Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
PAGE 1
ЗАОКСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ ЦЕРКВИ АСД
Богословский факультет
Дипломная работа
МАЛАЯ ГРУППА КАК МЕТОД
БЛАГОВЕСТИЯ ЖЕНЩИНАМ ИСЛАМА
___________________
ПЛАН
А. положение женщины-аравитянки в доисламский период и в период раннего ислама.
1. Период джахилийи.
2. Период раннего ислама.
Б. Основные документы ислама, регулирующие семейные отношения.
1. Коран. Позиция Корана в отношении женщины.
2. Сунна. Позиция Сунны в отношении женщины.
3. Тафсир. Мнения толкователей в отношении женщины.
4. Шариат. Его отношение к женщине.
5. Адат.
А. Положение женщины в традиционном исламе.
1. Рождение девочки и ее воспитание.
2.Затворничество.
3. Брак.
4. Развод.
5. Полигамия.
6. Отношение к матери.
7. Правовые вопросы.
8. Религиозные обязанности.
9. Идеал для женщин-мусульманок.
10. Психология женщины-мусульманки.
Б. Положение женщины в народном исламе СНГ
1. Республики Татария и Башкирия:
а) религиозное положение в Татарии и Башкирии;
б) народный ислам в Татарии и Башкирии;
в) положение женщины в Татарии и в Башкирии;
2. Казахстан и Киргизия:
а) религиозное положение в Казахстане и в Киргизии;
б) народный ислам в Казахстане и в Киргизии.
3. Узбекистан:
а) религиозное положение в Узбекистане;
б) народный ислам в Узбекистане.
А. Определение и цели Малых групп.
Б. Особенности встреч и культура общения в среде женщин-мусульманок.
1. Гостеприимство.
2.Общение.
В. Создание МГ в мусульманской культуре.
1. Организация МГ.
2. Восприимчивость к Евангелию.
3. Советы руководителю.
4. Помощь новообращенным. Модели формирования общины. Богослужение.
5. Программа занятий в МГ.
Заключение.
Приложение № 1.
Приложение № 2.
Библиография.
Введение
Постановка проблемы
В настоящее время мусульманский мир остается закрытым для широкой евангелизации. Мусульманские народы отличаются от западного мира своеобразным мышлением, особой культурой. Они с благоговением относятся к своей вере, религии и пророку Мухаммаду. Переход в иную веру, а особенно принятие христианства считается предательством и карается смертью. Все эти особенности мусульманского мира не позволяют использовать те же методы евангелизации и тот же подход, какие используются в западных странах. Учитывая то, что мусульмане на территории Евро-Азиатского отделения по численности составляют вторую после православия религию, представляется необходимым поиск эффективных путей их обращения. Интересно отметить, что Малые группы как способ благовестия возникли на Ближнем Востоке и по многим параметрам культура Ближнего Востока в наше время сохранила черты, свойственные Иудее 1-го века.
Изучая особенности мусульманского мира, нам кажется, что евангелизация мусульман через Малые группы будет наиболее успешной формой миссионерской работы, особенно среди женского населения.
Литература, доступная нам по Малым группам, написана применительно для западной культуры. Поэтому требуются исследования, которые бы указывали на особенности проведения служения в Малых группах и через них для мусульманской культуры.
Цель исследования
В связи с вышеизложенным, учитывая особое положение женщин в мусульманском мире: униженное положение в обществе, в семье, невозможность свободного общения с людьми вне дома, полная зависимость от мужа и т.д., мы считаем, что необходимо исследовать ситуацию и разработать такую систему проведения Малых групп, которая была бы направлена на приобретение для Царства Божьего именно женщин-мусульманок.
Основная задача данного исследования состоит в том, чтобы, исходя из формулировок традиционного ислама, сравнить его положения по отношению к женщинам с народным исламом на территории Евро-Азиатского отделения и предложить систему Малых групп применительно к условиям данного региона.
Обзор использованных источников
Следующий ряд источников дают исторические сведения о положении женщины в доисламский и раннеисламский периоды.
В книге А. Мец “Мусульманский ренессанс” показана история культуры арабского халифата 9-10 вв. н.э. Духовная культура, образ жизни, литература, нравы, религия, система образования, праздники, городская жизнь, ведение хозяйства и торговли. При этом явно выделяется положение женщины, ее участие в истории арабского халифата.
“Очерки арабской культуры 5-15 вв” Грязневича П.А. представляют собой серию очерков, посвященных разным сторонам истории арабской культуры в средние века. В них рассказывается о жизни средневекового арабского города, его идеологии, жизни горожан, быте, положении женщины в обществе и в семье в периоды с 5-го по 15-ый века.
Книга “Проблемы арабской культуры” знакомит нас с исследованиями арабистов в области доисламской, средневековой и новооарабской литературы, языкознания и историографии. Исследования в области литературы данных периодов показывают нам отношение к женщине в доисламский и раннеисламский периоды.
Е.А. Беляев в труде “Арабы, ислам и Арабский Халифат в ранее средневековье” освящает вопросы в области семейных отношений, а также историю, быт и положение женщины в традиционном исламе и в период раннего ислама.
Основные документы ислама, регулирующие семейные отношения, представлены в следующих книгах:
Д.Е. Еремеев ”Ислам. Образ жизни и стиль мышления”. В этой книге показана история ислама в Аравии, хорошо представлен быт, семейные отношения, положение женщины в соответствии с документами мусульманского права: шариатом, хадисами, адатом.
Р.Р. Мавлютов “Ислам”. Эта книга представляет собой источник, описывающий происхождение и распространение ислама, его вероучение, религиозный закон (пять столпов ислама) и документы мусульманского права: Коран, шариат.
Н.В. Порублев “Культы и мировые религии”. Автор раскрывает религиозный закон ислама, а также источники ислама: Коран и Сунну.
Д.П. Шантепи де ля Соссей “Иллюстрированная история религии”. Автор делает обзор религиозного закона, описывает Коран, хадисы, фикх.
Г.В. Милославский в статье “Ислам” рассказывает об источниках ислама: Коране, хадисах, тафсире, шариате.
Л.Н. Климович в “Книге о Коране его происхождении и мифологии” дает описание истории раннего ислама, где показывает и положение женщины. Им исследуется шариат и тафсир.
Вопрос о положении женщины в исламе является темой многих исследователей, востоковедов и мусульманских теологов. Нужно отметить, что мнение мусульманских теологов отличается от мнения остальных исследователей, так как они считают, что социальные доктрины ислама относительно женщин даны во благо женщине.
Мы можем это увидеть в работе Х. Абдалати “ Ислам в фокусе”, где автор, знакомя читателей с предписаниями ислама относительно женщины, показывает, какую они приносят ей пользу.
Бахрие Учок в работе “Женщины-правительницы” рассказывает о женщинах-мусульманках, занимавших престол в различных средневековых мусульманских государствах с традиционно мусульманскими традициями, доказывая этим, что ислам не использует дискриминацию по отношению к женщине. Эта книга показывает действие традиций ислама относительно женщины в реальной жизни средневекового исторического периода.
М. Шамаха в своей работе “Положение женщины в Суннитском исламе” соглашается с существованием фактора бесправного положения женщины в исламе, но считает виновными в этом мусульманских комментаторов, которые исказили идеи первоначального ислама.
Ряд других исследователей считает, что социальные доктрины ислама относительно женщины с момента зарождения ислама содержали в себе идеи, дискриминирующие женщину.
Востоковед академик В.В. Бартольд в работе “Ислам” показывает, что женщина в исламе с самого начала оказалась в более униженном положении, чем была раньше, и законы ислама все более ограничивали ее права.
Л.М. Климович в работе “Ислам и женщина”, показывая брак и семью в исламе, делает основное ударение на вред закона о затворничестве, и, используя выдержки из основных документов ислама, доказывает, что женщина занимает неравноправное положение в исламе.
М.В. Вагабов считает, что женщина имела больше прав и свободы до возникновения ислама, ислам же унизил женщину своими ограничениями и предписаниями. В своих работах: “Отношение мусульманской религии к женщине“, “Ислам и женщина”, “Ислам и семья” М.В. Вагабов приводит в защиту своих доводов исторические сведения и основные источники доктрин ислама. В работах: “Отношение мусульманской религии к женщине” и “Ислам и женщина” показано положение женщины в мусульманстве, освещены ее права и обязанности в семье, в обществе, в религии. В работе “Ислам и семья” более подробно исследовано положение женщины в семье, показаны правовые основы брачно-семейных отношений и их влияние на положение женщины.
Авторы данных исследований показывают положение женщины-мусульманки в семье и в обществе в общем, не разделяя его на понятия, принятые в традиционном и народном исламе. Тем не менее, эти работы являются хорошим источником для определения положения женщины в традиционном исламе, благодаря использованию основных идейно-теоретических документов, которые регулировали положение женщины в исламе.
Необходимо отметить, что ислам в СНГ имеет некоторые особенности и отличия от традиционного ислама. Этот вопрос освещают следующие источники:
А. Бенигсен в книге “Мусульмане в СССР” приводит исторические данные положения и развития мусульман дореволюционного прошлого с 8-го века до 1980-го г. на территории бывшего СССР. Демографические данные мусульманского населения в СССР с 1926 по 1979 годы показывают уровень прироста населения мусульман по сравнению со славянским населением, немиграционность мусульманских народов из своих национальных территорий и связь мусульманских народов в СССР с их мусульманскими соседями (граничащими с территорией СССР), что влияет на усиление влияния ислама на территории Узбекистана, Казахстана, Киргизии. Автор также дает характеристику особенностей ислама в СССР и уровень религиозного сознания мусульман.
Книга “Ислам в СНГ” представляет собой сборник анализа влияния ислама на общественную и политическую жизнь в странах СНГ, в том числе в России. Книга полезна тем, что авторы статей, признавая целостность исламской цивилизации как социокультурной системы, исследуют ее региональные особенности в Центральной Азии, а также специфику проявления исламской традиции в Казахстане и Киргизии, Узбекистане и в республиках Татария и Башкирия.
Мы также будем использовать энциклопедический словарь “Ислам”, справочник “Ислам” и словарь “Ислам. Словарь атеиста” для определения некоторых понятий и терминов, которые будут использоваться в нашей работе.
Источники по Малым группам :
Хотя существует целый ряд источников по теме МГ, мы ограничимся наиболее значимыми из них с точки зрения описания модели МГ и их организации. Из числа доступных нам источников мы бы отметили следующие книги, которые могут оказаться полезными в организации МГ.
Книга Ральфа У. Нейбора “Путеводитель пастыря” дает описание МГ и практические советы по организации МГ, ее количественному и качественному росту.
Пол Янги Чо в книге “ Успешные Малые группы”, описывая МГ, дает советы, как их организовать и сохранить ее членов.
Лойз Барретт в книге “Строительство домашних церквей” дает практические советы в организации, разделении групп, их служении и росте, духовном и количественном.
Книга Давида Финнэла “Жизнь в Его теле” дает полезные советы, как организовать служение в группах, привлечь людей из мира и поддержать духовный рост в группе.
Все эти книги дают практические советы, которые помогут в организации МГ.
В последней части нашей работы мы воспользуемся советами авторов следующих книг:
Донна Мак-Кэрри в книге “Исцеление сломанной ветви Авраама” дает советы, как помочь новообращенному мусульманину стать полноправным членом церкви. Эта книга также предоставляет модели формирования общины в мусульманской среде и предлагает интересное исследование истории мусульман от Измаила до наших дней.
Чарльз Марш в книге “Делись своей верой с мусульманами” рассказывает о вере, мышлении и мировоззрении мусульман, делится советами о том, как передать Благую весть мусульманкам и помочь новообращенным из ислама.
Книга издательства Абдель Нур “Благословенный Аллах” предлагает свои модели организации общин в мусульманской среде и разработанные уроки для групп.
Книга Хафеза Акбарова “Вчера и сегодня” раскрывает вопросы ислама, его историю и советы по евангелизации мусульман.
Методология
1. В первой части нашей работы, мы познакомимся с положением женщины в доисламский и раннеисламский периоды. Затем мы рассмотрим основные документы ислама, которые регулируют семейные отношения и являются фундаментом традиционного ислама. Здесь мы особое внимание уделим отношению к женщине в данных документах.
2. Во второй части будет проведено исследование, в котором мы рассмотрим положение женщины в традиционном исламе и сравним его с положением женщины в народном исламе на территории СНГ.
3. Далее, в третьей части, опираясь на исследования, проведенные во второй части нашей работы, мы попытаемся разработать особую систему проведения Малых групп для евангелизации женщин, исповедующих ислам. Здесь же будут даны рекомендации по работе с новообращенными и модели организации общин в мусульманской среде. В заключении мы предложим программу занятий в Малых группах.
Границы исследования
1) Для исследования мы взяли республики и государства, которые отражают различное положение женщин-мусульманок в Евро-Азиатском отделении.
Татария и Башкирия отражают более секуляризированное отношение к женщине.
Казахстан и Киргизия представляют более сбалансированный подход между секулярным и традиционно исламским отношением к женщине.
Узбекистан, особенно в сельской местности и по мере приближения к южной границе, представляет традиционно исламское отношение к женщине.
Основную информацию по положению женщины в Казахстане, Киргизии и Узбекистане мы получили через опрос людей, проживавших на этой территории.1
2)В данной работе мы ограничимся исследованием ислама суннитского направления.
3) Мы не ставим целью разработать универсальную программу, которая будет приемлема для всех регионов с мусульманским населением. Нашей целью является разработать образец метода Малых групп, который можно адаптировать с необходимыми дополнениями и изменениями.
4) Из основных документов ислама, регулирующих семейные отношения, доступным для исследования оказался только Коран, для исследования остальных источников мы использовали описывающую их литературу.
В данном разделе нашей работы мы ознакомимся со статусом и ролью женщины арабского общества в исторические периоды до возникновения ислама и в ранний период его развития. Затем мы сделаем краткий обзор основных источников ислама, которые повлияли на положение женщины в мусульманском мире.
Положение женщины-аравитянки в доисламский период и в период раннего ислама.
Даже человек, который поверхностно знаком с учением ислама, может отметить практически бесправное положение женщины-мусульманки, ее полную зависимость от мужа. Такое положение дел усугубляется пониманием того, что, по мнению мусульман, Сам Бог считает приемлемым именно такое отношение к ней. Кроме того, незнание истории зарождения ислама и первоначального отношения к женщинам на том этапе, а также неосведомленность о статусе женщины в доисламский период укрепляет данную позицию и позволяет считать, что ислам значительно возвысил женщину по сравнению с тем положением, в котором она находилась до этого. Мы считаем важным в нашей работе обратить внимание на положение женщины в обществе и семье у доисламских арабов в период так называемой джахилийи, а также в период зарождения ислама.
Период джахилийи (исторический период до 622 г2.)
Существуют два противоположных мнения относительно статуса и роли женщины в период джахилийи. В основном мусульманские и некоторые европейские авторы говорят о том, что положение женщин-арабок в данный период было тяжелым и бесправным 3.
Другие авторы, и среди них есть ведущие исламоведы мира, утверждают обратное: именно ислам способствовал порабощению женщины, и процесс закабаления женщины развертывался постепенно, с утверждением феодальных порядков в Халифате 4.
Первое мнение является доминирующим для всех поколений идеологов ислама, как ортодоксов, так и новаторов. Они считают , что с возникновением ислама положение аравитянок качественно изменилось в лучшую сторону, поднялась их значимость в семье и в обществе, они стала иметь больше прав, большую защищенность, поднялся их социальный авторитет. Они утверждают, что мусульманские брачно-семейные отношения справедливы и приносят женщине только благо. Но для защиты своих доводов они используют суры и айаты5 Корана, а также хадисы6 , касающиеся женщин, и ограничиваются абстрактными рассуждениями, притом не подкрепляя их историческими фактами и примерами.
Приверженцев второго мнения мало, но на наш взгляд, они более объективно исследуют данный вопрос, используя исторические документы, свидетельства историков, путешественников, а также Коран, хадисы и труды средневековых мусульман-теологов.
Давайте подробнее рассмотрим некоторые сведения о положении и статусе женщины в арабском обществе в данный период.
До возникновения ислама арабы жили племенным строем. Естественно, и семейные отношения у арабов носили патриархальный характер, сохраняя и пережитки матриархата. В основе регламентаций семейных отношений лежали принципы родоплеменной морали7.
По доисламской арабской литературе, поэзии, где воспевается женщина, любовь к ней, ее преданность семье, участие в общественных делах и т.д, можно судить о правах, которые имела женщина, о ее свободе, любви и роли в обществе. Хотя у доисламских арабов женщина не была во всем равноправна мужчине, но она не была собственностью мужа. Она свободно присутствовала в мужском обществе, участвовала в военных походах. Она не носила паранджу, не была ограничена домом8.
Доисламские верования арабских племен были в значительной степени феминизированы. Большинство племен имело своих богинь9. В Коране упоминаются имена четырех богинь; почитавшихся арабами до Муххамада: ал-Лат, ал-Узза, Манат и Сува (53:20,21; 71:24). Некоторые бедуинские племена возводили свое происхождение к женщине-прародительнице, имя которой, в свою очередь, стало этнонимом родовой группы, например, хиндиф, бахила, баджила, мархидж и др.10.
Необходимо отметить, что Коран, который является более близким письменным источником к периоду джахилийи, открывает отрицательные обычаи, которые имели свое место в доисламский период, кровосмесительные браки, зарывание в землю новорожденных девочек, кровная месть11. Но ко времени возникновения ислама в хозяйстве древнего араба-кочевника женщина, в основном занятая домашним трудом, становилась все более подчиненной мужу. Общественное положение мужчины возвышалось. Счет родства велся по мужской линии.
Итак, в период джахилийи аравитянка не была во всем равноправна мужчине, но пользовалась свободой общения, участвовала в общественной жизни своего рода. Семейные отношения регулировались патриархально-родовыми традициями и родовой моралью, что позволяло именно мужчине играть главенствующую роль в семье и в обществе.
Период раннего ислама ( исторический период с 622 г. до сер. 9 в.)
Мусульманские идеологи приписывают Мухаммаду многие, унижающие женщину, традиции, пытаясь утвердить их Божественное происхождение, но забывая при этом, что эти законы утверждались уже в период халифата. В мусульманских преданиях отмечается, что в 635 году, когда мусульмане Медины вступили в Мекку, они приняли присягу мекканнцев отдельно от мужчин и отдельно - от женщин12. Этот факт говорит о том ,что горожанки-аравитянки в то время могли принимать участие в общественной жизни.
Известный историк ат-Табари (838-923) приводит предание о том, что халиф Омар l позвал свою жену Уим Кельсум по имени к столу, за которым сидел гость. Когда же она отказалась, сославшись на то, что она не одета соответствующим образом, то халиф пожалел об этом. “Если бы она согласилась, сказал он, то ты, гость, был бы лучше угощаем”13.
И в этом примере мы видим, что женщина не была рабыней мужчины, она пользовалась почетом и имела право выбора, имела возможность сидеть за столом вместе с мужчинами, имела право отказать.
В семьях у арабов-кочевников женщина стала занимать более подчиненное положение. Но она ходила с открытым лицом и принимала участие в общественной жизни. Современный исследователь пишет, что “процесс перехода от матриархальной системы к патриархальной” у арабов шел давно, но только “в течении ста лет после хиджры14 матриархальная система вообще исчезла”15.
В первые века ислама доступ женщины в мечеть не ограничивался, хотя им предписывалось молиться отдельно во избежание соблазна.
В первое время после смерти Мухаммада единственным документом права, регулирующим семейную жизнь, был Коран. Он был окончательно отредактирован только в 653 году, при правлении третьего халифа Усмана. Коран самый ранний источник ислама и он настолько пространно говорит о затворничестве женщин, об их правах и социальном положении, что можно предположить, что в то время только проходило становление того униженного положения женщины и оно не было таким трагическим, каким стало потом.
Например, в суре 33:59 говориться: ”О пророк, скажи твоим женам, дочерям и женщинам верующих, пусть они сближают на себе свои покрывала. Это лучше, чем их узнают”. Здесь употребляется слово “аль-хиджаб” ”покрывало”, “затворничество”, ”затвор”16 по этому айату мы не можем определить, о какой одежде здесь говорится. Хотя в последствии этот айат будут использовать как призыв Бога закрывать женщинам лицо и тело паранджой и покрывалом.
В суре 24:31 дается повеление женщинам относительно их внешнего вида: ”...пусть они потупляют свои взоры, и охраняют свои члены, и пусть не показывают своих украшений, разве только то, что видно из них, пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди, пусть не показывают своих украшений, разве только своим мужьям, или своим отцам, или отцам своих мужей...” Далее дается список родственников, которым женщина может показать свои наряды. Некоторые ориенталисты замечают, что Коран смотрит на женщину глазами ревнивого мужа17. В Коране нет и следа каких либо пережитков матриархата и полиандрии; семья в нем всегда патрилокальна.
