Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Хронологічні рамки стародавнього сходу кілька тисячолітній відтинок часу – від кінця 4 тис до н.е коли виникли перші старосхідні держави , до середини 1 тис коли з них , які вважають орієнтологи вступили у середньовічну фазу свого історичного розвитку . Географічні рамки долини Тигру , Єфрату , Хуанхе , Янцизи
2)Визначте основні етапи виникнення та становлення Імперії Цінь першої централізованої держави стародавнього Китаю
Дина́стія Ці́нь (кит.: 秦朝; піньїнь: Qíncháo) — — династія і держава в Китаї, що існувала у 221 до Р.Х. — 206 до Р.Х.. Заснована першим китайським імператором Ші Хуан-ді,
Створення імперії було логічним завершенням складного і тривалого процесу посилення інтегруючих доцентрових тенденцій у провідних чжоуських царствах. В середині ІІІ ст. до н. е. територія сучасного Китаю була розділена на декілька держав. Цей період китайської історії називають «Епохою Воюючих царств». Війни були досить жорстокими, а конкуренція такою, що лише найсильніші політичні утворення залишилися на карті.З середини IV ст. до н. е. поміж сильних царств різко вирізняється околичне північно-західне царство Цінь. Раніше воно не брало активної участі в міжусобній боротьбі і вважалося порівняно досить слабким поміж «семи сильніших». Причина його посилення — проведені одним із засновників школи легізму (фацзя)Шан Яном (390–338 рр. до н. е.) реформи в усіх сферах життєдіяльності. Основна ідея школи — рівність усіх перед Законом і Сином Неба, що спричинило роздавання титулів не за народженням, а за реальними заслугами, згідно з чим будь-який простолюдин мав право дослужитися до першого міністра. Шан Ян, виходець зі збіднілої аристократичної сім'ї царства Вей, залишив батьківщину, і в 361 р. до н. е. подався служити до монарха царства Цінь Сяо гуна (посмертне ім'я — Цюй Лян), при якому був першим радником. Закони Шан Яна захищали інтереси заможних господарств, що вийшли з общини. При ньому могутність спадкових знатних родин була підірвана одноманітним адміністративним розділом держави. Дрібні територіальні одиниці — п'яти- і десятидворки — були поєднані круговою порукою; в разі провини однієї особи всі члени групи ставали державними рабами — чим було розширено контингент осіб, поневолених державою за кримінальним законом. Уніфікація Шан Яном мір ваги, довжини і об'єму, а також монетна реформа стимулювали розвиток ринкових відносин. Замість податку з урожаю Шан Ян ввів податок з площі оброблюваної землі, переклавши всі збитки від стихійних лих з казни на плечі землероба. Він спирався на нову знать, не пов'язану з родовитим походженням, і на заможні прошарки общини, для яких відкрилися можливості придбання полів і рабів. Держава Цінь перетворювалася на власника землі і рабовласника. Основну увагу уряд Шан Яна приділяв підвищенню продуктивності сільськогосподарського виробництва і розвитку військової справи. Вперше в історії Китаю Шан Ян закріпив приватну власність на землю. За заслуги отримав область Шан. У 338 р. до н. е., після смерті Цюй Ляна був звинувачений у зраді. Втік до царства Вей, згодом в область Шан, що належала йому, де створив власну армію. Був розбитий в битві і страчений.Ідеї Шан Яна мали величезний влив не лише на його сучасників, але і на наступні покоління. Завдяки їх впровадженню в життя, ціньським царям менш ніж за сто років вдалося перетворити свою державу на наймогутніше з «Семи Воюючих Царств», що дозволило Цінь Шихуанді об'єднати Китай під владою Цінь. Цей процес багато в чому був стимульований активною діяльністю реформаторів-легістів, які виступали як проти відцентрових тенденцій спадкової знаті, так і проти тих, хто послаблював централізовану структуру діяльності приватних власників, «користолюбців», лицарів «другорядних» занять (за визначенням Шан Яна). Під прапором легізму, теорія якого була докладно розроблена в різних варіантах, включаючи «Мистецтво адміністрації» Шень Бу-хая (400–337 рр. до н. е.) і всеосяжну концепцію Хань Фей-цзи (288–233 рр. до н е.), почала утворюватися нова імперія, її основні принципи та інститути. За короткий час правління династії Цінь розрізнені царства було об'єднано, воно стало єдиною країною, яка сьогодні має назву Китай. То був час зведення Великої китайської стіни, будівництва небувалої кількості палаців і доріг. В епоху Цінь закладено принципи управління Китаю на декілька сторіч уперед. Цінь Шихуанді (259-210 рр. до н. е.) — правитель царства Цінь (з 246 р. до н. е.), який почав завершення багатовікової епохи Воюючих Царств. До 221 р. до н. е. він впровадив одноосібне панування на всій території Внутрішнього Китаю і увійшов в історію як правитель першої централізованої китайської держави. Заснована ним династія Цінь, що планувала володіти Китаєм впродовж 10 тисяч поколінь, була повалена за кілька років після його смерті.
3)Визначте основні етапи розвитку писемності та розкажіть про освіту в стародавньому Вавилоні
Одним з найбільших культурних досягнень шумерийского народу був винахід писемності , яка з'являється в епоху Урука , вже на початку четвертого тисячоліття до н. е. . Як і всі інші самобутньо що з'явилися у інших стародавніх народів системи писемності , шумерийской писемність спочатку виникла з малюнка, причому окремі картинні знаки служили для позначення наочно зображених слів. Так , древнешумерійскій писец , для того щоб написати слово «птах » , малював спрощене зображення птаха , слово «вода» , як багато інших стародавні народи , зображував за допомогою схематичного малюнка води , слово «зірка» передавав умовним малюнком , який ми знайдемо в багатьох стародавніх системах картинного листи і який зберіг це умовне значення до пізнього часу.Однак ця примітивна картинна писемність не давала можливості за допомогою найдавніших знаків- малюнків видимих предметів і явищ зображати складні уявлення і абстрактні поняття . Тому , щоб написати такі слова , писар мав з'єднувати разом кілька різних знаків . Так , наприклад , для того щоб написати слово «плакати » , треба було з'єднати знаки « око» і « вода». Слово «дощ » можна було написати за допомогою поєднання знаків « зірка» (небо ) і « вода». Слово «народжувати » зазвичай писали за допомогою з'єднання знаків « птах» і « яйце ». Само собою зрозуміло , що така писемність була складною , громіздкою і незручною. Ускладнення мови і поява великої кількості різноманітних слів і граматичних форм вимагало спрощення системи писемності. У зв'язку з цим образотворчий принцип, що лежить в основі давньої картинної писемності ( пиктографии ) , поступово замінюється принципом передачі за допомогою письмових знаків звукової сторони слова ( фонеми ) . Так , вже в шумерийской писемності з'являється велика кількість складових знаків і кілька алфавітних знаків , службовців для позначення голосних звуків. Хоча в шумерийской і в пізнішій вавилоно - ассірійської писемності на першому місці стоять складові знаки , однак поряд з ними зберігалися стародавні образотворчі ідеограми , що ясно показує застійність древневавілонской культури . Крім ідеограм у вавилонській писемності застосовувалися особливі визначники ( детермінатіви ) , що служили для визначення тієї групи слів , до якої належить дане слово. Так , перед назвою гори , написаним звичайними складовими знаками , ставилося картинний знак ( детермінатів ) « гори» , що повинно було вказувати на те , що дана назва є назва гори.
