Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
32
PAGE 4
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Уральский государственный университет им. А.М.Горького»
Факультет филологический
Кафедра фольклора и древней литературы
ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ XI – XVIII ВЕКОВ
ОПД.Ф.03
Екатеринбург
2006
УТВЕРЖДАЮ
Проректор
_____________В.П.Прокопьев
(Подпись)
_____________
(Дата)
Программа дисциплины «История отечественной литературы XI – XVIII веков» составлена в соответствии с требованиями федерального/национально-регионального (вузовского) компонента к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки дипломированного специалиста по специальности Журналистика 30600
бакалавра, магистра по направлению «Менеджмент, маркетинг, реклама в Сми» 030600.62 по циклу «Общепрофессиональных и социальных дисциплин» государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования.
Семестр первый
Общая трудоемкость дисциплины
В том числе:
Лекций 20
Семинаров нет
Практических (лабораторных) работ нет
Контрольные мероприятия:
Рефераты нет
Коллоквиумы нет
Контрольные работы нет
Другие нет
Составитель (разработчик)
Липатов Владислав Александрович, кандидат филологических наук, доцент кафедры фольклора и древних литератур кафедры фольклора и древней литературы УрГУ
Рекомендовано к изданию учебно-методической комиссией факультета журналистики
Протокол заседания № 5 от 27.12.05
©Уральский государственный университет, 2006
©Липатов В.А., составление, 2006
ВВЕДЕНИЕ
Первоочередная, буквально лежащая на поверхности задача курса «Истории отечественной литературы» – познакомить студентов с вершинными произведениями отечественной словесности за первые девять веков ее письменной истории. Эту задачу мы определим как информативную.
Временной период, который охватывает наш курс, по значению можно сравнить разве что со временем младенчества, детства и отрочества человека, когда закладываются важнейшие личностные характеристики, которые будут определять всю последующую жизнь. На помощь фольклору, единственной форме словесного искусства в догосударственный период, приходят письменные формы хранения и передачи информации. При этом меняется не только технология, постепенно меняется сам характер мышления наших соотечественников. Например, на смену эпической модели времени, ориентированной на годичный природный цикл, приходит осознание неповторимости каждого мгновения прожитой нами жизни. Наконец, уже в позднем средневековье появляются единичные случаи проявления индивидуального авторского стиля, что является приметой грядущих перемен в развитии нашей культуры, которые мы будем наблюдать в литературе уже нового времени.
Письменность и литература появились у нас вместе с православием. Это старейшее направление в христианстве, сложившееся в Византии, на русской почве вступило в сложные взаимоотношения с местными культами, в результате чего сформировалась особая религиозная культура восточных славян, достаточно успешно и тактично адаптирующая элементы народной культуры. Именно благодаря творческому взаимодействию фольклорной и книжной традиций уже во втором столетии существования у нас письменной культуры смогли появиться такие выдающиеся произведения, как «Слово о полку Игореве». И в дальнейшем фольклор будет служить надежным фундаментом нашей словесности, источником сюжетов, традиционных поэтических форм и базой новых творческих открытий.
Широкое взаимодействие письменной и устной, общеевропейской и национальной традиций станет постоянным признаком российской культуры. Это качество не утратит своей актуальности и сегодня. Напротив, именно в наши дни оно нуждается в особой поддержке в связи с беспрецедентной экспансией на восток, в страны СНГ, включая Россию, не имеющей глубоких исторических корней американской «культуры».
Бесспорно, международный культурный обмен идет только на пользу национальной культуре, ведь здесь взаимообогащаются все участники процесса. Но это должен быть обмен, а не замена национальных духовных ценностей заморским суррогатом. Курс «Истории отечественной литературы» позволяет на широком историко-культурном материале показать, как в результате обмена духовными ценностями обогащалась русская культура: и за счет внутренних резервов, того, что Русь, Россия ни одного дня не была мононациональной страной, и за счет культурного взаимодействия с ближними и дальними соседями. Таким образом, курс выполняет не только информативную, но и очень нужную воспитательную функцию.
Важной особенностью курса является и его включенность в общий процесс профессиональной подготовки студентов творческих факультетов. На конкретных примерах они увидят, как по-разному, в зависимости от господствующих идей воспринимался, трактовался и изображался главный объект литературного творчества – человек уже в эпоху русского средневековья, какие специфические трудности при этом возникали.
Специфика историко-литературного курса такова, что наряду с освоением теоретического материала студентам приходится читать определенное количество литературы в подавляющем большинстве им до этого неизвестной. Для того, чтобы ваш ответ на экзамене был доказательным, чтобы теоретические положения и выводы подтверждались яркими литературными примерами, я по согласованию с руководством факультета разрешаю пользоваться цитатниками.
Требования к цитатнику по курсу «Истории отечественной литературы» таковы:
а) названия произведений, о которых студент собирается рассказывать на экзамене (без указания времени первоначального создания текста и обозначения его жанра);
б) имена героев, о которых студент собирается рассказывать (без каких бы то ни было характеристик);
в) цитаты из текста, а не его пересказ.
Цитатник должен избавить студентов от механического запоминания, позволив сосредоточиться на аналитических проблемах. Кроме того, не скрою, он является для меня дополнительной формой контроля за чтением студентами рекомендованной литературы, так как главными критериями, на основании которых я буду выставлять итоговую оценку, являются:
Специфика историко-литературного курса такова, что анализ лектором как историко-культурных циклов, так и отдельных произведений или групп текстов, наглядно демонстрирующих развитие той или иной проблемы, должно идти параллельно с самостоятельной работой студентов. Поэтому я посчитал возможным соединить в данной программе два предусмотренных методическими рекомендациями раздела: учебно-тематический план и план самостоятельной работы.
С этой целью за формулировкой темы рабочего плана следует перечень текстов, которые студент должен прочитать во время самостоятельной подготовки, а также краткий тезисный рекомендательный план ответа. В результате у студента появляются ориентиры и для более эффективной работы в аудитории во время лекции, и при подготовке собственного ответа на экзамене.
Хронологические рамки и территориальные границы ее распространения. Предпосылки возникновения и место в средневековой культуре. Взаимодействие с национальным фольклором. Взаимодействие с другими средневековыми культурами. Среда бытования и способ распространения письменных произведений. Отношение к вымыслу.
История возникновения начального русского летописания (гипотезы А.А.Шахматова, Д.С.Лихачева, Б.А.Рыбакова). Принцип изложения материала. Стремление включить национальную историю в «мировой» исторический процесс. Ансамблевый характер летописи (летописный свод). Тенденциозность летописания. Новый принцип изображения человека в рамках стиля монументального историзма. Литературный этикет в летописи.
Концептуальные задачи «Повести временных лет». Причины обращения средневековых историков к фольклорным произведениям. Разнообразие фольклорных жанров, используемых летописцами. Характерные принципы изображения героев эпических сказаний.
Судьбоносное решение кн.Владимира о выборе веры, степень обоснованности этого выбора (986 – 988). Что мы приобрели и что потеряли, сделав православие государственной религией. Роль Византии, других православных государств и народов в приобщении Руси к христианству. Связь основных идей «Слова о Законе и Благодати» Иллариона со стратегическими акциями Ярослава Мудрого. Политический смысл включения легенды об Андрее Первозванном в «Повесть временных лет».
Моральные нормы дохристианской и христианской Руси в изображении отечественного фольклора и древнерусской литературы. Верность нравственным обязательствам в домонгольской Руси по отношению к единоплеменникам, иноплеменникам, иноверцам и т.д. Олег и полянские князья Оскольд и Дир (882). Игорь Старый и древляне (945). Месть княгини Ольги древлянам как пример варварской этики, основанной на противопоставлении «своих» «чужим» (945-946).