Но необходимо заметить, что эти установления Корана привились не сразу. Мы видим, что в первом столетии законы о затворничестве не исполнялись строго. Неизвестно делились ли дома арабов на мужские и женские половины до халифа Валида (правил в 743-744 гг.) или нет. Женщины участвовали в общественной и политической жизни. Например, во время военных действий халифата в Месопотамии “жены и дети воинов, не принимавшие участия в сражении, оказывали помощь тяжелораненым бедуинам и добивали оставшихся в живых иранцев”18.
Мы будем иметь неполное представление по этому вопросу, если не отметим положительные изменения, которые внес ислам в жизнь женщины.
Коран запрещает убивать своих детей. В суре 17:33 написано: “Не убивайте ваших детей из боязни обеднения: Мы пропитаем их и вас; убивать их великий грех!” До возникновения ислама в многодетных бедуинских семьях арабов бедность вынуждала убивать новорожденных девочек. Родители закапывали их в землю живыми (сура 81:9-10). Почему именно девочек ? Мальчик в семье с кочевым образом жизни, считался кормильцем и помощником, защитником во время войны. Создав свою семью, он оставался для родителей опорой. Девочка же от природы более слаба физически, требует больше внимания была обузой для семьи. Занималась она только домашним хозяйством. К тому же выходя замуж, она оставляла родной дом.
Коран осудил отцов, которые недовольны тем, что у них родилась дочь (сура 16:58-60). Арабы считали позором рождение дочери.
Коран запретил заключение брака между близкими родственниками (сура 4:23,24). Но было бы ошибкой считать, что брак между родственниками был обычаем у арабов. М.В. Вагабов в своей работе ”Ислам и семья“, ссылаясь на Шахрастани, пишет: ”Арабы времен язычества считали запрещенными некоторые деяния, которые впоследствии были объявлены запрещенными в Коране. Они не женились на матерях, дочерях и тетках. Самое скверное, что они совершали, это то, что они женились на двух сестрах или на жене своего отца. Того, кто так поступал, они называли “дайзаном” (захватчиком чужого)“19.
Полигамия существовала у арабов до ислама. Вожди племен, родовые старейшины имели каждый до десяти жен, основное население имело по одной жене. Коран ограничил число жен до четырех. Это относительно положительный шаг против разврата богатых, но Коран таким образом узаконил возможность мужчин жениться на трех-четырех женах и ограничил возможность жены бороться за право быть единственной женой.
Коран и законы шариата ввели юридическое оформление брака, наделили женщину личными, гражданскими, имущественными правами (мы поговорим о них позже). Но, к сожалению, в них явно прослеживается преимущество мужчины перед женщиной. Мусульманские теологи оправдывают это тем, что законы даны с учетом физиологических и психологических особенностей мужчины и женщины. Мужчина сильнее морально и физически, он более хладнокровен и устойчив, поэтому ему дается право решать спорные вопросы, быть главой семьи и воспитывать жену. Коран противоречив по отношению к женщине, хотя в области семейных отношений Коран освящает господствующее положение мужчин. Женщина не является совершенно бесправной, но подчинена мужчине и зависима от него. В последствии последователи Мухаммада стали интерпретировать Коран по своему усмотрению. И это поставило женщину в зависимое от мужчин и фактически бесправное положение.
Обзор данного материала позволяет нам сделать следующие выводы.
В обществе до возникновения ислама существовал патриархальный уклад, в котором имущественное и социальное неравенство достигли значительных размеров. В регламентировании брачно-семейных отношений выступали патриархально-родовые традиции. Естественно, что в таком обществе женщина не могла играть главную роль. Как мы видим, в этом обществе предпочтение отдавалось мужчине, а не женщине. Но в то же время женщина была свободна, участвовала в общественной жизни.
Ислам утвердил новый взгляд на женщину, новое к ней отношение. С одной стороны, был введен запрет об убийстве новорожденных девочек, имущественное положение женщины стало более обеспеченным, ислам наделил ее личными и гражданскими правами, ввел юридическое оформление брака. Но с другой стороны, было введено затворничество, было узаконено многоженство, главенство мужа и подчиненное положение женщины, были введены и другие унижающие и ограничивающие женщину законы. И все же в период раннего ислама женщина пользовалась относительной свободой.
Основные документы ислама, регулирующие семейные отношения
Прежде чем мы перейдем к изложению основных концепций, социальной доктрины ислама о браке, семье и положении женщины в семье и обществе, нам необходимо ознакомиться с основными документами ислама, которые регулируют семейные отношения. Краткий анализ идейных источников позволит нам увидеть корни возникновения отношения к женщине.
Коран. Позиция Корана в отношении женщины
Главное место среди документов занимает Коран (араб. ”чтение вслух, наизусть”). Коран исключителен тем, что он, как считают мусульмане, “слово” Бога и существует вечно (суры 2:80; 9:3,6; 48:15). Подлинник хранится на седьмом небе под престолом Аллаха20. В период возникновения ислама это был основной источник регулирования семейных отношений. Коран содержит в себе основные принципы новой религии и отражает идеи первоначального ислама.
Вначале Коран передавался по памяти. Так было во дни Мухаммада. Лишь некоторые суры и айаты были записаны арабским письмом на костях животных, камнях и других материалах. После смерти Мухаммада эти записи были собраны и были записаны новые из уст людей, которые были близки Мухаммаду.
Существовало несколько версий Корана. Лишь в 651 году по приказу третьего халифа Усмана специальной коллегией была составлена одна версия Корана, а все другие были уничтожены21.
Коран состоит из 114 сур, которые делятся на айаты. Сура это глава Корана, айат это стих. Самая длинная сура, ”Корова”, состоит из 268 айатов, и самая короткая сура, “Помощь” состоит из 3 айатов. Сура расположена по содержанию хаотично непоследовательно, а по мере сокращения их длины. Считается, что 90 сур Корана написаны в период пребывания Мухаммада в Мекке (610-622 гг.), и 24 суры в течении мединского периода (622-632 гг.)22. Они отличаются тем, что мединские суры длиннее мекканских, а мекканские поэтичнее.
С канонизации Корана начинается новый период в истории семейных отношений период письменного изложения доктрины, законодательства и принципов морали о браке, семье и семейных отношений.
Коран записывался в феодальный период развития Арабского государства. В семье главой был мужчина. И естественно, что это отразилось в Коране. Нельзя сказать, что женщина бесправна, но она не самостоятельна. Она в подчинении у мужа, хотя Коран призывает мужчину к особой любви и заботе по отношению к женщине. Коран не противоречит себе, но, показывая равенство мужчины и женщины, он всегда дает понять, что мужчина все же превосходит ее.
Для того, чтобы увидеть отношение Корана к женщине, сделаем небольшой обзор.
Духовное равенство мужчины и женщины
Бог одинаково заботится и защищает как мужчину, так и женщину.
3:196: “ Не допущу Я, чтобы пропал труд кого либо из среды вас, будь то мужчина или женщина. ...Посему, кто из вас переселился и был изгнан из дома своего и подвергся преследованию во имя Мое и сражался и был убит, истинно, Я очищу их от зол их и введу их в Сады, по которым текут ручьи”.
Прощение и награда обещана всем верующим, как мужчине, так и женщине.
33:36: ”Истинно, мужчины, которые покоряются Богу и женщины, которые покоряются Ему, и верующие мужчины и верующие женщины, и послушные мужчины и послушные женщины, и верные мужчины и верные женщины, и твердые мужчины и твердые женщины, и мужчины, которые смиренны, и женщины, которые смиренны, и мужчины, которые подают милостыню, и женщины, которые подают милостыню, и мужчины, которые постятся, и женщины, которые постятся, и мужчины, которые охраняют целомудрие свое, и женщины, которые охраняют целомудрие свое, и мужчины, которые много помнят Аллаха, и женщины, которые много помнят Аллаха уготовал им Аллах прощение и великую награду”.
16:98: “Всякому, кто поступает праведно, будь то мужчина или женщина, и кто верует, истинно даруем Мы ему чистую жизнь; и истинно, воздадим Мы таковым в соответствии с лучшим из трудов их”.
Бог обещает Рай как награду верующим мужчинам и женщинам.
57:13: “И подумай обо дне, когда увидишь ты верующих мужей и верующих жен, с лучами света их, сияющими впереди них и правых рук их, и когда сказано будет им: “Благая весть вам в этот день! Сады с текущими через них реками, в которых будете вы обитать”.
48:6: “Дабы мог Он ввести верующих мужей и верующих жен в Сады с текущими реками, чтобы они обитали там”.
40:41: “...творящий добро, будь он мужчина или женщина, и верующий, такие войдут в Сад”.
(4:125 ; 9:71- 72 ; 36: 50-58 ; 43:70-74 и другие суры)
Суд одинаков как мужчинам, так и женщинам.
33:74: “Аллах накажет лицемерных мужчин и лицемерных женщин ...”
48:7: “И дабы Он мог наказать лицемерных мужей и лицемерных жен ...”
43:75-77: “Те, которые виновны, без сомнения будут пребывать в муках Ада”.
Приведенные выше места ясно показывают нам, что Коран не делает различия между мужчинами и женщинами в духовных вопросах. Всем верующим вне зависимости от пола обещана защита, награда, вечность. Все неверующие и неверные вне зависимости от пола получат наказание.
Статус мужчины и женщины
Творец мужчины и женщины Аллах
4:2: “Бог создал вас [люди] из единой души; затем Он сотворил из нее подругу ей, и от них двоих распространил множество мужчин и женщин”.
39:7: “Он создал вас из единого существа; затем Он сотворил подругу ему”.
16:73: “Аллах создал для вас супруг и супругов из вашей среды”.
42:12: “Он создал пары из вас самих”.
7:190: “Он сотворил вас из одного человека, и создал из него подругу ему, дабы он мог снискать утешение в ней”.
30:22: “И среди знамений Его есть то, что Он сотворил жен вам из среды вашей, дабы вы обрели успокоение в них, и (так же) Он положил между вами любовь и участие. Истинно в этом знамение для людей размышляющих”.
49:14: “Создали Мы вас из мужчины и из женщины и сделали вас”.
В этих айатах мы не видим, что женщина ущемлена чем-то по достоинству и по происхождению. Хотя постоянно подчеркивается, что женщина создана как подруга для мужчины для его утешения и успокоения.
Необходимо заметить, что есть и другие места, которые показывают, что мужчина по достоинству превосходит женщину:
2:229: “И в отношении справедливости они (женщины) имеют одинаковые права с ними (мужчинами); но мужчины стоят выше их ( женщин) по достоинству”.
4:35: “Мужчины покровители женщин, ибо Аллах сотворил одних превосходнее других, и ибо они (мужчины) расходуют из богатства своего. Итак, добродетельны те жены, которые повинуются и блюдут тайны мужей своих при покровительстве Аллаха”.
Эти места говорят нам о том, что права у мужчин и женщин равны, но мужчины созданы по достоинству выше, чем женщины. Причина главенства мужчины над женщиною в том, что он расходует на нее свои средства.
Брак
Теперь рассмотрим положения Корана, регулирующие брачные отношения.
Коран учитывает согласие женщины на брак .
4:20: ”О, вы, верующие, незаконно для получать в наследие женщин против воли их”.
Отношения между мужем и женой подобно отношению между одеждой и носящими ее.
2:188: ” Они одежда для вас, как и вы для них”.
Одежда средство, призванное обеспечить надежность, достоинство и украшение.
Коран говорит о женщине, как об источнике наслаждения для мужчин.
2:224: ”Ваши жены пахотное поле для вас”.
Мужу принадлежит решающий голос в спорных вопросах.
2:229: здесь описывается ситуация, когда женщина после развода оказалась беременна от своего мужа, и она хочет примирения, муж решает этот вопрос по своему усмотрению.
Муж имеет право воспитывать непослушную жену.
4:35: В данном месте отражается последовательность мер на непослушную жену:
1) муж увещевает жену,
2) отказ на время от ложа с ней,
3) муж применяет телесное наказание, если первые два пункта не подействовали на жену.
4:6;3:15: Коран призывает мужа держать свое имущество в своих руках, заботиться о жене, одевать ее и говорить ей “благое”.
Анализируя эти пункты, можно сделать вывод, что счастье женщины в браке зависит от благородства ее мужа. Несмотря на призывы Корана к взаимной любви и уважению между супругами, женщина предоставлена во власть мужа. И теперь все зависит от того, что муж посчитает правильным предписания любви и терпения по отношению к жене или же предписания, позволяющие мужу воспитывать и наказывать жену при необходимости.
Полигамия
Коран разрешает многоженство, однако ограничивает число жен до четырех.
4:4: ”...возьмите себе в жены из женщин, сколько вам желательно, двух, трех или четырех.”
Правда, Коран ставит условие, что необходимо одинаковое отношение ко всем женам.
4:4: ”А если вы боитесь, что не будете поступать по справедливости, то возьмите в жены одну...”
Интересно, что в другом айате записано утверждение о том, что равное отношение к женам невозможно.
4:130: ”И не можете вы поддерживать совершенного равновесия между женами, как бы вы не желали того. Но не проявляйте склонности к одной, оставляя другую в временно отстраненном положении”.
Такое противоречие в повелении о многоженстве позволило по-разному трактовать эти айаты из Корана. Даже говоря о числе жен, некоторые мусульмане имели до девяти законных супруг, суммируя цифры, приведенные в суре 4:4 “... двух, трех или четырех.” Впоследствии те, кто был не согласен с полигамией, считали, что сурой 4:130 Мухаммад запретил полигамию, так как иметь равное отношение к женам невозможно.
Развод
В Коране есть много айатов, которые имеют отношение к разводу, сура 65 полностью посвящена вопросу расторжения брака. Суммируя основные положения, представленные в них, мы предлагаем их в следующем порядке.
Права на развод:
2:230, 231: мужу предоставляется право быть инициатором развода.
Отношение к разведенным женщинам:
66:2-7: после развода дается 3 месяца, испытательный срок, чтобы проверить: беременна ли женщина. Если беременность женщины подтвердилась, то муж должен заботиться о ней и оставить ее в доме до срока рождения ребенка.
65:2-7: после рождения ребенка , если муж согласен, чтобы жена сама кормила ребенка, то она остается в его доме определенное время, если нет, то муж сам находит кормилицу для ребенка, который по закону остается у отца. Если женщина родит и они с мужем решат примириться, то они имеют право это сделать.
2:242: этот айат, призывает мужа позаботиться о справедливом содержании жены после развода.
В этих предписаниях, мы не можем не заметить заботу о женщине и о ребенке. Три месяца испытательного срока предоставляло право определить отца ребенка, что было необходимо для деления наследства. Также три месяца давали возможность мужу пересмотреть свое решение.
Право на повторный брак
2:233: Разведенные женщины могут выходить замуж, но только после трехмесячного срока, как было указано выше.
Много говорится в Коране о правах мужа по отношению к жене он может развестись с ней или же воспитывать ее, если он будет чем-то недоволен в ней. Но Коран умалчивает о правах женщины. Если она недовольна мужем или же если он несправедлив к ней, она не может защитить себя. Коран утверждает, что женщина создана для мужчины. Единственное упоминание о чувствах женщины дается в айате 4:129. Этот айат советует женщине, если она боится мужа или же недовольна им, прийти с мужем к согласию.
Имущество женщины
В Коране есть целый ряд айатов, описывающих право женщины на наследство от родителей и своего супруга.
Наследство от родителей:
4:8: “Женщине полагается доля того, что оставляют родители и близкие родственники”.
4:12, 4:177: Одна доля мальчика равна двум долям девочек.
Право самостоятельно распоряжаться своим наследством:
Женщина имеет право сохранять свои средства и не вкладывать их в общее хозяйство супругов.
4:5: “И давайте женщинам их приданное добровольно. Но если они по собственному желанию откажутся от части его, то примите это в пользование свое, как нечто приятное и благодетельное”.
Впоследствии некоторые мужья, используя этот айат, заставляли жен отдавать им их часть.
Права вдовы:
2:241: вдова имеет право на причитающуюся ей по закону содержание на один год из имущества мужа. Она может год оставаться в доме мужа.
2:235: вдова имеет право выйти замуж по истечении срока в четыре месяца и десять дней.
Права разведенной женщины:
Разведенная женщина может забрать свою часть имущества.
2:242: “И для разведенных женщин также должно быть определено известное справедливое содержание”.
4:21: “И если вы желаете взять одну жену взамен другой, и вы дали сокровище одной из них, не берите обратно ничего из того. Возьмете ли вы его путем лжи и явного греха”.
На основании приведенных мест мы можем заметить, что женщина имеет права на имущество и может свободно распоряжаться им. Но и здесь патриархальное превосходство оставило свой след, предоставив мужчине право на наследство, в два раза превышающее наследство женщины.
Положение матери
Коран приписывает глубочайшее уважение и почитание родителей, при этом особо выделяя роль матери (46:16).
4:37: ”...и оказывайте заботливость родителям”.
6:152: ”будьте добросердечны к родителям”.
17:26-27: “...будьте добры к родителям. Если один из них доживет до преклонных лет с тобой, или оба они, никогда не говорите им ни слова, выражающего отвратительность и не упрекайте их, но обращайтесь к ним с добрым словом”.
46:16: ”И предписали Мы человеку оказывать добро родителям его. Мать его носит его с болью, и родит его с болью...”
Затворничество
Женщина призвана соблюдать целомудрие, не выставлять себя на показ, но пребывать дома и, выходя в общество, закрываться свободным верхним покрывалом.
33:34: “Пребывайте с достоинством в домах ваших, и не выставляйте себя напоказ...”
33:60: “...чтобы они держали близко к себе часть их свободного покрывала; так лучше, дабы могли они быть отличены и не подвергались оскорблению”.
24:32: “...не открывать свою красоту естественную и искусственную кроме того, что подобает показывать”. Покрывало позволяется открывать только перед домашними.
Наказание за прелюбодеяние
Коран резко осуждает прелюбодеяние, предусматривая наказание при его совершении.
4:16: а) необходимо иметь четверых свидетелей, чтобы обвинение в прелюбодеянии было действительным;
б) совершившим прелюбодеяние, как мужчине, так и женщине, наказание – сто ударов;
в) после наказания муж может заточить жену в доме до ее смерти.
24:7 – Если муж единственный свидетель при обвинении жены в измене, он может призвать в свидетели Аллаха четыре раза. В этом случае, если женщина не виновна, она может защититься, призвав в свидетели Аллаха также четыре раза.
24:5 – Ложные обвинители получают по восемьдесят ударов каждый.
Само повеление Мухаммада о том, чтобы при обвинении было четыре свидетеля, говорит о гуманности этого закона и стремлении не допустить наказания невиновной женщины.
Идеал женщины в Коране
В суре 66:6 показан образ идеальной женщины-мусульманки:
“...Жен покорных, верующих, послушных, кающихся, набожных, соблюдающих пост, как вдов, так и девственниц.”
Итак, мы видим, что Коран уделяет большое внимание вопросам брака, семьи и, в частности, женскому вопросу. Защищены права вдов, разведенных женщин. Женщина имеет свое имущество и распоряжается им по своему усмотрению. Но создается впечатление, что Коран больше заботится об имуществе женщины, чем о ее личности. Правила о разводе, кроме имущественных, составлены в пользу мужа. Хотя Коран призывает мужчин заботиться о жене, любить ее, но в действительности ставит ее в такие условия, что положение женщины зависит от благородства ее мужа.
Сунна. Позиция Сунны в отношении женщины
В результате арабских завоеваний ислам из явления чисто этнического стал всемирным, выйдя за рамки своей культуры. Арабы столкнулись с народами, которые по своему развитию стояли выше своих завоевателей, например, персами, народами Сирии, Палестины. Другие народы немногим отличались от арабов. Это были разные культуры, традиции, правовые системы. Естественно, Коран, который служил основанием нового законодательства и заключал в себе лишь основные правила и законы, не всегда мог отвечать требованиям новой социальной действительности.
Коран оказался недостаточным руководством для повседневной жизни. Возникла необходимость в толковании, объяснении и дополнении к Корану. Так в первом столетии мусульманской эры появляется, второй по важности источник после Корана, Сунна.
Сунна (араб. “суннат расул Аллах” “обычай (пример) посланника Аллаха”, т.е. Мухаммада)23 применялась для урегулирования взаимоотношений между членами рода, племени, семьи. Она помогала мусульманину в решении его жизненных, бытовых и семейных вопросов. А также давала образец поведения.
Наиболее авторитетными сборниками считаются следующие: Ал-Джами ас-сахих ал-Бухари (умер в 870 г.), ас-Сахих ал-Муслим (ум. в 875 г.), Абу Дауд (ум. в 888 г.), ат-Термизи (ум. в 892 г.), ан-Насаи (ум. в 915 г.) и Ибн Маджи (ум. в 887 г.)24.
