения веры и разума.
Пять рациональных доказательств существования Бога.
Первое доказательство основывается на понятии движения. Мир есть движение, причем каждая вещь имеет свой источник движения. Но эта цепь не может быть бесконечной. Должен быть первоисточник, сообщивший начало всему движению. Таким первоисточником движения мог стать только Бог.
Второе доказательство строится на понятии причины. Мир есть совокупность взаимодействующих причин и следствий, но должна быть начальная причина всего сущего. Такой первопричиной может быть только Бог.
Третье доказательство основывается на понятиях случайного и необходимого. В мире много случайного, но есть также и необходимость. Законам подчиняется движение планет, земных вещей, жизнь людей. Случайное зависит от необходимого. Поэтому должно существовать и абсолютно необходимое существо (Бог).
Четвертое доказательство базируется на представлении о совершенстве мира. Вещи обнаруживают различные степени совершенства. Поэтому должно существовать и абсолютно совершенное существо, воплощающее в себе саму идею совершенства. Это и есть Бог.
Пятое доказательство основывается на понятии о целесообразности. Окружающий нас мир един, целесообразен, исполнен глубокого смысла. Целесообразность в природе не может быть объяснена естественными причинами. Источником целесообразности, которая упорядочивает мир, может быть только Бог, сверхприродное разумное существо.
Хотя приведенные доказательства не являются достаточно безупречными даже с позиции чисто логической аргументации, они долгое время воспринимались верующими как убедительные. Лишь в Новое время философы заметили их односторонность, т.к. они являются доказательствами только абстрактно-логического, рассудочного характера и не подкрепляются эмпирическими свидетельствами. Однако приведенные Ф. Аквинским доказательства и сейчас активно используются церковью.
Августин Блаженный выдвинул формулу «Верую, чтобы понимать». Продолжая эти идеи, Ф. Аквинский создал учение, обосновывающее возможность гармонии веры и разума. Оно основывалось на следующих положениях.
Между методами познания с помощью веры и разума есть общее:
Но между верой и разумом есть существенные различия: разум постоянно сомневается в добытых истинах, ищет доказательство даже такой истины, как бытие Бога, а вера принимает истину, прежде всего о Боге, основываясь на воле, желании, чувстве. Поэтому вера выше разума. Вера непосредственно исходит от Бога, разум – всего лишь человеческий инструмент.
Социальные проблемы решались Фомой также в духе католического учения. Государственная власть — от Бога, форма правления в каждом случае должна сообразовываться с обстоятельствами. Для Фомы Аквинского предпочтительней была монархия. Церковь должна играть первую роль в гражданском обществе. Земная жизнь в государстве- лишь приготовление к будущей, духовной жизни. Власть государя должна быть подчинена высшей, духовной власти. Во главе ее на небе — Христос, а на земле — римский папа.
Историческое значение созданной Ф. Аквинским концепции в том, что она обосновала идею о возможном компромиссе между наукой и религией, получившей дальнейшее развитие в ряде философских учений, особенно в философской системе Гегеля, русской религиозной философии XIX–XX вв., а также в современной религиозной философии неотомизма. Фома Аквинский немало преуспел в теоретическом обосновании католического вероучения, за что и был удостоен (посмертно) титула «ангельского доктора».
Спор об универсалиях.
Обобщающее учение об универсалиях дал великий Фома Аквинский, у которого универсалии существуют трояким образом: 1) они существуют до вещей как их идеальная сущность в уме Бога; 2) они существуют в вещах как их субстанциальная форма; 3) они образуются в человеческом разуме в результате абстрагирования сущности от единичных вещей.
Оценивая общих вклад средневековой философии в развитие философской мысли, следует учитывать ее противоречивость, но нельзя считать Средние века остановкой в развитии культуры человечества.
Еще творили выдающиеся схоласты, еще средневековье не исчерпало себя окончательно, а уже рядом и параллельно с этим зародилась иная культура и философия, основанная на стремлении к античному идеалу. В качестве самостоятельного культурного феномена это стремление оформилось в Италии XV века. Именно в Италии берет свое начало Возрождение, которое пришло на смену Средневековью, и распространилось по всей Европе.
ТЕМА: Философии эпохи Возрождения и Нового времени
Учебная литература:
Термины:
гуманизм, секуляризация, сенсуализм, субстанция, эмпиризм, индукция, дедукция, рационализм, механистический детерминизм, деизм, пантеизм.
Контрольные вопросы
Дидактические материалы и методические рекомендации по подготовке к семинару.
При подготовке важно уяснить, что с XV в. начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения, которая создала свою блестящую культуру.
В области экономики идет распад феодальных отношений и развитие зачатков капиталистического производства; развиваются богатейшие города-республики в Италии. Одно за другим следуют крупнейшие открытия: первые печатные книги; огнестрельное оружие; Колумб открывает Америку; Васко да Гама, обогнув Африку, нашел морской путь в Индию; Магеллан своим кругосветным путешествием доказывает шарообразность Земли; возникают география и картография как научные дисциплины; вводятся символические обозначения в математике; появляются научная анатомия и основы физиологии; возникает «ятрохимия», или медицинская химия, стремящаяся к познанию химических явлений в человеческом организме и к изучению лекарств; огромных успехов достигает астрономия.
Но самое главное – была сломлена диктатура церкви. Именно это явилось важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения. Светские интересы, полнокровная земная жизнь человека были противопоставлены феодальному аскетизму. Новая культура и философия появились в Италии. В дальнейшем Возрождение охватило и ряд стран Европы: Францию, Германию и др.
Каковы же основные черты философии эпохи Возрождения?
На основе крупнейших открытий и технического прогресса в эпоху Возрождения развивается своеобразная натурфилософия (философия природы). Именно она оказала определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового времени.
Новое время. Начиная с XVII в. бурно развивается естествознание.
Потребности мореходства определяют развитие астрономии; строительство городов, кораблестроение, военное дело – развитие математики и механики. Новая наука опирается прежде всего на практику материального производства: изобретение машин в текстильной промышленности, совершенствование орудий производства в угольной и металлургической промышленности. И. Ньютон сформулировал основные законы механики, в том числе закон всемирного тяготения. Р. Бойль применил механику в химии, разработал понятие химического элемента. Английский физик У. Гильберт исследовал свойства и практическое применение магнита. В. Гарвей открыл кровообращение и эмпирически исследовал его роль. Выдающийся вклад в развитие математики, механики, физики, физиологии внесли Р. Декарт и Г. Лейбниц. В общественных науках разрабатывается теория естественного права (Т. Гоббс в Англии, Г. Гроций в Голландии).
Такое развитие науки не могло не оказать воздействия на философию. В философии происходит решительный разрыв со схоластикой и религией: в борьбе против господства религиозных догматов, авторитета и давления церкви возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования.
Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая тенденция, вытекающая прежде всего из опытного естествознания.
Крупными философами в Европе XVII в. являются Ф. Бэкон, С. Гоббс и Дж. Локк (Англия), Р. Декарт (Франция), Б. Спиноза (Голландия), Г. Лейбниц (Германия).
Науки начинают отделяться от философии. Процесс отпочкования был длительным, но шел весьма активно. Физика, химия, биология, математика и другие дисциплины становятся самостоятельными науками. Внимание ученых, прежде всего, вызывает изучение природы. Особенно быстро развивается такая наука как механика. Именно её влияние было огромным на развитие материалистического понимания мира. Бурное развитие науки приводит к тому, что в центре философии оказываются теория познания, философия науки. Философы ищут «истинный» метод познания, который можно применить во всех науках и который привел бы к абсолютной истине. Основу такого метода видят или в чувственном опыте или в интеллекте.
Большинство философов были убеждены в огромных практических возможностях научного знания. Считалось, что именно научное знание поможет человеку господствовать над природой, найти оптимальную форму устройства общества.
Философы Нового времени, которые решительно выступили против схоластики как бесплодного мудрствования, подкрепленного авторитетом церкви и Священного писания. Если в средние века вера возвышалась над разумом, то теперь речь идет о развитии разума, независимого от веры. В таком виде разум оказывается уже орудием не богословов, а ученых. Соответственно, философия становится руководством в познании природы, а не божественных истин. И чтобы помочь ученым понять природу и социальную жизнь, философы смещают свои интересы в область методологии научного познания.
Философы, превознося роль знаний, считали, что знание само по себе в состоянии обеспечить благополучие людей. Поэтому и разум считался главным средством, не только научного познания, так и усовершенствования человека и общества. Именно разум позволяет человеку властвовать над чувствами, эмоциями. Разум считался главным средством обретения человеком свободы. Эмоции «отбирают» свободу, аффекты объявлялись неполноценными, рудиментарными проявлениями природы, их нужно постоянно контролировать разумом.
Если в средние века философия была служанкой богословия, то в Новое время она стала служанкой науки.
Характеристика науки Нового времени:
Естественно, что в этих новых условиях большинство философов уже исходят из самостоятельности разума по отношению к вере, а науки по отношению к религии. И их интересы, повторим, перемещаются в область теории познания, логики и методологии науки. Но в решении этой задачи философия Нового времени с самого начала шла двумя путями — путем эмпиризма и рационализма. Что это за пути?
Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626 гг).
Родоначальником материализма Нового времени вообще и опытных наук в частности становиться один из крупных мыслителей Англии.
Он родился в семье высших чиновников английского короля. Английский философ и политический деятель. Достиг вершин карьеры чиновника. Был лорд-канцлером Великобритании (главой правительства) – второе должностное лицо после короля (правда, всего год). Был блестящим оратором, ловким царедворцем и интриганом. Был блестящим литератором, ему современники приписывали некоторые пьесы У.Шекспира. Критиковал злоупотребления королевской администрации, был в оппозиции абсолютизму (затем сам вошел в исполнительную власть). В жизни совершал и недостойные поступки. Так фаворит королевы Елизаветы граф Эссекс подарил Ф.Бэкону имение, но когда его фавор закончился предстал перед судом и его обвинителем был Бэкон. В ту эпоху, в атмосфере интриг и лжи, такое поведение было скорее нормой. Но фортуна изменчива, был обвинен во взяточничестве, которое на суде было доказано (признал свою вину), попал в тюрьму (Тауэр), приговорен к казни. Только заступничество короля спасло его от смерти. Но нет худа без добра, вдали от политической борьбы и двора, в отставке занимался наукой и философией. Умер, простудившись во время эксперимента: (набивая птицу снегом) он хотел проверить – сохраниться ли от порчи мясо курицы, набитой льдом.
Главное в философии Бэкона – учение о могуществе человека. Он считал, что человек может на основе научного знания преобразовать природу, наподобие Бога. Именно ему принадлежит высказывание, ставшее парадигмой развития науки и отношения человека к природе – «Знание – сила!». «Мы можем столько, сколько знаем!». Бэкон тем самым заложил новый, ранее неизвестный тип взаимодействия человека и природы – агрессивно-потребительский.
Впервые ставиться задача познания мира с целью его изменения.
Схема классификации наук Ф,Бэкона.
Главным методом познания Ф.Бэкон считал индукцию – т.е. восхождение от частного к общему. Обобщение множества частных явлений и получение на этой основе общих выводов. (например, если многие отдельные металлы плавятся, значит, плавкими являются все металлы).
РАЦИОНАЛИЗМ
Одним из наиболее влиятельных течений в философии был рационализм. Слово "рационализм" происходит от ratio (лат.), разум, поскольку именно разум рассматривается рационалистами как решающая инстанция в процессе познания.
Рене Декарт (1596-1650) -- французский философ и ученый, живший в Голландии, где он создал основные сочинения "Рассуждение о методе", "Метафизические размышления", "Начала философии".
Декарт разработал принципы познания, которые он считал применимым к любой науке:
Он также создал систему физики, долгое время соперничающую с ньютоновой, и оставил значительный след в математике (математизация геометрии благодаря созданию системы координат). В учении о материальном мире Декарт стремился следовать идеалу математического знания: "Книга мира написана на языке математики" (математику Декарт считал единственной достоверной наукой из существующих в его время). Декарт предпочитал вести жизнь одинокого мыслителя и избегал внимания к себе со стороны публики. Его жизненный лозунг: "Хорошо прожил тот, кто хорошо скрывался".