Женолюбие князя Владимира Святославича как символическая демонстрация его продуцирующей силы лидера. Князь и его дружина (944, 955, 964, 996). Варварский прагматизм Владимира в решении внутриполитических проблем и реакция на это его соплеменников (980). Реакция современников и потомков на политическое преступление Святополка Окаянного. Летописец и Священное писание об ответственности государя за нравственный климат в своей стране.
«Повесть временных лет» об убийстве Бориса и Глеба (1015). Борис как носитель новых нравственных принципов в отношениях между вассалом и его сюзереном. Отношение дружины Бориса к его решению. Причины преступного замысла Святополка. Летописец и Священное писание об ответственности главы государства за нравственное состояние подданных.
Внутренние распри русских князей, объективные причины их возникновения и участие в усобицах кочевников (1093 – 1094). «Слово о полку Игореве» об инициаторе использования половцев в княжеских разборках («Тот ведь Олег мечом крамолу ковал…» и проч.).
«Повесть об ослеплении Василька Теребовльского». Княжеский съезд в Любече (1097). Нарушение крестоцелования Святополком и Давыдом. Ослепление Василька и его месть преступникам. Отношение летописца к мести ослепленного князя.
Владимир Мономах и его попытки прекратить княжеские междуусобия («Поучение…»: рассказ о добровольной сдаче Чернигова Олегу; письмо к Олегу Святославичу в связи с убийством младшего сына Мономаха Изяслава и проч.).
Православная церковь как третейский судья в княжеских распрях. Игумен Феодосий в междуусобице князей со старшим братом, киевским князем Изяславом. Дальнейшее отношение игумена к победителю, силой занявшему киевский княжеский стол.
Биография и агиобиография: в чем их качественные различия. Средневековые жития и античная традиция. Жития как словесная икона: типологическое сходство в их структуре. Иерархическая типология житий святых: мученические (мартирии), исповеднические, преподобнические, святительские, Христа ради юродивых. Пролог и Четьи-Минеи.
«Житие Феодосия Печерского» - пример преподобнического жития. Феодосий как типичный герой произведения в духе монументального историзма. Быт и нравы Киево-Печерского монастыря в этом произведении.
Роль жанра жития в нравственной жизни россиян и дальнейшем развитии отечественной литературы.
Источники происхождения и причины интереса к апокрифам. Наиболее ранние свидетельства знакомства древнерусских книжников с индексом запрещенных книг. «Отреченные» книги в их взаимодействии с каноническими библейскими текстами. Апокрифы и ереси. Апокрифы и фольклор. Жанры апокрифов.
«Сказание, как сотворил Бог Адама». Человек как микрокосмос. Отражение в этом ветхозаветном апокрифе «богомильской ереси». Использование символики чисел.
«Хождение Богодицы по мукам» - соединение занимательности с богословско-философскими вопросами о судьбе человека после смерти, о действительности «неизреченного человеколюбия» Бога.
Патерик – сборник рассказов о непрекращающейся даже в монастыре борьбе сил добра и зла. Рассказы о достойных удивления и подражания поступках не только подвижников, но и мирян. Безыскустный язык патериковых рассказов, их менее выраженная в сравнении с житиями заформализованность.
Киево-Печерский патерик – «прелесть простоты и вымысла» по определению А.С.Пушкина. Епископ Владимирский Симон и Поликарп как авторы патерика (Послание… Симона к Поликарпу, иноку Печерскому). «О святом Онисифоре и одном недостойном иноке» как апология Киево-Печерской обители. «О Святоше, князе Черниговском» – пример пренебрежения преходящими благами жизни земной ради непреходящих ценностей жизни вечной. «О двух враждовавших между собою братьях, Тите попе и Евагрии дьяконе»: о спасительности прощения и пагубности злопамятства. «О святом и блаженном Агапите, безмездном враче»: вера выше знания. «О блаженном Моисее Угрине», брате Георгия, любимца святого князя Бориса – романтическая история о юноше, панически боявшемся женских ласк. «О Спиридоне Просфорники и об Алимпии Иконописце» – о целительной силе искусства и божественном даре таланта.
Две версии, объясняющие поход Игоря Новгород-Северского в союзе с Всеволодом Трубчевским, Владимиром Путивльским и Святославом Ольговичем Рыльским против половцев. Последствия похода для русской земли, оценка данная поступку Игоря в «Слове». Центральные идеи этого средневекового памятника.
Где, когда и кем было обнаружено это произведение? Характеристика рукописи, в составе которой находилось «Слово». Как оценили находку «Слова» современники (М.М.Херасков, Н.М.Карамзин, императрица Екатерина II)? Есть ли убедительные свидетельства о знакомстве со «Словом» средневековых читателей (приписка к псковскому «Апостолу» 1307 г., «Задонщина»)? Кто и почему сомневается в подлинности «Слова о полку Игореве»?
Образы Русской земли и половецкой степи. Русские и половцы как «единство противоположностей», как неизбежная борьба «света» и «тьмы», символических образов, широко представленных в поэтической система «Слова»..
Архетип «молодец на чужой земле» и его мастерское использование Автором «Слова» в системе аргументов, призванных наряду с прямыми призывами побудить князей «вступить в золотое стремя за землю Русскую, за раны Игоревы, буего Святславича».
Фольклорное и книжное начала, христианские и языческие образы в «Слове». Особая роль природы в произведении.
Ритмичность «Слова».
Что объединяет, а что различает двух поэтов? В чем суть полемики между ними? Почему Автор «Слова» никак не может определиться с жанровой характеристикой своего произведения? Какая часть поэмы наиболее соответствует жанровой характеристики «слова», то есть ораторского обращения ? Как вокруг этого центрального ядра выстраиваются другие части поэмы ? Какие части «Слова» составляют его внешнее обрамление ? В чем идейно-эстетическая функция этих обрамляющих частей.
Почему именно «Слово о полку Игореве» мы с наибольшим правом можем назвать жемчужиной отечественной словесности и выдающимся произведением русской литературы ?
Какие гипотезы об имени автора «Слова о полку Игореве» вам известны и кажутся наиболее убедительными? Почему?
Два «Слова», два принципиально различных описания Русской земли. Почему? На основании каких признаков мы датируем время написания двух этих произведений. Что общего в их жанровой природе и композиции.
Приход татар на Русь: как восприняли его наши предки? Какой след татарское нашествие оставило в русском фольклоре? Чем и почему закончилась битва на реке Калке?
В чем жанровая специфика «Повести о разорении Рязани», какова ее композиция? Какими предстают в «Повести» русские князья и дружинники? Назовите ключевой образ, объединяющий все произведение: в чем его смысл и каково происхождение? Какова основная эмоциональная тональность повести, и в чем состоит идейно-психологический смысл заключительной части?
Когда был канонизирован Александр Ярославич? Какие факты биографии князя отбирает агиограф для своего произведения? Чем он руководствуется? Каков литературный портрет Александра? Как трансформируются в житии полководца обязательные элементы агиографического произведения? В чем проявляют здесь себя традиции воинских повестей? Зачем нужны биографические подробности в изображении шести мужей, прославивших себя в битве на Неве?
Какое историческое событие легло в основание сюжета «Задонщины»? В каких еще произведениях описывается это событие? Чем «Задонщина» принципиально отличается от них? В чем основная идея «Задонщины»? В каком отношении «Задонщина» находится со «Словом о полку Игореве» ? Автор «Задонщины» – бесчестный плагиатор или талантливый интерпретатор? (Обязательно обоснуйте свой ответ). Охарактеризуйте стиль «Задонщины» в сравнении со «Словом», ее связь с традициями устного народного творчества, а также церковно-религиозной символикой и терминологией. «Задонщина» и скептики.