Умови життя , необхідність швидкого написання документа привели вже в глибоку давнину до спрощення цієї найдавнішої картинної писемності шумерийцев . Тому , замість всього предмета стали малювати лише його найбільш характерну частину , поступово перетворюючи малюнок у лінійну схему. Так , наприклад , слово « бик » зазвичай писали за допомогою лінійно спрощеного малюнка, що зображає голову бика , . З плином часу необхідність застосування скоропису у зв'язку з особливим способом накреслення знаків на глиняних табличках призводить до ще більшої схематизації знаків писемності та до вироблення системи клинопису . Знаки , вичавлюю на м'якій глині , втрачають свій колишній картинний вигляд і з плином часу приймають форму різних сполучень з вертикальних , горизонтальних і косих клинів. Шумерийской клинопис разом з основними елементами шумерийской культури була запозичена вавилонянами , а потім завдяки широкому розвитку вавілонської торгівлі та культури поширилася у всій Передній Азії. Клинописом користувалися в стародавньому Аккаде , в Ассирії , в державі хеттів , в Урарту , в Сирії і в стародавній Персії. У середині другого тисячоліття до п. е. . клинопис стала міжнародній дипломатичній системою писемності. Нею користувалися навіть єгипетські фараони і чиновники , які вели велику переписку з царями Передньої Азії і з князями Сирії та Фінікії. Шумерийской писемність була запозичена семітськими племенами, що населяли середню і північну частини Дворіччя , тобто країну Аккад , Вавілонськедержава і Ассирію . Цілком природно , що семіти пристосували шумерийскую клинопис до особливостей своєї мови , причому окремі клинописні знаки отримали нове фонетичне значення . Тільки в значно пізніші часи , у зв'язку з розвитком торгівлі , спершу в Північній Фінікії в середині другого тисячоліття до н. е. . , а потім в Персії в середині першого тисячоліття до н. е. . клинопис набула більш просту фонетичну форму , поступово перетворившись на один з найдавніших відомих нам алфавітів .
4)Визначти особливості мистецтва стародавнього єгипту
Старода́вній Єги́пет — одна з найдавніших держав на Землі і колиска цивілізації Середземномор'я. Країна-стрічка, займала територію в нижній течії річки Ніл в північно-східній Африці. Стародавній Єгипет - це спочатку вузька долина ріки Ніл, яку Єгиптяни називали Хапі, серед безводних пустель та голих скель у північно-Східній Африці.Проте завдяки повеням Нілу ця земля - одна з найродючиших у світі. Єгиптяни були дивним народом. З одного боку, вони винайшли геометрію,математику, знали астрономію і в усьому знали точність. З іншого боку, ніяк не могли навести лад серед власних богів. Велику роль у міфології єгиптян відігравали уявлення про загробне життя як безпосереднє продовження земного, але тільки в могилі. Роль мистецтва була абсолютно іншою, ніж у наш час. На відміну від скороминущого земного життя, мистецтво було носієм життя вічного, головним засобом забезпечити безсмертя. Тому праця художників вважалася священодією, вони займали високе положення, часто були жрецями. Написи прославляють їх: «я спорудив…», «я виконав роботи прекрасні…». На відміну від майстрів Месопотамії, в історії збереглися імена древньоєгипетських майстрів. Першу піраміду побудував Імхотеп, він був і архітектором, і математиком, і лікарем. Слава про його мудрість дійшла до древніх греків, які ототожнювали його з богом врачювання Аськлепієм. Разом з тим, свобода індивідуальної творчості була обмежена, художник насамперед був охоронцем священних традицій. Три тисячоліття мистецтво Єгипту зберігало єдність художнього стилю.У Єгипті вже на початку III тис. до н. е. складається монументальна архітектура. Причому майже не збереглося споруд цивільного призначення, зате безліч — похоронних споруд і храмів. Першою похоронною спорудою, для якої камінь був основним будівельним матеріалом, була піраміда фараона Джосера (Древнє царство), зведена під керівництвом Імхотепа. Під пірамідою була вирубана скельна гробниця неймовірно складного планування (11 паралельних коридорів з всілякими приміщеннями). Вражає уміння древніх каменотесів орієнтуватися при роботі в глибині скелі. Піраміда Джосера — ступінчаста, згодом же стали будувати геометрично правильні піраміди. У Древньому царстві вони були основною формою царських поховань. Недалеко від сучасного Каїра, у Гізі, знаходяться найбільші з них — піраміди Хеопса, Хефрена і Мікеріна. Піраміда Хеопса досі залишається найбільшою з кам'яних споруд світу. Піраміди оточені храмами. У заупокійний комплекс Хефрена, окрім піраміди і храму, входить гігантська фігура Сфінкса (хоч існує і припущення, що Сфінкс побудований задовго до появи перших пірамід). Деякі фахівці вважають, що часами на споруді пірамід працювала майже половина працездатного населення Єгипту (це було можливе тому, що на зрошуваних нільських землях вдавалося отримувати урожаї, в яких додатковий продукт становив до 80 %).З виникненням різних економічних і політичних труднощів піраміди, що знову зводяться поступово «меншають» в розмірах, а потім їм на зміну приходять скельні гробниці і гробниці в «Долині мертвих». Більшість з них була пограбована ще в старовині, тому в 1920—1922 рр. великою подією в єгиптології стало відкриття археологом Говардом Картером незайманої гробниці фараона Нового царства Тутанхамона.У часи Нового царства були зведені найвідоміші храмові комплекси — храми Амона-Ра в Карнаке і Луксорі, недалеко від Фів. Від Луксора до Карнаку веде пряма двокілометрова дорога — алея сфінксів. Ансамбль храмів дуже складний, будувалися вони віками. Найхарактерніша деталь — безліч величезних колон (в одному із залів Карнака їх 144). Стовбур деяких можуть обхопити тільки п'ять чоловік. Колони стилізовано наслідують нільским рослинам і деревам — їх капітелі (капітель — верхня, прикрашена частина колони) виконані у вигляді закритих або розпущених квіток лотоса, листя пальми.Ще одне справжнє чудо древньоєгипетської архітектури — скельний храм фараона Рамзеса II в Абу-Симбеле. При вході в храм висічені чотири фігури двадцятиметрової висоти, що зображають самого фараона і головних богів. Храм всередині не має штучного освітлення. Він орієнтований таким чином, що один раз в рік — в день приходу Рамзеса II на престол, сонячні промені досягали головного святилища, освітлювали особи статуй Рамзеса і Амона, а також вибитий на стіні текст мирного договору з хеттами, перемогу над якими отримав фараон. Вже в наш час, в ході будівництва дамби на Нілі храм в Абу — Симбеле попав в зону повного затоплення. Техніка ХХ с. дозволила перенести величезну споруду (правда, по частинах) на безпечне місце.Як і архітектура, весь стиль древньоєгипетського образотворчого мистецтва виражає ідею постійності, вічності. Воно підкорялося найсуворішим канонам. Суворо визначені були типи статуй: що стоїть — фігура напружено випрямлена, ліва нога робить крок уперед, руки опущені і притиснуті до тіла; що сидить — руки встановлені на коліна або одна рука зігнута в лікті, спина випрямлена, погляд спрямований вдалечінь. Протягом Древнього, Середнього і Нового царств численні статуї божеств, фараонів, жреців повторювали ці пози. Особливий канон був прийнятий для зображення фігур на площині — рельєфів, фресок, малюнків на папірусі. Голова і ноги зображалися в профіль, а верхня частина тіла - в анфас. Вся фігура обмальовувалася однією лінією. Розміри зображень передавали систему цінностей: чим значнішим вважався предмет або людина, тим більшого розміру він зображався. Найбільшим зображався фараон (рівним богам), потім — члени його сім'ї, найменшими — раби. Теми композицій були різними — придворне життя, релігійні церемонії, побутові сцени. Часто зображали тварин, причому реалістично. Колірна гамма фресок і розфарбованих рельєфів (рельєфи обов'язково розфарбовувалися) — поєднання жовтих і коричневих із зеленими і блакитними тонами (кольори відповідно землі, рослин, а, значить, життя і неба).Згідно з уже згадуваним віруванням одна з душ померлого — Ка, повинна була «поселитися» в його зображенні. Щоб досягнути схожості (інакше Ка не впізнає свою матеріальну оболонку) стали виготовляти посмертні гіпсові маски. Так зародилося разюче портретне мистецтво Древнього Єгипту. Один з найвідоміших жіночих скульптурних образів у всьому світовому мистецтві — портрет Нефертіті, дружини фараона-реформатора Ехнатона. При розкопках Ахет-Атона була знайдена майстерня скульптора Тутмеса, а в ній — портрети членів царської сім'ї. Зображення цариці Нефертіті у високому головному уборі відтворюють звичайно в профіль, при цьому не видно, що робота над зображенням другого ока не закінчена. Пояснюють цю незавершеність по-різному: одні — просто раптово перерваною роботою (в майстерні всюди — сліди погрому), інші — наміром художника, що не захотів, щоб його вироблення замурували в гробницю (в іншому місці вмістище Ка не могло знаходитися).