Главной задачей своей жизни Декарт считал построение системы наук при помощи рационального метода, исходя из подлинно достоверных начал. С этой целью он подверг все знания, которыми может обладать человек радикальному сомнению: все, в чем существует хотя бы малейшее сомнение, должно быть отброшено. Для этого Декарт водит гипотезу злого демона, очень могущественного существа, которое стремиться нас обмануть, и окружает нас иллюзиями. Согласно Декарту сомнению подлежит вся информация, полученная нами от других людей и от наших органов чувств (поскольку и другие люди, и наши чувства могут обманываться). Мы можем сомневаться и в самом существовании внешнего мира, о котором нам свидетельствуют чувства, и даже в существовании собственного тела (на что указывает феномен фантомных болей, когда человеку кажется, что у него болит ампутированная конечность). Единственная истина, в которой невозможно усомниться -- cogito ergo sum -- "я мыслю, следовательно, я существую", а именно как мыслящая вещь или субстанция (res cogitans).
Вместе с тем система Декарта наталкивается на серьезные трудности, когда речь заходит о познании одушевленных существ: если как духовную субстанцию мы познаем только себя, то как мы познаем животных и других людей? С точки зрения Декарта нет принципиальной разницы между механизмом и организмом, в обеих случаях действуют аналогичные механические законы, и мы можем построить модель действия живого существа, подобно модели автоматической куклы.
Социально-философские концепции получили наиболее полное развитие в трудах двух английских мыслителей: Томаса Гоббса и Дж.Локка.
Важно усвоить, что философы Нового времени разработали ряд ценных социальных концепций, среди которых особое место принадлежит концепциям «естественного права» и «общественного договора».
Дж.Локк объявляет естественным правом человека его свободу и владение собственностью, приобретенной трудом. В работе «Два трактата о государственном правлении» он рассматривает первоначальное состояние людей как состояние господства их «естественных прав»: свободы, равенства и охраны собственности. Но он, как и Т. Гоббс, считает, что с целью защиты «естественных прав» граждан необходимо государство, которое является результатом «общественного договора».
Локк развивает учение о разделении властей на исполнительную, законодательную и судебную. Решающее значение, по его мнению, должна иметь сосредоточенная в парламенте законодательная власть. Именно законодательная власть, прежде всего, определяет порядок и режим, который устанавливается в обществе. У Локка на государство переносится лишь часть естественных прав - ради эффективной защиты всех остальных, прежде всего свободы слова, веры и собственности.
В «Левиафане» Т. Гоббса государство возникает через общественный договор, чтобы люди не уничтожали друг друга, так как они по природе все сильны и злы и к ним применим принцип «человек человеку – волк».
У Гоббса государство - это абсолютистское по своему характеру общественное состояние, организация, которая обладает такой силой власти, что внушает страх, способный управлять волей всех людей, направляя ее на внутренний мир и взаимную помощь против внешних врагов.
Письменное задание: заполните сравнительную таблицу, используя учебник Истории философии
|
ТОМАС ГОББС (1588 – 1679 гг.) |
ДЖОН ЛОКК (1632 – 1704 гг.) |
|
Основные труды: |
Основные труды: |
|
Политически взгляды: |
Политически взгляды: |
|
Взгляд на сущность человека: |
Взгляд на сущность человека: |
|
Естественное состояние людей до образования государства: |
Естественное состояние людей до образования государства: |
|
Идеал государства: |
Идеал государства: |
|
Отношение к религии: |
Отношение к религии: |
|
Прогрессивное значение учения: |
Прогрессивное значение учения: |
|
Вывод: |
Тема 5. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ первой половины ХIХ вв.
1. Особенности исторического периода и специфика развития немецкой классической философии.
И.Кант как основоположник немецкой классической философии.
2. Философия Г. В. Ф. Гегеля (система и метод).
3. Л.Фейербах: программа «философии человека».
Основные понятия темы: классическая немецкая философия, априоризм, агностицизм, категорический императив, автономная этика, диалектика, метафизика, основные законы и категории диалектики, антропологический принцип.
Контрольные вопросы
Литература:
Темы докладов.
Дополнительная литература.
Дидактические материалы и методические рекомендации по подготовке к семинару.
Приступая к изучении темы, необходимо, прежде всего, определить место немецкой классической философии в истории человеческой мысли, ее основные черты, проблемы, которые в это время находились в центре внимания мировой философии.
Знакомясь с идеями родоначальниками немецкой классической философии – И. Канта – основное внимание обратите на так называемый «критический» период в творчестве мыслителя. Здесь необходимо разобраться с особенностями его теории познания, ответить на вопрос, в чем состоял переворот, который совершил Кант в этой области, как он обосновывал возможность существования математики, теоретического естествознания. Что такое антиномии и когда они возникают? В чем состоят особенности этики Канта, в чем суть категорического императива?
Очень важным для понимания философии Гегеля является принцип тождества бытия и мышления. Выясните вклад Гегеля в развитие диалектики. В чем состоит противоречие между методом и системой философа. Какие основные законы диалектики сформулировал Гегель, и какова их роль в понимании механизма развития. Следует четко уяснить, какое влияние гегелевская философия оказала на последующую философскую мысль.
При рассмотрении философских взглядов Фейербаха постарайтесь понять, почему он выступил с резкой критикой Гегеля и поставил человека в центр своего учения, провозгласив «антропологический принцип» в философии. Необходимо разобраться в содержании этого принципа и соответствующего ему понятия человеческой природы. Необходимо изучить взгляды Фейербаха на происхождение религии, уяснив себе, в чем состоит тот шаг вперед, который он сделал по сравнению с французскими материалистами. В чем выразился антропологический принцип Фейербаха в теории познания? Следует обратить внимание на проблемы активной роли «любви» и вообще эмоций в познавательном процессе. Надо показать абсолютизацию Фейербахом гносеологической роли ощущений.
Немецкая философия: основные направления.
|
Немецкая классическая философия первой половины 19 в. |
Материализм (середина и вторая половина 19 века). |
Иррационализм и «философия жизни» (вторая половина 19 – конец 19 века) |
|
Основные представители. |
||
|
Родоначальник - Иммануил Кант. Объективный идеализм - Фридрих Шеллинг. Георг В. Гегель. Субъективный идеализм - Иоганн Фихте. |
Антропологический материализм - Людвиг Фейербах. Диалектический материализм - Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Вульгарный материализм - Фогт, Бюхнер, Молешот. |
Иррационализм - Артур Шопенгауэр «Философия жизни» - Фридрих Ницше. |
|
Основные идеи |
||
|
|
|
Центр мировой философии в начале XIX в. переместился в Германию Немецкая классическая философия - блестящее, сложное и противоречивое явление в духовной жизни Европы, подготовленное рядом факторов, основными среди которых были:
Общественный строй, казавшийся незыблемым, был опрокинут революцией, которую ждали с нетерпением. Прекрасны были идеалы революции – свобода, равенство, братство, справедливость. Будучи еще совсем молодыми, философы немецкого идеализма с восторгом приветствовали её. Студенты называли революцию «восходом солнца», посадили в честь неё «дерево свободы». Велико же было их разочарование, когда идеалы революции стали реализовывать с помощью террора и гильотины. И в результате философы Германии поставили перед собой цель – найти путь реализации этих идеалов без насилия и крови.
Но поскольку сама Германия оставалась полуфеодальной, раздробленной на множество княжеств, не соединенных ни политически, ни экономически. Возможности практической созидательной деятельности здесь практически не было. Практическая деятельность заменилась духовной – культура, искусство, философия. Сюда были устремлены лучшие духовные силы нации.
Успехи в развитии промышленности давали надежду, что возможно осуществить общественный прогресс. Успехи машинного производства, казалось, могли обеспечить массовое производство товаров и способствовать снятию социальной напряженности. Путь Англии – промышленное развитие и английская демократия, представлялся более приемлемым, чем французский революционный вариант.
Немецкая классическая философия как явление мировой философии.
Термин «классическая немецкая философия» был введен Фридрихом Энгельсом в его поздней работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», опубликованной в 1886 году. Под классикой обычно имеется в виду высшая мера чего-либо, некая завершенная форма. И после классики, как правило, идет снижение уровня. В свое время мы уже говорили о греческой философской классике, которая была представлена именами Сократа, Платона и Аристотеля. Выше Аристотеля во времена античности теоретическая философия уже не поднималась. Людвигом Фейербахом завершается немецкая классика.
Общие тенденции развития немецкой классической философии:
При этом уже у Иммануила Канта ясно выражена мысль об автономности человека и мира культуры относительно природы. До этого философы знали, с одной стороны, природу, а с другой — человека, который рассматривался как особого рода природное тело, наделенное нетелесной душой. Представители немецкой классики впервые осознают, что человек живет не в мире природы, а в мире культуры. И только глядя на него как на творца и одновременно продукт культуры, можно разгадать целый ряд философских загадок.
В ней представлены три ведущих философских направления:
Критический период творчества И.Канта
И.Кант переходит в 70-е гг. от натурфилософии преимущественно к вопросам теории познания.
Основные проблемы: механизмы познавательной деятельности, этика, проблемы социальной философии и антропологии.
Коперниковский поворот от исследования объекта познания на субъекта познавательной деятельности (не что познается, а с помощью чего и как познается). Кант писал, что до него философы исследовали мир, с помощью разума, но не исследовали сам разум (как инструмент познания). До него философия догматически и слепо верила в способности разума, хотя эти способности и границы разума никто не проверял.
Задача: провести критический анализ всей предшествующей ему философии. Фундаментальные труды:
Основные идеи:
|
Систематизация категорий Выделяя три группы категорий, И.Кант утверждал, что все категории имеют априорный (доопытный) характер. Это исходные, конструктивные схемы, предшествующие опыту. Это «понятийная сетка», которую познающий «набрасывает» хаос чувственных впечатлений. Они помогают связывать разнородные впечатления в единое целое, осмысливать их. Априорные категории не требуют опытного доказательства, например – «человеческая жизнь протекает во времени», «все тела имеют массу». Любое из этих положений очевидно. Таких категорий три группы: |
||
|
Категории чувственности |
Категории рассудка |
Категории разума |
|
|
|
|
Они характеризуют нашу способность обобщать и осмысливать показания органов чувств. Это очки, через которые человек смотрит на мир. Благодаря априорным формам созерцания, доказывал Кант, мы имеем дело уже с упорядоченным опытом, а не с хаосом внешних впечатлений. |
Имеют объективное и общее содержание, благодаря чему опыт имеет значение всеобщности и необходимости. |
Мы не можем достоверно знать, что Бог существует, поскольку идея эта не получает опытного подтверждения. Существуют и утверждения, истинность или ложность которых мы не можем не подтвердить, не опровергнуть никаким опытом. Такие утверждения Кант называет антиномиями. «Вещь в себе» - абсолютно не может быть понята разумом. Это только представление о вещи, о которой мы не можем сказать ни то, что она возможна, ни то, что она не возможна. |
|
Всякое научное знание возможно только в пределах возможного опыта. А там, где оно выходит за эти пределы, неизбежны пустое фантазерство или противоречия, которые Кант называет антиномиями чистого разума. Антиномии: «Антиномия» буквально переводится с греческого как «противоречие с законом».
|
Ограничение Кантом разума получило впоследствии название агностицизма. Сам термин «агностицизм» появился в середине XIX века, т. е. после Канта, но в современной литературе он часто употребляется для характеристики именно кантовской философии. Нам известно греческое слово «гносис», т. е. «знание», от которого с приставкой «а» образовано слово «агностицизм» для обозначения «учения о непознаваемости мира». Обычно агностицизм Канта характеризуют в том смысле, что познание «вещи-в-себе», согласно его учению, невозможно. Но что такое «в себе» и что такое «для нас»?
И он свидетельствует не только о существовании внешнего мира, но и об устройстве наших познавательных способностей, о всеобщих правилах и формах познавательного процесса. Таким образом, открыв всеобщие, а в его терминологии «трансцендентальные», предпосылки познавательного процесса, Кант противопоставил наши знания действительности, определив первое как феномен, а второе — как ноумен.