Сунна имеет форму хадисов описания поступков (фил) Мухаммада, его высказываний (каул) и невысказанного одобрения (такрир). Наиболее достоверными считались те высказывания и описания, которые были переданы (по преданию) потомками, сподвижниками и женами Мухаммада. Так, Айша, самая молодая и любимая жена пророка, сохранила и рассказала 1210 хадисов25/
Построение хадиса
Хадисы состоят из двух частей:26
1. Иснад(“опора”) говорит о его источнике. Это описание целого ряда авторитетов, последовательность имен рассказчиков, начиная от человека, который услышал самого Мухаммада, до последнего, который передал хадис
2. Матн (“текст”) то, что сказал пророк.
Например: “Абдулла бен Асвад сказал мне: Фабл бен Ата сказал нам: Исмаил бен Умайа сказал нам о достоверности Йахйа бен Абдулла бен Сайфи, который слышал, как Абу Мабад сказал:Я слышал, как иби Аббас (то есть уже непосредственный слушатель Мухаммада) сказал: Пророк сказал: ”Вы найдете некоторых из Народа Книги, и первое, что вы должны сделать -- это призвать их к истине, что Бог един...”
В Сунне освещаются положения, касающиеся семейных устоев мусульман, таких как брачный возраст, махр27, ритуал женской одежды, хиджаб28.
Взгляд Сунны на женщину
В Сунне, по сравнению с Кораном, заметно установившееся определенное отношение к женщине. Покорность жены мужу высший принцип ислама относительно семьи:29
Абу Хурайра повествует, что Святой Пророк сказал: ”Когда муж позовет жену на свою постель, и она не придет, и он проводит ночь, рассерженный на нее, ангелы клянут ее всю ночь напролет“.
Абу Хурайра повествует, что Святой Пророк сказал: ”Если бы я повелел, чтобы один человек простирался перед другим, я повелел бы жене простираться ниц перед мужем“.
Уме Салама повествует, что Святой Пророк сказал: ”Если женщина умирает, и ее муж был счастлив с ней, она попадет в Рай“.
Муж, как покровитель жены, должен ценить ее, заботится о ее одежде и пропитании, а также проявлять к ней доброе отношение и терпение:
Муавия ибн Хейда повествует: ”Я спросил Святого Пророка, каковы права женщины перед ее мужем? Он сказал: ”Питай ее, когда питаешься сам, одевай ее, когда одеваешься сам, не бей ее по лицу, не оскорбляй ее и не оставляй одну, разве только дома”.
Абу Хуйра повествует, что Святой Пророк сказал: ”Наиболее совершенны в вопросах веры те, кто лучше относятся к своим женам”.
Абдуллах ибн Амир ибн Ас повествует, что Святой Пророк сказал: “Мир есть ничто иное, как казна, и лучшим в ней является женщина”.
Абу Хурайра повествует, что Святой Пророк сказал: “Обращайтесь с женщинами по-доброму. Женщина была сотворена из ребра, и самая кривая часть ребра – она же наиболее выдающаяся. Если вы попытаетесь выпрямить его, вы его сломаете, если оставите в покое – оно пребудет искривленным. Так что обращайтесь с женщинами по-доброму “.
Духом изречений Мухаммада, обращенных к женщинам (“Рай ваш у ног ваших мужей” или “Не имеет успеха тот народ, во главе которого стоит женщина, также несчастен тот мужчина, который является рабом своей жены”)30, пронизано все содержание Сунны о семье.
Тафсир. Мнения толкователей в отношении женщины
Тафсир (араб.) – комментарий и текстуальное толкование изречений Корана в связи с поступками Мухаммада. Толкование текста Корана начинается с VII века и продолжается до сегодняшнего дня. Основателем толкования Корана, по мусульманской традиции, считается двоюродный брат Мухаммада Абдаллах ибн Аббас (ум. в 686 г.). Основной метод толкования – текстуальный. Наиболее популярны тезисы Бейзавий, Замахшари (1074-1143), ас-Саалиби (ум. в 1035 г.), ал-Байдави (ум. между 1286-1316 гг.) и совместная работа ал-Махалли (ум. в 1459 г.) и Джалаль ад-Дина Суюти (ум. 1505 г.)31.
Широкому толкованию подвергаются и изречения Корана и предания Сунны, относящиеся к проблемам семьи. Например, сура 4:38: “Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что расходуют из своего имущества...” Бейзавий в своем тафсире “Анвар ат- Танзиль” объясняет так этот айат: мужчины имеют преимущество перед женщинами в умственном развитии (акл), умеют управлять, обладают большой физической силой, именно поэтому пророки, имамы, правители появились из среды мужчин. Мужчины самостоятельны и правомочны при выполнении канонических обрядов и при свидетельствовании на суде, при совершении пятничного намаза в мечети, при наследовании имущества и при даче развода, они делают расходы на махр и на содержание жены32.
Итак, женщина, как считает толкователь, по своему умственному и физическому развитию значительно ниже мужчин. А это определяет ее права и обязанности.
В наши дни тафсир не играет существенную роль в практической жизни мусульман. Но в свое время тафсир использовался для создания исламского права – шариата.
Шариат. Его отношение к женщине
Коран, Сунна и их толкования являются основными источниками исламского закона – шариата. При создании шариата использовались отчеты и законы покоренных или вошедших в сферу исламского влияния народов.
Шариат (араб. “правильный путь”, букв.: “глубокое знание”) – это свод предписаний и юридических норм, определяющих образ жизни мусульман, связанных с мусульманской догматикой и являющихся защитой основ ислама и мусульманского образа жизни33. Он содержит не только юридические, но и нравственные нормы, не разделяя их на мораль и право.
Шариат воплощен в трудах по мусульманскому праву - фикх34, а также в практике исламского суда.
Нормы шариата регулируют различные стороны брачно-семейных отношений как в религиозном, так и в юридическом аспектах. Существуют сборники шариатских постановлений, в том числе и по семейному и наследственному праву.
Патриархальный пласт отчетливо вскрывается во многих предписаниях мусульманского права. Это также выразилось и в постановлениях по семейному праву. Превосходство мужчины перед женщиной. Право мужа в решении семейных вопросов, где муж – инициатор семейного развода. Долг мусульманки состоит в полном подчинении мужу и удовлетворении его желаний. Ноги женщин по правилам шариата должны быть полностью закрыты, подол платья должен прикрывать обувь. Это показатель целомудрия женщины и ее набожности.
Шариатом предписано: врач-мужчина при осмотре больной может трогать ее тело руками, но если может обойтись лишь визуальным осмотром, то не должен его касаться. Если же необходимо ощупать руками тело, то он не должен смотреть на него. Интимные части тела шариат рекомендует осматривать через зеркало35.
Шариат требует от родителей, чтобы их дочери как можно раньше становились женами, имея в виду изречение Мухаммада: “Счастлив тот отец, который выдал свою дочь замуж до того, как у нее появилась первая менструация”36.
Этот небольшой перечень постановлений шариата дает возможность сделать вывод, что шариат отдает все права мужчинам, оставляя женщину в подчиненном положении. Женщина унижена и бесправна. Но необходимо обратить внимание на отмеченную И.П. Петрушевским особенность мусульманского права: шариат обязывает жену повиноваться мужу, но власть мужа распространяется только на личность жены, а не на ее имущество37. В этом состоит отличие шариата от европейского феодального и позднее – буржуазного права.
Сегодня в большинстве мусульманских государств (Турция, Египет, Кувейт и т.д.) шариат играет второстепенную роль, основным законам является светское законодательство. Шариат на уровне государства имеет силу лишь в том случае, если он не противоречит светским законам. Но в семейных отношениях шариату принадлежит руководящая роль.
Есть страны, где господствуют законы шариата. Это Саудовская Аравия, Ливия, Пакистан, Судан, Йемен. В странах Таджикистан и Чечня наблюдается возврат к шариату.
Кроме указанных источников важную роль в урегулировании семейных отношений играет адат.
Адат
Адат ( араб. “обычай”) – неписаное право обычая, существующее у народов, исповедующих ислам. В раннемусульманской Аравии судебные разбирательства происходили первоначально на его основе. Мухаммад, как и вожди племен, выносили приговоры и решения, согласуясь часто с его установлениями38.
Те народы, которые еще не встали на путь феодального развития, в решении вопросов, относящихся к браку, семье и наследству, использовали адаты. Для них были неприемлемы принципы шариата и они активно защищали нормы своего обычного права. “Степень влияния норм семейного, наследственного, уголовного и других разделов мусульманского права, - пишет советский исламовед Е. А. Беляев, - соответствовал уровню общественного развития той или иной страны или области. Именно чем ниже был этот уровень, тем в большей мере сохранилось действие местного права. Там, где процесс феодализации находился в начальной стадии (то есть в примитивно феодальных обществах), обычаи сохранялись иногда долгое время и могли даже иметь большее значение, чем предписание мусульманского права; чаще всего это наблюдалось у кочевников и горцев. Зато в государствах и городах, мусульманское население которых жило в развитых феодальных отношениях, нормы мусульманского права господствовали безраздельно”39.
Такое положение было у народов Северного Кавказа, Казахстана, Киргизии, Башкирии, Татарии.
Мусульманская правовая система чрезвычайно запутанна и сложна. Обширность территории, неоднородность социально-экономического и духовного развития мусульманских стран не дали возможность мусульманским богословам выработать универсальной правовой системы, пригодной в одинаковой степени для народов Северной Африки, Индонезии, Средней Азии, Китая и т. д.
Учитывая эту особенность, исследователи подразделяют ислам на традиционный и народный.
В данном разделе мы постараемся обратить внимание на предписания, данные в традиционном исламе, которые влияют на положение женщины в исламе. Затем мы проанализируем сегодняшнее положение женщины в народном исламе нашей страны, в частности, в республиках Башкирия и Татария, Казахстан, Киргизия и Узбекистан.
Во многих мусульманских странах на территории СНГ наряду с традиционным или книжным исламом (коранический, богословский, шариатский) распространен и так называемый народный ислам. Народный ислам примирил шариатское право с доисламскими верованиями и обычаями народов, принявших ислам (поклонение святым и святыням, вера в магию и чудеса и т. д.). Национальные традиции так тесно связаны с исламскими ценностями, что их подчас невозможно разделить, а исламские ценности составляют ограниченную часть национально-культурного наследия и традиций. Ислам имеет свою специфику в зависимости от исторической среды, социальных условий, этнического и культурных различий, степени зрелости народа и влияния местных традиций.
Мы видим, что мусульманский мир характеризуется переплетением национального и общеисламского, городского и деревенского, этнического и социального. При всем своем разнообразии ислам выступает как единая, разветвленная, широко дифференцированная система, сохраняющая устойчивое социальное и культурное единство.
Положение женщины в традиционном исламе
Не все постановления шариата, касающиеся брака и семейных отношений, были восприняты и воплощены.
В нашей работе мы ограничимся описанием самых общих принципов и взглядов ислама на женщину и семейные отношения в традиционном исламе, которые были в какой-то мере едиными, стандартными для всего суннитского направления ислама.
Рождение девочки и ее воспитание
Несмотря на то, что Мухаммад в Коране осудил отцов, которые считают несчастьем рождение девочки (сура 16:58-60), патриархальный уклад в семейных отношениях и явное превосходство в правах мужчины по отношению к женщине, выраженное во многих айатах Корана (сура 4:35; 2:230, 231), невольно определило разное отношение к появлению в семье мальчика или девочки. И как мы видели, следующие за Кораном священные источники отражают то отношение к женщине, которое царило в феодальном обществе.
“Чем родить тебя, лучше родить камень, он пригодился бы при постройки стены”; “дочери лучше не иметь, а если она есть, лучше ей быть замужем или в могиле”; “сын – богатство, а дочь – обуза”; “девочка – тяжелая ноша” такие присказки весьма популярны у мусульманских народов. То, что среди мусульман распространены имена, означающие в переводе: ”достаточно девочек”, “хватит”, “ненужная”, “сын нужен” и другие40, показывает отношение родителей к рождению девочки.
Рождение мальчика в семье мусульманина было всегда большой радостью. Мальчиков и девочек воспитывали в строгом различии полов. Было строгое разделение работы на” мужскую” и “ женскую”. Мальчика с детства готовили к тому, что он будет продолжателем рода, наследником, опорой семьи и защитником. Мальчик не занимался в доме “женскими делами”. Он учился работе вне дома. Девочек учили покорности и послушанию мужчине и старшим.
В мусульманских источниках мы видим разные повеления относительно воспитания дочерей и отношения к ним.
“Айша повествует: женщина пришла ко мне за милостыней вместе с двумя своими дочерьми; я не нашла ничего, кроме единственного финика, который отдала ей. Она разделили его между дочерьми, не взяв для себя ни кусочка. Затем она поднялась и ушла. Когда пришел Святой Пророк, я рассказала ему об этом. Он сказал: “Тот, кто отдает себя дочерям и хорошо обращается с ними, узнает, что они будут его щитом против Пламени”
Конечно, можно понять родителей того исторического периода да и родителей сегодняшнего времени в государствах, где ислам государственная религия. Что могли принести дочери в семью? Они были лишь обузой. Они не могли зарабатывать деньги по причине затворничества женщин. Конечно, за дочерей можно было получить калым, но сколько времени нужно растить дочь, пока ее можно будет выдать замуж? А если учесть, что семьи были очень большими, то можно вполне понять родителей и их горе с рождением очередной дочери, ведь ее нужно прокормить и вырастить. Подобное отношение и повлияло на поздние источники ислама. И если основным воспитанием занималась мать, то естественно, что она, занятая работой, не могла проявлять ласку и внимание к детям. Девочки росли забитыми, покорными в сознании того, что их доля быть в зависимости от мужчин. В начале от отца, потом от мужа .
Затворничество
Традиционный ислам устанавливает строгие правила, чтобы женщина в быту и в общественных местах не имела никаких контактов с посторонними мужчинами. Мы рассмотрим, как достигалось соблюдение этого правила через одежду а также дома и в общественных местах.
Женская одежда
Неотъемлемую часть женщины, исповедующей традиционный ислам, составляют особые покрывала чадра, чадшар, хауля, яшмак, хиджаб, паранджа, чачван42. Они имеют разные названия в зависимости от страны, имеют разный покров, но все они предназначаются для одного и того же покрыть голову так, чтобы не видно было ни волоска; закрыть большую часть лица, оставив женщине лишь возможность видеть окружающее, иногда только одним глазом; скрыть очертания женской фигуры.
Шариат дает следующие предписания женщинам, основываясь на следующих айатах Корана: “О пророк, скажи своим женам, дочерям и женщинам верующих, чтобы они держали близко и себе часть их свободного верхнего покрывала; так лучше, дабы они могли быть отличены и не подвергаемы оскорблению”(33:60). “...Чтобы они опускали свои глаза... чтобы они закрывали своими головными покрывалами груди свои”(24:32). Далее в этом айате перечисляются те которые могут смотреть на женщин: муж, отец, свекор, сыновья, рабы и евнухи.
Нужно также отметить, что ноги и руки женщин должны быть полностью закрыты, подол платья должен прикрывать обувь.
Среди таких народов, как киргизы, казахи, башкиры, татары, карачаевцы, ношение ритуальных покрывал не привилось. В Средней Азии было введено ношение чачвана и паранджи лишь в Позднее Средневековье. При этом в городах они были более распространены, чем в деревне.
Затворничество в доме
Для отделения женщин от мужчин в доме традиционный ислам предписывает следующие правила:
Дом должен быть разделен на две части ( мужскую и женскую. В женской половине живут все женщины семьи с детьми. Эта половина называется “харим”, то есть “запретный”. От этого слова происходит и слово “гарем”. Входить в харим имеет право только хозяин дома, а также, при соблюдении определенных предписаний, некоторые другие мужчины для лечения, совершения коммерческих сделок, чтения Корана, а также в некоторых других случаях. При этом посетители не должны видеть открытыми лица женщин. Согласно шариату, вторжение в харим является тяжким правонарушением. Главным лицом в этой половине дома является, после хозяина дома, его мать43.
Мужская часть жилища (это своего рода гостиная, куда могут входить “чужие” мужчины. Женщина входит туда только для того, чтобы обслужить мужчину.
Это предписание ислама не привилось среди кочевых народов, например, среди казахов, киргизов, башкир и т. д.
Интересно отметить, что разделение дома на женскую и мужскую половины не было нововведением ислама. Уже в хеттской иероглифике был специальный знак, обозначающий отдельное помещение для женщин. Особая женская половина дома, гиненей, была также и в античной Греции. В знатных индийских семьях в первом веке нашей эры женщин тоже “затворяли”44.
Затворничество в обществе
По законам шариата в традиционном исламе женщина не должна разговаривать на улице с незнакомыми мужчинами. В мечети есть особенные отделения для женщин. Женщина, даже в парандже и чачване, без разрешения мужа или отца не может появиться в публичных местах. Вечером женщины выходят только в сопровождении мужчин.
Среди мусульман есть строгий кодекс приличий. Дело в том, что среди мусульман бытует мнение, что мужчина может чувствовать к женщине только половое влечение. Поэтому строго осуждается, когда женщина первая заговорит с мужчиной. Мусульмане не могут себе представить, что между мужчиной и женщиной могут быть другие отношения.
Хотя затворничество не получило широкого распространения у многих народов Востока и Северного Кавказа, но законы шариата повлияли на быт народов. Женщине запрещалось быть в обществе мужчин, принимать участие в общественных сходах, в различных торжествах, свадьбах, в религиозных и других праздниках и т.д. Женщина не имела права входить в комнату, если там находился мужчина. Женщины должны были покрывать голову платком, а в горных селениях наполовину прикрывались лица.
Таким образом, затворничество осуществляло цель сделать женщину недоступной взору постороннего мужчины. И делалось это, якобы, для защиты женщины от посягательств мужчин.
На самом деле, затворничество унижает женщину, как личность. Она ограничена стенами своего дома, лишена общения и полноценного познания мира. Законы затворничества доказывают, что женщина является собственностью мужчины, которому она принадлежит (мужу, отцу). И шариат ревностно следит за тем, чтобы эти правила не нарушались.
Брак
Брак считается священной обязанностью всех мусульман. Безбрачная жизнь для мужчин в принципе невозможна. Крупнейший мусульманский теолог и правовед, имам Медины Малин ибн Анас (708 - 795), основываясь на хадисе “худший из мертвых тот, кто умет холостым” писал: “Человек, сочетавшийся браком, имеет перед Аллахом больше заслуги, чем самый набожный мусульманин, оставшийся холостым”45
Согласие обеих сторон (4:20)
Интересно отметить, что для вступления в брак в традиционном исламе предусматривается выражение согласия обеими сторонами.
Формулу бракосочетания произносят в присутствии муллы: сначала невеста, потом жених.
Но для женщины допускается и другая формула выражения согласия. В мусульманском законодательстве указывается, что при вступлении в брак “девицы могут изъявить согласие одним молчанием на предложение, и при этом, если они в то же время не заплачут или не убегут при объявлении предложения вступления в брак, то брак считается действительным”. Это предписание основывается на высказывании Мухаммада, который говорил: “Девица должна быть спрошена во всех делах, касающихся ее, и если промолчит или улыбнется, то это означает согласие”46.
Шариат допускает произношение этой формулы и родителями молодых и их доверенными лицами. Этой возможностью пользовались те родители, которые выдавали своих дочерей насильственно.
Эти предписания показывают нам, что права женщины ущемляются в самом начале ее семейной жизни. Даже при вступлении в брак, когда решается ее личная жизнь, она может выразить свое согласие или отказ молчанием, но не словами. И естественно, даже если женщина была несогласна, воспитанная в покорности и послушании родителям, она не могла сопротивляться их воле.
Брачный возраст
Шариат устанавливает допустимый брачный возраст для девочек 9 лет, для мальчиков 15 лет47.В то же время необходимо отметить, что вопрос о брачном возрасте все же является одним из неопределенных.
В правовой практике традиционного ислама существуют различные споры и толкования относительно брачного возраста. Но тем не менее до сих пор выдача замуж 10-12 ( летних девочек допускается в мусульманских странах, где шариат является основой законодательства (Саудовская Аравия, Йеменско-Арабская Республика, княжества Аравийского полуострова)48. Брачный возраст в основном определяется, исходя из местных обычаев и традиций.
Выбор супруга
Мусульманин может жениться на представительницах не только мусульманской религии, но и на иноверках ( христианках и иудейках. При этом дети от этого брака должны воспитываться в мусульманской вере, а женщина имеет право сохранить свою религию.
Что же касается женщины-мусульманки, она имеет право выйти замуж только за мусульманина или обращенного в мусульманство.