5)Визначте особливості науково практичних знань стародавнього Єгипту
В процесі спостережень за природою, господарської діяльності, політичного життя накопичувався досвід. Господарювання в долині Нілу взагалі неможливе без певних наукових знань, тому вони перетворювалися на своєрідний важіль політичної влади. Виникнувши з практичних потреб, наукові знання утаємничувалися й охоронялися жрецькою кастою. Розвиток астрономії диктувався потребою обчислювати періоди розливу Нілу. Було помічено, що розлив збігався з появою на світанку, після довгої перерви, яскравої зірки Сіріус. Завдяки цьому, власне, ставав можливим ритуал, коли фараон «командував» розливом.Єгиптяни були першим народом, котрий винайшов писемність. Вже перші пам'ятки єгипетської писемності говорять про те, що їх письмо представляло собою завершену систему, що явилася продуктом довгого розвитку. Ці пам'ятки написані ієрогліфічним письмом, котре так назвали греки. До пізнішого часу відносяться пам'ятки скорописного ієратичного письма. Обидві ці форми писемності в своїй основі однакові, але ієратична була простішою і використовувалася не для монументальних споруд, а для звичайного письма на папірусах.Треба підкреслити, що винахід писемності, без сумніву, був найбільшим внеском древніх єгиптян у світову цивілізацію і культуру. Із їх ієрогліфів приблизно у XVI ст. до н. е. виникло синайське письмо, із нього в XIV — XIII ст. до н. е. фінікійське письмо, із нього через посередництво арамейської писемності не пізніше IX ст. до н. е. грецький алфавіт, а із останнього латинський алфавіт та слов'янська азбука.Єгипетські жерці розробили надзвичайно точний для свого часу сонячний календар. Спочатку діяв календар, який складався з 360 днів. Коли жерці уточнили тривалість року, було вигадано міф про те, що боги подарували народу Єгипту декілька днів, які були оголошені святковими. У пізньому періоді навіть виник проект введення високосних років, але він не здійснився. Саме в Єгипті розділили добу на 24 години.Розробляється десяткова система рахунку. Єгиптяни оперували простими дробами з чисельником 1, уміли обчислювати довжину кола і площу круга. Звичай муміфікації сприяв розвитку анатомічних знань (для порівняння — в Месопотамії препарування трупів було заборонене державою). Існували лікарі різних спеціальностей — окулісти, дантисти, хірурги.При храмах діяли закриті навчальні заклади — «будинки життя». Школи писарів (а ці посади, як правило, передавалися спадкоємцю) створювалися при дворі фараона, при храмах і великих державних установах. Основні предмети — читання, письмо і лічба. Навчання грамоті полягало в заучуванні ієрогліфів, читанні текстів і письмових вправах. Тексти для письма (як правило, для переписування) добиралися з таким розрахунком, щоб їх зміст був повчальним, сприяв усвідомленню майбутнім писарем своєї місії. Одне з найвідоміших повчань свідчить: «Зверни ж серце твоє до книг… немає нічого вищого за книгу».Після походів Олександра Македонського замкнена єгипетська культурна традиція перервалася, але порівняно з іншими цивілізаціями Стародавнього Сходу через греків культурні досягнення Єгипту мали найбільший вплив на зовнішній світ. Багато вчених-ортодоксів вважають, що всі досягнення Єгиптян за часів існування Давнього царства у зодчестві, живописі і скульптурі — їх власне відкриття та винахід. Себто вони починали все з нуля! Але такі швидкі досягнення без посередньої допомоги викликають деякі сумніви.
6) Визначте та проаналізуйте особливості економічного розвитку стародавньосхідних держав
Сільське господарство - зрошувальне землеробство, тваринництво, городництво, садівництво, виноградарство, бджільництво - становило провідну галузь економіки. Його організація відбувалася у рамках землеробської громади, державних, храмових і приватних господарств. Сільське господарство було сферою діяльності селянина. За користування землею селяни платили податки і виконували примусові роботи на користь держави, храмів і чиновників. Селянська родина вела натуральне господарство, поєднуючи заняття сільським господарством з домашньою промисловістю. Розширилася площа меліорованих і зрошувальних земель.Основні сільськогосподарські знаряддя еволюціонували від дерев'яних мотики, сохи та примітивного плуга до залізної сокири, мотики із залізною сапачкою, лопати із залізним рискалем, важкого плуга із залізним сошником, в який впрягали двоє волів. Вирощували зернові та технічні культури. Велике значення надавалося агротехніці. Продуктивність землеробства залежала від системи іригаційних споруд. Була поширена трипільна система рільництва, використовували органічні добрива, вели боротьбу із шкідниками сільськогосподарських рослин. На зрошувальних полях збирали врожаї двічі на рік. Розвивалося тваринництво.Ремесло перетворилося на самостійну галузь господарства. Воно розвивалося в містах і селах. Основною формою організації ремісничого виробництва в містах були майстерні, котрі належали державі або приватним особам. Ремісники об'єднувалися в союзи (корпорації). Найбільше розвинулася металургійна галузь із технікою лиття, клепання, паяння, грануляції. Вдосконалювалися технології різання каменю, гончарства, ткацтва, будівництва, суднобудування, ювелірної справи, виробництва військової техніки, цегли, скла, виробів із шкіри тощо. Використовували гончарний круг, вертикальний і горизонтальний ткацькі верстати, водяне колесо, кам'яну кладку, колісний та водний транспорт, виготовляли сукняні та льняні тканини
7)висвітліть основні напрями економіки , адміністративної системи та військової організації держави урарту
З найдавніших часів урартские племена займалися розведенням худоби , причому це скотарство довго носило дуже примітивний кочовий ( яйлажниі ) характер. Худоба на літо гнали на гірські пасовища , а на зиму знову повертали в долини і низовини. Головними видами домашніх тварин були корова , вівця і свиня , на що вказують кістки цих тварин , знайдені при розкопках на південному березі озера Севан. Відповідні ассірійські ідеограми передають назви цих тварин у урартських клиноподібних написах . Історичні джерела вказують на дуже велике значення скотарства у урартів . На Балаватскіх воротах Салманасара III зображений викрадення худоби з країни Гілзан (близько озера Урмія ) . Урартские царі перераховують у своїх написах величезна кількість худоби , викраденого у вигляді видобутку. Так , урартский цар Сардури II пригнав після походу в Закавказзі 110 тис. голів великої і 200 тис. голів дрібної рогатої худоби. Ассірійські царі гнали з Урарту велику кількість худоби. Особливе значення в скотарському господарстві урартів мало конярство . У деяких областях Урарту спеціально розводили особливі породи верхових коней. Коней часто впрягали в колісниці і користувалися ними як в'ючних тварин для перевезення вантажів. Зображення вершників і колісниць збереглися на деяких пам'ятниках , зокрема на бронзовому сагайдаку , а також на шоломах Сар дурі і Аргишти , знайдених в розвалинах урартской фортеці в Кармір- Блур ( біля Єревана ) . Асирійські і урартские царі у своїх написах часто повідомляють про захоплення в якості воєнної здобичі великої кількості коней. Для перевезення важких речей поряд з конем користувалися також верблюдами і ослами . У написах урартських царів згадуються верблюди. Цими тваринами користувалися при зрошувальних роботах, зокрема при насипанні гребель . У VIII в . до н. е. . верблюди були відомі по всій країні , однак кількість їх було порівняно невелике.