Сфера трансцендентального, по Канту, отделяет субъекта от объекта. В наших знаниях (феномен) никогда не будет адекватно отражен мир вещей (ноумен). В этом суть кантовского агностицизма.
Этика И.Канта – этика долга
Долг (рассматривая его как самозаконность) – истинный источник нравственного поведения, причем истинную нравственную ценность имеет выполнение долга вопреки удовольствию и склонности человека. В основе морали лежит переживание вины (своей или чужой).
Нравственный долг Кант формулирует в форме нравственного закона, или нравственного категорического императива.
Если к поступкам, совпадающим с велением нравственного закона, человека влечет чувственная склонность, то такое поведение, считает Кант, не может быть названо моральным. Поступок будет моральным только в том случае, если он совершается из уважения к нравственному закону. Стержнем нравственности является "добрая воля", которая выражает поступки, совершаемые лишь во имя нравственного долга, а не ради каких-то других целей (например, из-за страха или чтобы хорошо выглядеть в глазах других людей, ради корыстных целей, например, выгоды и т.п.). Понимание оснований и сущности нравственных правил Кант считал одной из важнейших задач философии.
В кантовском учении о нравственности следует различать "максимы" и "закон".
|
максимы |
закон |
|
субъективные принципы воли данного единичного лица |
выражение общезначимости, принцип волеизъявления, имеющий силу для каждой личности. Поэтому такой закон Кант называет императивом, т.е. правилом, которое характеризуется долженствованием, выражающим обязательность поступка при любых условиях |
|
Нравственные обязанности человека. На первое место Кант ставит долг человека заботиться о сохранении своей жизни и здоровья. К порокам он относит самоубийство, пьянство, обжорство. Далее он называет добродетели правдивости (честности, искренности), добросовестности, собственного достоинства, которым противопоставлял пороки лжи и раболепия. Кант считал правдивость столь святым нравственным долгом, что от него нельзя отступать ни в какой ситуации. Моральные принципы не допускают исключений. Однако в «Метафизике нравов» Кант пытается разобраться – если самоубийство аморально, возможно ли самопожертвование ради спасения Отечества? Это ведь тоже форма самоубийства. Можно ли обвинять в безнравственности воина, предпочитающего смерть плену? Двумя главными обязанностями людей в отношении друг к другу Кант считал любовь и уважение. Любовь он толковал как "как удовольствие от счастья других". Кант осуждал все пороки, в которых выражается человеконенавистничество: недоброжелательность, неблагодарность, злорадство. Главной добродетелью считал человеколюбие. Кант был убежден, что неизбежная конфликтность частнособственнических интересов может посредством права приводиться к определенной согласованности, исключающей необходимость прибегать к силе для разрешения противоречий.
Рассматривая проблему первенства морали по отношению к политике, Кант выступает против таких принципов аморальной политики: 1) при благоприятных условиях захватывай чужие территории, подыскивая затем оправдания этим захватам; 2) отрицай свою виновность в преступлении, которое ты сам совершил; 3) разделяй и властвуй. |
Значение философии И.Канта:
Философия И. Фихте во многом связана с учением о деятельности, рассматриваемой как самостоятельное начало, имеющей онтологически первичный характер.
Практическая философия Фихте – это учение о нравственности, праве и государстве.
В творчестве Ф. Шеллинга особое место занимают проблемы философии свободы и философии искусства.
1. В понимании природы, Шеллинг – пантеист (он отождествляет бога и природу).
Одной из основных гносеологических проблем для Шеллинга является проблема противоречия между теоретическим (бессознательным, в его понимании) и практическим (сознательным). Разрешение этого противоречия Шеллинг видит в высшем виде творчества – в искусстве.
2. Проблема самоутверждения свободы у Шеллинга решается на пути отделения ее от универсального начала (Бога), которое само является началом зла. Вследствие этого, как полагает Шеллинг, человек должен стремиться воссоединиться с Богом. В этом и есть сокровенный смысл истории.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель.
Свое завершение немецкая классическая философия находит в философской системе Гегеля. Гегель считается самым умелым системосозидателем в истории философии. В одиночку он сумел создать энциклопедию философских наук, главное содержание которой составляет диалектика идей. Жизнь Гегеля оборвала эпидемия холеры. Говорят, что Гегель один из немногих философов, кто ушел из жизни, не познав горечи массированного критического наступления на свое учение.
Основные труды:
Гегель - крупнейший объективный идеалист и диалектик.
В основе его философии лежат два фундаментальных понятия:
Абсолютная (логическая) идеяМироздание – это саморазвитие Абсолютного духа (абсолютной идеи). |
Развитие. |
|
Основа всех явлений – некое духовное и разумное начало. Это мысль, существующая объективно, сама по себе и порождающая природу и человека. Идея не отражает, а порождает действительность. Абсолютная идея – это
|
Гегель ответил на вопросы:
Все мировое развитие в основе своей обусловлено движением мировой идеи (абсолютного духа). Развитие идеи - это процесс её самопознания, движения к истине. При этом истина – это не результат, а процесс. Гегель: «Истина не есть отчеканенная монета, которая может быть дана в готовом виде и в таком виде может быть спрятана в карман». Познание – есть исторический процесс, истина не есть раз и навсегда данный готовый результат познания, она так же развивается и изменяется.
Гегель сформулировал три основных закона развития:
Все – мировой дух, человек, предметы и явления окружающего мира содержат в себе противоположности – день и ночь, тепло-холод, молодость-старость, война-мир и т.д. Они едины (неразделимы) и находятся в противоречие по отношению друг к другу. Их единство и борьба – основа развития. |
Противоречия философии Гегеля:
Когда Гегель говорил о предшествующих ему философских системах, он отмечал их историческую ограниченность, доказывая, что философское знание, как и знание вообще, развивается, обогащается. Свою же философскую систему он ставил в исключительное положение, рассматривая её как завершение процесса познания «абсолютной идеей» своего собственного содержания, как последнюю ступень развития мирового разума. В силу этого философская система Гегеля приобрела консервативный характер.
Последним представителем классической немецкой философии можно считать Л. Фейербаха, который стремился к обновлению философии, к возвращению ее содержанию человека. Фейербах – материалист.
С его точки зрения, природа - источник всех знаний. Человек – это часть природы, психофизиологическое существо, для которого социальная среда не имеет большого значения.
Фейербах строит свою философию противопоставляя религию и философию как формы мировоззрения.
В своем программном сочинении «Сущность христианства» Л. Фейербах заявляет, что «в религии человек раздваивается в самом себе: он противопоставляет себе Бога как нечто противоположное. Бог – бесконечное, человек – конечное существо; Бог совершенен, человек несовершенен; Бог вечен, человек смертен; Бог всемогущ, человек бессилен; Бог свят, человек греховен. Тот разлад, на котором основана религия, есть разлад человека с его собственной сущностью». В религиозных догматах Фейербах видит выражение сердечных желаний человека. Поэтому не Бог создает человека, а человек создает Бога по своему образу и подобию.
«Все действительное - разумно, все разумное – действительно», говорил Гегель. Это было лозунгом философии. Философский рационализм – от Бэкона до Гегеля – искал законы «чистого разума», т.е. разума, очищенного от заблуждения. Считалось, что принципы разума могут лечь в основу морали, политики, свободы
Энгельс писал: «Религия, понимание природы, общество, государственный порядок – все было подвергнуто самой беспощадной критике. Все должно было предстать перед судом разума и либо оправдать своё существование, либо отказаться от него».
Для немецкой классической философии были характерны:
Тема: Русская философия (в форме конференции)
Вопросы к семинару могут быть темами докладов:
Основные понятия темы: славянофильство, западничество, естественнонаучный и философский материализм, критика «отвлеченных начал», «цельное знание», онтологизм, почвенничество, философия ненасилия, метафизика всеединства, религиозный экзистенциализм, персонализм, русская идея, философия свободы, философия общего дела, русский космизм
Дидактические материалы и методические рекомендации по подготовке к семинару.
Осмысливая первый вопрос темы, необходимо разобраться со специфическими особенностями русской философии, имея в виду при этом, что русская философия исторически развивалась в тесной связи с философией Запада и Востока, что она является органической частью всемирной философии, поэтому было бы неправильным устанавливать какие-то непроходимые границы между нею и мировой философской мыслью.
Прежде чем знакомиться с содержанием учений славянофилов и западников, необходимо обраться к творчеству П.Я. Чаадаева, идеи которого (изложенные в «Философических письмах») стали основанием двух течений русской философской и общественно-политической мысли XIX века. Основное внимание студент должен обратить на собственно философское содержание представителей славянофилов: их критику западного рационализма, гносеологию цельного знания, учение о соборности и философско-исторические взгляды. Необходимо обратить внимание на философскую неоднородность представителей западничества, выявить различные варианты философских учений.
Видными представителями западников являлись А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский. Оппонентами западников являлись славянофилы. Их лидерами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья КС. и И.С. Аксаковы.
При изучении третьего вопроса в центре внимания должно быть философско-гуманистическое содержание мировоззрения Ф.М. Достоевского и Л.Н.Толстого, философское осмысление ими основных проблем социально-культурного развития своего времени.
Знакомясь с философией В.С. Соловьева, обратите внимание на ее центральное понятие – «всеединство». Попытайтесь выяснить, какие задачи ставил В.С. Соловьев перед философией, какое содержание он вкладывал в понятие «русская идея». Знакомясь с философскими взглядами Н.А. Бердяева, обратите внимание, прежде всего, на его учение о свободе и творчестве.
В. С. Соловьев считается первым русским философом, кто имеет целостную философскую систему. От славянофилов философ воспринял идею «цельного знания», дающего ответ на вопрос о смысле человеческого существования, о цели космического и исторического процесса. В основе такого подхода лежит убеждение Соловьева в реальности всеобщего («всеединства»), сформировавшееся под воздействием Спинозы и немецкого идеализма, особенно Гегеля. Большое влияние оказали на него также мыслители, придававшие метафизическое значение понятию воли: Кант, Шопенгауэр, Э. Гартман и особенно Шеллинг. Все эти многообразные влияния Соловьев органически претворил в своем учении, создав целостное систематическое построение.
Основу философии В. С. Соловьева составили разработанные им понятия Всеединства, Добра и его воплощений – богочеловечества, Софии. Добро трактуется им онтологически, как некая высшая сущность, получающая воплощение в различных формах – в индивидуальном бытии человека, в религии и церкви, в истории человечества.
Добро обладает следующими свойствами: 1) чистотой или самозаконностью (автономией), ибо оно ничем внешним не обусловлено; 2) полнотой или всеединством, поскольку оно собою все обусловливает; 3) силой или действенностью, поскольку оно через все осуществляется. Оно проявляется, прежде всего, в чувствах стыда, жалости (сострадания) и благоговения.
Постарайтесь понять, почему идеи выдающихся русских философов остаются актуальными и в наше время.
Общая антропоцентрическая направленность вкупе с доминирующей религиозно-философской традицией с необходимостью приводит русскую философию к панморализму: у русских мыслителей всюду присутствует моральный аспект обсуждаемых проблем.
На рубеже XIX – XX вв. возникает философия русского космизма, в которой на первый план выдвигаются проблемы единения человека с космосом.
Космизм с самого начала разделился на два направления:
1) мистическо-теологическое,
2) естественно-научное.
Наиболее ярким представителем первого направления является Н. Ф. Федоров, в основе его концепции поиск глубинных причин зла и разработка средств его преодоления. Он рассматривает вопросы творческих возможностей человека, заключающиеся в постоянном расширении его поля деятельности вплоть до космических масштабов. К. Э. Циолковский явился одним из первых теоретиков освоения человеком космического пространства. Он считал космос живым и разумным, верил в возможность освоения околоземного пространства. К. Э. Циолковский является одним из основоположников концепции ноосферы, которая получила свое наиболее полное развитие в трудах В. И. Вернадского. В. И. Вернадский развил учение о биосфере и коэволюции биосферы и человека, обосновал переход биосферы в ноосферу. Главным фактором, формирующим биосферу, по его мнению, выступает живое вещество, осуществляющее многообразные геохимические и планетарно-космические функции.
Литература
ТЕМА: Основы философского понимания мира
Основные понятия темы.