Выкуп за невесту
Арабское “махр” или вено, (приданное) означает плату за невесту49. Мухаммад сказал в суре 4:5, что плата принадлежит жене и, за некоторыми исключениями, не подлежит возврату. Традиционные нормы фикха обычно обычно предусматривают уплату махра либо целиком при заключении брака, либо в сроки, специально указанные в договоре. В качестве махра могут выступать как деньги, так и любая вещь, обладающая определенной ценностью.
Размер махра определяется в зависимости от обычаев по взаимному согласию:
В суре 4:25 сказано: “А женщины помимо этих разрешаются вам, дабы вы искали их через имущество ваше, вступая в законный брак с ними и не совершая прелюбодеяния. И за пользу, получаемая вами от них, давайте им приданное их, как установлено, и не будет для вас греха в том, о чем взаимно согласились вы, по установлению приданного”.
В “Хидая”(кн.2, гл.3.) говорится, что по уплате калыма ”муж получает полную власть над женой”50.
Это предписание традиционного ислама делало женщину объектом купли-продажи. После уплаты махра женщина переходила в руки мужа и становилась его собственностью. Адат утверждает: “Как пастух может зарезать любую овцу из своего стада, так и муж вправе распоряжаться жизнью своей жены”51.
Выбор фамили.
Интересно отметить, что женщина может сохранить свою фамилию и не брать фамилию мужа52. Но дети, рожденные в браке, обязательно будут носить фамилию своего отца.
Долг и распределение обязанностей в семье
В семейной жизни долг мусульманки состоит в полном подчинении мужу и удовлетворении его желаний. Абу Курайда повествует, что Святой Пророк сказал, как мы уже отмечали выше: “Если бы я повелел, чтобы один человек простирался ниц перед другим, я повелел бы жене простираться ниц перед мужем”53.
Коран (2:224) гласит: “Ваши жены пахотное поле для вас”. Если жена непокорна мужу своему, то он должен воспитывать ее (сура 4:35). “А тех, непокорности которых боитесь увещевайте их на ложах и ударяйте их”.
Об обязанностях жены мы можем подробнее узнать в “Кодексе приличий”, составленном Мухаммадом Садыком из Кашгара. Четвертая глава этого кодекса специально посвящена правилам приличий, которые должны соблюдать супруги. К жене предъявляются следующие требования: она не должна выходить из дому, не спросив на это разрешение мужа, или без его позволения пускать кого-либо в дом; не должна тратить деньги мужа и его имущество; она должна без всякого принуждения охотно исполнять все обязанности хозяйки дома. Настроение свое жена должна согласовывать с настроением мужа: когда он весел, и она должна сохранять веселое расположение духа, когда печален, ее долг настраиваться ему в тон и утешать его. К тому же она всегда должна довольствоваться теми средствами и удобствами, какие в состоянии доставить ей муж. Если муж умрет, а жена желает после своей смерти воссоединиться со своим мужем в Вечной жизни, то она не должна вторично выходить замуж, но оставаться вдовой до конца своей жизни54.
Иные требования предъявляются к мужу. Он должен быть снисходительным к своей жене, так как она все равно что пленница, а к пленникам следует относиться милосердно. К тому же ему рекомендуется не впадать в крайности и даже в какой-то степени подчиняться влиянию жены, но время от времени обязательно давать ей почувствовать свое главенство55.
Как мы отмечали выше, Коран и Сунна дают право мужу решать семейные вопросы, воспитывать жену, заботиться об одежде и пропитании жены. В целом, внешние хозяйственно-экономические функции семьи (вне дома) выступают как сфера деятельности мужа, мужчины.
Сфера деятельности жены - ее дом, домашние дела (приготовление пищи, стирка и т.д ) и воспитание детей. сура 33:34 наставляет женщин: “Пребывайте с достоинством в домах ваших”.
Мусульманские нравы осуждают мужчин, которые пытаются в домашних делах помогать женам.
Говоря о долге и распределении обязанностей в мусульманской семье, можно сделать следующий вывод. Муж ( глава семьи, жена занимает положение подчиненной или пленницы. Отсюда и исходит распределение обязанностей в семье. Женщина в семье находиться в полном подчинении у мужа. Ее долг покоряться воле мужа и заботиться о выполнении всех его желаний, быть довольной своим положением и не требовать от мужа большего. Она не самостоятельна в принятии решений, ей необходимо на все спрашивать разрешение у мужа.
Обязанности в семье строго распределены, каждый знает сферу своей деятельности и не имеет права помогать другому.
Развод
|
Непокорную жену, муж вправе лишить свободы... Муж может развестись с женой по своему желанию и усмотрению без объяснения причин... жена никогда не может развестись с мужем против его воли”(Шариат 11:43). |
В традиционном исламе положения по разводу полностью основаны на законах шариата.
Попытка примирения
Когда между мужем и женой произошел раздор, то нужны посредники, родственники как со стороны мужа, так и со стороны жены. Посредники должны стремиться примирить мужа и жену (4:36).
Инициатор развода
Если попытка примирения не удалась, то инициатором развода может быть муж (2:230, 231).
По шариату женщина может развестись только с неизлечимо больным, страдающим половым бессилием или потерявшим рассудок супругом.
Виды развода
По шариату практикуется четыре основных вида развода: баин (окончательный), раджа (правила возвращения мужа к жене), хаал (развод путем подкупа мужа женой) и мубарат (развод посредством отречения)56.
Баин - муж может вернуть себе жену после такого развода только путем заключения нового брачного договора.
Коран 2:230, 231 говорит, что муж должен один или два раз произнести “талак” при свидетелях. Жена остается в доме мужа в течение 3-х месяцев. Потом они могут помириться, если захочет муж, но уже путем заключения нового брачного договора, который описан ниже. Трех месячный срок ожидания необходим для выявления беременности (2: 229).
Если муж три раза произнесет “таляк”, это означает окончательный развод. Супруги становятся запретными друг для друга. Для того, чтобы семья восстановилась, жена должна выйти замуж за другого, затем развестись с ним и после вновь заключить новый брак с мужем.
Раджа не развод в буквальном смысле. При этом разводе муж не теряет права возвратиться к жене или вернуть ее к себе. Во время этого развода жена не покидает дом мужа, и этот развод напоминает скорее временную ссору мужа и жены, чем развод в полном смысле этого слова.
Хаал вид развода, когда жена предлагает своему мужу свой махр или другую собственность в качестве выкупа за право получить развод.
Мубарат сходен с разводом хаал, где инициатором развода выступает жена, но муж сам ставит условия и определяет размер выкупа.
Последствия развода для жены
Разлука с детьми. Согласно шариатскому законодательству после развода дети до семи лет остаются с матерью, а после семи лет переходят к отцу.
По Корану, жена должна кормить грудью ребенка два года. И муж в это время, несмотря на развод, должен заботиться об одежде и пропитании матери и ребенка (2:234).
Моральное унижение. На разведенную женщину мусульмане всегда смотрели с осуждением, как на человека, совершившего безнравственный поступок.
Трудности при создании новой семьи. Так как после развода репутация женщины сильно страдает, ей очень тяжело создать новую семью.
Полигамия
Ислам разрешает мусульманину многоженство при двух условиях (4:4,26).
1. Количество жен не должно превышать четырех (не считая наложниц).
2. Муж должен одинаково относиться ко всем женам.
При этом законы не учитывают согласие первой жены на то, чтобы муж имел еще жен. Все зависит от желания мужа и от его решения.
Отношение к матери
В традиции ислама звание матери почетно: ее необходимо почитать и бережно к ней относиться.
Коран, как мы уже отмечали выше, приписывает детям доброе и заботливое отношение к родителям (4:37; 6:152; 17:26-27; 29:9).
В суре 46:16 описаны трудности и боль матери при беременности и родах.
Мать ставится даже выше отца.
Один из известнейших хадисов на эту тему говорит о том, что как-то один араб подошел к Пророку и спросил: “Кому я обязан делать добро?” Мухаммад ответил: “Матери!” Араб спросил далее: “А потом?” - “Матери!” Лишь на четвертый вопрос араба “А потом?” - Мухаммад ответил: “Отцу!”57
Правовые вопросы
Ислам ущемляет женщину во многих правовых вопросах.
При наследовании имущества дочь получает вдвое меньше, чем сын (4:12): “...и ребенок мужского пола получает долю равную двух детей женского пола”.
В других случаях, при разделе имущества (4:177), мужчина получит долю равную доле двух женщин.
Свидетельские показания двух женщин приравнены к показаниям одного мужчины (2:283). “И призовите двух свидетелей из ваших ближних: но если не найдется двух мужчин, то мужчину и двух женщин...”
Женщина не имеет права давать присягу, брать на себя какое-либо обязательство без разрешение мужа или отца”58.
Религиозные обязанности
Пять столпов ислама
В Коране 33:34 “И соблюдайте молитву, платите закат, и повинуйтесь Аллаху и посланнику Его”.
Верующая жена - мусульманка должна соблюдать и исполнять пять столпов ислама, которые представляют собой свидетельство, ежедневную молитву, пост, подаяние, паломничество.
1. Аш-шахада свидетельство59.
Каждый мусульманин обязан знать так называемый первый столп ислама, мусульманскую формулу вероисповедания:
“Ла илиха илла Ллаху ва Мухаммадун расулу Ллахи” ”нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Аллаха”. Произнесение вслух шахады делает человека мусульманином.
Каждый мусульманин должен в течение дня многократно повторять шахад.
2. Ас-салат (перс. “намаз”) ежедневная молитва60.
Каждый мусульманин должен ежедневно совершать пятикратную молитву:
на заре (салят ас-субх или аль-фанджр);
около полудня (салят аз-зохр);
во второй половине дня (салят аль-аср)
при заходе солнца (салят аль-магриб);
в начале ночи (салят аль-ата).
Нельзя молиться точно в полдень, а также в моменты восхода и заката солнца.
Если мусульманин пренебрегает пятикратной молитвой, это считается тяжким грехом, сравнимым с неверием (куфр).
Ритуал молитвы (ракат):61
При совершении молитвы необходимо придерживаться следующих правил:
1. Мусульманин снимает обувь, совершает ритуальное омовение определенных частей тела (вуду).
2. Становится лицом к Мекке (кибла).
3. Произносит форму намерения (ниша) совершить определенную молитву.
4. Совершает ряд определенных телодвижений и поклонов.
5. Произносит молитву в форме какой-либо наизусть выученной суры из Корана.
6. Ритуальные поклоны, сопровождаемые обращением к Аллаху: “Да услышит Аллах того, кто восхвалит его”.
7. Ракат завершается приветственным обращением ко всем, которое говорится через правое плечо: “Мир вам и милосердие Боже”.
Ракат совершается только на арабском языке.
Мусульманин может обращаться к Богу на родном языке, кроме пятикратной молитвы, которая должна быть на арабском. В этом случае нет необходимости совершать ритуал (ракат).
3. Ас-саум (турецко-татарск. “ураза”) пост.
Пост совершается в священный для мусульманина месяц рамадан. Во время поста необходимо полное воздержание от пищи, питья, супружеской близости и курения в светлое время суток (“пока белую нить возможно отличить от черной”). С наступлением темноты запреты снимаются. От поста освобождаются беременные и кормящие женщины, больные, дети, престарелые. Те, кто был временно освобожден от поста или случайно нарушил его, должны поститься после месяца рамадан, восполнив потерянные дни.
4. Ас-закят подаяние (милостыня)62.
По шариату аз-закят ( своего рода налог на имущество и доходы.
Взимается один раз в год в определенные сроки по лунному календарю для каждого вида имущества с продуктов земледелия десятина; скота, золота, серебра, товаров ( 1/40 часть) с главы семьи.
Теоретически должны распределяться среди бедных и неимущих членов мусульманской общины.
В мусульманских странах, где ислам является государственной религией, например в Ливии, закят превратился в обычный государственный налог .
Для мусульман также является необходимой милостыня садака. Это единовременные денежные пожертвования или отчисления части доходов для помощи нищим, беднякам, путешествующим, а также ведущим “священную войну” (джихад).
Можно давать милостыню прямо в руки бедному или же передавать духовным лицам.
Мусульмане верят, что милостыня освобождает их от греха.
5. Ал-хаджж паломничество в Мекку63.
Любой взрослый мусульманин, мужчина или женщина, должен один раз в жизни совершить паломничество в Мекку, посетить Каабу. Это доисламский языческий обряд, согласно мусульманским подателям, был установлен самим Мухаммадом во времена его окончательного разрыва с иудеями в 632 г.
Хаджж совершается во время двенадцатого месяца по лунному календарю зу-л-хиджа.
Если кто-то сам не может совершить паломничество, он должен послать вместо себя заместителя.
Совершивший хаджж мусульманин получает право носить белую чалму и почетную приставку к имени хаджи. Он пользуется особым уважением и почетом среди соплеменников.
Религиозные правила для женщин:
Женщина не должна входить с непокрытой головой в комнату, где лежит Коран.
Во время совершения пятикратной молитвы женщине необходимо покрывать голову платком.
При посещении мечети женщине необходимо покрывать голову платком и совершать молитву в специально отведенном для женщин месте.
Женщина может служить как имам64 в собрании для женщин, но никогда в смешанном собрании.
Идеал для женщин - мусульманок
Для мусульманина Мухаммад ( пример для подражания. Даже незначительные семейные сцены из жизни Мухаммада и его сподвижников приобрели форму Божественных предписаний. Можно сказать, что семейная жизнь Мухаммада в какой-то мере послужила моделью при возникновении основных теоретических концепций брака. И предписания, данные Мухаммадом в Коране для жен пророка, являются идеалом для женщин-мусульманок (сура 33:31-35).
Психология женщины-мусульманки
Женщина с детства и до глубокой старости находится под строгим контролем. И это продолжается из поколения в поколение. Девочка с рождения видит и осознает статус, положение, права и обязанности женщин. Отец и мать воспитывают девочку так, как воспитывали их. Поскольку ислам консервативен, это особенно проявляется в быту и в семейных отношениях.
И женщина, которую с детства подавляют, воспринимает свое неравноправное положение как естественное, неизбежное положение. Другого образа жизни она себе не представляет. Тем более, что такой статус и положение женщины, отношение к ней преподносится с религиозной окраской, как воля самого Бога. Женщина с таким воспитанием становится не самостоятельной, у нее нет профессии, она не может заработать себе денег. И даже если она захочет изменить свое положение, то в том окружении, в обществе, в котором принято отношение к женщине как к подчиненной, безвольной, никто ее не поддержит. И более того, ее будут осуждать. Необходимо отметить, что если женщина не могла смириться с таким положением вещей, то у нее остается последний выход высказать свой протест самоубийством.
Итак, мы просмотрели основные предписания традиционного ислама. Они более суровы и требовательны по отношению к женщине. Проявляется дух феодального общества, где мужчина был главой и руководителем не только в обществе, но и в семье. А роль женщины и ее обязанности ограничивались кругом ее семьи, где положение женщины зависело от благородства мужчин в доме.
Положение женщины в народном исламе СНГ
Тот, кто будет читать только Коран, шариат и хадисы, не сможет понять, что происходит в религиозной жизни мусульман разных стран в наше время. Им присущи понятия и обычаи, которые часто далеко отстоят от традиционного ислама. Иначе говоря, в большинстве своем люди практикуют так называемый народный ислам, который представляет смесь традиционного ислама с языческими традициями стран, где укоренилось мусульманство.
В данном анализе республики Татария и Башкирия, Казахстан и Киргизия будут рассматриваться вместе, поскольку они сходны по образу жизни, культуре, языку и по особенностям положения женщины в народном исламе.
Республики Татария и Башкирия
Религиозное положение в Татарии и в Башкирии
За годы Советской власти с пропагандой атеизма основное население Татарии и Башкирии не соблюдали религиозные предписания ислама, хотя в деревнях сохранилось большее почтение к религии предков. Надо сказать, что до обращения в ислам (9 в.) татары и башкиры были язычниками65. Основным богом их религии был Тенгри (бог неба). С принятием ислама языческие традиции и культы не были полностью отвергнуты, но вошли в ислам. Поэтому народный ислам в Башкирии и Татарии несколько отличается от традиционного ислама, а также от его положений, имеющих отношение к женщине.
Сегодня в обществе республик Татарии и Башкирии намечается религиозное и национальное возрождение. А так как сегодняшнее положение женщин в Татарии и Башкирии в корне отличается от ее положения в народном и тем более традиционном исламе, то мы считаем важным вначале обратить внимание на те отличия, которые существует в народном исламе Татарии и Башкирии по сравнению с традиционным исламом, и только после этого рассмотреть более подробно положение женщин, татарок и башкирок, в современном обществе.
Народный ислам в Татарии и Башкирии
В данном разделе мы проанализируем только те пункты народного ислама, которые отличаются от традиционного ислама.
Затворничество в Татарии и Башкирии не было таким каким оно было в традиционном исламе. Лицо женщин оставалось открытым, юноши и девушки собирались на пляски и игры. Существовали некоторые элементы затворничества, например, свадьбы проводились раздельно для мужчин и женщин, в отдельных помещениях. Женщины избегали общества мужчин.
Женская одежда
В народном исламе существуют следующие ограничения в одежде, которые соблюдаются теми, кто живет по законам шариата66.
Кулдэк (башкирское “платье”) ( одежда, которая должна быть просторной и не подчеркивать фигуру, длина платья ( до ступни ног, длина рукава ( до запястья. Остаются открытыми только голова, лицо и руки.
Беркансэк (башкирское) – головной убор, который закрывает голову и шею женщины. Для головного убора может использоваться любой материал, кроме просвечивающегося.
Плащ – одевается после того, как женщина одела платье и покрыла голову. Плащ должен покрывать тело женщины.
Необходимо отметить, что та группа людей, которые искренне соблюдают нормы ислама, предписывает женщине соблюдать законы затворничества, и сегодня можно увидеть женщин, одетых по правилам народного ислама. Но пока это редкие случаи.
Затворничество в доме
Дома в Татарии и Башкирии не были разделены на женскую и мужскую половину. Чужие мужчины могли входить в дом, но женщина не должна была долго разговаривать с ним, а, быстро ответив, уходить и не впускать в дом мужчину, если мужа не было дома.
Затворничество в обществе
Башкиры и татары, где до принятия ислама общение между женщиной и мужчиной было свободным, приняв ислам, не могли принять и до конца воплотить затворничество женщин. Женщины и мужчины собирались на общие праздники, танцы и игры.
Хотя со временем все это сохранилось, но нормы шариата воплощались в жизнь. И женщина стала более зависима, притесняема и забита. И со временем общение между мужчиной и женщиной стало более ограниченным.
Положение женщины в Татария и Башкирия
На сегодняшний день коренное население этих республик можно разделить на четыре группы верующих.
Основное население можно отнести к первой группе. Поэтому мы подробнее рассмотрим эту группу людей. На второй группе мусульман мы не будем останавливаться по той причине, что материал по данному вопросу изложен в разделе” Народный ислам в республиках Татария и Башкирия”, к тому же данная группа населения не является многочисленной.
В данном разделе мы рассмотрим только те основные моменты из жизни современных мусульманок данного региона, которые являются отличительной особенностью башкир и татар. В основном эти народы по образу жизни и по отношению к женщине не отличаются от современного российского общества.
Рождение девочки и ее воспитание
В настоящее время в семьях, где в основном по одному или по два ребенка, не делается различие между мальчика или девочки. В стране действуют светские законы, и наследником может стать как мальчик, так и девочка. И девочка получает такое же образование, как и мальчик.
Но можно заметить, что мужчины в основном всегда желают иметь именно сына. Все таки традиция мусульманских народов оставила свои следы у башкир и татар. Хотя сегодня рождение девочки также радует родителей.
Как девочек, так и мальчиков воспитывают, прививая им трудолюбие, уважение к старшим, гостеприимство, скромность, отзывчивость. Эти традиции ислама по отношению к людям, за многие поколений стали образом жизни, неотъемлемой чертой характера башкир и татар и, в общем, всех мусульман.
Брак
Необходимо отметить особенности башкирских и татарских народов в браке.
Мы не будем останавливаться на некоторых моментах, таких как “согласие обеих сторон”, “ брачный возраст”, т.к они не отличаются от российских.
“Выкуп за невесту “ принял символический характер. Хотя нужно отметить, что считается, что чем больше выкуп за невесту, тем богаче жених. Но это не играет решающую роль.
Выбор супруга
Кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института истории, языка и литературы республики Башкортостан Мухамет Мурзабулатов, в статье “Межэтнические браки (семьи) в республике Башкортостан” приводит данные своих исследований в области брачно-семейных отношений в республики Башкортостан. ”Коренные жители республики – башкиры относятся к тем народам, у которых очень высока доля национально-смешанных семей. Они чаще, чем их соседи: чуваши, марийцы, удмурты, русские – вступают в смешанные браки. Предрасположенность к межнациональным бракам в некоторых регионах выше, чем у татар, хотя и у последних доля этнически-неоднородных семей не низка”67.