Велике значення в господарстві стародавніх урартів мало землеробство . З найдавніших часів на території стародавньої Вірменії були акліматизовані різні види пшениці. Для обробки землі користувалися важким плугом , в який впрягали двох волів. Залізні сошники цього плуга , знайдені в Топрах- Кале , за формою нагадують мотики . Поряд із залізними серпами застосовували і примітивні дерев'яні або кістяні серпи з крем'яними і обсидіановими вкладишами. Техніка землеробських знарядь зберігала риси глибокої примітивності . Однак землеробство було широко поширене в країні урартів . У ассірійських написах часто говориться про наявність великих запасів зерна в урартських фортецях . Розкопки пагорба Кармір- Блур виявили велику кількість пшениці , ячменю , проса , кунжуту та пшеничного борошна. Зерно і мука зберігалися у великих глечиках , так званих карасі , наполовину вкопані в землю , в особливих коморах . Крім того , в руїнах Кармір- Блура були виявлені об'ємисті зерносховища . Можливо , що одна з комор , розкопаних в руїнах фортеці в Арин -Берді , також служила для зберігання зерна. Велике місце в системі землеробського господарства займали виноградарство і виноробство. У північній частині Кармір - блурской фортеці , де перебували головним чином господарські приміщення , в 1949-1950 рр. . були знайдені в досить добре збереженому вигляді дві великі комори для зберігання вина. У цих коморах було виявлено 152 великих судини ( Караса ) , в яких колись зберігалося близько 150 тис. л вина. Нарешті , в третьому коморі було виявлено понад тисячу глиняних глечиків для вина. Є підстави припускати , що виноградарство досягло значного розвитку , на що вказують кісточки різних сортів винограду , знайдені в руїнах Кармір- Блура .Хліборобське господарство урартів значною мірою було засновано на штучному зрошенні . У багатьох написах урартських царів описується спорудження каналів . Численні зрошувальні споруди , канали і водосховища збереглися до нашого часу. Особливо багато каналів збереглося в районі озера Ван , де знаходився центр держави . Деякі з них укріплені потужної циклопічної кладкою . Особливе значення мав великий канал , побудований царем Менуа і прозваний згодом « каналом Шаміра » , по імені легендарної ассірійської цариці. Цей канал служив для постачання водою урартської столиці Тушца , розташованої на березі озера Ван. Вода каналів по арика розподілялася по довколишніх полях і використовувалася для їх зрошення. За допомогою каналів наводилися в рух водяні млини. Урартский жорно від водяного млина зберігається в Тбілісі в Музеї Грузії . Поряд із зерновим господарством високого розвитку досягло садівництво та виноградарство. Виноградники розбивали на штучних терасах , які споруджувалися на схилах гір.Наявність на території Урарту основних видів сировини - глини , каменю , дерева і металу - сприяло значному розвитку ремісничого виробництва . Великої майстерності досягли урарти в обробці каменю. Різні породи каменю обробляли за допомогою металевого різця. Своєрідним технічним прийомом художньої обробки каменю була інкрустація предметів , зроблених з каменю однієї породи , деталями , спрацьованими з каменю іншого кольору і вигляду . На високу техніку обробки каменю вказують намиста з напівкоштовних каменів , ретельно просвердлені і добре поліровані .Стародавні урарти були майстерними будівельниками. Свої будівлі вони будували або з серцевого цегли , або з великих кам'яних плит або глиб ( циклопічна мегалитическая кладка) . Особливо ретельно будувалися фортеці , стіни яких у своїй нижній частині, складеної з великих кам'яних брил , досягали 1 м товщини. Великі кріпосні споруди були на березі озера Ван , там , де знаходилася урартська столиця Тушпа . Розкопки виявили тут стіни фортеці , що досягали місцями висоти до 20 м. У Топрах- Кале був розкопаний фундамент храму , складений з великих брил вапняку. Стіни парадних приміщень облицьовувалися орнаментованими мармуровими фризами , як на те вказують знахідки І. А. Орбелі в Топрах- Кале. Цілий ряд фортець урартського часу був виявлений і на території Радянської Вірменії. Серед них виділяється фортеця , розкопана на пагорбі Кармір- Блур , біля Єревана . Ця фортеця , невидимому , захищала кордони Урартського держави з півночі . Обстеження залишків фортеці на пагорбі Арін -Берд показало , що нижня частина стін до 2-3 м висоти складена з обтесаних плит базальту і туфу .Велике , значення в розвитку ремісничого виробництва мала металургія. Закавказзі разом з Північною Месопотамією і Малою Азією утворює один з найдавніших районів високорозвиненої металургії , де особливо рано з'явилося і Я отримало дуже широке поширення залізо. Зокрема металургія досягла високого розквіту в країні Урарту. Розкопки на Топрах- Кале і на Кармір- Блур показали , що урарти для виготовлення знарядь і зброї користувалися головним чином залізом. Однак урарти мали у своєму розпорядженні свинець і олово і вміли виготовляти бронзовий сплав і виробляти з бронзи різні предмети. На високий розвиток металургійної техніки вказують художні фігурні ніжки і скульптурні частини трону , відлиті з бронзи по восковій моделі . У написі ассірійського царя Саргона , яка описує видобуток , взяту при захопленні урартського міста Мусасіра , перераховується величезну кількість різноманітних металевих предметів. Золото і срібло служили для виготовлення предметів розкоші.Недолік документів не дозволяє докладно говорити про господарське життя і суспільному ладі древніх урартів . Безсумнівно , що розвиток сільського господарства і різних ремесел викликало розподіл праці , спеціалізацію в галузі виробництва , поява надлишкових продуктів і сприяло появі найдавніших форм торгівлі . Про розвиток торгівлі у урартів свідчать деякі добре збережені залишки доріг , прокладених в горах . Як і в інших давньосхідних країнах , в Урарту головною формою експлуатації праці було примітивне рабовласництво. Державної влади належало велика кількість земель , які перебували в безпосередньому віданні самого царя. У урартських написах часто повідомляється про те , що при будівництві міст і фортець царі наказували виробляти тут же великі зрошувальні роботи , споруджувати канали і водосховища , щоб перетворити , очевидно , порожнім раніше землі в землеробські райони , більше того , щоб розбити тут сади і виноградники. У фортецях споруджувалися великі зерносховища та винні погреби , залишки яких були виявлені при розкопках Кармір- Блура . Очевидно , за цих укріплених містах знаходилися великі царські маєтки . У написах деякі райони прямо позначаються як « належні » царю. Поряд з великими царськими маєтками існували і великі храмові володіння. Особливо великі багатства були у храмі бога Халда в місті Мусасіре . Цей храм , можливо , володів великою кількістю землі та худоби. Нарешті , є підстави вважати , що в Урарту сформувалася рабовласницька аристократія , до складу якої входили , судячи з ассірійським написів , « вельможі » , « радники » , « правителі областей » і « воєначальники ». Основну масу населення становили вільні трудові маси общинників і рабів. У написах урартських царів йдеться про захоплення великої кількості бранців , «хлопчиків і отроків» , звернених у рабство , а також про викрадення в рабство в Урарту великої кількості людей , зокрема жінок , в деяких випадках , можливо , населення цілих районів , зайнятих урартскими