Категория, закон, принцип, бытие, небытие, формы бытия, субстанция, материя, движение, развитие, покой, объективная реальность, индивидуализированное духовное, объективированное духовное, пространство, время,
Основная литература:
Зотов А.Ф., Миронов В.В., Разин А.В. Философия. М: МГУ, 2004.
Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия. СПб., 2004.
Миронов В.В. Философия. М: МГУ., 2005.
Кузнецов В.Г., Миронов В.В. Философия. М., 2000.
Росенко М.Н. Философия. М, 2005.
Философия. // Под общей редакцией В. А. Туева, Б. А. Кислова, М. Л. Ткачевой. Иркутск., Издательство БГУЭП. 2008.
Дополнительная литература для докладов/сообщений:
Акчурин И.А. «Новая фундаментальная онтология» и виртуалистика.// Вопросы философии – 2003 - № 9.
Солодухо Н.М. Бытие и небытие как предельные основания мира.// Вопросы философии – 2001 - № 6.
Письменное задание:
Контрольные вопросы:
Основные термины:
Онтология – (от греч. on, род. падеж ontos — сущее и логия— слово, учение), учение о быти; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Термин «онтология» впервые появился в «Философском лексиконе» Р. Гоклениуса (1613) и был закреплен в философской системе Х. Вольфа.
Субстрат - (от позднелат. substratum — основа, букв.— подстилка), общая материальная основа явлений; совокупность относительно простых, качественно элементарных материальных образований, взаимодействие которых обусловливает свойства рассматриваемой системы или процесса.
Так, в биологии в качестве субстрата различных процессов могут рассматриваться молекулы ДНК и РНК, белковые вещества и т.д. Ясно, что понятие субстрата неадекватно при анализе сложных форм процессов. Так, уже биологические объекты обладают свойствами, не выводимыми из свойств образующего их субстрата. Тем более социальные объекты имеют свойства, не сводимые к их субстратной основе.
Субстанция - (лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе), объективная реальность; материя в единстве всех форм ее движения; нечто относительно устойчивое; то, что существует само по себе, не зависит ни от чего другого.
Движение – как философская категория — способ существования материи, в самом общем виде — изменение вообще, в природе, обществе, мышлении; всякое взаимодействие объектов. Движение выступает как единство изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности, абсолютного и относительного.
Методические и дидактические рекомендации для подготовки к семинару:
Исходным понятием, на базе которого строится философская картина мира, является категория бытия. Бытие — это самое широкое, а значит, и самое абстрактное понятие. Это наиболее фундаментальная философская категория. В философии категория бытия занимает центральное место. Она организует философскую проблематику, формирует тот способ мышления, который традиционно называется «философствование».
В толковом словаре В.И.Даля термин «бытие» связан с такими родственными ему словами как «быть», «бывать», «существовать», «присутствовать», «наличествовать». Признаками существования наделены предметы, процессы, явления, события окружающего мира. Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, природы и общества, самого человека является первой предпосылкой формирования картины мироздания.
Прежде всего, следует отметить тот факт, что хотя категория «бытие» впервые была введена в философию Парменидом еще в VI – V вв. до н. э. в его поэме «О природе» и активно обсуждалась его учеником элеатом Зеноном (V в. до н. э.), однако из их учений можно лишь узнать, что бытие существует, а небытие не существует, что бытие никем и ничем не порождено, что оно неуничтожимо, неподвижно, всегда равно самому себе и сферообразно и что бытие постижимо.
Парменид определил бытие, выделив его следующие основные характеристики: целостность, истинность, благость, красота. Он провозглашал единство мысли и Бытия и противопоставлял Бытие — небытию.
Платон выделяет чувственное, неистинное «бытие» и мир идей и эйдосов как истинное бытие. В средние века христианская философия противопоставляла «истинное» божественное бытие и неистинное, сотворенное бытие.
В настоящее время чаще принято представлять Бытие как целостность, как Единое, в котором всегда взаимодействуют идеальные и материальные процессы и явления.
Неправомерно приравнивать Бытие к понятиям реальность, действительность, существование, так как понятие Бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов и связано с ними только одной чертой — существованием. Это придает миру целостность и делает его предметом философского размышления.
Разберитесь, что такое «формы бытия»? Бытие всеобъемлюще, многообразно и бесконечно, как правило, выделяются следующие формы существования бытия: человек (исходная точка отсчета, в существовании себя трудно сомневаться), живая и неживая природа. Они образуют как бы пирамиду, в основании которой находится неживая природа, над ней надстраивается живая природа, а еще выше человек, как единство живой и неживой природы. Каждая из форм обладает своей спецификой, неповторимой сущностью.
Категория материи. Ее атрибуты и формы. Уровни
организацииживойи неживойматерии.
В диалектико-материалистической философии материя определяется как объективная реальность, данная нам в ощущениях, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. Это определение - наиболее принимаемое в современной философской российской литературе.
В самом широком смысле движение в применении к материи – это «изменение вообще», оно включает в себя все происходящие в мире изменения. Представления о движении как изменении зародились уже в древней философии и развивались по двум основным линиям – материалистической и идеалистической.
Концепции понимания пространства:
1. Пространство как абсолютная бесконечная протяженность, как пустота, вмещающая в себя все тела и не зависящая от них /субстанциональная концепция пространства, которую разделяли Демокрит, Эпикур, Ньютон/.
2. Как порядок сосуществования и взаимного расположения тел, как совокупность отношений множества со существующих объектов, взаимно ограничивающих и взаимно дополняющих друг друга /реляционная концепция – Лейбниц, Лобачевский, Риман/.
Пространство выступает как важнейшая форма бытия материи, зависящая от движения и взаимодействия тел.
Концепции понимания времени:
Материалистическая философия рассматривает пространство и время как объективные формы существования материи.
Пространство характеризует протяженность, структурность, соразмерность материальных систем, время – длительность их существования и последовательность смены состояний. Различным уровням организации материи и формам движения соответствуют особые пространственно-временные свойства. Развитие естествознания подтверждает этот вывод. На смену ньютоновской концепции абсолютного пространства и абсолютного времени, внешних по отношению к материальным образованиям, пришла теория относительности Эйнштейна, которая доказала связь пространственно-временных характеристик с движением и массами материальных тел.
Таким образом: на основе категории бытия и материи в философии дается самая общая характеристика мироздания
ТЕМА: проблема сознания в философии СОЗНАНИЕ
Основные понятия темы.
Сознание, идеальное, мышление, бессознательное, вульгарный материализм, гилозоизм, феноменология, отражение, психика, общественное сознание, менталитет, идеология, самосознание, самооценка, самоконтроль.
Литература:
Дополнительная литература.
Методические и дидактические рекомендации для подготовки к семинару:
Материальным носителем сознания является мозг человека в том смысле, что сознание является функцией мозга, происходящих в нем нейродинамических процессов, а не каким-либо, как считали вульгарные материалисты, выделением из клеток головного мозга. Согласно информационной теории сознания, нейродинамические процессы образуют коды той информации, которая в чистом виде и является сознанием. На уровне мышления сознание связано с языком. Основной элемент языка – слово (устное или письменное) является материальным символом мысли, без которого мысль не может развиваться и быть передана другим людям, войти в их сознание.
Специфика философского изучения сознания: Сознание является объектом изучения многих дисциплин. Так, психологию интересует «происхождение, структура, функционирование сознания индивида». Социология делает особый акцент на том, что «сознание ― это лишь человеку присущий способ ориентации в окружающей среде. Именно этот способ и определяет иную логику событий, иную логику действий, иное содержание связей, качественно преобразуя и систему потребностей, и систему реакций, и характер сообщества». Логика (формальная) изучает общезначимые формы (понятия, суждения, умозаключения) и средства (определения, правила образования понятий, правила рассуждений, правила связи законов мысли в системы и т. д.) мысли, необходимые для рационального познания в любой области знания. Она является наукой о мышлении, ибо анализирует дедуктивные и индуктивные процессы мышления, одновременно задавая ему норму для постижения истины. В современной западной философии проблемой сознания занимаются психоанализ, герменевтика, феноменология, экзистенциализм, структурализм, философия жизни и др.
Сам термин со-знание, его грамматическая структура, предполагает его социальную природу. Сознание тесно связано с областью человеческого знания, причем такой, которая понятна многим (совместное знание). Иначе, человеку пришлось бы, приступая к самым простым практическим действиям, заново открывать для себя содержание мира знания. Общее поле культуры, общих дел, мыслей и смыслов, заново рождается и снова существует всегда только в личностном и субъективном своем воспроизведении, оставаясь, однако изначально общим всем.
Познание сознания сталкивается с рядом трудностей.
Дело в том, что сознание нам непосредственно не дано. Образы, возникающие в мозге, внешне не наблюдаемы. Внешне можно наблюдать поведение человека, его эмоции, его речь; при исследовании мозга можно наблюдать происходящие в нем физиологические процессы. Но наблюдать, даже с помощью приборов, сознание невозможно. Образы в сознании не обладают теми материальными свойствами, которые есть у отражаемых этими образами объектов (так, огонь жжет, образ огня в сознании этим свойством не обладает). Поэтому получается, что когда изучается физиологическая деятельность мозга, поведение человека, эмоции, речь, то изучается непосредственно не само сознание, а его материальное основание и его материализация в деятельности человека. В этом случае о сознании можно судить косвенно, опосредованно.
Особым способом изучения сознания является самонаблюдение (интроспекция) за собственной духовной жизнью. При этом, правда, есть специфическое затруднение. Так, например, если мы начнем анализировать свои эмоции или мысли, то они в ходе этого анализа начинают исчезать (мысль о мысли вытесняет саму мысль).
Диалектико-материалистическое понимание сознания
как высшей формы отражения.
Основное положение материализма – материя является первичной, определяющей, сознание – вторично, производно, определяемо. Недаром В.И.Ленин писал, что «единственное свойство материи, с признанием которого связан философский материализм, это свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания..».
Материализм стремится объяснить появление сознания из свойств самой материи, отрицая при этом сверхприродное, вневременное, внематериальное его происхождение.
Противопоставление материи и сознания возможно только в рамках решения основного вопроса философии.
è Существует три основных отношения сознания и материи, в которых материя выступает как первичное, а сознание как вторичное, производное.
Сознание – это продукт бесконечного развития материи.
Сознание – это свойство, функция, высокоорганизованной материи.
Сознание – это высшая форма отражения. Это субъективный образ объективного мира.
Сознание – высшая форма отражения
Отражение – это способность материальных объектов воспринимать определенные воздействия окружающей среды, изменяться под влиянием этих воздействий, сохранять в своей структуре особенности воздействующих объектов и проявлять свое внутреннее содержание в ответной реакции.
Первоначальной формой отражения в живой природе является раздражимость – способность живого организма к простейшим специфическим избирательным реакциям в ответ на действия специфических физико-химических раздражителей.
По мере развития живых организмов происходит специализация клеток и тканей; формируется нервная ткань, концентрирующая в себе способность воспринимать воздействия внешней среды, и мышечная ткань, концентрирующая в себе способность к двигательным реакциям. На базе нервной ткани появляется чувствительность – способность отображать среду в ощущениях, чувственных образах.
Дальнейшее усложнение отражения у животных связано с тем, что живой организм ориентируется в среде, реагируя не только на те воздействия, которые прямо включены в обмен веществ, но и такие, которые предупреждают о возможности появления первых (являются их сигналами).
Высшая форма отражения – сознание человека. Мозг человека отражает среду в идеальных образах, управляет поведением человека. Мозг, как и человек в целом, сформировался в ходе биологической и социальной эволюции. Эта эволюция – путь от существа, приспосабливающегося к условиям среды, до обладающего сознанием человека, преобразующего среду (и себя) в соответствии со своими потребностями. Этот переход явился качественным скачком в развитии отражения.
Генезис сознания
Сознание – результат длительного развития человеческого общества. Элементы психической деятельности есть уже у животных. Но человеческое сознание имеет ряд принципиальных отличий генезиса. Эволюция человека насчитывает около 5 млн. лет, из которых 95 % времени ушло на формирование первых коллективов. По имени французской деревушки Неандерталь, где были найдены останки первых людей, их называют неандертальцами. Они изготавливали каменные кинжалы, умели искусственно добывать огонь. Дальнейшая эволюция привела к тому, что 70-50 тыс. лет назад возник родовой строй. У этих людей уже появилось сознание.