Подъем национального самосознания на рубеже XIV – XV вв. Предвозрожденческие явления в культурной жизни страны: в чем они проявляются? Психологизм русской живописи этого периода. Новое «открытие человека» как самоценной личности, способной самостоятельно распоряжаться своей судьбой.
Расцвет русской агиографии под влиянием книжной культуры Болгарии и Сербии (второе южнославянское влияние). Епифаний Премудрый – наиболее яркий представитель южного стиля «плетения словес» в отечественной литературе. Выдающаяся средневековая образованность писателя. Языковая вычурность Стефана – не самоцель, а средство прославить героя и максимально полно реализовать средневековый принцип целостности изображения.
«Житие Стефана Пермского» – панегирик в жанре жития. Стефан Пермский как автономный идеальный герой русской агиографии: его интеллектуальный подвиг, психологическая победа над Памом и т.д. Завершающий «Житие» плач «инока списающа» – первое в отечественной литературе «путешествие» в творческую лабораторию писателя.
«Житие» преподобного Сергия (Варфоломея) Радонежского – опыт жизнеописания человека во всем многообразии его социальных и духовных связей. Выдающаяся фактографичность «Жития». Сергий в общественно-политической и церковной жизни России рубежа XIV - XV вв.
Геродот о качественной разнице между цивилизованным Средиземноморьем и варварскими окраинами ойкумены («История». Кн. 3: 106).
«Александрия» о путешествии Александра Македонского на край света («Письмо Александра Олимпиаде» – «Изборник», с.265-271). Рассказ Гюряты Роговича («Повесть временных лет» под 1096 г.) – первое упоминание в отечественной литературе об Уральских горах. Урал как идеальная гора. Где находится вход в золотой город Сатаны («Повесть о Савве Грудцине»)? В расщелинах каких гор мятется бог подземного царства Плутон в «Оде на восшествие… Елизаветы Петровны 1747 года» М.В.Ломоносова? Как статус Урала как «конца света» использовал П.П.Бажов?
Еще одна маргинальная зона – Индия, легендарное описание ее в «Сказании об Индийском царстве».Разрушение легенды в «Хождении за три моря» Афанасия Никитина. Образ русского путешественики в этом произведении.
Общественно-политическая ситуация в России и мире, благоприятствовавшая формированию этой идеи.
«Послание на звездочетцев» старца псковского Елиазарова монастыря Филофея к дьяку Мисюрю Мунехину с формулировкой концепции «Москва – третий Рим».
«Сказание о князьях Владимирских» – легендарная генеалогия русских князей. Использование «Сказания» в политической борьбе за укрепление сначала великокняжеской, а затем и царской власти, претензиях России на полноправное участие в мировом политическом процессе. Сюжет «Сказания» в рельефах, украшающих «царское место» в Успенском соборе Московского Кремля.
«Повесть о взятии Царьграда турками в 1453 г.» Нестора Искандера(?) – рассказ о неибежности гибели Константинополя, погрязшего в грехах. Композиция «Повести»: Вступление, «предсказывающее» судьбу столицы Византийской империи, и Заключение, пророчествующее о будущей мессианской роли России.
«Повесть о новгородском белом клобуке» - отголосок теории «Москва – третий Рим» в новгородской литературе.
«Москва – третий Рим» и русское мессианство нового времени.
Развитие концепции государственной власти в «Сказании о Магмет-салтане» Ивана Пересветова: всемерное усиление роли государства и самодержавного монарха. Противопоставление мудрого и грозного турецкого царя Махмет-салтана безвольному христианскому Константину-царю. В чем видит Иван Пересветов идеал государственного правления? Влияние фольклора и устной речи на стиль публициста.
Столкновение двух социальных позиций – родовитого боярства и служилого дворянства в Переписке Андрея Курбского с Иваном Грозным.. Откровенно публицистический характер их переписки. Дополнение политического спора между противниками чисто литературной полемикой – о границах «ученого» и «варварского» в литературе. Первое послание А.Курбского Грозному - блестящий образец классического риторического стиля. Своеобразие стилистической манеры Ивана Грозного, саркастически точно проанализированной А.Курбским в его втором послании к царю.
Апология московского самодержавия в «Степенной книге». Создание «Стоглава» и «Великих Миней Четиих» под руководством митрополита Макария как попытка властей взять под свой контроль культуру и литературу в Московской Руси. Дать краткую характеристику этих произведений.
Основные факты биографии Ивана Грозного. Характеристика Ивана IV, данная в «Летописной книге», приписываемой И.М.Катыреву-Ростовскому (гл. «Написание вкратце о царях московских»).
«История о великом князе Московском» А.Курбского – стремление объяснить, как московский царь, прежде «добрый и нарочитый», дошел до такого злодейства. Плод «беззаконного» брака Василия III. Иван Васильевич и “избранная рада”. Влияние Вассиана Топоркова и “презлых советников”.
Иван Грозный – лицедей в жизни, политике и литературном творчестве.
“Послание в Кирилло-Белозерский монастырь”: эволюция от показного смирения к суровому выговору. Юмор, приближающийся к скоморошеству, в “Послании к Василию Грязнову” и первом “Письме к А.Курбскому”. Отражение глубокой депрессии Грозного в духовном завещании 1572 года.
Иван Грозный в “зеркале” мемуаров иностранцев, исследований историков и народных исторических песен.
Влияние формирующегося в русской культуре стиля барокко на восприятие личности Ивана Грозного и изображение его в литературных произведениях.
“Святая” Ольга (“Повесть временных лет”): ее жизнь после мести за мужа и некролог. Ярославна (“Слово о полку Игореве”) – образцовая жена князя-воина. Преданная до гроба Евпраксия (“Повесть о разорении Рязани Батыем”). Мудрая и верная жена Феврония (“Повесть о Петре и Февронии Муромских”). Заботливая жена, мать, хозяйка Юлиания Лазаревская (“Житие Юлиании Лазаревской”, написанное Каллистом Осоргиным). В какой мере и в чем именно названные персонажи воплощают в себе рекомендации “Домостроя”?
Как характеризует “злых жен” Даниил Заточник в своем “Слове”? Прелюбодейка Улита из “Сказания об убиении Даниила Суздальского и о начале Москвы”.
Татьяна – героиня «Повести о Карпе Сутулове». Связь фабулы повести с мировыми «бродячими сюжетами» и русской классической литературой XIX века. Аннушка из «Повести о Фроле Скобееве» – активная защитница своего женского счастья. В какой мере названные персонажи соответствуют образу идеальной женщины, данной в «Домострое» Сильвестра.
Любовь земная и любовь небесная в изображении «Повести о Тверском Отрочем монастыре». Пример любовного пикирования средневековых влюбленных в «Сказании о молодце и девице». Укоризна старикам, ищущим любви юных девушек в «Притче о старом муже и молодой девице». Брак как дипломатический и политический акт в «Повести о женитьбе Ивана Грозного на Марии Темрюковне». Развитие любовной темы в поздней средневековой литературе как проявление возрожденческих тенденций.
Сочувственное отношение к нарушителю общественной “домостроевской” морали в «Повести о Горе и Злочастии, как Горе-Злочастие довело молотца в иноческий чин». Герой этой повести – человек “бунташной” эпохи, когда ломался традиционный уклад жизни. Связь “Повести” с фольклорными традициями. Ее герой – предтеча “маленького человека” русской классической литературы XIX века.