військами . Бранців , захоплених при завоюванні сусідніх країн , як правило , звертали в рабство. Розкопки урартського міста біля Єревана показали , що жителі міста не мали власного господарства і , очевидно , отримували від держави натуральне постачання . Є всі підстави припускати , як це робить Б. Б. Піотровський , що до складу жителів міста входили чиновники , воїни і ремісники , а також численні раби , які обробляли державні землі , розташовані навколо міста. Судячи по зображеннях урартських воїнів на барельєфах IX століття до н. е. . , урартська армія спочатку будувалася за хеттскому зразком , крім цього воїни носили шкіряні або дерев'яні шоломи і обладунки . Руйнівні грабіжницькі походи Салманасара III сприяли реформам в урартській армії , які , ймовірно , сталися під час Арам і Сардури I. Після цього урартська армія будувалася за ассирийскому зразком. З VIII століття до н. е. . ери в Урарту піхота , як правило , була озброєна залізними мечами , бойовими луками , багато воїнів носили бронзові шоломи і кольчуги. Піхота доповнювалася бойовими колісницями , які за своєю формою були дуже схожі на позднеассірійскіе . Цар Урарту одночасно був верховним головнокомандувачем. Для підтримки бойового духу в Урарту проводилися змагання і турніри між кращими воїнами , в яких іноді особисто брали участь і царі Урарту. Проте урартська армія завжди поступалася ассірійської при прямому зіткненні , тому урарти вели проти Ассирії оборонну війну , використовуючи своє мистецтво у спорудженні висококласних кам'яних оборонних споруд Військові дії носили регулярний характер , військові походи проводилися практично щороку. Іноді походи носили завойовницький характер і розширювали володіння Урарту , іноді страхітливо - грабіжницький по відношенню до власних околиць для зміцнення центральної влади. Керував військовими походами безпосередньо урартский цар . Наприклад , військо царя Ішпуїні складалося з 100 колісниць , 10 тис. кінних воїнів і 3 тис. піших солда
8)Висвітиліть основні проблеми економіки стародавнього вавилону
Документи часів Хаммурапі і головним чином його звід законів дозволяють відновити в загальних рисах картину господарського життя країни. У великому і централізованій державі верховна влада , спираючись на великий , зосереджений в її руках земельний фонд , вторгається в господарське життя країни , намагаючись направляти її Розвиток . Постійно відчуваючи потребу в будівельному матеріалі , цар приймає ряд заходів до охорони лісів , які були розбиті на окремі « лісові ділянки » і перебували у віданні особливих « лісничих » , що підпорядковувалися головному лісничому . Зберігся документ , в якому цар наказує розслідувати справу про порубки дерев на лісових ділянках , доручених веденню головних лісничих Абліанум і Сінмагір , а також дізнатися , хто зрубав дерева : лісничі або «чужа рука » (тобто зловмисник ) . Лісничі несли відповідальність за збереження лісів. За посадові злочини вони каралися стратою.Велике значення в економіці Вавилонського царства і раніше мало скотарство . Великі луги , степи і гірські схили представляли собою прекрасні пасовища , на яких паслися великі стада. Регламентуючи права власності на худобу , законодавець особливо дбайливо охороняв інтереси багатих власників стад. По кодексу Хаммурапі наймач худоби ніс перед власником повну відповідальність за найнятий ним худобу і зобов'язаний був відшкодовувати власнику збитки в тому випадку , якщо худобі буде завдано якоїсь шкоди (смерть , пошкодження ока , рогів , хвоста або ніздрів ) . Це підтверджує факт зосередження великих стад в руках окремих багатіїв , які віддавали худобу найм , очевидно , біднякам. Інші статті закону встановлюють відповідальність пастуха за ввірений йому худобу і накладають на нього важке покарання у разі зміни клейма та продажу вкраденої худоби. Безсумнівно , що законодавець у цих статтях відображає інтереси рабовласників , що володіли великими стадами худоби.
Аллювиальная грунт Месопотамії , добре удобрюють і зрошувана розливами Тигру і Євфрату , особливо сприяла розвитку землеробства , яке і в вавилонську епоху зберегло своє першорядне значення. На це образно вказують наступні слова з одного документа того часу:«Хіба ти не знаєш , - пише автор одного листа , - що поля - це життя країни? »У ті часи оранка зазвичай проводилася задопомогою важкого грубого плуга , в який впрягали двох биків. Іноді в плуг впрягали і людей , що вказує на широке розповсюдження рабської праці .Розвиток землеробського господарства в силу природних умов у значній мірі визначалося штучним зрошенням . Тому Хаммурапі звертає велику увагу на розвиток іригації. Він пишається тим , що він «зробив країну зручною для обробки , подібно житниці , наповненою зерном ... зібрав у землю Шумер і Аккад розсіяне населення , напоїв і нагодував його , поселив його в достатку і достатку ».За наказом Хаммурапі був виритий канал Нар- Хаммурапі - «багатство народу , який приносить достаток води Шумеру та Аккаду , перетворює свої берега в культурну область , нагромаджує купи зерна і постачає постійної водою населення Шумера і Аккада ».Державна влада в особі царя не тільки дбає про розширення зрошувальної мережі , а й про зміст її в порядку. Цар постійно дає розпорядження місцевим чиновникам щодо розчищення каналів і виробництва різних робіт , пов'язаних з іригації . Якщо підтримувати в порядку всю зрошувальну мережу було функцією держави , то утримання в порядку кожного окремого її ділянки було в першу чергу справою громади. На це вказують статті 53-56 кодексу Хаммурапі . Ці статті встановлюють відповідальність кожного общинника за збереження в порядку даної ділянки іригації , причому якщо по -чиєї вини стався в греблі прорив і був затоплений сусідню ділянку , то винний повинен був відшкодувати знищений хліб. Якщо ж він не в змозі відшкодувати хліб , то за статтею 54 його самого і його майно слід продати , звернувши виручені гроші на відшкодування понесених збитків . Цілий ряд інших документів цього часу вказує на посилений контроль , що проводився центральною владою над змістом зрошувальної мережі . Якщо в царський палац надходили відомості про те , що в тій чи іншій місцевості нехватает води для зрошення , то з палацу негайно направлялося відповідне розпорядження місцевому чиновнику про вжиття необхідних заходів для забезпечення полів водою. Орендарі , які знімали в оренду ділянки царської землі , повинні були бути забезпечені водою для зрошення землі . У тому випадку , якщо води для зрошення цих орендованих полів бракувало , місцеві чиновники повинні були або прийняти заходи до зрошування цих полів , або замінити незрошеної поле зрошення. На це вказують численні царські листи , що покладають на місцевих чиновників матеріальну відповідальність за нормальне зрошення всіх орендованих земель. У разі неврожаю через погане зрошення місцевий чиновник повинен був сплатити за орендаря недоїмку його орендної плати .Поряд із зерновим господарством і скотарством широке поширення отримує і садове господарство. Недарма стародавня Месопотамія здавалася квітучим садом , і саме тут виникла легенда про райський сад , в якому ростуть прекрасні фруктові дерева. Держава , що захищало інтереси земельних власників , бере на себе захист інтересів також і власників садових ділянок. За однією статтею кодексу Хаммурапі за незаконну порубку дерева в чужому саду покладався досить високий штраф : полміни сріблом ( близько 252,5 г).