Известно, что брачный выбор у башкир и татар в прошлом находился под контролем родителей и родственников. Но на сегодняшний день эта черта традиционного образа жизни фактически отсутствует.
Каково участие женщин, башкирок и татарок в этнически-неоднородных браках ?
Исследуя данный вопрос, Мухамет Мурзабулатов пришел к выводу, что в этом отношении мужчина и женщина у коренного населения оказываются в равном положении...”68
Долг и распределение обязанностей.
На сегодняшний день женщина, как и мужчина, зарабатывает деньги для содержания семьи. Поэтому женщина держится уверенно и независимо от мужа. В основном в семьях мужчины занимаются тяжелой работой по дому, а женщина традиционно женской работой (стирка, уборка, приготовление еды и т. д.). Есть семьи, где мужчины помогают уставшим женщинам по работе по дому. Но в семьях, где еще крепки традиционные устои, мужчина считает унизительным для себя помогать женщине.
Полигамия
Сегодня в республиках Башкортостан и Татарстан ведутся споры вокруг вопроса о введении закона о многоженстве. И на практике встречаются единичные случаи, когда мужчины берут себе вторых жен по обряду мусульман, но, естественно, получить государственную регистрацию они не могут.
Но население в основном не готово к такому явлению и отрицательно воспринимает многоженство.
Религиозные обязанности
Изменения, которые произошли в обществе за годы Советской власти, не могли не повлиять и на положение женщины в религиозном обществе. Сегодня, когда намечается усиление ислама в данных республиках, заметна активная роль женщин в возрождении ислама. Как пишет Г. Балтанова ”отмечается активная роль женщины в возрождении исламских традиций. Мусульманки участвуют в жизни религиозных общин, обучают других женщин в медресе, открытых при мечетях”69. Женщина может преподавать основы ислама и Коран в смешанных группах, где находятся женщины и мужчины разных возрастов и специальностей. Женщины активно участвуют в мусульманских праздниках. Глубоко верующие женщины соблюдают пять “столпов” традиционного ислама, но в большинство женщин соблюдают пост и дают милостыню.
Психология татарки и башкирки
Сегодня как, татарка, так и башкирка имеют равные права с мужчинами. С детства девочку воспитывают с одинаковой любовью, как и мальчиков. Девочка может получить образование, какое она захочет и может достигнуть тех же высот, что и мужчины в области познания наук и применения себя в обществе и на работе. Она не чувствует себя униженной или бесправной. В Татарии и Башкирии есть женщины, которые занимают руководящие должности.
Итак, как мы видим из данного анализа, нет существенных отличий в положении татарок и башкирок в сравнении с российскими женщинами. Благодаря отсутствию затворничества и самостоятельности женщин женщины в данных республиках являются наиболее открытыми для евангельской вести по сравнению с другими мусульманскими республиками в нашей стране.
Но необходимо сказать об одной существенной детали, которая может затруднить женщине приход в церковь. На сегодняшний день сохранилась существенная особенность всех мусульманских семей – это крепкая взаимосвязь между родственниками. Семьи стараются жить как можно ближе к своим родственникам. Вместе проводятся праздники, решаются проблемы, оказывается взаимопомощь. Особенно это сильно в деревнях, хотя и городские жители не являются исключением. Радость одного члена семьи становится радостью для всех и горе одного сопереживается всеми родственниками. Слава одного члена семьи становится славой всех, и посрамление одного воспринимается как посрамление для всех родственников. Так как общественное мнение играет важную роль в жизни мусульман и на сегодняшний день, важно знать то, что женщины, как и мужчины, остаются зависимыми от мнения родственников и окружающих их соседей, друзей. Конечно, законы шариата сегодня в республиках Башкирия и Татария не действуют, но давление родственников и мусульманского общества может иметь существенное влияние на женщину в принятии решения следовать за Христом. И эту особенность мусульманского общества необходимо иметь в виду, чтобы понять и суметь помочь женщине выдержать возникшее давление со стороны родственников и знакомых.
Казахстан и Киргизия
Религиозное положение в Казахстане и Киргизии
С начала 90-х годов, после распада Союза, политическая независимость республик Казахстана и Киргизии способствовала процессу национального возрождения. Религия, ислам, является важной составляющей процесса возрождения нации.
Казахи и киргизы до принятия ислама были язычниками, и шаманизм существовал наравне с другими религиями (зороастризм, манихейство). Наравне с поклонением различным богам природы, существовало поклонение высочайшему божеству Тенгри (богу неба). Ислам утвердился только в 18 веке у казахов и к середине 19 века - у киргизов70. Ислам усвоен этими народами поверхностно, в отличие от узбеков. В этих республиках крайне мало людей, способных отличить народный ислам от традиционного и традиционную доктрину от раннеисламской. Они не закомплексованы религиозностью и фанатичностью, придерживаются внешних религиозных требований и в то же время остаются восприимчивыми к светским условиям и стандартам жизни.
Народный ислам в Казахстане и Киргизии
Исследуя народный ислам в республиках Казахстан и Киргизия, необходимо сделать разделение между положением ислама в северных регионах республик и в южных регионах. Южные регионы, которые граничат с Узбекистаном, более исламизированы, северные же более секуляризированы. Мы в этой части работы будем учитывать оба положения.
Рождение девочки и ее воспитание
В северных районах Казахстана и Киргизии в семьях не отдается предпочтения ни мальчикам, ни девочкам. Воспитание и образование дается одинаковое. В южных районах заметно, что отдается предпочтение мальчикам, особенно в многодетных семьях. В сельской местности в основном девочек готовят к роли матери и считают, что образование необходимо дать сыну. Особенно такое отношение проявляется в семьях с небольшим достатком, где нет возможности обучить всех детей. Таким образом, все в судьбе казашки и киргизки зависит от образования, социального положения и мировоззрения ее родителей.
Затворничество
Сегодня сохранились лишь некоторые элементы затворничества.
Женская одежда
В одежде приветствуется скромность, длинные платья с длинными рукавами, закрывающие локти. Замужняя женщина носит на голове платок. В городе нет таких ограничений, но на женщину в короткой юбке или в брюках смотрят с осуждением, особенно в южных районах Казахстана и Киргизии.
Затворничество в обществе
В общественных местах женщина имеет право находиться вместе с мужчинами. Свадьбы и праздники проводятся за общим столом, где находятся вместе мужчины и женщины. Но по правилам приличия женщина держится скромно, если она замужем, то она рядом сидит со своим мужем, если не замужем, то – в кругу своих подруг.
Брак
Для заключения брака требуется согласие обеих сторон. Но не всегда учитывается желание молодых, и не только девушки, но и юноши. В основном за молодых решают родители. Но есть семьи, где учитывают желание молодых. В основном все зависит от того, как к этому относятся родители. Естественно, в городах родители более либеральны.
В Киргизии сохранился обычай умыкания (воровства) девушки. Часто это случается в горных районах, в аулах. Обычно, девушка даже не знакома с человеком, который ее украл. Если девушка сопротивляется и не соглашается на такой брак, родители не забирают ее домой, так как теперь она будет считаться опозоренной и нет гарантии, что она сможет выйти замуж. На ней может жениться только разведенный или же вдовец. Бывают случаи, когда молодые, видя, что родители не соглашаются на их брак, договариваются и сами подстраивают кражу девушки. Тогда родителям, которых ставят перед фактом, остается принять единственное решение – согласится на брак этих молодых
Брачный возраст
Брачный возраст для девушек и ребят начинается с 17 до 23. На девушку, которая перешла рубеж 23 лет, смотрят, как на несчастную, так как считается, что основная роль женщины в продолжении рода. Бывают случаи, когда похищают девушек, достигших возраста 15-16 лет.
Выбор супруга
Выбор супруга ограничивается не только вероисповеданием, но и социальным положением, уровнем образования. Не приветствуются межэтнические браки. Но все же по сравнению с Узбекистаном в Киргизии и Казахстане к брачному выбору относятся более лояльно, но не настолько, как в Башкирии и Татарии.
Выкуп за невесту
Калым видоизменился он стал подарком жениха родителям невесты. Размер калыма определяется на договорной основе. Но все же выкуп за невесту не имеет решающего значения, как это было в дореволюционное время, и не всеми семьями используется.
Женщина может при желании сохранить свою фамилию.
Долг и распределение обязанностей
Традиционно в доме глава семьи мужчина, и женщины в киргизских и казахских семьях более зависимы от мужчин, особенно в южных регионах и аулах, так как в этих районах женщина не работает и часто не имеет образования.
Мужчины зарабатывают деньги и занимаются традиционно мужскими делами в домашнем хозяйстве, обязанности женщины – дела по дому и воспитание детей.
Развод
Развод не приветствуется. Но учитывая то, что женятся не по любви, много разводов в первые годы семейной жизни. Особенно в северных районах Казахстана и Киргизии. В южных регионах женщины стараются сохранять семью, даже если брак неудачный, тем более если в доме много детей. Чаще всего инициаторами развода являются мужья.
Полигамия
Неофициально многоженство существует, особенно в южных районах Казахстана и Киргизии.
Отношение к матери
С глубоким уважением и послушанием относятся как к матери, так и к отцу. Младший сын в семье чаще всего остается с родителями и не отделяется от них, даже если создает свою семью.
Психология женщины
Трудно описать психологию женщины, киргизки и казашки, проживающей в городе и в ауле, в северных районах и южных районах республик. Женщины, проживающие в городах и в северных районах Казахстана и Киргизии, в основном самостоятельные и свободные женщины, стремятся получить образование и найти работу. В аулах, где более распространены традиционные устои, женщина более зависима от мужчины, у нее меньше шансов получить образование. Такие женщины живут под страхом остаться одной. Так как киргизы и казахи очень часто живут кланами, то женщина зависима от мнения и решений клана в ее жизни.
Узбекистан
Религиозное положение в Узбекистане
Ислам, как и во многих республиках Центральной Азии, в Узбекистане переживает возрождение. Здесь это происходит наиболее успешно, по сравнению с Казахстаном и Киргизией. Причиной этому служит то, что ислам в Узбекистане изначально имел более глубокие корни. Ислам на территории Средней Азии начал распространятся еще в 9-10 вв. и на протяжении веков он стал образом жизни узбекского народа. По этой причине, несмотря на политику советской власти – искоренение религии из умов людей, в бытовой сфере продолжают господствовать традиции ислама. И на сегодняшний день, когда наблюдается возрождение ислама и исламских традиций, это происходит более естественно, чем в Казахстане и Киргизии и, тем более, в Татарии и Башкирии.
Народный ислам в Узбекистане
В Узбекистане исламские традиции имеют твердое основание. Поэтому положение женщины в Узбекистане имеет незначительное отличие от традиционного ислама, хотя они более свободны, но не настолько, как женщины в Казахстана и Киргизии. В городах женщины более эмансипированы и независимы от мужчин.
Рождение девочки и ее воспитание
Если в семье узбека родилась девочка, это хорошо, но если родился мальчик, то это событие. Если в семье только девочки, то женщина должна рождать до тех пор, пока не родится мальчик. Мальчик – наследник и гордость отца, опора и надежда родителей, он будет ухаживать за родителями в их старости. Если у узбека в семье только дочери, то на вопрос “Есть ли у него дети ?”, он отвечает: “Да у меня есть дети”. Но, если у него есть и сыновья и дочери, он скажет: ”Да, у меня двое сыновей”. Когда учат ребенка ходить или сидеть, то девочку заставляют, а мальчика просят. Когда заболеют одновременно и сын и дочь, и стоит выбор, кого лечить, то выбирают сына. Девочек с детства готовят к замужеству, а мальчику стараются дать образование.
В городах, где у родителей немного детей, замечается более равное отношение к детям, хотя предпочтение все же отдается мальчикам.
Затворничество
Женская одежда
В основном в сельской местности женщины ходят в национальной одежде:
длинное широкое платье, штаны, закрывающие ноги, и на голове – платок. Также можно встретить традиционный элемент затворничества – паранджа.
Затворничество в доме
Если к мужу приходит в гости мужчина, то женщина не сидит с ними за одним столом. Она накрывает на стол и быстро уходит. В некоторых семьях женщина не показывается гостю вообще, муж сам накрывает на стол. Когда собираются родственники на свадьбу или на праздники, то женщины сидят вместе с мужчинами за одним столом. Но если приходят чужие, то женщины сидят отдельно от мужчин.
В обществе
В обществе женщина с детства под строгим наблюдением отца, брата и впоследствии мужа.
Брак
Согласие на брак
В основном родители сами решают вопрос выбора пары для своих детей. И дети, воспитанные в послушании, не пренебрегают решением родителей. Тяжело отстоять свой выбор не только девушке, но и юноше. Нужно отметить, что, конечно же, есть и такие семьи, где этот вопрос решается с учетом желания вступающих в брак.
Брачный возраст.
В кишлаках девушку могут отдать замуж с 15-16 лет. В основном брачный возраст колеблется от 17 до 20 лет.
Выкуп за невесту
Калым принял чисто символический характер.
Выбор супруга
При выборе супруга родители учитывают его национальное, социальное и религиозное положение.
Долг и распределение обязанностей.
Долг жены – подчинятся мужу и почитать его. Долг мужа – заботиться о семье, зарабатывать деньги. Домашние обязанности строго делятся на мужскую и женскую работу. Решающее слово в спорных вопросах остается за мужем. Имущество и средства также находятся в руках мужа.
Развод
Для городской женщины, имеющей образование и место работы, развод не так опасен, как для женщины, которая в полной зависимости от мужа в материальном отношении. Развод не приветствуется. И даже если женщина решится на развод, родственники или родители могут отговорить ее от этого шага. В основном инициатор развода – муж, но в городах может добиться развода и женщина.
Полигамия
Многоженство официально разрешено законодательством. Но позволить себе это могут только мужчины с хорошим достатком, так как мужчина должен привести вторую жену в другой дом и обеспечивать семьи одинаково.
Отношение к матери и свекрови
С глубоким почтением относятся узбеки к своим родителям и обращаются к ним только на “Вы”. Невестка должна подчинятся своей свекрови и уважать ее. Свекровь права даже тогда, когда она поступает несправедливо по отношению к невестке. Свекровь имеет право на уважение по праву матери и по возрасту.
Правовые вопросы
В правовых вопросах на уровне государства женщина имеет одинаковые права с мужчиной. Но в обществе, где сохранились феодальные отношения к женщине, когда мужчина имеет больше прав, чем женщина, она, воспитанная в послушании и покорности мужчине, не всегда пользуется своими правами.
Религиозные обязанности
Религиозные обязанности в Узбекистане сохранили традиционную форму.
Психология узбечки
Мировоззрение и психология узбечки зависит от той среды, в которой она родилась и воспитывалась. В основном с детства воспитанная в послушании и покорности родителям, взрослым и видя положение женщин, их права и обязанности, она впитывает в себя правила поведения и отношение к себе, как к женщине. Узбечка покорна и послушна мужу и его родителям, зависима от него, особенно в сельской местности. Круг ее интересов ограничивается ее семьей и родственниками. Горожанка более независима, она умеет пользоваться своими правами и не боится остаться одна.
Проанализировав положение женщины в Узбекистане, можно сделать вывод, что в основном здесь сохранилось более традиционалистское отношение к женщине.
Приведенный выше анализ по положению женщины-мусульманки в народном исламе республик Башкирия, Татария, а также таких государств, как Казахстан, Киргизия и Узбекистан, позволяет нам сделать вывод, что наиболее открытыми для вести Евангелия являются женщины из республик Башкирия и Татария. Традиции ислама в этих республиках не имеют глубоких корней, и психология женщины значительно отличается от психологии женщины в традиционном исламе. Женщины самостоятельные, играют активную роль в жизни общества. Но необходимо отметить, что страх и зависимость от мнения родственников и общества создают женщине препятствия в выборе вероисповедания.
Несколько труднее благовестие для женщины в Казахстане и Киргизии. Жительницы городов более эмансипированы и независимы от традиций ислама, в сельской же местности женщины находятся под большим влиянием сложившегося традиционного отношения к женщине в исламе.
Мусульманские традиции и устои в Узбекистане имеют глубокие корни, которые имеют влияние и на положение женщины в народном исламе Узбекистана, что делает женщину более зависимой от мужчины, как в обществе, так и в семье, тем самым закрывая их для Благой Вести.
Особое положение женщин-мусульманок в Татарии и Башкирии, Казахстане, Киргизии и Узбекистане позволяет нам предположить, что одним из успешных методов достижения их вестью Евангелия является метод “Малых групп”.
К тому же следующие демографические данные71 мусульманского населения в СССР за 1959-1979 годы указывают на необходимость поиска эффективного метода по достижению этого населения вестью Евангелия.
1. Уровень прироста населения мусульман по сравнению со славянским населением. “ Все советские и западные демографы сходятся во мнении, что снижение прироста всего советского населения будет продолжаться и даже усиливаться в будущем, но это снижение затронет в основном славянские народы, в то время как мусульмане будут расти в ускоренном темпе... Иначе говоря, каждый пятый гражданин СССР будет мусульманином”72.
2. Немиграционность мусульманских народов со своих национальных территорий ( за исключением казанских татар). “Наряду с “концентрацией” коренных мусульманских народностей на территориях, исконно принадлежащих мусульманскому миру, выявляется значительное снижение процента русских и других “европейцев” во всех мусульманских республиках Советского Союза”73.
3. Связь мусульманских народов в СССР с их мусульманскими соседями граничащими с территорией СССР. “...Южные границы Советского Союза являются относительно недавними и носят совершенно искусственный характер, не отвечающий никакому географическому или человеческому делению. По обе стороны пограничной полосы живут национальности, говорящие на одном языке, обладающие единой литературной культурой и общими историческими традициям”74. В этом положении находятся также Узбекистан, граничащий с Афганистаном, Казахстан, граничащий с Китаем и Киргизия, граничащая с Китаем, и Афганистаном.
Естественно, что эти факторы влияют на усиление влияния ислама в Узбекистане, Казахстане, Киргизии и в других мусульманских странах на территории СНГ. И они ставят нас перед поиском новых путей, направленных на евангелизацию мусульманского населения на территории ЕАО.
Мы предлагаем один из методов евангелизации мусульман, направленный на достижение наиболее труднодоступной категории мусульман, женщин-мусульманок.
В этой главе мы ознакомимся с понятием “Малая группа” и формой общения встреч женщин в мусульманской культуре, что поможет нам сделать этот метод успешным в работе в республиках с мусульманским вероисповеданием. Советы лидеру помогут в осуществлении данного метода. И в заключении мы рассмотрим какую реальную помощь мы можем оказать обращенным женщинам.
Определение и цели Малых групп
Что такое “Малая группа”?
Малая группа75 – это группа людей, численностью от трех до двенадцати человек, которых объединяет определенная цель, и они совместно, помогая друг другу, стремятся ее осуществить. МГ может объединять людей по половой принадлежности, по уровню образования, по возрастным категориям, по этнической принадлежности, по общности какой-нибудь проблемы, (например, “общество анонимных алкоголиков”, “общество одиноких мужчин (или женщин)”, “общество слабовидящих” и другие). В структуре церкви понятие (или термин) “малые группы” является синонимом понятия (или термина) “домашняя церковь”. Мы в данной работе используем метод МГ для евангелизации женщин-мусульманок.
Цель Малых групп
Метод Малых групп, используемый для евангелизации женщин-мусульманок, имеет свои отличительные особенности и цели:
1. Духовное возрастание.
На начальной стадии избранные темы освещаются на основе Корана. Затем группа переходит к изучению Священного Писания, Библии. Изучение Священного Писания и открывает прежде всего истину об Иисусе Христе и Его учении.
2. Богопоклонение.
Изучение в группе Священного Писания приведет мусульманок к новым познаниям о Боге и возможностям поклонения Ему. Близкие отношения с Богом, молитва, познание истин и воплощение их в жизнь несомненно будут содействовать духовному возрастанию женщин.
3. Общение и поддержка.
Жизнь в Малой группе невозможна без общения и служения друг другу. Общения объединяет людей, учит сопереживать и доверять друзьям свои проблемы, на деле применяя принципы Евангелия.
4. Евангелизация. Миссионерская работа.
Группа является центром, в котором все присутствующие учатся делиться вестью Евангелия с окружающими людьми, как словом, так и делом открывая людям характер Спасителя и Творца. Это будет способствовать не только провозглашению вести Евангелия, но и сплочению группы.
Почему Малые группы?
Для того, чтобы ответить на этот вопрос, давайте рассмотрим преимущества этого метода в мусульманской среде.