Фаустовская тема в русской средневековой «Повести о Савве Грудцине». Новый тип героя в этом произведении. Влияние на повесть религиозной легенды и волшебной сказки. Бытовые реалии XVII века в «Повести».
Почему герои этих произведений терпят жизненное поражение?
Обличение средневекового судопроизводства в «Повести о Шемякином суде» и «Повести о Ерше Ершовиче». Связь этих произведений с фольклорной традицией.
Сатирическое изображение жизни монахов Троицкого Калязинского монастыря (на левом берегу Волги, против города Калязина) в пародийной «Калязинской челобитной».
Связь с традициями средневековой деловой письменности и фольклора. Гуманистическая направленность «Повести о бражнике», обличающей формальное благочестие и рационалистически комментирующей некоторые сюжеты, связанные с апостолами Петром и Павлом, царями Давидом и Соломоном, святым Николаем и Иоанном Богословом.
Раскол в русской церкви: его причины и трагические последствия. Аввакум, патриарх Никон и царь Алексей Михайлович: история их взаимоотношений. Трансформация жанра в «Житии протопопа Аввакума, им самим написанного». Характеристика литературного стиля писателя. Аввакум – человек и писатель эпохи барокко. Глубокая эмоциональность стиля писателя, свойственный ему смех сквозь слезы, гордое самоуничижение. Роль бытовых чудес в его «Житии».
Силлабическое стихотворство и его ритмообразующие элементы. Русское барокко как альтернатива неразвившимся в нашей культуре ренессансным тенденциям. Жизнеутверждающий характер русского барокко, сочетание средневекового символизма и дидактизма с рационализмом, тенденция к обмирщению литературы.
Симеон Полоцкий – создатель регулярной силлабической поэзии. Связь Полоцкого с домом Романовых и столичной аристократией. Характеристика его сборника “Рифмологион”. “Вертоград многоцветный” как поэтическая энциклопедия: круг сюжетов и тем в ней представленных. Поэт как “второй бог”, а слово как инструмент преобразования мира. Умопостигаемая сущность представленных в “Вертограде” “куриезов” и “раритетов”.
Другие поэты и поэтические школы XVII века.
Театральные элементы в народном искусстве и церковной практике. Придворный театр Алексея Михайловича. Его репертуар. Роль театра в разрушении этических и эстетических канонов средневековья (легализация вымысла, воскрешение прошлого). Театр как художественная иллюзия жизни. Театр как «школа» формирования деятельного человека.
Желание расширить рамки этой «школы» Петром Великим. Театр Иогана Кунста и его репертуар. Стремление отразить важнейшие события современности в пьесах школьных театров: «Божие уничижителей гордых уничижение» и «Свобождение Ливонии и Ингерманландии», посвященные событиям Северной войны, «Слава Российская» Федора Журавского и «Слава печальная» ,вероятно, того же автора. Проблематика этих пьес и своеобразие образного решения авторского замысла. Опыт психологического изображения в «Действии на рождество Христово» анонимного автора.
Барочная природа содержания, стиля, системы персонажей и жанра пьесы Феофана Прокоповича «Владимир». Традиции русской драматургии XVIII века, начало которым положило творчество Феофана Прокоповича.
Отделение культуры и образования от церкви. Печатный станок на службе просвещения, значение этого акта для дальнейшего развития нашей культуры. Пропагандистские мероприятия Петра (периодическая печать, зрелища, театр и проч.). Стремление Петра к внешней «европеизации» России (насильственное обрезание кафтанов, бород, организация ассамблей, руководства по обучению европейским правилам хорошего тона: «Приклады, како пишутся комплименты» и «Юности честное зерцало»). «Табель о рангах».
Реакция на реформы Петра в различных слоях русского общества. Лубочные листы. Слухи и толки, народные сказки, предания и исторические песни о Петре. Оценка деятельности Петра Великого в речах и проповедях Феофана Прокоповича («Слово похвальное о флоте российском», «Слово на погребение… Петра Великого»).
Образ царя-созидателя в поэме А.Кантемира «Петрида». Петр – «российский бог» в изображении Михаила Ломоносова («Ода на день восшествия… Елисаветы Петровны 1747 года»; «Надпись на статую Петра Великого» и проч.). Неоднозначная оценка преобразовательной роли Петра Великого в публицистике и поэзии А.Н.Радищева («Осьмнадцатое столетие»; «Письмо к другу, жительствующему в Тобольске»).
Петровский «Табель о рангах» – формальный стимул активизировать деятельность всех сословий русского общества ради блага государства. Василий Кариотский – пример деятельного дворянина петровской эпохи («Гистория о российском матросе Василии Кариотском»).
Защита петровской идеи личного участия всех российских граждан в укреплении военной мощи и благосостояния России в творчестве Антиоха Кантемира: «Сатира 2.На зависть и гордость дворян злонравных. Филарет и Евгений» и проч.
Развитие идей А.Кантемира в сатире Александра Сумарокова «О благородстве». Притчи А.Сумарокова о роли дворянства в государственном устройстве («Голова и члены»), о бесполезности их праздного существования («Соболья шуба», «Ось и Бык») и проч.
Г.Державин о дворянах и их обязанностях («Вельможа», «Властителям и судиям», «Водопад» и проч.). Соединение в его творчестве истинной поэзии с дидактикой (В.Г.Белинский «Поэзия Державина»).
Реформы Петра и новое положение женщины-дворянки в обществе. Женщины-политики. Женщины-ученые (Е.Дашкова и др.). Женщины-литераторы (Екатерина II и др.). Женщины-авантюристки.
Попытка дифференцированного изображения героинь «петровских» повестей. Женщина-приз в «Гистории о российском матросе Василии Кариотском». Элеонора, Гедвиг-Доротея и Тира («Гистория о храбром российском кавалере Александре и о любительницах его Тире и Элеоноре») – три типа молодых женщин, рожденных петровской эпохой.
Женщина-символ в одах М.В.Ломоносова: «Ода на день восшествия… Елизаветы Петровны 1747 года»; «Разговор с Анакреоном. Ответ на оду XXVIII» и т.д. Реакция современников на толкование поэтом-одописцем образа «великой Петровой дщери» (И.Барков. Пародийные «оды» из сборника «Девичья игрушка» (факультативно); А.Радищев. «Путешествие из Петербурга в Москву» («Слово о Ломоносове») и проч.).
Екатерина Великая в изображении Г.Державина (цикл стихов, посвященных Фелице) и А.Радищева («Осьмнадцатое столетие»).
«Мир – есть книга» – образ, присутствующий еще в поэзии Симеона Полоцкого и развитый в творческом наследии М.В.Ломоносова. Бог и поэт как творцы мира материального и мира воображаемого (М.Ломоносов, «Ода, выбранная из Иова» и его панегирические произведения). Грандиозность поэтического мира ломоносовских од. Оды М.В.Ломоносова - «урок царям».
Ученый как толкователь «книги-мира», созданной Богом. Научные исследования М.Ломоносова и его «натурфилософская» поэзия – стремление приблизиться к абсолютному знанию и Божественной сущности («Я долго размышлял и долго был в сомненьи…»; «Утреннее размышление о Божьем величии»; «Вечернее размышление о Божьем величии» и т.д.).
Бог как мир в оде Г.Р.Державина «Бог». Место человека в этом мире. Барочные традиции в религиозно-философской поэзии Г.Р.Державина. Бог как высший судия в стихотворении Г.Р.Державина «Властителям и Судиям».
Ода-элегия «На смерть князя Мещерского». “Memento mori” – мотив, красной нитью проходящий через это стихотворение. Образ смерти и жизнеутверждающий финал. Барочные традиции в поэзии раннего Г.Р.Державина.