Заполните таблицу.
|
Биологические предпосылки |
Социальные / социокультурные факторы (условия) |
Структура сознания
Структура сознания весьма условна и характеризует его как сложный психический феномен интегрального характера. Структурные элементы сознания находятся во взаимосвязи и взаимодействии.
Два основных уровня:
Чувственно-рациональный.
Эмоционально-ценностный.
|
Чувственно-рациональный. |
Эмоционально-ценностный. |
|
Познавательные способности и знания, полученные с их помощью. Память, внимание. Мышление. |
Включает чувства – любовь, зависть, тоску, радость, горе, аффекты, страсти, эмоции. К ценностным компонентам относят мотивацию, целеполагание, волю, интересы, духовные идеалы. |
В структуре сознания можно выделить четыре сектора
|
IV |
II |
|
III |
I |
Телесно-перцептивный
Логико-понятийный
Эмоциональный сектор
Ценностно-смысловой
Сознание существует как фундаментальное свойство мозга. При этом нужно понимать, что между сознанием и материальными объектами есть существенное различие. Отражение внешних объектов в мозгу – не образование их физических отпечатков. Образ объекта, мысль о нем и сам объект – не одно и то же. Образы сознания не имеют тех свойств и не подчиняются тем законам, которые присущи материальным объектам; у них, например, нет объема, массы, твердости и т. п. Образы сознания – нечто субъективное, духовное, идеальное. Сознание – это субъективные образы объективного мира. Субъективность здесь заключается в том, что сознание принадлежит отдельным людям, субъектам, а также в том, что, хотя образы сознания объективны (более или менее верно отражают действительность), тем не менее в этих образах есть субъективный момент – зависимость от состояния организма, от опыта человека, условий восприятия и т. д.
Отражение действительности в сознании – не простое зеркальное отражение, копирование, а очень сложный процесс, в ходе которого вновь возникающие образы сочетаются с прежними, перерабатываются, осмысливаются. В сознании могут создаваться представления и понятия о том, чего нет или что может появиться. Но и любые, в том числе самые фантастические представления и идеи, в конечном счете возникают на основе данных, полученных в процессе отражения.
Важным моментом сознания является память – способность мозга сохранять и воспроизводить информацию. Сознание без памяти не может существовать, строить сложные образы на основе простых, создавать абстрактные образы и идеи.
Сознание включает в себя не только познавательные, но и эмоциональные, мотивационные, волевые компоненты.
В качестве потенциально возможных источников сознания представляются:
Самосознание
Важной подструктурой сознания является самосознание. Это осознание человеком себя как личности – целостная оценка себя. Своего образа, собственных знаний, качеств, морального облика, достоинств и недостатков, интересов, идеалов, мотивов поведения, собственных знаний и т.д.
В структуре самосознания можно выделить такие элементы как:
Самочувствие
Самопознание
Самооценка
Самоконтроль.
В структуре самосознания можно выделить 4 уровня:
1. Непосредственно-чувственный. Это самоощущение, переживание психосоматических процессов, собственных желаний, переживаний, состояний психики, эмоциональных переживаний. (Я устал, я расстроен).
2. Личностный, целостно-образный уровень. Осознание себя как личности, образ «Я», идентификация собственного «Я». Осознание реальных качеств и желаемых.
3. Рефлексивный уровень. Это интеллектуально-аналитический уровень. Осознание личностью содержания собственных мыслей. В результате рефлексии возможны становятся самонаблюдение, самоанализ.
4. Целенаправленно-деятельный. Реализация в деятельности, в поступках, в поведении, в общении с другими людьми, в способности при постановки целей учитывать их значимость, пути достижения, социальную обусловленность. .
Самосознание тесно связано с уровнем притязаний.
В самосознании человек подвергает себя рефлексии. Рефлексия (самоанализ) может быть представлена аналогично рассмотренной выше структуре сознания.
1. Самопознание, самонаблюдение, познание себя, своего положения, способностей и т. д.
2. Эмоциональная оценка (положительная или отрицательная) своих качеств.
3. Выработка мотивации, определение целей и способов самоизменения.
4. Волевые усилия для достижения целей, саморегуляция, самоконтроль.
С понятием сознания часто коррелируется понятие сознательности. Понятие сознательности, конечно, предполагает сознание у человека, при этом сознание и сознательность не тождественны. Сознательность связана с пониманием общественного долга, чувства ответственности за свои поступки; можно сказать, что чем большее место в мотивации занимает понимание общественного долга, тем выше уровень сознательности человека.
Бессознательное
Явления психики, которые мы называем сознательными, «окружены» иного рода психическими явлениями, которые не всегда поддаются контролю со стороны сознания. Это сфера бессознательного, часто связанная со сновидениями, гипнотическими состояниями, состояниями невменяемости, подверженностью внушениям, например, рекламы и пр.
Бессознательное — совокупность психических явлений состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере, в данный момент, контролю со стороны сознания. Бессознательное иногда направляет поведение людей, их поступки, а они, в свою очередь, определенным образом действуют на сознание.
В конце XIX, начале XX века австрийский психиатр З. Фрейд (1956—1939) одним из первых выдвинул проблему бессознательного, отведя подсознанию не просто важную, а решающую роль в психической жизни. Фрейд утверждал, что под влиянием различных факторов у человека складываются определенные «комплексы» (например, «комплекс вины»), о которых человек может и не подозревать, но которые влияют на его поведение и даже могут вызвать психическое расстройство. Фрейд разработал специальный метод терапевтического лечения — психоанализ.
Фрей выделял три сферы в психике человека: ОНО (ID); Я (EGO); СВЕРХ-Я (SUPER-EGO).
Я — является посредником между миром и ОНО, стремится сделать ОНО приемлемым для мира, с одной стороны. А с другой стороны — привести мир в соответствие с желаниями ОНО.
К. Г. Юнг (1875—1961) — последователь Фрейда, швейцарский психолог и психиатр. Если Фрейд исследовал бессознательное в связи с индивидуальной жизнью человека, то Юнг исследовал явления бессознательного, связанные с коллективной жизнью людей, с жизнью рода, закрепленные в психике человека исторически и передающиеся по наследству из поколения в поколение. Подобные структуры бессознательного Юнг называл «коллективным бессознательным», а его элементы — архетипами.
Если личное бессознательное с помощью психоанализа можно выявить и осознать, то коллективное бессознательное в чистом виде невозможно вывести в область сознания. Оно может проявлять себя лишь косвенно. Коллективное бессознательное (состоящее из совокупности архетипов) — есть, по сути, возможность, передающаяся по наследству. Возможность формирования определенных образов, определенных представлений, которые могут появляться у разных людей, никак не связанных между собой в этой жизни. (Примеры архетипов: «мудрого старца», «отца-защитника», «матери-земли»). Архетипы позволяют представителям самых разных народов понимать символику не только свою, но и чужую. Архетипы проявляются в сновидениях, в художественном творчестве. Например, схожие сказочные образы независимо повторяются в сказках разных народов. Их можно рассматривать как варианты древних представлений, сохраненных в подсознании, передававшихся по наследству и принявших современную форму благодаря тому, что сознание и творчество перевели их из внутреннего мира во внешний.
ТЕМА: Диалектика как учение о развитии мира
Основные понятия: диалектика, субъективная диалектика, объективная диалектика, закон перехода количественных изменений в качественные, закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания, количество, качество, мера, противоречие, прогресс, регресс, редукционизм, монизм, дуализм, плюрализм.
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА
На предыдущих семинарах мы рассматривали, как стремление философии к предельно общей концептуализации знания о мире было реализовано в различных, в том числе противоположных, версиях его происхождения и устройства. Продолжая познание мира посредством изучения философии, нам теперь необходимо получить представление о том, как в философском знании нашел отражение факт наличия связей между явлениями мира, а также понять развитие как то состояние, в котором мир и его явления постоянно пребывают.
Эти вопросы, с одной стороны, решены в философии концептуально диалектикой и метафизикой; с другой стороны, они проблемны для философии и находятся в центре ее изысканий.
Методические рекомендации к изучению темы: Рассматривая исторические формы диалектики важно понять, что содержание диалектики формировалось в течение длительного периода развития философии. Смена исторических форм диалектики происходила так, что каждая последующая форма вбирала в себя все ценное, что содержала предыдущая.
В Древнем мире усилиями мыслителей Индии, Китая, Греции были заложены идейные основы диалектики. В философской мысли Древней Греции идея изменчивости наиболее ясно высказана Гераклитом.
После зарождения развитие диалектики надолго превратилось в конкретизацию ее идей. Лишь в XIX веке в философской системе Гегеля (в открытых мыслителем законах) диалектика получила новую (теоретическую) базу для своего развития. В том же столетии вслед за гегелевской диалектикой создается система марксистской диалектики. Таким образом, если исходить из наиболее существенных изменений в содержании диалектики, то можно выделить три ее исторические формы - стихийную диалектику древних, диалектику Гегеля и марксистскую диалектику.
В современном понимании диалектика - философская теория развития природы, общества, мышления и основанный на этой теории метод познания и преобразования мира.
Наряду с формированием диалектики зарождается метафизика. Термин «метафизика» обозначал группу трактатов Аристотеля (384–322 до н. э.). Греческая приставка «мета» означает «сверх», «над». Термин «метафизика» стал обозначать учения о том, что «сверх» физической реальности, а именно учения об особой сверхчувственной реальности, лежащей в основе физической, чувственно-данной реальности. Эта сверхчувственная реальность постигается не опытом, а посредством умозрения.
Как антипод диалектическому способу мышления, метафизика отрицает истинность того, в чем обнаруживается противоречивость.
Метафизическое мышление в общей форме заключается в отрыве друг от друга и абсолютизации тех или иных сторон, противоположных моментов действительности или ее познания.
Таким образом, метафизика противостоит диалектике,
Эволюция метафизики от первого ее значения ко второму, от исторического ее образа к современному показывает, с одной стороны, идейную силу диалектики, в борьбе против которой метафизика была вынуждена, ведя спор с диалектикой, признать ее исходную позицию - принцип развития. С другой стороны, способность к обновлению показывает и достаточные силы самой метафизики.
Жизненные проявления метафизики разнообразны. Она обнаруживает себя как в мышлении, так и в практическом действии. Наиболее жизнестойкими формами метафизики являются догматизм, софистика, эклектика.
Современную форму диалектики от предшествующих ей исторических форм (стихийная диалектика античности, натурфилософская диалектика мыслителей эпохи Возрождения и Нового времени, идеалистическая диалектика представителей немецкой классической философии и др.) отличает ряд принципиальных особенностей:
Тождество и различие объективной и субъективной диалектики:
Диалектика может быть представлена в следующем виде:
I. Принципы диалектики:
II. Основные законы диалектики:
1. Закон перехода количественных изменений в качественные.
2. Закон единства и борьбы противоположностей.
3. Закон отрицания отрицания.
III. Категории (неосновные законы) диалектики:
1. Сущность и явление.
2. Единичное, особенное, всеобщее.
3. Форма и содержание.
4. Причина и следствие.
5. Необходимость и случайность.
6. Возможность и действительность.
Разумеется, все части этой системы взаимосвязаны, проникают друг в друга, предполагают друг друга. Принципы реализуются в законах и категориях, но и законы, входят в содержание категорий, когда предметы и явления рассматриваются не как постоянно существующие, а как возникающие, развивающиеся, изменяющиеся и преходящие.