9)Висвітліть основні проблеми матріальної культури стародавнього Китаю
Ще з епохи Чжоу китайці вважали основним заняттям землеробство, йому вони завжди приділяли найбільше уваги. Вирощували в Китаї переважно зернові культури. У "Шіцзіні" згадується 15 видів злаків, у тому числі пшениця і рис. За Ханьської доби до "шести хлібів" — найважливіших господарських культур — зараховували також коноплі. З писемних джерел та матеріалів археологічних розкопок установлено, що в епоху Цінь та Хань населення вирощувало чумизу, просо, пшеницю, ячмінь, рис, сою, квасолю, коноплі з їстівними зернами, причому в басейні Хуанхе перевага надавалася чумизі, а в басейні нцзи — рису.На півночі Китаю (басейн Хуанхе) землеробство було плужним. Використовувалося кілька типів знарядь праці для спушування ґрунту, залежно від того, м’які чи тверді були ґрунти. Найчастіше тамтешні селяни користувалися ралом із залізним наральником. Проте рало годилося для спушування лише рівнинних ділянок, а не горбистої місцевості. В басейні Янцзи землю спушували довгим дерев’яним заступом із залізним наконечником, плужне ж землеробство з’явилося там пізніше, вже в середні віки.Китайці займалися також городництвом і, в скромних масштабах, садівництвом. З городніх культур вирощували в’яз з їстівними бруньками, часник, цибулю, черемшу, бамбук, таро (їстівний корінь), гарбузи, лотос, фіалку, ріпу, латук тощо, а з садових — груші, сливи, суничне дерево, абрикоси, апельсини, каштани, хурму, персики, ююбу тощо. Особлива увага приділялася вирощуванню шовковиці, плоди якої споживали, а листям відгодовували тутового шовкопряда.Населення Китаю розводило велику рогату худобу, яку використовувало як тяглову силу. На м’ясо відгодовували собак (собачатина вважалася делікатесом), свиней, баранів. Кінь у Китаї використовувався виключно для верхової їзди, особливо у війську. Конярство було поширене переважно в північно-західних районах країни, де вистачало пасовиськ. Китайці розводили низькорослих коней монгольської породи, однак у Ханьську епоху обзавелися також і ферганськими рисаками, яких захоплено називали "небесними". Від північних сусіді в-кочівників китайці навчилися використовувати також мулів та верблюдів.З ремесел китайці особливу увагу приділяли ткацтву. У стародавній часи Китай був єдиною країною, де розвивалося шовківництво. Вдосконалюючи ткацький верстат і барвники, китайці виробляли багато видів і сортів шовкової тканини, яка користувалася попитом у всьому цивілізованому світі. Шовківництвом займалися в основному жінки, його не цуралися навіть імператриці.Якість тодішнього шовкового волокна також була така сама, як і нинішнього. Шовкові тканини вироблялися на спеціальних верстатах майже в кожному селянському господарстві, а також у приватних та державних ткацьких майстернях. На виготовлення однієї штуки завдовжки 9 м і завширшки 45—50 см ткаля витрачала до півмісяця часу.Розвивалася у Стародавньому Китаї також металургія. На початку нашої ери для виробництва заліза китайці вже почали використовувати міхи, що приводились у дію водяним двигуном. Майстри виготовляли глиняні форми для відливки металу. Майстерно виготовляли китайці також лаковані вироби з дерева та шовку, які вважалися предметами розкоші. Цей промисел особливо поширився в південних районах країни. Процвітав у Китаї і рудний промисел, практикувалося виварювання солі в спеціальних котлах та добування її з морської води.Докладніше розповімо про традиційне житло в Китаї. Найдавнішим його типом була напівземлянка. Ще за неоліту її заступив наземний будинок, а в епоху Шан (Інь) — будинок на стилобаті (глиняна платформа, яка рятувала житло від затоплення під час весняної повені). Поступово змінювалася не лише форма житла, а й технологія його будівництва. Так, якщо в неоліті китайці мазали стіни глиняним розчином, то в епоху Шан (Інь) вони й стилобат, і стіни робили з допомогою дерев’яної рами глинобитними. Щев неоліті з’явився тип жител, основою конструкції якого були не стіни, а стовпи каркаса, що тримали на собі покрівлю. У І тис. до н. е. каркасно-стовповий тип будівель набув загального поширення в Китаї. В епоху Хань китайці почали будувати свої житла з цегли-сирцю, а царські палаци та будинки знаті — з випаленої цегли.Великі міста з’явилися в Китаї в середині І тис. до н. е. Найбільшими й найкраще забудованими були столиці, уявлення про які можна скласти на прикладі Чан’ані (виникло у 200 р. до н. е. на місці царського заміського палацу). Чан’ань оточували могутні мури завдовжки понад 30 км, у місто вело 12 воріт. Найвищими будівлями в ньому були палаци імператора, з’єднані між собою критими переходами та підвісними галереями. Двері царських палаців були червоного кольору (він символізував Ханьську династію), галереї — фіолетового. Розташовані неподалік урядові установи можна було розпізнати за жовтим забарвленням. У Чан’ані налічувалося 160 житлових кварталів, з’єднаних прямими й рівними вулицями, причому кожен квартал мав свою захисну стіну з брамою, яка на ніч зачинялася. У самій столиці та в приміській окрузі існувало дев’ять ринків і кілька в’язниць (постійно переповнених, адже криміногенна обстановка в місті була просто жахливою). Одна з в’язниць — "Лігво тигра" — являла собою велику й глибоку яму, внутрішня стіна якої була викладена цеглою.Центром міського життя служив ринок, торгували на ньому під наглядом спеціальних чиновників. На ринковій площі також страчували злочинців (звідси походить назва страти в китайських імперіях — "бути залишеним на ринку"), там же займалися своєю справою ворожки, цирульники. На ринку, що відкривався опівдні й закривався вже в сутінки, можна було придбати все, включаючи домовину (нею китайці обзаводилися заздалегідь). Там же можна було поїсти гарячі страви. На ринок охоче навідувалися студенти, щоб придбати книги, музичні інструменти.Китайські міста були перенаселені, в кожному з них мешкало кілька сотень тисяч городян. Соціальний склад жителів міст був дуже неоднорідним. Сучасник повідомляв, що в Лояні в II ст. н. е. "людей, які займаються другорядними промислами, у десять разів більше, ніж ремісників і торговців".Міста, особливо столичні, були законодавцями мод. Особливо наслідували китайці звички імператора та його оточення. Поважав, скажімо, імператор тих, хто вправно володіє мечем, і в народі почали виставляти напоказ свої шрами. Подобались якомусь імператорові жінки з тонкою талією — і його гаремна публіка ледь не переморила себе добровільним голодом.Китайці подорожували здебільшого пішки. Престижним транспортом вважалися колісниці, які використовували переважно на війні та полюванні. Найдавніший тип китайської колісниці був розрахований на трьох пасажирів, причому найпочеснішим місцем у ній вважалося центральне. Спершу в колісницях їздили стоячи, тримаючись рукою за спеціальний шнур. Однак для їзди в гористій місцевості така колісниця не годилася, тому в епоху Хань з’явився новий тип колісниці — для сидячої їзди. Це були фешенебельні екіпажі з круглим навісом-парасолею чи ангароподібним покриттям. Проникнути в закритий екіпаж можна було через дверці в передній або задній стінці. Чиновні тузи нерідко користувались паланкіном, який несли на плечах слуги.Існував у Стародавньому Китаї також водний транспорт. Це були знамениті китайські джонки, конструкція яких виявилася настільки вдалою, що не змінилася досі. Китайці створили понад 300 видів джонок, серед яких були судна невеличкі, середніх розмірів і розраховані майже на тисячу пасажирів. Однопарусні джонки плавали ріками, а багатопарусні, вітрила на яких можна було комбінувати залежно від сили й напряму вітру, виходили у відкрите море. Втім, далеко запливати на своїх джонках китайці не наважувалися і фрахтували для цього іноземні судна.Перші джерела, що розповідають про китайський одяг, належать до епохи Чжоу. Його найважливішою деталлю був халат, який стародавні китайці запинали, як це практикується й нині, направо, вбачаючи в такій манері носити халат свою перевагу над сусідами-кочівниками. В стародавніх текстах говориться, що халат має бути "не таким коротким, щоб виглядало тіло, і не таким довгим, щоб волочитися по землі". Внизу ширина халата сягала ледь не двох метрів, рукава його також були широчезні йдовгі. Халат обов’язково підперезували широким поясом — найпершою ознакою вікової зрілості.
10)Висвітліть основні проблеми розвитк стародавнього Вавилону за часів правління хамураппі
У Вавилоні в часи Хаммурапі оформилася типова для древнього Сходу деспотія . Управління країною було строго централізовано , і вся верховна влада , законодавча , виконавча , судова і релігійна , була в кінцевому рахунку зосереджена в руках царя. Як видно з листування Хаммурапі з його чиновниками , цар сам керує різними галузями управління, зокрема організацією штучного зрошення. Цар особисто розглядає різні спірні справи і скарги, що надходять на його ім'я. У цих справах цар сам виносить рішення і дає відповідні приписи своїм чиновникам. Нарешті , особливими указами царя вносяться необхідні виправлення в календар. В управлінні країною цар спирався на складний і централізований бюрократичний апарат. Одні чиновники відали окремими галузями центрального управління , інші управляли містами або областями , будучи як би намісниками царя. Вавилоном і іншими великими містами, як , наприклад , Сиппар , управляли чиновники , що носили високий титул « шакканакку ». Менш великими містами і областями управляли чиновники , що називалися « рабіанум ». Населення зобов'язане було сплачувати різні податки : з хлібного врожаю або приплоду худоби , з фінікових садів , з полів кунжуту і з рибальських громад. Поряд з цими податками стягувалися особливі податі сріблом і спеціально царські податі натурою. Усі ці доходи стікалися в царську скарбницю і утворювали палацове майно , яке поряд з храмовим особливо охоронялося законом. Особливе місце в бюрократичному апараті займали чиновники , що називалися « вакиль Амуррі ». Ці чиновники відали державною торгівлею , а також наділенням земельними ділянками воїнів ( реду і Баїр ) .Судова влада знаходилася в руках особливих чиновників. Судовими функціями були одягнені шакканакку , рабіанум , судді округу й особливі суди « найстарших і іменитих людей міста ». Храмові судді все більше втрачають своє значення і обмежуються лише тим , що приймають свідчення під присягою перед статуєю божества в храмі. Поступово з'являються перші норми процесуального права , згідно з якими суддям ставиться в обов'язок не просто приймати показання свідків , скріплені клятвою , а особисто « досліджувати справу ». Спеціальні статті закону карають винного в лжесвідченні , нарешті , стаття 5 суворо карає суддю за зміну судового вироку , накладаючи на нього штраф в 12- кратному розмірі позову і забороняючи йому надалі виконувати судові обов'язки . Західні історики у своїх численних книгах і статтях часто ідеалізували древневавилонского деспотію часу Хаммурапі , зображуючи її як міцної , суворо організованою , « уніфікованої » монархії , в якій нібито було майже досягнуто внутрішнє « гармонійне рівновагу » між різними групами населення. Однак ця глибоко тенденційна точка зору в корені неправильна. У Вавилонському державі між рабовласниками - багатіями , з одного боку , бідняками і рабами - з іншого , лежала глибока прірва , обумовлена гострими класовими протиріччями , які настільки ясно видно при аналізі кодексу Хаммурапі . Державна влада з метою зміцнення класового ладу в цілому брала енергійні заходи для зміцнення державної єдності . Проте всі ці зусилля не могли увінчатися успіхом. Шумерийской південь багато в чому зберігав свою економічну і культурну окремішність . Вавілонське царство виявилося далеко не настільки міцним , як це могло здаватися на перший погляд. Саме тому вавилонська деспотія впала під ударами касситских завойовників.