Творчество – путь к бессмертию поэта и его героев (“Памятник”, “К лире”, “Лебедь”).
Жизнь после смерти в памяти потомков: оценка деятельности Г.Потемкина и П.Румянцева в стихотворении Г.Державина “Водопад”. А.В.Суворов и Г.Р.Державин (“На победы в Италии”, “Снигирь”, “Всторжествовал и усмехнулся…”). Державинские мотивы в произведениях поэтов позднейших времен (А.С.Пушкин “Воспоминания в Царском селе”, И.А.Бродский “На смерть Жукова” и др.).
“Река времен в своем стремленьи…” – итоговое произведение этой темы и всей жизни Г.Державина.
Петровский «Табель о рангах» как попытка стимулировать гражданскую активность россиян. Защита гражданской активности соотечественников в «петровских» повестях («Гистория о российском матросе Василии Кариотском»), сатирах А.Кантемира («Сатира 2.На зависть и гордость дворян злонравных» Филарет и Евгений»; «Сатирпа 7 О воспитании») и А.П.Сумарокова («О воспитании»), комедиях Д.И.Фонвизина («Недоросль» (д.3, явл.1). Иван (Д.Фонвизин «Бригадир») и Митрофан (Д.Фонвизин «Недоросль») как плоды дурного воспитания.
Качественно иной взгляд на проблему воспитания у А.Н.Радищева («Путешествие из Петербурга в Москву»: гл. «Крестьцы», «Яжбелицы», «Валдаи», «Едрово»). Писатель о развращающем действии крепостного права («Путешествие…»: гл.»Зайцево», «Медное» и др.).
Символические перипетии любви в барочной поэме В.К.Тредиаковского «Езда в остров любви». Любовь к России в панегической лирике М.В.Ломоносова. «Урок царям», который «отец русской поэзии» дает в своих одах. Любовь-страсть в песнях А.П.Сумарокова. Любовь-вожделение в пародийных стихах И.С.Баркова (факультативно).
Любовь-дружба в стихах и посланиях сентименталистов. Связь их творчества с традициями народной любовной песенной лирики (И.И.Дмитриев, Н.М.Карамзин, Ю.А.Нелединский-Мелецкий, М.И.Попов). Своеобразие поэтического языка любовной лирики сентименталистов.
Поэзия семейных горестей и радостей в анакреонтической лирике Г.Р.Державина («Ласточка», «На смерть Катерины Яковлевны», «Желание»,, «Похвала сельской жизни», «Венец бессмертия», «Евгению. Жизнь Званская»).
Ловкий пройдоха – главный герой «плутовского романа»: связь сюжета подобных произведений с переломными моментами истории. «Повесть о Фроле Скобееве» – предтеча «плутовского романа» в русской литературе. Образ главного героя и его жены и помощницы Аннушки. Связь проблематики повести с традиционным для рубежа веков конфликтом «отцов» и «детей».
«Пригожая повариха, или Похождения развратной женщины» М.Д.Чулкова – классическое произведение этого жанра в русской литературе
XVIII века. Мартона – «дитя порока» или жертва социальных обстоятельств?
Образы содержателей «пригожей поварихи». Функции пословиц в повести.
А.П.Сумароков о русском чиновничестве («Шершни», «Весь город я спрошу…» и др. басни и эпиграммы поэта.). Подъячий в его комедии «Тресотиниус». Н.И.Новиков: сатирические материалы о лихоимцах-чиновниках в журнале «Живописец».
«Ябеда» В.В.Капниста – «смелое и решительное нападение сатиры на крючкотворство, ябеду, лихоимство, так страшно терзавшие наше общество» (В.Г.Белинский). Образы судейских крючкотворов Кривосудова, Хватайко и др. Афористичность языка комедии В.В.Капниста (подобрать яркие примеры из текста).
Роль первых русских периодических изданий в реформаторской деятельности Петра Великого.
Журнальная политика Екатерины II. “Всякая Всячина” – “бабушка” русских журналов: краткая характеристика этого издания. Суть полемики “Трутня” Н.Новикова и “Всякой Всячины”. Лучшие сатирические публикации в журналах Н.Новикова (“Путешествие в *** И*** Т***”; “Письма к Фалалею”; “Крестьянские отписки”; “Словарь щегольского наречия”, сатирические объявления и рецепты): связь их с традициями демократической сатиры XVII века и новыми жанрами русской периодики века XVIII.
Д.И.Фонвизин-журналист и публицист. «Несколько вопросов, могущих возбудить в умных и честных людях особливое внимание» - дерзкий вызов сатирика Екатерине II (охарактеризовать основной круг вопросов и ответов на них). “Всеобщая придворная грамматика” – остроумная сатира на нравы императорского двора. Неудавшаяся попытка издания журнала “Друг честных людей, или Стародум” (общая характеристика подготовительных материалов).
Философская основа классицизма. Классицизм как закономерный и необходимый этап в развитии искусства. Классицизм и наследие античности. Русский и европейский классицизм: история взаимоотношения, общее и особенное.
В.К.Тредиаковский – реформатор русского стиха («О новом и кратком способе к сложению российских стихов»). Роль М.В.Ломоносова в реформировании русского стихосложения («Письмо о правилах российского стихотворства»). Силлабический и силлабо-тонический стихи: общее и особенное. Роль традиционной фольклорной метрики в создании силлабо-тонического стиха. Реформа стиха Тредиаковского - Ломоносова и современная поэзия.
М.В.Ломоносов и реформа русского литературного языка (Предисловие о пользе книг церковных в российском языке»).
А.П.Сумароков и жанровая система русского классицизма («Эпистола 2. О стихотворстве» или «Наставление хотящим быть писателями»). Жанры и стили русского классицизма: их взаимосвязь и взаимодействие. Бурлеск в русской классицистической литературе (В.Майков. «Елисей, или раздраженный Вакх»).
Жанр трагедии в истории мировой литературы: краткая историческая справка.
Основные сюжетные, жанровые и стилистические особенности русской классицистической трагедии. Историческая обусловленность введения «правила трех единств».
«Дмитрий Самозванец» А.Сумарокова - образцовая классицистическая трагедия. Исторические события, положенные в основание сюжета этой трагедии. Современники об основных участниках этих событий («Написание вкратце о царех московских…» из «Летописной книги», традиционно приписываемой И.М.Катыреву-Ростовскому (характеристики Росстриги, Шуйского, Ксении Годуновой)).
Тиран и народ – политический конфликт трагедии А.П.Сумарокова. Возможные пути его решения. Дмитрий и его «злая фурия» – психологический конфликт трагедии. Смена культурно-исторических эпох – среда, рождающая подлинно трагические конфликты и судьбы (барочный герой в классицистическом окружении).
Комедия и трагедия – два полюса классицистической драматургии: общее и особенное в их жанровой специфике.
А.П.Сумароков о комедии: «Эпистола 2. О стихотворстве» или «Наставление хотящим быть писателями». Реализация собственных рекомендаций в первый период комедиографической деятельности. «Тресотиниус» - типичный образец ранней комедиографии А.П.Сумарокова. Памфлетность образа Тресотиниуса.
Второй период комедиографической деятельности. «Опекун». Чужехват – новый тип героя в творчестве А.П.Сумарокова, определяющий своеобразие жанровой разновидности пьесы.
Третий период – синтез лучшего, что было наработано драматургом за два предшествующих цикла его творческой биографии. «Рогоносец по воображению». Викула и Хавронья – «старосветские помещики» «века Екатерины».
(На зачете проанализировать не менее двух пьес).