Законы диалектики
Заполните таблицы:
Основные принципы диалектики
По своей внутренней структуре диалектика как метод состоит из ряда принципов, назначение которых – вести познание к развертыванию противоречий развития. Принцип объективности является одним из наиболее важных принципов диалектики. Он дополняется принципом системности, направляющим мышление на переход от явлений к их сущности, к познанию целостности системы, а также необходимых связей рассматриваемого предмета с окружающими его предметами и процессами. Принципы объективности и системности приводят к необходимости рассмотрения самой истории объекта, его бытия в прошлом и тенденциях развития в будущем, то есть принципу историзма.
|
Основные принципы диалектики |
Содержание |
|
Объективности |
|
|
Развития |
|
|
Детерминизма |
|
|
Системности |
|
|
Конкретно-исторического подхода |
Эволюция картины мира и формирование категорий
(по желанию)
|
Философ |
Вклад в формирование картины мира и категорий |
|
Аристотель |
|
|
И.Кант |
|
|
И.Фихте |
|
|
Ф.Шеллинг |
|
|
Г.Гегель |
|
|
К.Маркс, Ф.Энгельс |
Категории диалектики (обязательно)
Философские категории – предельно широкие понятия, в которых мыслятся всеобщие, существенные стороны, свойства, связи и отношения бытия.
|
Категории |
Содержание |
|
Сущность и явление |
|
Контрольные вопросы:
ТЕМА: Теория познания
Цель семинара – выяснить в чем состоит сущность и смысл познания.
Учебная литература.
Ключевые понятия: гносеология, познание, эмпирический уровень, рациональный уровень познания, ощущение, восприятие, представление, понятие, суждение, умозаключение, гносеологический оптимизм, скептицизм и агностицизм, классическая концепция истины, истина, абсолютная истина, относительная истина, наука, теория, гипотеза, научная проблема, эксперимент, наблюдение.
Проблема познания является одной из важнейших философских проблем, наряду с такими проблемами, как сущность бытия, человека и общества.
Гносеология (теория познания, эпистемология – теория научного знания) — это раздел философии (и отрасль философского знания), в котором изучаются: проблемы природы познания и его возможности; отношение знания к реальности; исследуются всеобщие предпосылки познания; выявляются условия его достоверности и истинности.
Теория познания изучает:
• возможность и структуру познания (формы, ступени, уровни), объективно детерминированную структурой познаваемой реальности;
• структуру соотношения объективного и субъективного в мысленных отражениях действительности (истина, заблуждение);
• характер мысленных отражений с точки зрения их детерминации, проверяемости и ценностной определенности.
Цель познания — знания. Они нужны для: ориентации человека в окружающем мире; объяснения и предвидения событий; планирования и реализации деятельности. Знание - средство преобразования действительности и это система. В теории познания выделяют, как правило, чувственное и рациональное познание, а также рассматривают интуицию как особый момент связи чувственного и рационального.
Уровни познавательной деятельности: чувственный и рациональный. Развитие философии, науки и других форм духовной деятельности людей показывает, что любое познание есть единство двух противоположных моментов, сторон - чувственного и рационального. Оно невозможно ни без одного из них. Органы чувств доставляют разуму соответствующие данные, факты. Разум их обобщает и делает определенные вы воды. Без органов чувств нет работы разума, а чувственные дан ные в той или иной мере всегда осмыслены, теоретически нагру жены, регулируются разумом.
Характеристику процесса познания следует начать с чувственной ступени, потому что она:
• исторически начальная ступень;
• начальная в том смысле, что без чувственности первоначального контакта с миром не возникает.
Чувственное познание осуществляется посредством органов чувств (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус). Для него характерны: - непосредственность (прямое воспроизведение объекта); - наглядность и предметность возникающих образов; - воспроизведение объектов на уровне явления, т.е. их внешних сторон и свойств.
Одним из важнейших вопросов философии является вопрос о познаваемости мира.
В попытке ответить на вопрос «Познаваем ли мир?» четко обозначились три основные тенденции: гносеологический оптимизм,скептицизм и агностицизм.
Агностицизм и его основные представители.
Крупнейшими представителями этого направления были английский философ Дэвид Юм и немецкий философ И.Кант.
Заполните таблицу
|
Философ |
Основные идеи о познании |
|
Дэвид Юм |
|
|
Иммануил Кант |
Истина.
Необходимо понять разницу понятий «относительная истина» и «абсолютная истина, которыес разных сторон характеризуют знание о предмете.
1) исчерпывающее достоверное знание о природе, человеке и обществе (его не может быть);
2) знания, которые никогда не могут быть опровергнуты (человек смертен).
Релятивисты абсолютизируют роль относительной истины, утверждая, что всякая истина относительна. Догматики, напротив, настаивают, на том, что истина не зависит от условий, в которых она складывается. Абстрактной истины не существует. Истина всегда конкретна.
Критерий истины - практика
Наука - это форма духовной деятельности людей, которая производит знания о природе, обществе и о самом познании. Ее непосредственной целью является постижение истины и открытие объективных законов развития мира. Вместе с тем, в зависимости от изучения той или иной фор мы материи, стороны действительности, наука разделяется на множество отраслей знания (частных наук).
Научное познание есть процесс, т.е. развивающаяся система знания. Она включает в себя два основных уровня - эмпирический и теоретический. Они хоть и связаны, но отличаются друг от дру га, каждый из них имеет свою специфику. В чем она заключается?
Концепция истины
|
Концепция |
Смысл |
|
Конвенциональная |
|
|
Когерентности |
|
|
Прагматическая |
|
|
Классическая (корреспондентская) |
Контрольные вопросы
Социальная философия как наука об обществе. Предмет и функции социальной философии.
Общество как система и полиструктурное образование. Отличия природной и общественной системы.
Законы развития общества и законы развития природы, их сходство и отличия.
Основная литература
Один и тот же объект может быть предметом многих исследований. Социальная философия имеет своим объектом познания общество. Общество изучают разные науки – социология, история, политология, правоведение, этнография, экономическая теория и т.д. Но если каждая из наук исследует свой аспект общественного бытия, то социальная философия изучает наиболее общие закономерности развития общественной жизни людей, рассматривая общество как единое целое.
Цель философии: не поиск причин конкретных событий, а создание методологии для конкретных наук (философия отвечает на вопрос – как надо подходить к поиску причин). Философия разрабатывает категориальный аппарат для общественных наук. При этом каждый крупный философ, как правило, руководствуется собственными мировоззренческими установками, по-своему объясняя не только мир в целом, но и общество. Поэтому существует множество концепций, и школ в философии.
Предметом социальной философии является общество как целостная социальная система, законы его функционирования и развития. Социальная философия изучает общество как сложную самоорганизующуюся и саморазвивающуюся систему, во взаимосвязи всех её сторон и отношений, его структурную организацию, наиболее общие законы, источники и движущие силы его развития, взаимодействие социальной системы с природой и миром в целом. .
Рассматривая общество, социальная философия исследует четыре основных аспекта общественной жизни:
Основные функции социальной философии:
|
Функция |
Содержание функции |
|
1. |
|
|
2. |
|
|
3. |
|
|
4. |
Основные концепции общественного развития.
Для выполнения задания можно использовать:
|
Концепции общественного развития |
Основные представители и идеи |
|
социологический идеализм |
|
|
географический детерминизм |
|
|
исторический материализм |
|
|
биологический детерминизм |
|
|
психологизм |
|
|
техницизм |
Общество как система и полиструктурное образование. Отличия природной и общественной систем.
Общество – это целостная, динамичная и развивающаяся система. Общество является предельно сложной системой, самой сложной из систем, известных науке.
В научной литературе существует немало определений общества. Простейшее из них звучит так: общество – это совокупность людей и их взаимоотношений.
Представление об обществе как о едином организме – результат длительного развития философской мысли. Его зачатки появляются в античной Греции, где общество понимали как упорядоченное целое, состоящее из отдельных частей. Причина появления подобных взглядов проста: «часть» и «целое» – одни из самых разработанных категорий диалектического способа мышления, основы которого были заложены в Древней Греции. Однако понятие “система” – более позднего происхождения и сложнее для понимания. Под «элементом» или «частью» обычно понимают мельчайшую частицу системы. Понятно, что части системы весьма многообразны, многокачественны и имеют иерархическую структуру. Иначе говоря, каждая система, как правило, имеет подсистемы, тоже состоящие из определенных частей.
Системный подход к изучению общества сложился в философии относительно недавно, только во второй половине XIX в. и получил особое распространение в XX в. Системный подход использовали К.Маркс, М.Вебер, Т.Парсонс, Э.Дюркгейм и др.
Мыслителем, введшим в научный оборот определение «социальная физика», был О. Конт. О. Конт – французский философ, родоначальник позитивизма, который пытался построить социальную науку по образцу наук о природе, как «социальную физику» и открыть основной закон общественного развития. Согласно закону «трех стадий», общество постепенно проходит стадии: религиозную, метафизическую, положительную.
Современная философия рассматривает общество как совокупность множества различных частей, подсистем и элементов, которые постоянно взаимодействуют между собой. В силу этого общество существует относительно стабильно и функционирует как единый целостный организм, как система.
Структура – обеспечивает устойчивую связь между элементами, целостность и форму существования объекта (системы). Социальная структура есть исторически сложившаяся, упорядоченная, относительно устойчивая система связей и отношений между различными элементами общества как целого: отдельными индивидами и социальными общностями людей (род, племя, народность, нация, семья), классами, социальными группами.
Основным представителем структурно-функционального подхода к анализу общества является Т. Парсонс – американский социолог, глава школы структурного функционализма.
Американский исследователь Толкотт Парсонс (1902-1979) утверждал, что любая социальная система должна успешно справляться с выполнением четырех функций.
Современная социальная философия выделяет четыре основных характеристики общества: самодеятельность, самоорганизация, саморазвитие, самодостаточность. Самодостаточность – свойство системы производить и воспроизводить все, необходимое для коллективной жизни. Самодеятельность, самоорганизация и саморазвитие в той или иной мере присущи не только всему обществу в целом, но и отдельным элементам. Но самодостаточным может быть только общество в целом. Ни одна из систем, в него входящих, самодостаточной не является. Только совокупность всех видов деятельности, все вместе взятые социальные группы, институты (семья, образование, экономика, политика и т. п.) создают общество в целом как самодостаточную систему.
Основные принципы системного подхода:
(Объясните каждый из принципов, используя учебный и лекционный материал)
Заполните таблицу
Основные сферы общественной жизни
|
Сфера |
Характеристики сферы общественной жизни |
|
Это область осуществления хозяйственной деятельности общества, область создания материальных благ. Экономическая сфера включает в себя такие важнейшие компоненты, как: - - |
|
|
|
|
|
Основная задача социального типа знания – анализ общественных процессов и выявление в них закономерных, с необходимостью повторяющихся явлений. Поэтому социально-философское знание обобщает, генерализует, стремится объяснить многообразие общественного бытия, опираясь на законы его функционирования и развития, чтобы на основании и в пределах данной теоретической системы можно было предвидеть будущее.
Законы развития общества –
это объективные,
существенные,
необходимые,
повторяющиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие основную направленность социального развития.
Так, с увеличением материальных и духовных благ возрастают и потребности человека; развитие производства стимулирует потребление, а потребности определяют само производство; прогресс общества закономерно приводит к возрастанию роли субъективного фактора в историческом процессе и т.д.
Само определение законов истории порождает вопрос: аналогичны ли они законам природы или у них есть своя специфика и если да, то в чем она заключается?
Человек в обществе
Диалектико-материалистическая философия с учетом достижений современной науки также утверждает двойственную, биосоциальную природу человека.
В решении проблемы становления человека и общества она исходит из следующих принципиальных положений.
• Решающую роль в становлении человека сыграл труд.
• Становление человека и общества – переход от биологической формы движения материи к социальной. При этом, конечно, биологическая форма движения не исчезает, а в диалектическом смысле «снимается» социальной.
• После становления человека его развитие протекает под определяющим влиянием социальных факторов.
Вопросы для самоконтроля:
ТЕМА: Философская антропология и проблема человека.
Проблема человека в истории развития социально-философской мысли.
Биологизаторские и социологизаторские концепции.
Понятия человек, индивид, личность, индивидуальность и их взаимосвязь. Личность как социальная характеристика человека.
Смысл человеческого бытия. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия в истории философии.
Проблема свободы личности в различные исторические эпохи и в различных концепциях.
Доклады:
Основные понятия темы.
Человек, индивид, личность, индивидуальность, социализация, детерминизм, индетерминизм, фатализм, волюнтаризм, масса, объективные условия и субъективный фактор, социальная роль, гедонизм, экзистенциализм, отчуждение, необходимость и свобода, экзистенциализм.
Контрольные вопросы
Литература.
Алексеев П.В. Социальная философия. М., 2008.
Данильян, О.Г. Тараненко. Философия. - М., 2009.