11)Висвітліть основні проблеми стародавнього Єгипту в період пізнього царства
Ще наприкінці Нового Царства в країні, особливо в Дельті, по більшало лівійських поселенців, яких фараони брали на військову службу. Врешті решт одинз лівійських воєначальників Шешонк перебрав владу фараона, започаткувавши XXII, Лівійську, династію. Його самозванство не всім в Єгипті сподобалось, проте фараон-лівієць не допустив кровопролиття й зберіг єдність Єгипетської держави. Свого старшого сина Шешонк одружив на єгипетській принцесі, а молодшого зробив верховним жерцем храму Амона в Фівах. Своєю столицею він обрав місто Бубастис у Дельті, тому історики назвали засновану ним династію Бубастидами.За Шешонка Єгипетська держава посилилась. Намагаючись відновити колишній єгипетський вплив у Східному Середземномор’ї, Шешонк віддав до гарему єврейського царя Соломона свою дочку, а коли Соломон помер — захопив Іудею. Проте цей політичний успіх не повернув Єгипту репутацію найсильнішої передньоазіатської держави.За наступних фараонів-лівійців над Єгиптом навис дамоклів меч ассирійського вторгнення. Фараон Осоркон II дав себе втягнути в анти ассирійську авантюру східно-середземноморських царків, і в середині IX ст. до н. е. зазнав поразки в бою під Каркаром. Ця подія послужила детонатором сепаратистського вибуху в Єгипті. Верхній Єгипет на чолі з Фівами став по суті незалежним, Герак-леополь також об’єднав навколо себе сусідні номи. Навіть у самій Дельті, де була столиця лівійського фараона, окремі номи не визнавали його владу. Таніський князьок Петубастис проголосив себе фараоном, заснувавши XXIII династію, що існувала паралельно з XXII. Невдовзі Єгипет став жертвою чергових завойовників — куширів.Давно минулися ті часи, коли Єгипет контролював територію, населену нубійцями (кушитами), аж до четвертого нільського порога. Наприкінці II тис. до н. е. к ушити утворили свою державу з столицею в м. Напаті, а згодом — у м. Мерое.Володарі Напато-Мероїського царства підтримували тісні стосунки з Фіванським номом. Наприкінці VIII ст. до н. е. син нубійського вождя, Піанхі, захопив Фіви, а потім і майже неприступний Мемфіс. Він не став грабувати ці міста, навіть приніс щедрі пожертви мемфісь-кому храму Птаха. Це сподобалось єгиптянам (передусім жерцям), вони змирилися з володарюванням іноземця. Піанхі проголосив себе єгипетським фараоном, започаткувавши XXV, Кушитську (Ефіопську, Суданську), династію. Лівієць Осоркон II та представник місцевої XXIII династії визнали себе васалами Піанхі, фараона ж Бокхоріса, яким почалася й завершилась нижньоєгипетська XXIV династія, кушити, як запевняв Манефон, живцем спалили.Шабака й Тахарка, які царювали після Піанхі, зміцнили панування кушитів у Єгипті. Проте саме тоді Єгипет став жертвою чергового агресора — Ассирії. В 671 р. до н. е. Тахарка змушений був рятуватися втечею від легіонів Асархаддона. Двічі єгипетську землю топтали полчища Адішурбаніпала. Все ж надійно закріпитися в Єгипті ассирійці не змогли. Псамметіх, якого самі ж ассирійці посадили на єгипетський трон, визволив країну від чужоземного гніту. Він започаткував XXVI, Саїську, династію (664—525 рр. до н. е.).За Саїської династії країна, як образно зазначив єгиптолог Дж. Брестед, переживала розквіт на краю могили. Вона зміцнила свої торговельні та культурні зв’язки з карійсько-лідійськими племенами та малоазійськими греками. Греки навіть заснували в Дельті кілька торговельних факторій: Дафни, Стратопеди, Навкратіс. Найбільше приваблював грецьких купців Навкратіс, ймовірно тому, що це місто облюбували знамениті єгипетські гетери, в тому числі зірка першої величини серед них — Родопіс. Греки охоче записувались у фараонове військо. Саїські фараони, передусім Апрій та Яхмос II, використовували малоазійські та грецькі військові, загони для боротьби з сепаратистськими рухами в державі. Яхмос II так захопився грецькою культурою та грецьким способом життя, що свої щедроти демонстрував передусім на грецьких храмах, одружився на гречанці, ходив у грецькому одязі. Разом з тим, саме за Саїської доби Єгипет значною мірою відродив свою самобутню культуру, тому цей період староєгипетської історії ще називають Саїським відродженням.Фараони Саїської династії намагалися посилити міжнародний вплив своєї держави, проте успіхів у цьому не досягли практично ніяких. Після поразки єгипетського війська в 605 р. до н. е. під Кархемишем від вавилонської армії, їм довелося остаточно відмовитись від мрій про панування на Близькому Сході. Відтоді, як говориться в Біблії, "більше вже не виходив єгипетський цар зо свого краю, бо вавилонський цар забрав усе від Єгипетського потоку аж до річки Євфрату, усе, що належало єгипетському цареві".У другій половині VI ст. до н. е. Єгипет зазнав нападу персів. У 525 р. до н. е., відразу після смерті Яхмоса її, перський цар Камбіз розбив під Пелузієм єгипетську армію і включив Єгипет до складу своєї імперії. Єгипет став однією з найбагатших перських сатрапій. Єгиптяни, яким ніколи не бракувало патріотизму, не змирилися з перським пануванням. У 404 р. до н. е. вони таки повалили перське ярмо. Перські царі вдруге поневолили Єгипет лише в 342 р. до н. е., тобто за десять років до греко-македонського завоювання країни. З приходом до Єгипту в 332 р. до н. е. військ Олександра Македонського почався новий період єгипетської історії — Елліністичний.
12)висвітліть основні проблеми створення ізарільсько іудейське царство
У степових районах між Єгиптом, Вавилонією і фінікійським узбережжям Середземного моря здавна селилися люди. УII тисячолітті до н. є. поміж інших народів тут жили і кочові єврейські племена.
Ймовірно, під час війн, які вели за панування над Палестиною хети та єгиптяни, частина єврейських племен опинилася у єгипетському полоні і була переселена до Єгипту.