Елагинский кружок. В.И.Лукин – теоретик елагинского кружка: его теория «переложения на наши нравы» пьес западноевропейских авторов. Суть этой теории и ее реализация в пьесе В.Лукина "Мот, любовью исправленный». Новое в разработке образов Добросердова-большого, Злорадова, Василия, ростовщиков и т.д. Предисловия к пьесам – важный источник наших знаний о теоретических взглядах В.Лукина.
Патриотизм творческой позиции П.А.Плавильщикова. Мы, россияне, рождены перенимать или понимать? Отношение драматурга к классицистическим канонам (Нечто о врожденном свойстве душ российских»; «Театр»). Театр П.А.Плавильщиков – предтеча театра А.Н.Островского («Комедия»; «Сиделец»).
Д.Фонвизин – член «елагинского» кружка. Первые драматургические опыты («Корион»). «Бригадир» – «в наших нравах первая комедия» (граф Н.И.Панин). «Действующие лица»: своеобразие представления персонажей комедии автором. Роль начальной ремарки. Оригинальность речевой характеристики персонажей, отражение в их языке степени и характера воспитания и образования каждого, принадлежности его к определенному социальному слою или профессиональной группе (подтвердить яркими примерами из текста). Функция любовной интриги в комедии.
Современники о «Бригадире» (Д.Фонвизин. «Чистосердечные признания в делах моих и помышлениях». Книга третья).
Крестьянская война 1773 – 1775 гг. и русская литература. Крестьянская тема в творчестве Д.И.Фонвизина, отношение писателя к проблеме крепостного права. Толкование значимых фамилий отрицательных героев комедии «Недоросль». В чем причина именно такого наименования крепостников? «Опыт российского сословника» – ключ к пониманию идейно-философского замысла драматурга-просветителя (ст.: «Животное, скот»; «Сумасброд, шаль, невежда, глупец, дурак»).
Почему отказывает Д.И.Фонвизин своим отрицательным персонажам в праве называться людьми? В каких сценах и как обличает он мнимую человеческую природу «скотининых»-«простаковых»?
Как, по мнению Д.И.Фонвизина, должно бороться с опасным сумасбродством крепостников? Возможно ли это в России?
«Беспорочность, добродетель, честь» – ступени нравственного совершенствования человека в «Опыте российского сословника».
«Друг честных людей» Стародум. Истоки нравственных принципов Стародума, завещанные ему отцом (д.3, явл.1). Насколько успешно смог реализовать Стародум отцовские заветы в послепетровское время? Поступок Стародума – в чем он? Стародум и Софья (д.4, явл.2). Стародум и Милон (д.4, явл.6). Стародум о роли государя в государстве (д.5, явл.1).
Правдин – вершитель добрых дел. В чем смысл его имени и суть его дел («Опыт российского сословника»: ст. «Правота, правосудие»)? Какова роль этого персонажа в системе образов положительных героев комедии Д.И.Фонвизина?
Милон – тот, «кто любим» и «любви достоин» («Опыт российского сословника»: ст. «Милый, любезный»). Роль этого персонажа в системе образов комедии (д.4, явл.6). Как сложатся судьбы Милона и Софьи в дальнейшем («Друг честных людей, или Стародум. Периодическое сочинение, посвященное истине»: «Письмо к Стародуму от племянницы его Софьи. С.-Петербург, января 1788»; «Ответ Стародума Софье. Москва, января 1788»)?
Цифиркин – «вот прямо добрый человек» (д.5, явл.6). Почему беспорочность бедного предпочтительнее добродетели богатого («Опыт российского сословника»: ст. «Беспорочность, добродетель, честь»)?
Д.И.Фонвизин – драматург-просветитель и предлагаемый им путь нравственного переустройства общества.
«Фольклор» интеллектуальной элиты. От эпитафии к эпиграмме. Поэтика эпиграммы. Первые эпиграмматические опыты в поэзии Симеона Полоцкого (цикл «Монах»). Стиль барокко и эпиграмма. А.Кантемир – первопроходец в жанре эпиграммы.
Эпиграмма в литературной и окололитературной полемике 18 века. Поэзия А.П.Сумарокова – вершина эпиграмматического творчества 18 века. Г.Р.Державин – тот, кто свел эпиграмматическую поэзию с приемами народного комикования. Автоэпиграмма. Эпиграмма и пародия.
Пародия как особый способ литературно-критического анализа или отражение отражения. Пародия в фольклоре и древнерусской литературе.
Индивидуальные особенности одической поэзии М.В.Ломоносова в кривом зеркале пародий А.Сумарокова и И.Баркова. Памфлетные образы в комедиях А.Сумарокова (Тресотиниус). Пародийные произведения и стилизации в журнальной сатире А.Н.Новикова.
Веселое расставание с классицизмом в «шутотрагедии» И.А.Крылова «Триумф, или Подщипа». Приемы народного комикования (подмена материально-телесного «верха» «низом» – по М.Бахтину) в разработке сюжета и характеристики персонажей пьесы И.А.Крылова.
А.Н.Радищев: основные вехи биографии. Ода «Вольность» и «Путешествие…»: учение об естественном и гражданском праве – мировоззренческая основа этих произведений. Указ Екатерины II «о вольных типографиях» и история издания книги А.Н.Радищева. А.Н.Радищев – радикал или либерал (обосновать свою точку зрения цитатами или примерами из текста «Путешествия…» или высказываниями тех, кто боролся за творческое наследие писателя).
Функциональное назначение эпиграфа к «Путешествию…». Цель работы над книгой, заявленная в «Посвящении А.М.К.» и принципы изображения российской действительности, представленные в главе «Выезд». Есть ли какая-то логика в расположении глав книги? Можно ли говорить об ее целостности? Почему «Путешествие…» заканчивается «Словом о Ломоносове»?
Почему «Путешествие…» А.Н.Радищева местами так тяжело читается? Можно ли говорить об едином стиле этого произведения?
Какое место занимает «Путешествие…» А.Н.Радищева: а) в творческой биографии писателя; б) в истории литературы 18 века; в) в истории русской литературы нового времени; г) в вашей жизни.
Народ – кто это? Власть – кто ее олицетворяет? Что такое «властная вертикаль», чем она отличается от «горизонтали»? Для чего нам нужна власть? Оправдывает ли, по мнению писателя, власть то назначение, для которого она предназначена? Докажите примерами из текста («Путешествие…»: гл. «София», «Чудово», «Спасская Полесть», «Завидово», «Выдропуск» и др.)
«…Что есть в обществе закон»? (см.: ода «Вольность», стрф. 3, 6). Как живется в обществе, где отсутствует конструктивная оппозиция власти, где…:
Власть царска веру охраняет,
Власть царску вера утверждает
(«Вольность», 10-13)
Имеет ли народ право призвать к ответу власть, забывшую свой долг перед подданными? («Вольность», 14-24).
Какой изображает автор самодержавную Власть в символическом сне путешественника (гл. «Спасская Полесть»)? В чем драма руководителя, формально сконцентрировавшего в своих руках огромную власть? Какие пути решения возникшего противоречия между самодержцем и его окружением видит писатель?
Как, по мнению автора «Вольности», живется людям при демократии («Вольность», 25-37)? Отчего же людям не живется так вечно («Вольность», 38-44)? Прав ли А.Н.Радищев в своих выводах? Согласны ли Вы с его самооценкой: «Я зрю сквозь столетия» (подтвердите или опровергните это утверждение своими собственными наблюдениями над судьбой России и ее народа).
Русский интеллигент: кто это? Кто представляет интеллигенцию в книге А.Н.Радищева? Что, по мнению писателя, мешает этим людям найти понимание в среде народа? Как можно разрушить это отчуждение? («Путешествие…», гл.: «Любани», «Зайцово», «Едрово», «Пешки», «Городня» и проч.).