Дополнительная литература.
Проблема человека в истории развития социально-философской мысли.
Проблема человека принадлежит к числу «вечных» проблем философии. Ставя вопрос о природе человека люди во все времена предполагали наличие нечто такого, что составляет его сущность. Эрих Фромм по этому поводу замечает, что никто не сомневался в специфической природе человека, но при этом высказывались самые разные мнения о ее содержании. Отсюда и множество определений человека:
Современный немецкий ученый Э.Кассирер выделил в истории изучения человека четыре исторические периода:
1) изучение человека метафизикой (античность).
2) изучение человека теологией (средневековье),
3) изучение человека математикой и механикой (Новое время).
4) изучение человека биологией.
Первые представления о человеке возникают задолго до появления философии - в мифологическом и религиозном сознании.
При этом в верованиях древних людей человек, как специфический объект рассмотрения, еще не выделяется из окружающего его природного мира, а представляет собой лишь "младшего родственника" природных объектов. Это наиболее наглядно проявляется в тотемизме - форме первобытных верований, заключающейся в поклонении растениям и животным, с которыми якобы существует кровнородственная связь и которые являются сверхъестественными покровителями рода или племени.
В ХХ веке произошло становление специальной отрасли философского знания, которая сложилась в Германии в 20-е годы и занимается изучением человека. Она получила название философской антропологии.
Ее основоположником выступил немецкий философ Макс Шелер3, а значительный вклад в дальнейшее развитие внести Г.Плесснер, А.Гелен и ряд других исследователей. Современная философская антропология - это сложное и противоречивое явление, в котором уживается множество школ, соперничающих друг с другом, и часто представляющих настолько противоположные мнения, что выделить в них что-либо общее, кроме внимания к человеку, весьма сложно.
Арнольд Гелен (1904-1976) пытался доказать, что человек - это животное, биологическая неспециализированность которого делает его ущербным существом, поскольку он плохо, в сравнении с другими животными, оснащен инстинктами и не может вести чисто естественное существование. Это делает человека, считает А. Гелен, существом незавершенным и открытым миру. Чтобы выжить, человек должен действовать. Деятельность - это компенсация изначальной биологической неполноценности человека, его неспециализированности. Иначе говоря, ущербность объявляется источником человеческой активности.
Биологизаторские и социологизаторские концепции.
Для биологического направления философской антропологии свойственно видеть определение человека исключительно лишь в его природном естестве. Вот почему сторонники этого подхода и редуцируют личностное многообразие людей к совокупности их природных способностей и задатков. Получается, что человек только один из многих элементов природы, и его предназначение, как и всех остальных ее элементов, выполнить лишь свою биологическую функцию. Социоцентризм (социологизм, культуроцентризм) - методологический подход, который в определении человека, его сущности устанавливает приоритет социума, культуры, полагая, что человек, его жизнь и поведение целиком зависимы от общества. Истоки такого подхода можно обнаружить у французских материалистов XVIII века (К. Гельвеция и др.), которые сформировали представление о человеке как продукте социальной среды и воспитания. Но они не рассматривали человека деятельным существом, ибо полагали, что социальная среда в конечном итоге определяется и преобразовывается сознанием.
Нобелевский лауреат, известный австрийский ученый-этолог и философ Конрад Лоренц (1903-1989).
С точки зрения К. Лоренца, самым важным и первичным инстинктом человека выступает агрессивность. Он считает, что все, имеющиеся в культуре, действия, социальные нормы, ритуалы обусловлены природными инстинктами и, прежде всего, врожденной агрессией человека. Агрессия, считает К. Лоренц, является подлинным генетически врожденным первичным инстинктом, направленным на сохранение любого живого вида, в том числе и на отбор лучших его экземпляров. Инстинкт агрессии, будучи неизменным по форме, имеет свою особенную власть над всем организмом человека. Он вынуждает человека активно искать такую ситуацию, которая стимулирует и заставляет произвести именно это инстинктивное действие, а не какое-либо другое.
К. Лоренц полагает, что и все, имеющиеся в культуре, социальные нормы и ритуалы есть ни что иное, как переориентированные инстинкты агрессии. Собственно сама агрессия поэтому и проявляется (коренится) в социальных связях людей. Более того, К. Лоренц отмечает фатальное возрастание агрессивных импульсов человека в современном мире. И хотя, как он считает, эти инстинкты могут подавляться и подавляются, тем не менее, они постоянно ищут своего выхода. Ведь инстинкт - это специфическая энергия, которая, как он полагает, постоянно накапливается в нервных центрах, и, когда количество этой энергии накапливается в достаточном количестве, может произойти взрыв, даже при полном отсутствии внешнего раздражителя.
Таким образом, для К. Лоренца человек - заложник врожденных инстинктов, прежде всего агрессивности, и именно они ведут к полной деградации и его самого, и общества, в котором он живет.
Понятие личности.
Первым понятием, с которого следует начинать изучение проблемы личности, является “индивид”. Дословно оно означает неделимую дальше частицу какого-то единого целого. Индивид – единичный представитель человеческого рода и личностью он не рождается, а становиться. Личность не только продукт и объект общества, но и субъект исторического процесса. Именно в качестве субъекта индивид и поднимается на уровень личности, реализующей себя в общении, труде, познании и творчестве.
Личность – понятие богатое по содержанию, включающее не только общие и особенные признаки, но и единичные, уникальные свойства человека. То, что делает человека личностью, – это его социальная индивидуальность, т.е. совокупность характерных для человека социальных качеств. Но и природная индивидуальность оказывает свое влияние на развитие личности и ее восприятие.
≥ Прочитайте текст, ответьте, согласны ли вы с автором, приведите аргументы «за» и «против».
Проблема свободы в в различных концепциях.
Вопрос о свободе относится к числу вечных философских проблем. Философов интересовало соотношение индивидуального (свободы воли конкретного человека) и общего (существующей социальной реальности). Человек – часть общества – может ли часть претендовать на независимость от целого? И если да, то в какой степени?
Понимание свободы развивалось исторически.
Античность. Под свободой подразумевалась гражданская свобода – право человека участвовать в управлении обществом – полисом. В протестантизме свобода – свобода трактовать самому священное писание. В Новое время – свобода разума, в романтизме – свобода выражения чувств, преодаление общественных условностей.
Стоики: Во всем мире правит Судьба (Закон, божество). Ей все подчинено, избежать её невозможно».
«Судьба ведет того, кто хочет и тащит того, кто не хочет». Нет смысла сопротивляться. Стоик принимает ту судьбу, которая выпала на его долю. Несчастья – повод совершенствоваться в добродетели. Бороться с судьбой бессмысленно. Если ты мудр и свободен, то сумеешь правильно понять мировой закон и ты не будешь понапрасну трепыхаться. А если ты глуп, то окажешься во власти призраков и суеты. И все равно все случится помимо твоего понимания и против твоей воли.
Христианство. Августин Блаженный указывал на невозможность свободных поступков без Божественной помощи – благодати. Протестантизм отказался признать за человеком любое свободное волеизъявление.
Категории свободы и необходимости стали разрабатываться в философии поздно – в XVIII в.
Вольтер считал свободу естественным правом человека. Воспринимал её как равенство всех граждан перед законом, как свободу частной собственности, свободу выбирать вероисповедание (свободу совести). Будучи монархистом, путь к свободе видел в просвещении народа.
П.Гольбах. Французкий философ П.Гольбах писал: «Во всех своих поступках человек подчиняется суровой необходимости, его свобода есть химера».
Ж.Ж.Руссо. Французский просветитель Ж.Ж.Руссо писал, что человек рождается свободным, но потом оказывается в оковах. В своем трактате об «Общественном договоре» Руссо доходит до фактического отрицания свободы. Он пишет, что если кто-то вдруг попытается не подчиниться всеобщей воле, то принудят сделать это» Что означает, что человека лишь силой заставляют быть свободным.
Природная и социальная среда есть упорядоченная и закономерно устроенная система. Эту систему человек может познать и осуществлять свою власть над внешними обстоятельствами и процессами, поставить их под свой контроль.
Свобода – есть осознанная необходимость. Впервые такое понимание свободы сформулировал нидерландский философ XVII в. Бенедикт Спиноза.
Человек не более свободен, чем камень падающий с горы. Конечно, камень может воображать, что он падает свободно, по собственной воле, но это только иллюзия. Свободы воли нет, но есть свобода разума. Человек способен преодолеть иллюзии, преодолеть низменные страсти, осознать мировую необходимость. Именно в правильном понимании сущего и состоит свобода.
Такой позиции придерживались Б.Спиноза, Ф,Бэкон, К.Маркс.
Свобода – специфическая форма отношения людей к объективной необходимости. Чем больше человек познает, тем более он свободен выбирать свои возможные действия. В разное время степень свободы разная. И у человека нет свободы абсолютной, он зависит от исторического времени, от права, морали, традиций, социального окружения. Маркс: «Человек не может жить в обществе и быть свободным от общества».
► Согласны ли вы со следующими утверждениями, обоснуйте свою позицию.
«Мера свободы личности определяется несколькими факторами:
конкретной ситуацией, наличием в ней спектра возможностей,
уровнем развития способностей , воли, целеустремленности личности,
уровнем культуры человека,
пониманием перспектив реализации своих целей и
мерой понимания своей ответственности.
2. В конкретном государстве или в обществе в целом уровень свободы определяется:
уровнем развития экономики,
степенью познания законов природы и социальной реальности,
политическим строем государства.
Политико-правовой возможностью реализации прав человека (провозглашенные во Всеобщей декларации прав человека).
3. Свобода неразрывно связана с ответственностью личности перед собой, другими людьми, обществом в целом.
ТЕМА: Философское осмысление глобальных проблем современности
Основная литература.
Дополнительная литература.
Темы для докладов
В качестве темы можно выбрать освещение одной из концепций:
Методические рекомендации для подготовки к семинару.
Для усвоения темы необходимо понять смысл понятия «природа» (которое в философии употребляется в широком, узком и специфическом смысле) и понятия «географическая среда».
Роль природы в жизни общества всегда была значительной, ибо она выступает в качестве естественной основы его существования и развития. Человеческое общество представляет собой часть природы. И это не нуждается в особых доказательствах. Ведь в организме каждого человека протекают природные химические, биологические и другие процессы. Организм человека выступает в качестве естественной основы его социальной деятельности. Развитие общества включено в процесс развития природы, в постоянное взаимодействие с ней. Выйдя из лона природы, как высшее и специфическое ее проявление, общество не утрачивает с ней связей, хотя существенно изменяет их характер. Органическая связь человека и природы заставляет в полной мере учитывать природные факторы в развитии общества. Именно поэтому природа всегда была объектом внимания философов и философского осмысления. Вечные философские вопросы заключаются в выяснении взаимодействия человека и природной среды его обитания, отношения человека и общества к космосу. Вселенной. Эти вопросы волновали философов древности и Нового времени, волнуют они и современных философов.
Историческими формами отношения человека к природе являются следующие формы ее интерпретации, истолкования в разные исторические эпохи: в античное время природа рассматривалась как часть космоса, при этом ее часто одушевляли; в Средние века природа воспринималась как низшее творение бога, ущербность которой есть следствие грехопадения человека; в Новое время природа понималась как сила, противостоящая человеку, задача которого в том, чтобы полностью подчинить ее себе; в современную эпоху все более утверждается мнение, что природа это сложная система, для которой характерны неравновесные состояния, человек должен всячески стремиться обеспечить совместную эволюцию природы и общества.
Оценивая значение природы в жизни общества, некоторые мыслители приходили к выводу, что она полностью определяет его развитие. На решающую роль природы в развитии общества указывали античный мыслитель Геродот, мыслители Нового времени Ш.Монтескье, А.Тюрго. Они считали, что географическая среда определяет не только направление хозяйственной жизни людей, но также их психический склад, темперамент, характер, обычаи и нравы, эстетические взгляды и даже формы государственного правления и законодательства, словом, всю их общественную жизнь
Географический детерминизм – это система различных учений, приписывающая географическому положению и природным условиям главную роль в развитии общества. Так, Ш.Монтескье писал, что «народы жарких климатов робки как старики, народы холодных климатов отважны как юноши». Один из представителей географического детерминизма В.Кузен в XVIII. в. утверждал: «Дайте мне карту страны, её ветра, очертания, климат, флору и фауну и я наперед берусь сказать – каков житель этой страны, какую роль будет играть эта страна в истории, и не в одну эпоху, а во все эпохи».