1. Положение женщины в мусульманском обществе.
Одной из причин, почему мы считаем, приемлемым именно метод МГ для проповеди мусульманкам, является определенное положение женщины в мусульманском обществе, на которое мы пролили свет в первом разделе нашей работы.
Метод МГ позволяет женщине изучать Писание, не уходя далеко от дома или даже находясь в собственном доме.
Также, те особенности проведения МГ среди мусульман (которые мы рассмотрим подробно в дальнейшем), где необходимо присутствие только женщин, позволяют женщине-мусульманке быть там.
2. Культурный аспект.
Малые группы – это новозаветная форма роста и развития церкви, которая зародилась именно на Востоке. И как мы видим, это был успешный метод евангелизации. То есть он приемлем для восточной культуры, где считается естественным друзьям или соседям собираться вместе и за чашкой чая обсуждать различные вопросы и изучать Священные Книги.
Для мусульманской культуры нет ничего дурного в том, что женщины собираются отдельно от мужчин для чаепития и общения. А так же для чтения Корана женщины-соседки также собираться отдельно от мужчин.
Таким образом, учитывая культурные особенности и положение женщины в мусульманском обществе, мы считаем, что метод МГ будет одним из наиболее приемлемых способов достижения вестью Евангелия женщин-мусульманок.
Особенности встреч и культура общения в среде женщин-мусульманок
Прежде чем мы перейдем к описанию занятий МГ, нам необходимо познакомиться с формой общения и встреч женщин в мусульманской культуре.
Мы попытаемся показать те особенности культуры общения, которые являются в какой-то мере едиными для всех мусульман, проживающих на территории СНГ. Конечно же есть отличия между мусульманкой, проживающей в Башкирии и мусульманкой из Узбекистана, или между женщиной, проживающей в городе между женщиной из деревни. Необходим свой подход к женщине с высшим образованием и к женщинам без образования, к тому же имеет значение возраст мусульманки. Но за многие столетия господства мусульманства сложились определенные особенности, свойственных женщинам выросшим в мусульманской культуре.
Гостеприимство
Неотъемлемой чертой мусульманской культуры является гостеприимство. Гостю уделяется большое внимание, хозяйка оставляет свои дела и занимается им. Когда в дом приходит гость, его необходимо угостить чаем. Гостя сажают на лучшее место, за столом к нему пододвигают самые лучшие блюда. Если ты пришел пообщаться и отказываешься от еды, то этим показываешь неуважение к хозяевам и свое высокомерие.
Гостеприимство – особенность восточной культуры. Можно вспомнить библейскую историю о том, как Авраам встретил гостей, путников, которые впоследствии оказались ангелами, которые шли исполнять Божье поручение. Кроме того гостеприимство является поручением самого пророка Мухаммада, которое он дал в Коране.
Общение
Конечно же, общение зависит от цели встречи. Если это встреча между соседками за чаем, то общение будет непринужденным, они будут говорить о делах, о людях, окружающих их, и знакомых, присутствующих и так далее. Но если эта встреча имеет своей целью изучение Писания, то, естественно, завязывается общение, на другом уровне, это общение между преподающим и слушающими. Мусульмане очень ценят людей, которые много знают и имеют образование. Тем более, когда человек имеет знание о Священных Книгах. Обычно женщины могут улыбаться и не показывать свое истинное отношение к сказанному и к говорящему. В общении они любят людей добрых, открытых и приветливых. Если человек ставит себя выше их, то они не принимают такого человека. В человеке ценится простота, отзывчивость и скромность. Считается некрасивым, если женщина во время разговора ведет себя несдержанно: громко смеется, перебивает старших по возрасту, не дослушав отвечает на вопрос. Тем более, если это происходит в присутствии мужчин. Обычно то мнение, которое сложилось о человеке у женщины при первой встрече, остается надолго, и если это впечатление негативное, то потом его трудно изменить.
Создание Малых групп в мусульманской культуре
Естественно, что мы не сможем в данной работе дать универсальную модель МГ, которая была бы приемлема жестко во всех регионах мусульманских республик СНГ. Метод проведения МГ будет отличаться даже на территории одной республики в зависимости от того, где организуется группа, в городе или же в деревне. Проводящему будет необходимо самому изучить особенности культуры данной местности, где организуется МГ.
Мы же попытаемся в данной работе показать такой образец, который поможет вам при организации и проведении МГ. Но его необходимо будет использовать гибко, в зависимости от местности, в которой организуется МГ.
Организация МГ
Место проведения МГ
Если мы хотим привести женщин-мусульманок ко Христу, мы должны сами идти к ним, а не ждать, когда они прейдут в церковь. Тем более, что женщинам это сделать особенно трудно из-за давления общественного мнения и зависимости от родственников и мужа. МГ решает эту проблему. Группа может встречаться там, где это возможно и удобно для женщин. Это могут быть клубы, школы, дома и т.д.
Самое лучшее место, где можно собираться, это дом. Это будет более удобное и безопасное место для женщин, желающих изучать Священные Книги. Тем более, что это естественно для мусульманской культуры и не будет вызывать подозрения у мужа или родственников. Проведение МГ в домах позволит привлечь внимание домочадцев к Евангельской вести.
Если группа решила собираться на дому, то необходимо решить, когда и у кого будут проводиться встречи. Возможно, что группа решит собираться в одном и том же месте у кого-то в доме. Но надо помнить, что это может утомить хозяев дома. Положительная сторона такого выбора в том, что группа всегда будет знать, где будет проходить следующая встреча.
Но желательно менять места для встреч. Как отмечалось выше, это привлечет внимание домочадцев, а также поможет сблизиться группе.
Время встреч
Время должно быть выбрано, учитывая удобство для всех посещающих группу. Если это в деревне, где женщины не работают на производстве, то лучшее время - это после обеда. Для работающих - это будут, скорее всего, выходные дни.
Состав группы
Желательно, чтобы группа состояла только из женщин, вне зависимости от возраста. Это обусловлено, особенностями культуры мусульман. Количество не более 6-12 человек, иначе невозможно будет лидеру охватить вниманием всех членов группы. Также такое количество людей позволит группе укрепить отношения друг с другом и жить, как одна семья.
В республиках, где не идет строгое разделение в общении между полами, было бы не плохо, создавать семейные МГ.
Можно создавать группы для достижения студенток, работающих и одиноких женщин.
Важно учитывать возможности, которые открывает данный регион, где вы работаете и не создавать женщине-мусульманке обстоятельства, которые скомпрометировали бы ее.
Продолжительность встреч и ее части
В данном пункте, мы воспользуемся советами Давида Финнела из его книги “ Жизнь в Его теле”76, мы несколько видоизменим и дополним их, сделав более применимыми для мусульманской культуры.
Встречи МГ не должны проходить более двух часов. Оптимальный вариант продолжительности встречи около 90 минут. Руководитель группы должен планировать на встречу два часа, включая в это время приход людей и время общения.
Встречи состоят из пяти частей:
Ломка льда
Прославление
Содержание урока (тематика бесед)
Время молитв и обсуждения проблем
Общение
Давайте рассмотрим каждую часть в отдельности.
Ломка льда (10-15 минут)
Эта часть встречи ставит своей целью подготовить людей. Необходимо, чтобы женщины переключили свое внимание от своих забот и дел и сосредоточились на восприятии темы данной встречи и на общении с членами группы. Также “ломка льда” позволит женщинам раскрепоститься и раскрыться в группе, выражая свое мнение, свои мысли и желания, и, видя, что их принимают, они будут чувствовать себя, как часть этой группы. Это один из путей достижения единства группы. Также “ломка льда” поможет руководителю узнать образ мышления, интересы и ценности присутствующих женщин. Это поможет ему найти более легкие пути достижения каждого сердца вестью Евангелия.
“ Ломка льда” состоит из вопросов. Они должны быть простыми и понятными. Необходимо, подготовить такие вопросы, которые бы касались жизни женщин, но в тоже время подводили бы к теме урока.
Например: проводя тему о пророке Аврааме и об обещании Господа подарить ему потомство, можно задать такой вопрос:
“ Вспомните ваше детство. Обычно, у детей бывают какие-то желания и мечты, что бы они хотели иметь или сделать. Было ли у вас какое-то желание или мечта, которая исполнилась, только спустя многие годы? И вам потребовалось терпение и надежда, чтобы дождаться осуществления своей мечты?”
Необходимо запастись вторым вариантом вопроса, или сразу же задать оба вопроса, чтобы женщины могли отвечать по выбору на какой-то из вопросов.
На вопросы должны отвечать по 1-2 минуты каждая из женщин. ”Ломка льда” занимает 10-15 минут.
Прославление (10-15 минут)
После “ломки льда” следующие 10-15 минут должны быть проведены в прославлении Бога. “Ломка льда” позволила женщинам забыть о своих делах, переключиться на членов группы и подготовила их к восприятию темы урока. Теперь необходимо сосредоточить их внимание на Боге.
Прославление Бога необходимо начать с короткой открывающей молитвы. Открывающая молитва должна быть молитвой прославления. Здесь нам необходимо будет остановиться и подробнее поговорить о том, как необходимо совершать молитву в среде мусульман так, чтобы и они могли присоединиться к ней, не считая, что этим они осквернили себя.
Прежде всего необходимо сказать, что мусульмане любят молиться и с радостью откликаются на предложение присоединиться к молитве. Обычно, как мы говорили в первой главе нашей работы, мусульмане молятся на арабском языке, но не запрещается и молитва на родном для мусульманина языке. При этом ритуал молитвы (ракат) не исполняется. Такая молитва может совершаться сидя или стоя, но лучше всего ее совершать сидя на коленях. Обычно при этом мусульмане держат руки на уровне груди с раскрытыми ладонями вверх. (Необходимо лично для себя решить, каким образом лучше молиться, в каком положении держать руки и т.д. Где та граница, на которой вы должны остановиться и не перенимать форму молитвы мусульман, так чтобы это не смущало ни лидера и не давало бы повода мусульманам неверно истолковывать ваши действия и разувериться в вас.)
До тех пор, пока мусульмане не приняли Иисуса Христа как Спасителя, мы бы не рекомендовали молиться, обращаясь к Иисусу Христу, или же в конце молитвы произносить “ во имя Иисуса Христа” или же “ во имя Сына Твоего”, так как мусульмане не присоединятся к вашей молитве и это оттолкнет их от дальнейшего посещения группы. Лучше всего обращаться к Богу, употребляя обращение “Отец наш Небесный” или “Творец Неба и Земли”, “Всемогущий”, “Милосердный”.
В молитве попросите Бога благословить присутствующих и их желание познавать Бога. Пригласите Бога руководить беседой и дать мудрости правильно истолковывать Божественные Слова.
В прославление также входит пение. Мусульмане обычно не любят пения хором. Поэтому необходимо приготовить пение на их родном языке (дуэт или соло). Здесь можно включить совместное чтение псалмов Давида, обращенных со словами хвалы Богу.
Время, проведенное в совместном прославлении Бога, наполнит благоговением и поможет осознать присутствие Живого Всемогущего Бога.
Содержание урока (тематика бесед) (30-40 минут)
Содержание урока для мусульман имеет свои особенности:
Изучение необходимо начать с той истины, которую они знают, а потом переходить к новой истине.
Особенно первые уроки должны быть основаны прежде всего на Коране, и лишь потом на Библии.
На каждом уроке необходимо раскрывать только одну тему из вести Евангелия.
Необходимо использовать мусульманские термины, которые являются синонимами христианских.
Лучше всего раскрывать весть, используя метод постепенных шагов, так как мусульманину очень сложно понять и принять определенную истину за один урок.
Мы предлагаем использовать четыре шага для принятия Иисуса Христа, как Спасителя (более подробно об этих уроках см. в разделе “Уроки для МГ”):
1.” Женщинам о женщинах”
2. “ Пророки их жизнь и весть” (Коран + Библия (В.З.)).
3. “Пророки и их весть” (Библия (В.З.)+ Коран).
4. “Иисус Христос – Мессия” (Библия (Н.З) +(В.З.) + отдельн. выдержки из Корана + Сунна).
Темы лучше проводить в виде урока, с тем, чтобы во время изучения темы можно было задавать вопросы. Но проводящий должен уметь руководить уроком так, чтобы беседа не уводила от основной темы.
Время молитвы и обсуждение проблем (15-20 минут)
Это время, когда женщины могут делиться с своими проблемами и совершать молитвы друг за друга и за своих ближних. Можно молиться за тех, у кого возникли препятствия в посещении группы. Также со временем, когда группа утвердится в истине, в это время можно будет уделить внимание тому, как можно привлечь внимание других людей к изучению Писания. Необходимо будет совместно планировать конкретные действия, обсуждать цели и задачи. Рассказывать о проделанной работе и делиться опытами.
Эта часть собрания должна заканчиваться общей заключительной молитвой.
Общение (10-15 минут)
Включите время для неформального общения. Оно должно проводиться за 10 минут до собрания или в течении 10 минут после него. Можно попить чай и съесть что-нибудь легкое. Необходимо позаботиться о том, чтобы это не стало поводом для состязаний, кто лучше приготовит. Это должно стать временем для поздравлений, для того, чтобы уделить особое внимание гостям.
Через некоторое время на одной из встреч необходимо организовать собрание, посвященное общению. В этот день, следует пригласить тех, женщин, которых вы пытаетесь приобрести для Христа. Совместными усилиями необходимо приготовить угощение. И все время посвятить общению, делиться своими опытами с Богом, можно включить и другие мероприятия, которые вы посчитаете уместными для данной встречи.
. Форма проведения МГ
Встречи можно организовать с использованием чаепития. Но это не должно стать проблемой для хозяев. И это не должно стать главной целью собрания.
Форма общения должна соответствовать культуре данной местности. Проводящий должен учитывать это. Если здесь принято общаться, сидя на полу на подстилках, то необходимо использовать эту особенность. Но если это общество, где сидят на стульях, то следует делать так, как принято.
Проводящий должен приготовить места так, чтобы он мог всех видеть. Это важно, чтобы видеть реакцию у слушающих. Лучший способ сидеть в кругу.
Организация детей.
Учитывая, что на встречи будут приходить женщины, можно предположить, что возникнет проблема, как занять детей. Лучший вариант, если в доме, где проходит встреча, есть комната, которую можно использовать, в таком случае, нужно организовать занятия для детей. С учителем, который будет проводить эти занятия, необходимо согласовать темы уроков, чтобы дети познавали истину одновременно с родителями, не опережая их, так как могут возникнуть трудности для восприятия истины, если родители еще не считают Иисуса Христа Спасителем, а дети уже молятся, обращаясь к Спасителю.
Программа для детей должна иметь много игр и возможностей для общения друг с другом.
Будет лучше, если детская программа будет иметь определенный план на каждую встречу. Мы предлагаем возможный вариант плана программы:
приветствие,
молитва,
песни,
“ломка льда”,
песня,
изучение темы (не более 20 минут),
разговор и молитва,
игры или запланированные мероприятия,
легкая еда (не обязательно) или общение в спокойной обстановке.
Восприимчивость к Евангелию
Важно обратить внимание на категории женщин, которые могут быть в вашей церкви.
Мусульмане разных стран отличаются друг от друга культурой, образованием и моралью. Одна хорошо знает Коран, а другая может повторить лишь первую главу из него. Некоторые из них имеют искренний страх Божий, в то время как другие используют религию как прикрытие для своей греховной жизни. Каждая мусульманка несет на себе отпечаток той страны, в которой она родилась. Некоторые из мусульман фанатичны, в то время как другие склонны слушать и рассуждать. Во многих странах мусульмане имеют очень поверхностное познание своей религии, хотя и называют себя мусульманами и могут защищают и отстаивают свои убеждения.
В основном в республиках СНГ мусульмане, даже если и соблюдают необходимые религиозные обряды, на понимают, что означает тот или иной обряд. Поэтому часто они совершают обряды по принципу, что так положено.
Мусульмане враждебно настроены против христиан, считая их идолопоклонниками и многобожниками (из-за того, что они понимают христианскую Троицу, как Отца, Сына Иисуса Христа и девы Марии). Образ христианина у мусульман в республиках СНГ ассоциируется с христианином православной церкви. И когда мы называем себя христианами, у них создается представление о нас, как об идолопоклонниках, не имеющих страха Божьего, по ассоциации с теми представителями основного населения, которые, называя себя христианами, могут позволить себе вести аморальный образ жизни. В основном все мусульмане практически закрыты для вести Евангелия. Наиболее восприимчивы к этой вести мусульманки, живущие в республиках Башкирия и Татария. В этой градации по доступности к евангелизации республики Киргизия и Казахстан занимают среднюю позицию. Наиболее труднодоступными являются Узбекистан и Туркмения.
Поэтому проводящему необходимо внимательно изучить культуру и народ, проживающий на данной территории, для того, чтобы доступно нести весть Евангелия мусульманам.
Советы руководителю
В данной части нашей работы мы бы хотели дать несколько советов руководителю по организации МГ и по работе с девушками и женщинами-мусульманками, которые помогли бы ему избежать ошибок при организации и руководстве МГ и найти путь к сердцам женщин-мусульманок.
Советы по организации МГ
Необходимо учесть, тот факт, что мы проявим неуважение к главе семьи, если пригласим на изучение только женщин в его доме. Особенно это касается тех республик, где женщина более зависима от решения мужчины. Поэтому необходимо для мужчин организовать МГ, под руководством мужчины. И делая приглашение, необходимо начать с главы семьи. Тогда женщина имеет больше шансов свободно посещать встречи, а также это облегчит ей впоследствии путь в церковь.
Самое главное требование – руководителем группы должна быть женщина. Очень важно, чтобы мусульманки с самого начала могли знать руководителя, как служительницу Божью, женщину Книги Книг.
В группе не должно быть больше двенадцати человек. Иначе вы не сможете заботиться о нуждах своих членов. Сначала в ней должно быть от трех до восьми женщин. Когда количество людей в группе увеличится до двенадцати, необходимо будет разделить группу.
Руководителю МГ необходимо работать в паре с помощником, который сможет взять на себя руководство одной из двух групп после разделения. Помощник должен быть хорошо подготовлен, чтобы взять на себя ответственность за группу. Обратите внимание на советы, направленные на подготовку помощника к самостоятельной работе, которые предлагает нам Ральф У. Нейбор77:
1. Обсуждайте заранее, что вы собираетесь делать на каждом собрании, и объясняйте, почему вы выбираете такой подход.
2. После каждого собрания обсудите, чему вы научились на этом собрании. Затем вместе планируйте следующее.
3. Обсуждайте возникающие проблемы. Например, обратите внимание на человека, из-за которого группа потеряла много времени на разговоры впустую. Берите с собой помощника всюду, где вы осуществляете свое служение!
4. Оценивайте сильные и слабые стороны, проявляющиеся при ведении собрания. Откровенно обсуждайте ваши выводы. Назначайте корректирующие задания, которые помогут развить навыки в духовном служении.
5. Передайте служение в МГ вашему помощнику на последний месяц перед моментом разделения группы. Наблюдая это, ваша группа будет доверять новому руководителю, когда из одной группы образуются две.
Выбирая мусульманские формы поклонения Богу, желательно не впадать в крайности, но использовать только то, что не противоречит Библии. Для этого, естественно, важно хорошо знать, основы ислама и значение того или иного поклонения.
Выбирая христианские термины, необходимо учитывать, чтобы они были понятны мусульманкам. Говорите на понятном для них языке, используя язык Корана.
Многие христиане боятся называть Бога Аллахом, так как считают коранический язык в обращении к Богу языческим или же потому, что Аллах – не тот бог, что в Библии. Но если мы проследим происхождение самого слова Бог в русском языке (старословянск. удача, счастье), в западноевропейских (англ., норвежск., датск., нем. и т.д.) языках: God, Gud, Gott (имя древнего североевропейского божества), у народов стран Средиземноморья: Theos, Deus, Dios, Dieu (от Зевс - имя верховного древнегреческого бога)78, то мы можем увидеть, что привычные для нас термины, которые мы используем на служении, не являются исключением.
Советы по работе с девушками и женщинами мусульманками
|
“ Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: для иудеев я был как иудей, чтобы приобресть иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобресть чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его...” (1 Кор.9:19-23.) |
Любовь и понимание. Для того, чтобы проповедь мусульманкам была успешной, необходимо любить их. Мусульманские девушки и женщины должны увидеть в вас любовь Христа и Его характер. Поэтому при подходе к мусульманкам сам вестник так же важен, как и его весть. Ваши манеры, поведение, характер и отношение к ним показывают важность и характер вести. Они сразу же почувствуют неискренность, если это будет присутствовать в Вас.