Как русский интеллигент относится к духовной культуре народа? Что может стать для него критерием в оценке эстетических достоинств фольклорных произведений ? («София», «Едрово», «Клин» и проч.)
Интеллигенция и литературные авторитеты («Тверь»). Интеллигенция и литературные власти (цензура) («Торжок»).
Сентиментализм – альтернативный путь развития в искусстве. Сентиментализм и классицизм: особенное и общее (формирование совершенного человека, взгляд на взаимоотношение природы и цивилизации, крестьян и дворян (горожан), отношение к фольклору, проблеме национальной самобытности (ментальности) и т.д.). Жанровый состав сентиментализма, взаимоотношение поэзии и прозы. Литературный язык этого направления.
«Бедная Лиза» Н.М.Карамзина. Предшественницы «Бедной Лизы»: комическая опера М.Попова «Анюта» (1772), роман П.Львова «Российская Памела, или История Марии, добродетельной поселянки» (1789). «Бедная Лиза» – социальная трагедия или любовная драма? Крестьянки действительно «любить умеют»? А предвидеть последствия своей любви тоже?
Эраст – подлец или жертва обстоятельств? «Жизнь человеческого сердца» в мастерском изображении автора «Бедной Лизы». Психологическая обоснованность поступков персонажей и авторского повествования об их трагической судьбе. Музыкальность прозы Н.Карамзина,
Причины необыкновенной популярности повести и неоднозначного отношения к роковому поступку её героини. Был ли у Лизы иной выход? Есть ли на него указания в повести, в частности, выборе основного места действия?
Литературные «дочери» «Бедной Лизы» («Бедная Маша» А.Измайлова, «История бедной Марьи» Н.Брусилова, «Даша, деревенская девушка» П.Львова, «Ростовское озеро» В.Измайлова, «Спасская лужайка» И.Лажечникова и проч.)
Кризис русского сентиментализма и его судьба в современности. Значение русского сентиментализма в историко-литературном процессе.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ОСНОВНЫЕ СБОРНИКИ ТЕКСТОВ
ДРЕВНЕРУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА X - XVII ВЕКОВ
РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА XVIII ВЕКА
* * *
УЧЕБНАЯ И НАУЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Гл. 2. Стиль монументального историзма XI – XIII вв. – С.27 – 69.
Гл. 4. Экспрессивно-эмоциональный стиль XIV – XV вв. – С.80 – 103.
Гл. 11. «Стиль барокко» второй половины XVII в. – С.162 – 167.
Николай Карамзин – писатель, критик, историк – С. 74 – 148.
«Враг парнасских уз» (О поэзии Ивана Баркова) - С 149 – 170.
Анакреонтика Державина и ее место в поэзии начала XIX века – С. 171- 227.
СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА
ПРОИЗВЕДЕНИЯ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ X – XVIII ВЕКОВ, ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ ДЛЯ ЧТЕНИЯ1
X век
[РЕЧЬ философа] (Повесть временных лет (986 (6494)): 4, 20.
XI век
ИЛЛАРИОН, митрополит. Слово о Законе и Благодати: 2, 4, 18.
НЕСТОР. Житие Феодосия Печерского: 2, 3, 4
XII век
НЕСТОР. Повесть временных лет (годовые статьи 907 (6415), 912 (6420), 945 (6453), 946 (6454), 955 (6463), 964 (6472), 968 (6476), 971 (6479) 980 (6488), 992 (6500), 996 (6504), 1015 (6523), 1066 (6574), 1068 (6576), 1071 (6581), 1074 (6582), 1078 (6586), 1086 (6594), 1089 (6597), 1093 (6601), 1096 (6604)): 4, 20.
ВЛАДИМИР МОНОМАХ. Поучение. Письмо к брату Олегу: 1, 2, 3, 4, 17, 18, 19.
ПОВЕСТЬ об ослеплении Василька Теребовльского (Повесть временных лет (1097)): 1, 2, 3, 4, 18, 19, 20.
СКАЗАНИЕ о Борисе и Глебе: 1, 2, 3, 18, 19.
АПОКРИФЫ: Сказание, как сотворил Бог Адама; Хождение Бородицы по мукам: 1, 2, 5, 18.
ПАТЕРИК Киево-Печерский: Послание… Симона к Поликарпу, иноку Печерскому; О святом Онисифоре и одном недостойном иноке; О Святоше, князе Черниговском; О двух враждовавших между собою братьях, Тите попе и Евагрии дьяконе; О святом и блаженном Агапите, безмездном враче; О блаженном Моисее Угрине; О Спиридоне Просфорнике и об Алимпии Иконописце: 1, 2, 3, 5, 19, 20.
СЛОВО о полку Игореве: 1, 2, 3, 4, 18, 19, 20.
ЛЕТОПИСНЫЕ повести о походе Игоря Святославича на половцев: 1, 2, 3, 18.
XIII век
СЛОВО о погибели Русской земли: 1, 2, 3, 6, 18, 19, 20.
ПОВЕСТЬ о битве на реке Калке в 1223 году: 6, 18, 19.
ПОВЕСТЬ о разорении Рязани Батыем в в1237 году: 1, 2, 3, 6, 18, 19, 20.
ЖИТИЕ Александра Невского: 1, 2, 3, 6, 18, 19, 20.
XIV век
ЗАДОНЩИНА: 1, 2, 3, 7, 18, 19.
ЕПИФАНИЙ Премудрый: Житие Стефана Пермского: 1, 2, 18, 19; Житие Сергия Радонежского: 2, 7.
XV век
ХОЖДЕНИЯ: [Об походе новгородцев в Югорскую землю] (Повесть временных лет (1096)): 4, 19; Александрия (Письмо Александра Олимпиаде): 3, 8; Сказание об Индийском царстве: 3, 6; АФАНАСИЙ НИКИТИН. Хождение за три моря: 1, 2, 8, 18, 19.
“МОСКВА – третий Рим” как национальная объединительная идея: ФИЛОФЕЙ, старец Псковского Елиазарова монастыря. Послание на звездочетцев: 9; Сказание о князьях Владимирских: 2, 9, 18, 19; НЕСТОР-ИСКАНДЕР. Повесть о взятии Царьграда: 2, 8, 18; ДМИТРИЙ ГЕРАСИМОВ (?). Повесть о новгородском белом клобуке: 10.
XVI век
ПЕРЕСВЕТОВ Иван. Сказание о Магмет-салтане: 1, 2, 18, 19.
ИВАН IV Васильевич (Грозный), царь. Послание игумену Кирилло-Белозерского монастыря Козме с братией: 2, 11, 18; Послание… ко князю Андрею Курбскому: 1, 2, 11, 18, 19; Духовная (завещание) 1572 года: цит. История русской литературы: В 10-и т. – М.- Л.: Изд. АН СССР, 1946, т. 2, ч. 1. – 508 с.
КУРБСКИЙ Андрей, князь. Эпистолия первая; Краткое отвещание: 1, 2, 11, 18, 19; История о великом князе Московском: 11.
ДОМОСТРОЙ: 10.
ЕРМОЛАЙ-ЕРАЗМ. Повесть о Петре и Февронии Муромских: 1, 2, 3, 9, 18.
XVII век
ОСОРЬИН Дружина (Каллист). Повесть об Ульянии Осорьиной (Лазаревской или Муромской): 1, 2, 3, 12, 14, 15, 18, 19.
БЕСЕДА отца с сыном о женской злобе: 12.
СЛОВО Даниила Заточника (XI – XIII вв.): 3 (с.232-234).