Мыслителем, отстаивающим приоритетность демографического фактора в общественном развитии, был Т. Мальтус.
Т. Мальтус – английский экономист, теоретик народонаселения, полагал, что демографический показатель несет как позитивные, так и негативные изменения. Так, рост численности народонаселения до определенного момента является фактором прогрессивного развития, но, возросший в геометрической прогрессии уровень численности народонаселения, становится тормозом и угрозой развития общества, выливаясь в революции, войны, эпидемии.
Следует отметить, что ряд достижений научно-философской мысли заслуживает особенно высокой оценки, так как они оказывают прямое и достаточно значительное влияние не только на сознание людей, но и на их практическую деятельность:
Экология - сложное объединение научных дисциплин - специально занимается взаимодействием живых организмов, человека, человеческих сообществ с окружающей средой. Термин "экология" (от греч. oikos - жилище и logos - учение) ввел один из последователей Ч.Дарвина, немецкий зоолог Эрнст Геккель в 1866 г. Он определял экологию как науку об отношениях организмов к окружающей среде.
С точки зрения пространственных характеристик различают локальные, региональные и глобальные экологические кризисы. По происхождению же они бывают природные, то есть возникшие в результате спонтанных изменений природной среды, независимо от человеческой деятельности (например, гибель крито-микенской культуры в результате извержения вулкана Санторин), и антропогенные, то есть сотворенные человеческой деятельностью, направленной на подчинение и преобразование природы (например, глобальный экологический кризис сегодня).
Острые экологические ситуации прошлого, по крайней мере, в двух отношениях принципиально отличаются от современной. Во-первых, они носили локальный либо региональный характер, а во-вторых, порождались в большинстве случаев стихийным развитием самой природы. Современная экологическая ситуация носит глобальный, общепланетный характер и является в самом прямом смысле порождением общества, превратившегося в самостоятельную геологическую силу, то есть в фактор, способный причинить планете не меньшие изменения, чем стихийные природные силы (наводнения, извержения вулканов, землетрясения, наступления песков, тайфуны и т.п.).
Понятие «глобальные проблемы» получило распространение с конца 60-х годов. Название глобальные происходит от французского слова «global» – что означает всеобщий и от латинского слова «globus» – т.е. земной шар.
Глобальными являются те проблемы, которые носят общечеловеческий характер. Они затрагивают интересы каждого народа и каждого человека в отдельности, решение их возможно только совместными усилиями; от того, в каком направлении будет осуществлено (или не осуществлено) их решение, зависят судьбы всего человечества.
Заполните таблицу
|
Основные группы глобальных проблем |
Их основное содержание |
|
Проблемы межгосударственного характера (интерсоциальные проблемы). |
|
|
Проблемы взаимодействия природы и общества. |
|
|
Проблемы в системе – человек – общество. |
Подберите конкретные примеры к каждой из трех проблем.
Сущность современной экологической ситуации можно свести к трем основным моментам:
1. Происходит чрезмерно быстрое (по экспоненте) истощение природных ресурсов общества - сырьевых, энергетических.
2. Происходит чрезмерно быстрое (по экспоненте) загрязнение природной среды - атмосферы, гидросферы, литосферы, что приводит к катастрофическим последствиям.
3. Происходит чрезмерно быстрое (по экспоненте) увеличение численности человечества.
Экспонента - кривая, круто восходящая вверх. Такая кривая обнаруживается в том случае, если отрезки на оси абсцисс откладываются в арифметической прогрессии, а на оси ординат - в геометрической.
Основные термины
Природа, географическая среда, географический детерминизм, Римский клуб.
Контрольные вопросы
Тестовые задания
Учебно-методическое обеспечение дисциплины.
Данный раздел УМК включает в себя:
– перечень основной и дополнительной литературы;
– перечень Интернет-ресурсов.
В качестве основной литературы указаны основные учебники с точки зрения необходимости, доступности, новизны, наличия в библиотеке университета (института). В качестве основной литературы рекомендована только та литература, которая имеется в библиотеке ЧИ БГУЭП, или в электронном варианте на кафедре «Истории и политологии».
Согласно требованиям, перечень основной литературы должен содержать не более 5 источников, имеющих гриф учебников и учебных пособий, год издания которых по дисциплинам общегуманитарного профиля - 5 лет. Исключением могут служить фундаментальные учебные издания, выдержавшие несколько переизданий. Основной базовый учебник по данной дисциплине должен быть в достаточном количестве в библиотеке университета (филиала).
В качестве дополнительной литературы указывается литература, содержащая дополнительный материал к основным разделам программы, необходимый для постановки научных исследований и углубленного изучения дисциплины (монографии, сборники статей, журналы и др.)
В процессе преподавания философии применяются следующие методы:
1. Использование информационных ресурсов и баз знаний.
2. Применение электронных мультимедийных учебников и учебных пособий.
3. Ориентация содержания на лучшие отечественные и зарубежные аналоги образовательных программ.
4. Использование проблемно-ориентированного междисциплинарного подхода к изучению.
5. Возможность подготовки самостоятельных студенческих работ с использованием мультимедиа (презентации).
Карта обеспеченности учебной литературой по дисциплине «Философия» в библиотеке ЧИ БГУЭП.
|
Философия |
||
|
1 |
Алексеев П.В. Философия [Текст] / П.В. Алексеев, А.В. Панин. - М., 2006. - 608с. |
10 |
|
2 |
Алексеев, П. В. Философия [Текст] : Учеб. / П. В. Алексеев, А. В. Панин. - М., 2009. - 592 с. |
1 |
|
3 |
Бучило, Н.Ф. Философия [Текст] : учеб. пособие / Н.Ф. Бучило, А.Н. Чумаков. - М., 2010. - 480 с. |
13 |
|
4 |
Данильян, О.Г. Философия [Текст] : Учеб. / О.Г. Данильян, В.М. Тараненко. - М., 2009. - 512 с. |
10 |
|
5 |
Данильян, О.Г. Философия [Текст] / О.Г. Данильян, В.М. Тараненко. - М., 2007. - 512 |
20 |
|
6 |
Данильян О.Г. Философия / О.Г.Данильян,В.М.Тараненко. - М., 2006. - 512 с. |
5 |
|
7 |
Рузавин, Г.И. Философия [Текст] : Учеб. / Г.И. Рузавин, В.П. Ляшенко, О.А. Митрошенков. - М., 2007. - 632 с. |
10 |
|
8 |
Спиркин, А. Г. Философия [Текст] : Учеб. / А. Г. Спиркин. - М., 2008. - 736 с. |
7 |
|
9 |
Спиркин, А.Г. Философия [Текст] : Учеб. / А.Г. Спиркин. - М., 2010. - 828 с. |
10 |
|
10 |
Философия [Текст] : Учеб. / В.Н. Лавриненко, В.П. Ратников. - М., 2010. - 735 с. |
10 |
|
11 |
Философия [Текст] : Учеб. / Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М., 2007. - 622 с. |
35 |
|
12 |
Философия [Текст] : Учеб. / Под ред. В.Н. Лавриненко. - М., 2009. - 561 с. |
7 |
|
13 |
Кармин, А. С. Философия [Текст] : Учеб. / А. С. Кармин, Г. Г. Бернацкий. - СПб., 2010. - 560 с. |
2 |
|
14 |
Бучило, Н.Ф. История и философия науки [Текст] : учеб. пособие / Н.Ф. Бучило, И.А. Исаев. - М., 2010. - 432 с. |
14 |
|
15 |
Борзенков, В. Г. Философия науки. На пути к единству науки [Текст] : учеб. пособие / В. Г. Борзенков. - М., 2008. - 320 с. |
2 |
|
16 |
Балашов, Л. Е. Философия [Текст] : Учеб. / Л. Е. Балашов. - М., 2010. - 612 с. |
2 |
|
17 |
Мамедов, А. А. Философия: Практикум для вузов [Текст] : Практикум / А. А. Мамедов. - М., 2009. - 136 с. |
2 |
|
18 |
Войтов А.Г. История и философия науки / А.Г.Войтов. - М., 2006. - 691 с. |
2 |
|
19 |
Губин, В. Д. Философия: актуальные проблемы [Текст] : учеб. пособие / В. Д. Губин. - М., 2009. - 367 с. |
1 |
|
20 |
Философия [Текст] : Учеб. / В. Г. Кузнецов. - М., 2009. - 519 с. |
1 |
|
21 |
Кобылянский, В. А. Философия экологии. Краткий курс [Текст] : учеб. пособие / В. А. Кобылянский. - М., 2010. - 632 с. |
2 |
|
22 |
Малахов, В. П. Философия права. Идеи и предположения [Текст] : учеб. пособие / В. П. Малахов. - М., 2008. - 391 с. |
2 |
|
23 |
Бучило, Н.Ф. Философия [Электронный ресурс] / Н.Ф. Бучило, А.Н. Чумаков. - М., 2010. |
- |
|
24 |
Малахов, В. П. Философия права: формы теоретического мышления о праве: Таблицы и схемы [Текст] : Учеб. пособие / В. П. Малахов. - М., 2009. - 263 с. |
7 |
|
25 |
Кобылянский, В. А. Философия экологии. Краткий курс [Текст] : учеб. пособие / В. А. Кобылянский. - М., 2010. - 632 с. |
2 |
|
26 |
Вечканов, В.Э. Философия. Курс лекций [Электронный ресурс] / В.Э. Вечканов. - М., 2010. - Время звучания: 11ч.41 мин с. |
- |
|
27 |
Марков, Б.В. Философия [Текст] : Учеб. / Б.В. Марков. - СПб, 2009. - 432 с. |
1 |
|
28 |
Мурзин Н.Н. Философия в вопросах и ответах / Н.Н. Мурзин. - М., 2006. - 256с. |
1 |
|
29 |
Нижников, С.А. Философия [Текст] : Учеб. / С.А. Нижников. - М., 2006. - 400 с. |
1 |
|
30 |
Никитич, Л.А. История и философия науки [Текст] : учеб. пособие / Л.А. Никитич. - М., 2008. - 335 с. |
1 |
|
31 |
Островский, Э. В. Философия [Текст] : Учеб. / Э. В. Островский. - М., 2009. - 313 с. |
1 |
|
32 |
Рузавин, Г.И. Философия [Текст] : Учеб. / Г.И. Рузавин, В.П. Ляшенко, О.А. Митрошенков. - М., 2007. - 632 с. |
1 |
|
33 |
Рузавин, Г.И. Философия науки [Текст] : учеб. пособие / Г.И. Рузавин. - М., 2008. - 400 с. |
2 |
Практикумы, хрестоматии
Справочные издания
Электронные ресурсы.
Вся необходимая научная и учебно-методическая литература имеется в Интернете по адресу:
1. Электронная библиотека по философии // www.filosof.historic.ru
2. «Золотая философия» // www.philosophy.alleu.net
3. Электронную версию учебника "Введение в философию"( под рук.И.Т.Фролова) см.: http://philosophy.mipt.ru/textbooks/frolovintro/
Дополнительная литература электронный ресурс
1 Философия: учебно-методическое пособие для студентов очной и заочной форм обучения / С.Ф. Нагуманова, М.Е. Соловьянова, Т.И. Леонтьева - Казань: КГМУ, 2008. - 50 с.
2 Автор, название, год издания, место издания, страница.
3 Шелер М. Положение человека в космосе. 1928 году М.Шелер писал: "Вопросы: "Что есть человек и каково его положение в бытии?" - занимали меня с момента пробуждения моего философского сознания и казались более существенными и центральными, чем любой другой философский вопрос". Шелер разработал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия. Философская антропология, по его мнению, должна соединить конкретно-научное изучение различных сторон и сфер человеческого бытия с целостным философским его постижением. Поэтому, по мнению Шелера, философская антропология - это наука о метафизическом происхождении человека, о его физическом, духовном и психическом началах в мире, о тех силах и потенциях, которые им движут и которые он приводит в движение.