Не унижайте и не критикуйте религиозные чувства мусульманок и то, что является святым для них. Старайтесь избегать споров и спорных тем, отстаивая свою правоту, вы только отдалите людей от себя. Постарайтесь не углубляться в обсуждение жизни или характера Мухаммада, личности, которую они почитают как своего пророка. Не превозноситесь над ними. Постарайтесь оценить достоинства, которые есть в мусульманской религии и которые не противоречат Библии. Это поможет вам отталкиваться в беседе от того, что нас объединяет.
Вам необходимо будет знать хорошо не только Библию, но и Коран. Относитесь к Библии так, как мусульмане относятся к Корану. Не делайте пометок в Библии, не держите ее ниже уровня пояса.
Культура. Как мы уже отмечали, важно знание культуры народа, в котором вы хотите благовествовать. Вам необходимо будет обратить внимание на требования в одежде для женщин. Естественно, что нам будет трудно дать совет, одинаковый для всех мусульманских республик. Хорошо расспросить местных женщин и девушек об уместности того или иного одеяния. Ответы будут отличаться в зависимости от возраста, образования, социального положения и местности, в которой проживает женщина. Но необходимо будет принять во внимание все советы. Основные советы в одежде, которые мы можем дать руководителю, работающему среди женщин с консервативными требованиями, следующие: женщина, проводящая встречи, должна одеваться не броско, скромно, не одевать брюки или короткую юбку, желательно, чтобы рукава платья или блузки были длинными.
Язык. Не менее важно знание не только культуры, но и языка. Изучая язык местного населения, вы сможете лучше понимать женщин и девушек. Даже несмотря на то, что женщины говорят на русском языке, необходимо выучить их родной язык. Этим вы покажете, насколько они ценны для вас, и расположите их к себе.
В изучении языка есть три стадии:79
1. Учиться выражать свою мысль в словах;
2. Развитие способности понимать все, что женщина говорит, при беседе на любую тему;
3. Возможность понимать все тонкие штрихи беседы, когда женщины беседуют между собой. На этой стадии начинаешь понимать язык их жестов, когда они говорят своими глазами, мимикой, движением тела. Это должно быть целью при изучении языка.
Вскоре вы обнаружите, что женщины имеют свой язык, который даже мужчины не вполне понимают. Но вам необходимо изучить и его, таким образом вы найдете более близкий путь к сердцам женщин.
Развивайте в себе умение слушать и сострадать. Это поможет увидеть мир с точки зрения женщины-мусульманки, и вы научитесь понимать ее. Они могут быть приобретены для Христа только через сострадание. Если у мусульманки родился ребенок, то можно посетить ее с небольшим подарком для ребенка. Если случилось несчастье, болезнь, развод – вам необходимо проявить участие, посетить ее и разделить ее боль.
В самом начале, когда группа только образуется, не нужно ожидать, что мусульманки сами придут в группу. Идите к ним сами. Необходимо искать открытые двери. Будьте дружелюбны и общительны.
Снизойти до уровня мусульманской женщины не значит снизить свое свидетельство из-за страха оскорбить ее. Если вы готовы стоять за истину, они примут вас и будут проявлять уважение и прислушиваться к вашим советам.
Итак, руководитель должен сделать все возможное, чтобы найти пути сближения с каждой из женщин , а также объединить их друг с другом.
Таким образом мы можем сделать вывод, что МГ являются прекрасным методом для евангелизации мусульманок. Этому способствуют специфика метода МГ, которая приемлема для мусульманской среды. К тому же использование знания языка, культуры, религии во многом помогают привлечь внимание женщин к изучению Священного Писания.
Наша работа была бы неполной, если бы мы не обратили внимание на то, как помочь женщинам, которые обратятся и примут Иисуса Христа и Его учение, выдержать испытания, отвержение семьи и общества. Необходимо понимание того, что нужно сделать, чтобы предотвратить те трудности и испытания, которых могло бы и не быть, если бы мы были более предусмотрительными и позаботились о том , чтобы не причинить трудности женщине, заставляя ее невольно нарушать обычаи своего народа. Итак, мы переходим к теме о том, каким образом лучше сформировать церковь и помочь новообращенным.
Помощь новообращенным. Модели формирования церкви. Богослужение.
Работа с новообращенными
В мусульманских странах новообращенная христианка почти всегда теряет все ради Христа. Она может потерять семью, работу, положение в обществе. Ее начинают отвергать, и считать “кафыр”, безбожницей. Она может терпеть побои и издевательства. Остаться одной, потерять отношения с родственниками, испытывать моральное давление – все это особенно тяжело именно для женщины-мусульманки, так как она воспитана в зависимости от родственников и общественного мнения. Она не мыслит себя вне общества. К тому же родственники и общество порой специально морально давят на нее, чтобы она вернулась в ислам. Поэтому очень важно до начала образования группы разработать программу оказания помощи и поддержки новообращенной. Теперь мы попытаемся дать несколько советов, которые помогут при работе с новообращенными.
Слово Божье. Прежде всего необходимо, чтобы Библия стала для новообращенной действительно Словом и руководством Божьим. Через Библию Бог выражает Свою волю. Поэтому руководитель должен научить свою группу читать и исследовать Библию. Необходимо показать всю красоту Слова Божьего, любовь и обетования Бога, выраженные на каждой строчке Библии. Указывая на исполнение пророчеств, вы вселяете уверенность, что Слово Божье имеет силу и не бывает напрасным. Готовясь к урокам, вы должны помнить о том, что предстоит испытать тем женщинам, которые обратятся и примут весть. Поэтому на каждом уроке необходимо укреплять в них веру, показывая действия Бога, Его силу, власть, верность и независимость от обстоятельств.
Иисус Христос. Вы должны будете научить их, как постоянно находить Иисуса. Они должны видеть Христа на каждой странице Библии. Необходимо будет объяснить, что Он Друг, Спаситель, Его кровь, пролитая за нас, дает нам гарантию защиты, помощи и благословений Божьих. Очень важно раскрыть характер Бога, который полон любви и сострадания, так как в представлении мусульман Бог любит и милует только праведных. Это бог, который следит за всеми ошибками и промахами, за которые следует наказание. Прощение зарабатывается только через благочестивую жизнь и добрые дела. Мусульмане умирают в сомнениях, попадут ли они в Рай или будут гореть в Аду. Поэтому необходимо обращать внимание на то, что Бог Отец и Сын едины в любви к людям.
Истина об исламе. Ислам претендует на то, что он является религией, которая заменяет собой все предшествующие, так как через Мухаммада, которого они считают последним пророком, Бог послал к людям Свою последнюю весть. Но это не соответствует действительности, и новообращенная, вышедшая из ислама, должна это знать. Иначе, не осознавая духовной ценности церкви в глазах Бога, она может под давлением обстоятельств снова прийти к привычному образу мыслей.
Понятие о вселенской Церкви. Переживая гонения, женщина будет впадать в сомнения и спрашивать себя, кто она теперь, в чем ее значение, чему и кому она принадлежит. Не лучше ли было бы, если бы она продолжала верить во Христа и оставаться в исламе. Поэтому необходимо, дать ей понятие вселенской Церкви. Она должна увидеть величие промысла Божия, частью которого является она сама. Важно, чтобы новообращенная видела дальше, чем это возможно в рамках местной церкви. Она должна видеть всемирную, вечную Церковь, включающую в себя людей всех поколений. И в свете этого образа, этой реальности женщина поймет, кто она есть и какое значение она имеет в Царствии Божьем.
Представления о местной церкви. Также важно дать понятие о том, что представляет собой местная церковь. Это необходимо сделать до того, как новообращенная будет введена в нее. Дать объяснение тому, какую церковь можно считать церковью, критерии того, из чего состоит местная церковь. Необходимо рассказать об истории местной церкви, ее устройстве; рассмотреть основные истины, которые лежат в основе общины. Это поможет им иметь цельное представление о церкви.
Причины существования разнообразия церквей. После изучения вопроса о том, что представляет собой местная церковь, было бы хорошо, если бы вы объяснили новообращенной, почему в мире такое разнообразие церквей. Она должна знать исторические и культурные причины, а также ту роль, которую играют человеческие заблуждения в разделении церквей. Лучше всего объяснить этот вопрос на примере ислама, который имеет огромное количество сект.
Крещение. Крещение – важный момент в жизни новообращенной, это для нее означает решительный разрыв с исламом, потому что оно содержит в себе открытое заявление веры в Иисуса Христа. Для того, чтобы крещение было осознанным, необходимо, чтобы новообращенная прошла подготовку к крещению. Прежде чем дать крещение новообращенной, было бы очень хорошо, если бы вы прежде встретились и поговорили с родителями, если это подросток, или с мужем, если это замужняя женщина. Лучше всего, если крещение примут одновременно несколько женщин. Это будет хорошей поддержкой для них, придаст им решительности и уверенности, как в принятии решения принять крещение, так и во время гонений. Это будет придавать смелости во время исповедания своей веры перед родственниками и окружающими людьми. А исповедание своей веры очень важно для самой новообращенной, так как скрывать свет и жить двойной жизнью означает терять радость в Господе.
Исповедание веры. Необходимо женщин подготовить к разумному исповеданию своей веры. Здесь не должно проявляться фанатизма, который только ожесточит сердца родственников-мусульман.
Служение в общине. Для духовного роста и укрепления в Господе необходимо доверять новообращенным руководство в общине. Тем более, если это будет вновь образованная община. Необходимо доверять им, доверять их способности понимать Слово Божье, доверять их нравственному поведению, способности вести финансовые дела и любое другое служение в общине. Это будет содействовать росту церкви. Они смогут принести больший успех проповедью Евангелия, так как они лучше смогут найти путь к сердцам своих соотечественников. К тому же это поможет им влиться в общину, если она уже существовала до этого, и почувствовать свою значимость и то, что церковь приняла ее.
Общение это то, в чем новообращенная будет нуждаться больше всего. Она теперь отрезана от старого общества и ей необходимо чувствовать, что она принадлежит к новому обществу. Поэтому необходимо проявить к ней как можно больше внимания и любви.
Часто обращенные из мусульманства входят в общину, где члены церкви не принадлежат к местной национальности. Они входят в совершенно иную культуру и форму служения Богу. Если они к тому же плохо знают язык, на котором проводятся богослужения и термины, которые им ни о чем не говорят, то они чувствуют себя оторванными от своего общества и культуры и не всегда могут влиться в новое общество. Поэтому вам необходимо будет подумать о том, как помочь новообращенным адаптироваться и какого типа церковь вы могли бы создать, чтобы она функционировала и росла в мусульманском окружении.
Модели церквей в мусульманском окружении
В данном разделе мы опишем несколько возможных моделей, опираясь на разработки Дона Мак Керри,80дополнив их и изменив некоторые детали.
|
- - - Ц 1 - - - |
- Традиционная Национальная церковь, иностранный язык. |
|
- - - Ц 2 - - - |
- Материнская и дочерняя церкви с различными культурами |
|
- - - Ц 3 - - - |
- Церковь: модель двойное членство |
|
- - - Ц 4 - - - |
- Контекстуализованная церковь |
|
- - - Ц 5 - - - |
- Пребывание внутри ислама. Церковь, признающая Христа Мессией |
|
- - - Ц 6 - - - |
- Тайная, изолированная и нелегально действующая церковь. |
Ц 1 - Традиционная Национальная церковь, иностранный язык
Независимо от этнического или языкового происхождения недавних мусульман, они принимаются в существующую церковь. Новообращенные должны исполнить все формальности. Возможно им придется изучать новый язык, усвоить непривычную музыку, новые обычаи, новый стиль одежды и множество других вещей, если они хотят быть по-настоящему приняты. В сущности, новообращенные должны подвергнуться двум превращениям: первое духовное (обращение ко Христу), второе принятие культуры той церкви, в которую они интегрируются. Это можно назвать “извлечением” бывшего мусульманина из его культурного контекста и полным включением его в новый контекст.
Ц 2 - Материнская и дочерняя церкви с различными культурами
Во второй модели материнская церковь имеет одну этническую основу, а дочерняя другую. В этом случае члены материнской церкви сознательно основывают другую церковь, отличную от их собственной. В этой модели материнская церковь может предложить свое собственное устройство дочерней церкви, либо дать согласие на устройство, более близкое по духу культурному контексту, из которого приходят новообращенные. Язык, музыка и манера одеваться будут выбираться самой дочерней церковью.
Ц 3- Церковь: модель двойное членство
По разным причинам новообращенные могут чувствовать, что они должны принадлежать существующей церкви той, которая уже существует в их местности, хотя, возможно, они не вполне владеют языком богослужения или им не нравится его манера. Они регулярно присутствуют на богослужении данной общины, но, в дополнение к этому, принимают участие в собраниях с близкими людьми, где служба проводится на их родном языке и в более привычной для них манере. Их друзья понимают, что они должны принадлежать к уже существующей церкви, и эти люди одновременно участвуют в собраниях, которые поводятся в стиле, культурно для них близком.
Ц 4 - Контекстуализованная церковь
Четвертая модель - одна из тех, что вызывает наибольшие сомнения среди верующих немусульманского происхождения. Эта модель предоставляет большую степень свободы новообращенным, бывшим мусульманам, для выработки собственной манеры, независимой от других. Одной из причин для этого может быть отсутствие церкви, к которой они могли бы присоединиться.
Те, кто выбирают эту модель, имеют ряд веских оснований. Одно из них заключается в том, что “извлечение” неприемлемо и новообращенные не должны полностью отрываться от родного культурного контекста и насильно пересаживаться в чуждый. Второй довод в польз этой модели заключен в том, что Бог предоставил всем народам свободу общения с Ним в той манере, которая созвучна их культуре. То есть, хотя Бог заинтересован в духовном единении всех верующих, Он не настаивает на тотальном единообразии стиля и церковного устройства.
В общем, эта модель реализуется следующим образом: верующие держат перед собой Библию и анализируют при этом свою культуру. Далее они решают, что в ней приемлемо.
Ц 5 - Пребывание внутри ислама. Церковь, признающая Христа Мессией.
Верующие в этой группе собираются вместе и следуют за Иисусом как Господом, но они избегают имени “христиане”, продолжая называть себя мусульманами. Они также могут называть себя “последователями Исы”. По определению, они не связаны с национальной церковью. При этом человек может сохранять почти все исламские формы и обычаи. Многие из них все также посещают мечеть и к тому же встречаются с теми мусульманами, которые приняли Христа как их Господа и Спасителя. За последние сто лет в Мусульманском мире был организован целый ряд таких групп. Оставаясь свободными в рамках Ислама, они избегают ярлыка “обращенных в христианство” или “отступников”.
Ц 6 - Тайная, изолированная и нелегально действующая церковь (группа последователей Иисуса Христа).
Из-за страха, изоляции, недостатка местного товарищества или государственного запрета эти верующие индивидуально или в маленьких группах проводят богослужения тайно. Многие из этой группы верующих пришли к вере в Мессию через сны, чудеса, радио или литературу. У них очень мало или совсем нет единомышленников среди других верующих.
Анализируя модели данных церквей, которые существуют в мусульманском окружении, хотелось бы отметить наиболее приемлемые на наш взгляд типы церквей, а так же те опасности, которые таят в себе некоторые из представленных моделей церкви.
Церковь типа Ц1 являлась наиболее распространенной в мусульманской среде нашей страны до недавнего времени, где в основном членами были люди неместной национальности. Но эта модель церкви не способствует привлечению мусульман к Евангелию.
На наш взгляд, церковь типа Ц2 является наиболее подходящей для мусульманской среды. Важна инициатива материнской церкви, понимание ею существующей проблемы и помощь, которую она оказывает при создании дочерней церкви. Это поможет дочерней церкви укрепиться и сохранить единство с материнской церковью.
Церковь типа Ц3 представляет своеобразный выход из положения, который возможно находят сами новообращенные. Но все же это не решение проблемы. Так как по мере того, как будет увеличиваться количество новообращенных мусульман, возможно будет расти и разделение между членами существующей церкви и новообращенными. И неизбежно появится необходимость решать вопрос о внесение изменений в ход богослужения, приемлемый для данной культуры или же создавать дочернюю церковь.
Церковь типа Ц4 таит в себе много опасностей. Дело в том, что мусульманские формы поклонения Богу имеют свое значение и цель. И применять их в христианской церкви, то таким образом будет передаваться небиблейская весть, искажая. Евангелие и характер Бога, как для самих новообращенных, так и для окружающих мусульман. Вторая опасность в том, что данная церковь может потерять единство с Телом Христовым, совершенно отделиться от традиционной церкви и действовать независимо. Поэтому необходимо быть очень осторожными и предусмотреть все опасности, которые таит в себе данный метод.
Церковь типа Ц5 имеет те же опасности, что и модель Ц4. Большая опасность в том, что при исламских формах поклонения сохраняется и содержание, а это опасно для новообращенного мусульманина. К тому же новообращенного сами мусульмане считают мусульманином, а он называет себя тайным христианином. И невозможность жить открытой жизнью сделает его впоследствии духовно слабым.
Церковь типа Ц6 применима только для стран, где нет свободы религии.
Сегодня во многих республиках с основным мусульманским населением ведется работа по привлечению мусульман в церковь и появляется необходимость в пересмотре формы богослужений или же в создании новой церкви для новообращенных мусульман. Выбирая модели церкви, необходимо быть осторожными, чтобы не впасть в крайность, применяя мусульманские формы в христианской церкви.
Программа занятий в МГ
Данная программа составлена по шагам. Каждый шаг имеет определенную цель и подготавливает к следующему шагу. Поэтому очень важно, чтобы проводящий уроки следил за осуществлением поставленных целей. При проведении уроков важно определиться с тем, какое место вы будете уделять Корану, а также, будете ли вы пользоваться другими источниками.
Использование Корана
Мы рекомендуем использовать Коран, особенно на начальной стадии.
Цель использования Корана состоит в том, чтобы слушатели обратились к Библии. Мы надеемся, что Коран:
1. Поможет вызвать простое уважение к Священным Книгам, в частности, к Библии, и таким образом поможет нам обрести доверие в мусульманском обществе.
2. Будет выполнять роль моста, ведущего от известного к неизвестному.
3. Сделает возможным использовать “образ мышления по Корану” для объяснения Библейских истин. Многие из Библейских истин, если и не подтверждаются, то упоминаются в Коране.
4. Будет содействовать привлечению внимания к Библии через Коран.
При составлении уроков даются только ссылки из Корана (см. в приложении 2), так как учитывается то, что руководитель знает Библию. Даются общие ссылки, где упоминается или говорится о том или ином пророке, при составлении урока проводящий должен отобрать самые основные суры и айат, которые помогут ему при рассказе о пророке.
Если проводящий видит возможным, то может дать для чтения на дому книги Е.Уайт: “Патриархи и пророки”, “Пророки и цари”, “Христоснадежда мира”. Также и самому проводящему эти книги могут помочь при подготовке и составлении уроков.
Шаг 1. “Женщинам о женщинах”
Этот шаг включает в себя не более двух-трех уроков. Уроки посвящены членам вашей группы.
Цель шага:
1. Знакомство с женщинами и объединение группы, создание атмосферы уюта, открытости и доброжелательности.
2. Этот шаг поможет вам набрать и укомплектовать группу женщин, а также подготовить их к изучению Священных Книг.
Уроки 1-го шага.
1-ый урок: “Знакомство.”
а) Основой урока является знакомство женщин друг с другом. Женщины должны рассказать о себе, о своей семье.
б) Руководитель представляет свою программу и совместно с группой договаривается о месте и времени дальнейших встреч.
2-ой урок: “Исторический обзор.”
а) Основой урока также является знакомство
б) Исторический обзорположение женщин-аравитянок в период джахилийи и раннего ислама.
Шаг 2. “ Пророки, их жизнь и весть” (Коран + Билия (В.З.))
Это шаг включает в себя изучение жизни пророков и опытов их веры, отношения с Богом и весть от Бога, которую они несли миру.
Цель шага:
1. Через жизнеописание пророков и их учения раскрыть Священное Писание, как авторитетное Слово Бога.
2. Изучение жизни пророков, их взаимоотношений с Богом и весть от Бога, которую они несли миру.
3. Показать, что жизнь пророков и их весть говорит об ожидании Мессии, Избавителя. (Обратить внимание на то, что жертва была особым символом отношений завета между Богом и Его народом, которая указывала на очищение от греха.)
5. Открыть любвеобильный характер Бога, желающего спасти каждого человека и не оставляющего нас в земной жизни.
6. Через описание жен пророков показать цель и предназначение женщины, ее ценность в глазах Бога.