СКАЗАНИЕ об убиении Даниила Суздальского и о начале Москвы: 1, 3, 12, 14, 15, 17, 18.
ПОВЕСТЬ о Карпе Сутулове: 1, 2, 3, 12, 14, 15, 18.
ПОВЕСТЬ о Фроле Скобееве: 1, 2, 3, 12, 14, 15, 18, 19.
ПОВЕСТЬ о Тверском Отрочем монастыре: 3, 12, 14, 15, 18.
СКАЗАНИЕ о молодце и девице: 13, 14.
ПРИТЧА о старом муже и молодой девице: 13, 14.
ПОВЕСТЬ о женитьбе Ивана Грозного на Марии Темрюковне: 13, 14.
ПОВЕСТЬ о Горе-Злочастии: 1, 2, 3, 12, 14, 15, 18, 19.
ПОВЕСТЬ о Савве Грудцине: 1, 2, 3, 12, 14, 15, 18, 19.
ПОВЕСТЬ о Шемякином суде: 1, 2, 3, 13, 14, 15, 18, 19.
ПОВЕСТЬ о Ерше Ершовиче: 1, 2, 3, 13, 14, 15, 18, 19.
ПОВЕСТЬ о бражнике: 1, 2, 3, 13, 18, 19.
КАЛЯЗИНСКАЯ челобитная: 2, 13, 15, 18, 19.
АВВАКУМ ПЕТРОВ, протопоп. Житие, им самим написанное: 1, 2, 3, 13, 18, 19.
СИМЕОН ПОЛОЦКИЙ. Вирши: 1, 2, 18, 19; эпиграммы: 33. Комедия-притча о блудном сыне: 2, 18.
XVIII век
ФЕОФАН ПРОКОПОВИЧ, архиепископ Новгородский: 29. Владимир, (трагедокомедия): 24, 34; Слово на погребение… Петра Великого: 24, 26.
ФЕДОР ЖУРОВСКИЙ. Слава Российская: 24, 34
ГИСТОРИЯ о российском матросе Василии Кариотском: 24, 26, 34.
ГИСТОРИЯ о Александре, российском дворянине: 34.
А.Д.КАНТЕМИР: 29. Сатира 1. На хулящих учение. К уму своему; Сатира 2. На зависть и гордость дворян злонравных. Филарет и Евгений: 22, 24, 26, 34. Сатира 7. О воспитании: 24, 34. Эпиграммы: 31, 32, 33.
В.К.ТРЕДИАКОВСКИЙ: 29. Новый и краткий способ к сложению российских стихов с определениями до сего надлежащих званий: 24. Эпистола от Российской поэзии к Аполлину: 24, 34.
М.В.ЛОМОНОСОВ: 29. Разговор с Анакреоном: 26, 34, 36. Ода на прибытие… императрицы Елисаветы Петровны из Москвы в Санкт-Петербург 1742 года по коронации: 24, 26, 36. Ода на день восшествия на престол… Елисаветы Петровны 1747 года: 24, 26, 34, 36. Надпись к статуе Петра Великого: 26, 34, 36. Ода, выбранная из Иова: 26, 36. Утреннее размышление о Божьем величестве: 24, 26, 36. Вечернее размышление о Божьем величестве при случае великого северного сияния: 24, 26, 34, 36. «Я долго размышлял и долго был в сомненье…»: 36. Письмо о пользе стекла: 24, 34, 36. «Железо, злато, медь, свинцова крепка сила…»: 36. «Кузнечик дорогой, коль много ты блажен…»: 26, 35. Гимн бороде: 24, 26, 34, 36. Эпиграммы: 24, 26, 31, 32, 33, 36.
Письмо о правилах российского стихотворства; Предисловие о пользе книг церковных в российском языке: 24, 29, 34, 36.
А.П.СУМАРОКОВ: 29. «Эпистола 2. О стихотворстве» (24, 26, 40) или «Наставление хотящим быть писателями»(29, 34, 40). Песни: 24, 26, 27, 34, 40. О благородстве (сатира): 24, 26, 34, 40. Притчи («Шершни», «Болван», «Голова и Члены», «Овца», «Соболья шуба», «Ось и Бык» и др.): 26, 34, 40. Эпиграммы: 24, 26, 31, 32, 33, 34, 40. Пародии: 24, 26, 30, 34, 40.
Дмитрий Самозванец (трагедия): 26, 28, 39. Комедии (2-3 произведения для подробного анализа): «Пустая ссора» (23, 39) или «Тресотиниус» (39), «Опекун» (34, 39), «Рогоносец по воображению» (34, 39).
В.И.ЛУКИН: 29. Письмо к господину Ельчанинову: 29. Мот, любовью исправленный: 24, 26, 29.
П.А.ПЛАВИЛЬЩИКОВ. «Сиделец» (34) или «Бобыль» (23, 25).
Нечто о врожденном свойстве душ российских; Театр; Комедия: 34.
Н.И.НОВИКОВ. Полемика «Трутня» и «Всякой Всячины»: 26. «Живописец»: Отписки крестьянам…; Письма к Фалалею; Путешествие в *** И*** Т***; Словарь щегольского наречия; сатирические объявления и рецепты: 24, 26, 34, 37. Опыт исторического словаря о российских писателях: 29, 37.
Д.И.ФОНВИЗИН: 29. Бригадир: 23, 26, 34. Недоросль; Опыт Российского сословника: 26.
Чистосердечные признания в делах моих и помышлениях (Книга вторая): 26. Друг честных людей, или Стародум (Письмо у Стародуму от… Софьи. Январь, 1788; Письмо Тараса Скотинина к… госпоже Простаковой; Всеобщая придворная грамматика: 26.
В.В.КАПНИСТ. Ябеда (комедия): 23, 25, 26, 34.
М.Д.ЧУЛКОВ. Пригожая повариха, или Похождения развратной женщины: 26, 34.
Г.Р.ДЕРЖАВИН. На смерть князя Мещерского. Водопад. Бог. Властителям и Судиям. Фелица. Памятник. Желание. К самому себе. На взятие Измаила. На победы в Италии. Снигирь. Лебедь. «Всторжествовал и усмехнулся…». Ласточка. На смерть Катерины Яковлевны. Похвала сельской жизни. Венец бессмертия. Евгению. Жизнь Званская. «Река времен в своем стремленьи…» и др.: 25, 26, 34, 35. Эпиграммы: 31, 32, 33.
ПОЭТЫ-СЕНТИМЕНТАЛИСТЫ: И.И.ДМИТРИЕВ, Н.М.КАРАМЗИН, М.Н.МУРАВЬЕВ, Ю.А.НЕЛЕДИНСКИЙ-МЕЛЕЦКИЙ: 22, 25, 26.
А.Н.РАДИЩЕВ. Путешествие из Петербурга в Москву. Письмо к другу, жительствующему в Тобольске. Вольность. Осьмнадцатое столетие: 38.
Н.М.КАРАМЗИН. Бедная Лиза (кроме повести Н.М.Карамзина рекомендуется прочитать «Ростовское озеро» В.Измайлова и «Бедную Машу» А.Измайлова для сопоставительного анализа): 21.
И.А.КРЫЛОВ. Подщипа (шуто-трагедия): 23, 26.
С О Д Е Р Ж А Н И Е
Введение - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2
Содержание курса и контрольные вопросы
для самостоятельной подготовки - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 4
Библиографический список
Основные сборники текстов - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 21
Учебная и научная литература - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 24
Справочная литература - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 26
Произведения русской литературы X – XVIII веков,
обязательные для чтения - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 27
1 После двоеточия указаны номера позиций Библиографического списка, где опубликовано данное произведение.