На данном этапе основной книгой, на которой будут основываться уроки будет Коран. Уроки должны быть составлены, как изучение жизни пророков через Коран. Но на протяжении каждого урока обращаться к Священному Писанию, как к самому авторитетному и древнему источнику Слова Бога (в основном мусульмане признают Библию, как Слово Бога, но считают, что христиане исказили Евангелие.). Священное Писание необходимо будет представить, как различные священные книги: “Тора” (Пятикнижие), “Забур” (Псалмы Давида), “Инджил” (Евангелие), между Торой и Забуром находятся исторические книги и книги пророков. Важно будет сказать, что для знакомства с пророками и их учением, вы будете использовать Священное Писание, где очевидцы или сами пророки описывают их жизнь. Таким образом, к концу этого шага важно ненавязчиво, но с очевидными доказательствами поднять авторитет Священного Писания. Но не делайте этого прямо, доказывая, что Библия выше Корана. Красной нитью через жизнь каждого пророка должна проходить весть ожидания Мессии, как Избавителя и Искупителя от грехов.
Уроки 2-го шага
1-ый урок: ПРОРОК АДАМ И ЕГО ЖЕНА ЕВА
2-ой урок: ПРОРОК НОЙ
3 -ий урок: ПРОРОК АВРААМ И ЕГО ЖЕНА САРРА
(Говоря о жертве сына Авраама, необходимо быть осторожным, так как по Корану Именно должен был быть принесен в жертву. Поэтому, если вы видите, что ваша группа еще не готова принять правду, лучше пропустить тему о жертве сына Авраама или не называть имя сына.)
4-ый урок: ПРОРОК ЛОТ И ЕГО ЖЕНА
5-ый урок: ПРОРОК ИАКОВ И ЕГО ЖЕНЫ ЛИЯ И РАХИЛЬ
6-ой урок: ПРОРОК ИОСИФ
7-ой урок: ПРОРОКИ МОИСЕЙ И ААРОН
8-ой урок: ПРОРОК ДАВИД И ЕГО ЖЕНА ВИРСАВИЯ
Начиная с Адама и Евы и заканчивая Давидом с Вирсавией, раскройте понятие о грехе и последствиях греха. Покажите, что человек себя делами искупить не может, но Бог Сам идет на помощь к человеку, давая обещание о Мессии.
Шаг 3. “ Пророки и их весть” (Библия (В.З) + Коран)
Это шаг включает в себя первые пять целей из второго шага. Отличие этого шага в том, что уроки в основном строятся на Св.Писании. Но Коран не должен быть совсем исключен из уроков, особенно на начальном этапе этого шага. На этом этапе упоминаются некоторые пророки, которые не упоминаются в Коране.
Цель шага:
Основная цель уроков, познакомить с пророчествами о Мессии и целью Его служения.
Уроки 3-го шага
1-ый урок: ПРОРОК ИОВ
На этом уроке подвести к пониманию того, что происходит на небе, что сатана обвиняет Иова, но Иов надеется на Искупителя.
2-ой урок: ПРОРОКИ ИСАИЯ
3-ий урок: ПРОРОК ЗАХАРИЯ
Шаг 4. “Иисус Христос Мессия” (Библия (Н.З.) + выдержки из Корана и Сунны)
Этот шаг основывается на Библии, но используются выдержки из Корана и Предания.
Цель шага:
1. Показать, что Иисус Христос и есть Мессия.
2. Помочь женщинам увидеть в своей жизни служение Иисуса и Его силу.
3. Принять Господа, как личного Искупителя.
Уроки 4-го шага
1-ый урок: ИСА (ИИСУС ХРИСТОС) БОЛЬШИЙ ИЗ ВСЕХ ПРОРОКОВ
2-ой урок: ИСПОЛНЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВ В РОЖДЕНИИ ИСЫ
3-ий урок: ИСПОЛНЕИЕ ПРОРОЧЕСТВ В ЖИЗНИ И В СЛУЖЕНИИ ИСЫ
4-ый урок: ИСА О СЕБЕ ПРОРОЧЕСТВА (Он Мессия, Его воскресение и Второе пришествие).
5-ый урок: ИСПОЛНЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВ ИСЫ О СЕБЕ
6-ой урок: ИСА ГРЯДЕТ
7-ой урок: ВЕРНЫЙ ОСТАТОК
Этот шаг является самым трудным и требует от вас мудрости и такта. Помните, что ученикам Иисуса потребовалось три года, чтобы придти к полному осознанию и принятию Иисуса, как Господа и Спасителя. Уроки построены так, чтобы постепенно слушающие поняли служение Иисуса и испытали Его руководство в своей жизни. Поэтому важно проводящему в течение урока, и особенно в заключение, рассуждать о том, как в сегодняшней жизни можно испытать любовь и заботу Иисуса Христа. Важно помочь слушателям осознать, что Иса должен быть Богом и Господом их жизни.
Советы для проведения уроков по шагам
Проведение уроков зависит от слушающих. Если ваша группа более секулярная и не придерживается принципов ислама, вы можете действовать более смело и открыто.
Если вы видите, что цель урока не достигнута, то вы можете продолжить тему и раскрыть ее на следующей встрече.
Если вы завершили темы, то для дальнейших встреч можете использовать книги Е.Уайт “Патриархи и пророки”, “Пророки и цари”, “Христос надежда мира”
Таким образом, данные уроки, сгруппированные по шагам, помогут проводящему доступно и постепенно приводить слушательниц к принятию Священного Писания как авторитетного источника Слова Божьего и Иисуса Христа, как личного Господа и Спасителя.
Заключение
Подведем итоги. Исторический обзор, проведенный в первой главе, показал, что положение женщины в доисламский период и в период раннего ислама было сравнительно лучше, чем во время господства традиционного ислама.
Анализ основных документов ислама, регулирующих семейные отношения, позволил нам увидеть истоки сложившегося отношения к женщине в традиционном и народном исламе.
Во второй главе мы увидели положение женщины в традиционном исламе, ее права и обязанности. Используя формулировки традиционного отношения к женщине в исламе, мы проанализировали положение женщин мусульманок на территории Евро-Азиатского отделения. Были проанализированы республики Татария и Башкирия, государства Казахстан, Киргизия и Узбекистан, которые в целом показали различное положение женщин-мусульманок на территории ЕАО. Татария и Башкирия например, отражают более секуляризированное отношение к женщине. Казахстан и Киргизия - представляет сбалансированный подход между секулярным и традиционно исламским отношением к женщине. Узбекистан, особенно в сельской местности и по мере приближения к южной границе, представляет традиционно исламский подход.
Учитывая особое положение женщин-мусульманок на территории ЕАО и многочисленность мусульманского населения в данном дивизионе, мы предложили метод евангелизации мусульманок через МГ, где учитываются особенности мусульманской культуры и их мышление. Были предложены модели формирования общины в мусульманском окружении, которые помогут новообращенным войти в общину и стать полноправными ее членами и в то же время, насколько возможно, привлекут внимание членов семьи к общине. Уроки, предложенные в последней части работы, составленные на основании Священного Писания и Корана, помогут проводящему просто и доступно донести весть спасения до слушательниц.
Таким образом, на основе всего вышеизложенного мы можем сделать вывод, что метод МГ действительно является одним из наиболее успешных методов для евангелизации женщин-мусульманок. Этот метод учитывает культурные и религиозные особенности ислама.
Мы не считаем, что это единственный метод для достижения женщин мусульманок. Поэтому темой дальнейших исследований может быть поиск новых путей, которые откроют другие возможности для распространения Евангельской вести мусульманам.
Приложение 1
Интервью на тему:
Положение женщин в народном исламе государств Казахстан, Киргизия, Узбекистан.
Вопросы:
1. Религиозное положение в стране.
2. Рождение девочки и ее воспитание.
3. Затворничество:
а) одежда;
б) затворничество в доме;
в) затворничество в обществе.
4. Брак:
а) Согласие обеих сторон;
б) Брачный возраст;
в) Выбор партнера;
г) Выкуп за невесту;
д) Долг и распределение обязанностей в семье.
5. Развод.
6. Полигамия.
7. Отношение к матери.
8. Правовые вопросы.
9. Религиозные обязанности.
10. Психология женщины.
Список опрошенных:
Ницевич О.А., студент 1-ый курс, Казахстан, 2.04.99.
Трушников А.А., студент 1-ый курс, Казахстан, 2.04.99.
Рудковская В.И., студент 1-ый курс, Казахстан, 2.04.99.
Девяткин Е.Ю., студент 3-ий курс, Киргизия, 3.04.99.
Погодин П.А., студент 3-ий курс, Киргизия, 3.04.99.
Жумаева А.К., сотрудник Академии, Киргизия, 4.04.99.
Исхаков Д.И., студент 1-ый курс, Узбекистан, 4.04.99.
Усманова Г.И., домохозяйка, Узбекистан, 4.04.99.
Ловска Д.В., студент 4-ый курс, Узбекистан, 5.04.99.
Шпанагель Р.В., студент 1-ый курс, Узбекистан, 5.04.99.
Приложение 2
1. Пророк Адам (был перевым пророком - 2:31.)
2:31,32,35,36; 3:60; 5:28; 7:12,23; 15:30; 17:62; 20:116-120; 38:76.
2. Пророк Ной (Пророк Нух - был выбран как пророк Аллахом - 3:34)
7:60,65; 10:72-74; 11: 26-28, 38-47,50; 23: 24-28,106; 54:10; 57:27; 71:2-21.
3. Пророк Авраам (Пророк Ибрагим - был самым верным - 19:42.)
1:126-128; 2:125-130, 259-261; 6: 5, 75-79; 9:114; 11:70-75; 14:38; 19:48; 21:53,58,59,69-73; 26:87; 37:84,89-91,94,98-103,113; 38:46; 51:33; 60:5.
4. Пророк Лот (Пророк Лут - был один из посланников - 37:134)
6:86; 7:85; 11:79-84; 15:61,66,68,75; 21:72,75,76; 26:166,174; 27:55-59; 29:27-37; 37:135,136; 54:34,35; 66:11.
5. Пророк Иаков (Пророк Яков)
2:133,134; 3:94; 11:72; 21:73,74; 38:46.
6. Пророк Иосиф (Пророк Юсуф - сура 12)
7. Пророк Моисей
2:52,68; 5:22-27; 7:105-118,121-123,131-135, 144-151,156,172; 10:76-79,84-91; 17:102-103; 18:61-63; 19:52; 20:11,21,22,30-36,50-53,66,71; 26:14,19-41,47-49,26-53; 27:8-11; 28:6-35; 33:70; 40:27,28.
8. Пророк Аарон (назначается пророком - 4:164; 6:85; 10:76; 19:54; 21:49.)
7:151,152; 20:30-36,91-94; 26:1; 37:115.
9. Пророк Давид (Пророк Дауд - Бог дал ему мудрость - 38:21)
2:252; 17:56; 21:79-81; 27:16; 34:11,12; 38:19-26.
10. Пророк Иов (Пророк Аюб - 4:164; 6:85; 21:84,85; 38:42.)
21:85; 38:42--45.
11. Иисус Христос
- был пророком в Израиле - 3:50.
- был только посланником Аллаха - 5:76.
- был слугой Аллаха и Его пророком - 19:31.
- родился как слово (предсказание) Аллаха - 3:46, 4:172.
- пришел по исполнению предсказаний в Ветхом завете -3:51; 5:47; 61:7.
- родился без отца - 3:48; 19:21,22.
2:73,254; 3:46-60,145; 4:158-160,172; 5:3,18,47,76,111-118; 7:26; 17:94; 19:21-37; 21:35; 23:51; 31:28; 43:65; 61:7; 73:74.
Библиография
Cho, Yonggi P., Successful Home Cell Groups. New Jersey: Bridge Publishins, 1981
Kleining, J. Small groups in the church. Sydney: Anzea, 1974.
Livingstone, G. Planting Churches in Muslim Cities. A Team Approach. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1993.
Montgomery, Watt W. Muhammad at Medina. Oxford, 1956.
Parshall, P. New Paths in Muslim Evangelism. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1980.
Saai, William J., Reaching Muslims for Christ. Chicago: Moody Press, 1993.
Schantz, B., Islam. Introduction to Islam and Muslim Evangelism. England,1993.
Schwanz, Floyd L., Growing Small groups. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1995.
The Muslim family. Iehran: Al-Balagh foudation, 1977.
1 Дополнительную информацию по опросу см. в приложении № 1.
2 622 год, год переселения Мухаммада из Мекки, считается датой рождения новой религии ислама.
3 Abdalati H. Islam in fokus. Amerikan Trast Publications, 1975.
Шейх Абдель Галим Махмуд, декан теологического факультета Каирского университета”Аль- Азхар”.(Мавлютов Р.Р.Ислам. М. Политиздат, 1974.)
Шамаха М. Докторская диссертация ”Положение женщины в суннитском исламе”. Зап. Берлин, 1968.
Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1986. С. 525.
4 Востоковед акад. Бартольд В.В. Ислам. Спб., 1918. С. 115.
Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии.М.: Политиздат, 1986. С.15.
Мейер М.С. Критический анализ на книгу Б.Учок “Женщины правительницы в мусульманских государствах”.М.: Наука, 1982.
Массе А. Ислам. М., 1963. С. 30.
5 Терминологию см. на с.17.
6 Обьяснеие слова”хадис” см. на с.25.
7 М. В. Вагабов “Ислам и женщина” М.: Мысль, 1968. С. 8.
8 Грюнебаум, Густав Эдмунд фон. Основные черты арабо-мусульманской культуры: статьи разных лет. М., Наука, 1981.
Проблемы Арабской культуры. М.: Наука, 1987.
9 Вагабов М.В. Ислам и женщина. М.: Мысль, 1968. С. 8.
10 Очерки истории Арабской культуры 5-15 в.в. М.:Наука, 1982.
11 Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.:Политиздат, 1990. С.172.
12 Климович Л.И. Ислам и женщина. М., 1958. С.9.
13 Там же.
14 “Хиджра (араб. перселение, уход) переселение пророка Мухаммада из Мекки в Медину в 622. С середины 7 в. начало этого года является точкой отсчета мусульманского летоисчесления, ведущегося и по сей день по лунному календарю.”( Ислам. Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988. С. 237)
15 W. Montgomery Watt. Muhammad at Medina. Oxford, 1956, p. 388.
16. Ислам. М.:Наука,1986. С .119.
17 Бартольд В.В. Ислам.Т.6. Спб., 1918. С. 115.
18 Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами М., 1982.С.95
19 Вагабов М. В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. С. 9.
20 Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии.М.: Политиздат, 1986. С.5.
21 Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шефилд, 1997.С. 48.
22 ред.Щапова Я.Н. Религии мира. М.: Просвещение, 1994. С.106.
23 Акбаров Х. Вчера и сегодня.Шеффилд,1997.С.55.
24 Ислам. Краткий справочник. 2-е изд., дополн. М.: Наука, 1986. С.102.
25 Иллюстрированная история религий в 2-х т. Т.1. С.373.
26 Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд, 1997. С.56.
27 Махр (араб. “вено”, “приданое”) – означает брачный подарок, выкуп, который муж предоставляет жене после заключения брака (Ислам: Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988. С.140.).
28 Хиджаб (“преграда”, “завеса”) – чадра, паранджа, покрывало, накидка, надеваемая женщиной-мусульманкой при выходе на улицу и скрывающая лицо и фигуру(Ислам: Энциклопедический словарь. С.278).
29 В этом пункте нашей работы мы будем использовать хадисы из книги “Положение женщины в Исламе” Islam international publikations LTD. Islamabad, 1990. CС.21-22.
30 Данные хадисы взяты из книги Вагабова М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. С.21.
31 Ислам: Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988. С.214.
32 Вагабов М.В. Ислам и семья. М.:Наука, 1980. С.23.
33 Ред. Щапова Я.Н. Религии мира.М., Просвещение, 1994. С.106.
34 Слово “фикх” первоначально означает не что иное, как обучение практике ислама; позднее им стали обозначать ту науку, которая помогает из Корана и Сунны выводить предписания, имеющие силу закона. Как отмечает отечественный исламовед Л.Р.Сюкияйнен, по вопросу соотношения понятий “шариат” и “фикх” в современном мусульманском правоведении нет общепринятой позиции. За шариатом закрепилось значение предписаний, содержащихся в Коране и Сунне. Фикх же означал вынесение самостоятельных решений (улемами или судьями-кади) в случае отсутствия в указанных источниках готовых ответов на конкретные вопросы. Но со временем фикх стал пониматься как собственно исламская юриспруденция, предмет которой составила лишь одна из сторон шариата– практические решения. Тем не менее многие современные улемы имеют разные толкования соотношения шариата и фикха. Одни считают фиикх и шариат синонимами, другие- частью и целыми, третьи- совершенно самостоятельными отраслями теологического права и этики (Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986. С.31 и сл.)
35 Еремеев Д.Е. Ислам образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. С.191.
36 Вагабов М.В. Отношение мусульманской религии к женщине. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1973. С.12.
37 Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. С.147.
38 Ислам. Краткий справочник. 2-е изд., дополн., М.: Наука, 1986. С.109.
39 Вагабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. С.24.
40 Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд, 1997. С. 94.
41 Там же, СС.109-110.
42 Чачван – это черная сетка из конского волоса, она закрывает лицо и грудь женщины. Паранджа – накидка-халат с ложными рукавами, она накидывалась поверх чачвана. Яшмак – повязка, закрывающая рот и нижнюю часть носа. Ношение паранджи и чачвана не было обычаем у арабов-кочевников. Ислам лишь канонизировал и довел до крайности этот патриархальный обычай, который существовал в странах Древнего Востока. В Ассирии, Вавилонии и Персии за тысячу лет до возникновения ислама, женщины выходили на улицу только под покрывалом. Только рабыни и блудницы не носили покрывал. В древнем Иране женщина не могла прислуживать в храме. Но в обыденные дни она должна была поддерживать огонь в очаге. Огонь считался священным. Дыхание женщины считалось нечистым, и поэтому она должна была прикрывать рот и часть носа особой ритуальной повязкой(Струве В.В. История Древнего Востока, М., 1941, С.246.)
43 Ислам: Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988. С.56.
44 Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. С. 187.
45 Еремеев Д.Е. Ислам образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. С.175.
46 Вагабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. С. 54.
47 Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд, 1997. С. 96.
48 Еремеев Д.Е. Ислам образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. С.176.
49 Ислам: Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988. С.140.
50 Климович Л.И. Ислам и женщина. М.: 1958. С.15.
51 Там же, с. 15.
52 Borge Schantz, Islam. Introduction to Islam and Muslim Evangelism.England,1993. р.16.
53 “Положение женщины в Исламе” Islam international publiсations LTD. Islamabad, 1990. C.21
54 “Адаб-уль-Салихин”. Сборник материалов по мусульманству. Ташкент, 1900.
55 Вагабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. С. 33.
56 Вагабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. СС.73-74.
57 Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд, 1997. С.93.
58 Еремеев Д.Е. Ислам образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. С. 170.
59 Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. С.296.
60 Мавлютов Р.Р. Ислам. М.: Политиздат, 1974. С. 103.
61 Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд, 1997. С.63.
62 Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд, 1997. С.63.
63 Ислам: Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988. С.231.
64 Имам – 1. Руководитель общественной молитвой мечети. 2. Духовный руководитель.
Функции имама может исполнять любой благочестивый мусульманин. Имам – предстоятель на молитве – это не сан и не профессия, имамом признается лишь тот, кто фактически руководит молитвой. Он должен иметь элементарное богословское образование и пользоваться авторитетом у верующих.(Ислам: Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988. С.91.)
65 Народы России: Энциклопедия. М.: Большая Российская Энциклопедия, 1994. СС.105-107; 320-326.
66 Мораль и обычаи Ислама. Брак, семья и правила ислама //“Ватандаш” Уфа. № 11. 1997, С.162.
67 Ватандаш. Уфа, 1997 № 8. С.184.
68 Мурзабулатов М. Межэтнические браки (семьи) в республике Башкортостан// “Ватандаш” Уфа, 1997. № 8. С. 185
69 Р.М. Шарипова. Ислам и национальное возрождение в Татарстане//Ислам в СНГ. М.: ИВ РАН, 1998. С.149.
70 Е. А. Кривец. Специфика религиозной традиции в Казахстане и Киргизии / Ислам в СНГ. М.: Институт востоковедения РАН, 1998. СС.139-144.
71 Бенигсен А. Мусульмане в СССР. PARIS:YMCA-PRESS, 1983. С.5.
72 Там же. С.7.
73 Там же. С. 8.
74 Там же. С.11.
75 . В данной части нашей работы мы будем использовать сокращение МГ, который склоняется в зависимости от контекста.
76 Финнелл Д. Жизнь в Его Теле. СПб.: Библейский взгляд, 1997. СС.102-109.
77 Нейбор Р. У. Путеводитель пастыря. М.: Протестант, 1993. СС.43-44.
78 Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд, 1997. С. 188.
79 Марш Ч. Делись своей верой с мусульманами. Фриденсштимме, 1988. С.81.
80 Дон Мак Керри. Семья Авраама: исцеление сломанной ветви Авраама. Хафез Акбаров, 1998. СС.286-290.