З часом фараони почали гнобити нащадків євреїв-переселенців, а потім заповзялись і повністю їх знищити. Наприкінці XII ст. до н. є. євреї під проводом Мойсея залишили Єгипет і вирушили до Палестини.Розповіді з історії давніх євреїв увійшли до Біблії, що у перекладі з давньогрецької означає «книга». Перша, найдавніша, частина Біблії називається Старші Заповітом. До нього входять єврейські міфи і перекази. Він містить не лише оповідання про старовину, але й роздуми мудреців, розповіді про давні закони і звичаї. У Біблії йдеться про створення світу, про історію перших людей — Адама та Єви, про всесвітній потоп і розселення народів по землі.З часом євреї перейшли до єдинобожжя, вшановуючи одного Бога — Яхве. Вони вірили, що Яхве створив світ і дав людям заповіді — правила, за якими вони повинні жити. Заповіді були записані на кам'яних дошках — скрижалях, які Бог вручив Мойсею. Найголовнішими з-поміж них є такі: шанувати лише одного Яхве, поважати батька і матір, не красти і не зазіхати на чуже, не брехати і не вбивати людини, інакше на винуватця впаде Божа кара. Євреї «уклали» з Яхве заповіт, тобто договір. Вони погодилися виконувати усі заповіді Бога, а він через Мойсея обіцяв вивести їх з єгипетського полону у благодатний край, що пізніше став називатися Палестиною.У XIII ст. до н. є. після тривалої мандрівки євреї прийшли в Палестину, де через декілька сторіч створили свою державу — Ізраїльсько-іудейське царство. Його першим правителем став Саул. Після загибелі Саула і його синів у битві з філістимлянами царем було обрано Давида. Столицею царства у X ст. до н. є. стало місто Єрусалим. Після Давида на престол вступив його син Соломон. Він уславився своїми багатством і мудрістю. Але одразу ж по смерті Соломона його держава розпалася.У VI ст. до н. є. євреїв підкорили вавилоняни. Коли перський цар Кир завоював Вавилон, він відпустив євреїв з полону на батьківщину. Пізніше єврейські купці і вчені служили при дворі перських царів.Перська держава. Після падіння Ассирійської держави у Дворіччі утворилося Нововавтонське царство—майже таке саме величезне, як колишня Ассирія. Вавилон став найбільшим і найвідомішим містом Азії. Один із тогочасних царів, Навуходоносор, згадується в Біблії — священній книзі іудеїв та християн.У західній частині півострова Мала Азія розташовувалося Лідійське царство. Саме тут, в Лідії, у VII ст. до н. є. вперше у світі почали карбувати монети зі сплаву золота та срібла.На схід від Лідії знаходилося третє велике царство — Мідія. Одним із племен, підкорених мідійцями, були перси, що заселяли землі неподалік Перської затоки. Вождь персів Кір підняв повстання проти мідійського царя і, розгромивши його, заснував перську державу. Він обложив лідійського царя Креза в його столиці, місті Сарди, переміг і взяв у полон. Кір розпочав війну з Вавилонією і в 538 р. до н. є. переміг вавилонського володаря Валтасара. Після цього усі міста Дворіччя підкорилися персам. Вони завоювали також Фінікію, Єгипет, Малу Азію й утворили велику Перську державу.Найбільші міста держави під час його правління з'єднав широкий шлях, який називали «царським». На ньому через кожні 20-30 км постійно знаходились пости з кіньми і людьми, готовими негайно відправитися в дорогу. Населення завойованих країн платило податки. Величезні суми грошей ішли на будівництво розкішних палаців перських царів у Персеполі та в інших містах. Серед численних народів Перської держави лише перси не платили данини, оскільки були народом володарів.Персія поглинула майже всі сусідні держави. Недарма її називали «царством країн», а її володар носив титул «великого царя, царя царів». Вона проіснувала понад 200 років, поки її не завоював Олександр Македонський, розповідь про якого чекає нас попереду.
13)Висвітліть питання Економічної , політичної , історії держави Мауріїв в стародавній Індії
Не встиг Александр Македонський залишити Індію, як там відразу спалахнуло визвольне повстання. Боротьбу індійців із греко-македонськими гарнізонами очолив Чандрагупта (Сандракота) з роду Маур’їв. Навербувати повстанське військо йому допоміг брахман (жрець) Каутілья — неперевершений майстер політичних інтриг. Зруйнувавши побудовані Александром Македонським фортеці, Чандрагупта, для якого участь у повстанні була лише сходинкою на політичний Олімп, повернувся в долину Гангу і повалив там династію Нандів. Заснована ним династія дістала назву Маур’їв.Невдовзі спалахнув воєнний конфлікт між Чандрагуптою та сирійським царем Селевком (царство Селевкідів утворилося після смерті Александра Македонського). Хто заварив цю військову кашу, з’ясувати не вдалося. Перемога в цій війні, мабуть, була на боці індійського царя, бо відомо, що Селевк віддав йому фактично задарма (за 500 бойових слонів, які становили лише чотирнадцяту частину "танкового" парку армії Чандрагупти) нинішню територію Афганістану та Белуджистану. У Паталіпутру, столицю держави Маур’їв, прибули сирійська принцеса (вона поповнила гарем Чандрагупти) та посол царя
Селевка Мегасфен, який провів у Паталіпутрі п’ять років і описав свої враження про неї у праці "Індіка".Після смерті Чандрагупти 25 років царював його син Біндусара, який залишив невиразний слід в історії. Потім царський трон дістався онуку Чандрагупти Ашоці, який взяв собі тронні імена Піядасі ("солодколиций") та Деванампія ("улюбленець богів", "дурень"). Слід наголосити, що друге значення титулу Деванампія анітрохи не підходило Ашоці, бо він був людиною високої культури, політично досвідченою (до воцаріння служив намісником у Північ но-Західній Індії). Проливши море крові, Ашока завоював сусіднє царство Калінга, після чого ще одна сусідня держава, Андхра, сама зголосилася стати васалом Маур’їв. Ашока підтримував дипломатичні зв’язки із Сирією, Єгиптом, Македонією, Кіреною, Епіром, Цейлоном.Велетенська держава Ашоки, до якої не входив лише крайній південь Індостану, являла собою клаптикову імперію, розчленовану безліччю етнічних, соціальних, релігійних, культурних бар’єрів. її населяли, за словами індійського історика Д. Косамбі, і дикуни кам’яного віку, і ті, хто слухав Арістотеля. Державна влада в країні залишалася традиційно слабкою. Тому Ашока мусив спиратися на ідеологічні форми консолідації суспільства. Він, зокрема, розробив єдину для всіх індійців дхарму (релігійно-етичний кодекс) і, що вважають найбільшою його історичною заслугою, підтримав буддизм — нову релігію, яка проголосила рівність усіх у духовному житті й стала в руках суспільних верхів могутнім знаряддям ідеологічного впливу на маси. Гадають, що саме за Ашоки у Паталіпутрі відбувся III Буддійський собор *, на якому було розроблено догматику раннього буддизму (хінаяни). В різних куточках своєї неозорої держави Ашока, за легендою, побудував 84 тисячі "ступ" — буддійських олтарів, заснував школи, лікарні, монастирі. Завдяки його зусиллям буддизм поширювався і за межами Індії, ставши, таким чином, найпершою світовою релігією. Разом із тим в Ашоки вистачило мудрості не одержавлювати буддизм, уберегти суспільство від отруйного зілля релігійного розбрату. В одному з указів Ашока заборонив вихваляти свої духовні ідеали й гудити чужі, бо таке міжрелігійне протистояння "підриває корені своєї віри й завдає шкоди чужій".В імперії Маур’їв царська влада посилилась і була вже легітимною (спадковою). Для зміцнення в державі центральної влади індійське суспільство вже цілком дозріло і в соціальному, і в психологічному плані, відкривши для себе банальну істину, що, як говорилося в одному поширеному афоризмі, "держава, в якій багато тих, хто вважає себе мудрим і рветься до влади, неодмінно загине". Однак традиції військової демократії в імперії Маур’їв ще не відмерли. Центральна влада майже не втручалась у приватне життя громадян, не обмежувала місцеве самоврядування. В монархії, хоч як це парадоксально звучить, існувало безліч республік — общин мирян і монахів (гани, сангхи), органами влади в яких були народні збори чи олігархічні ради. При самому царі існувала впливова рада з вельмож у складі брахманів (жерців), міністрів, представників магістратури. Ця рада самостійно ухвалювала важливі закони, навіть критикувала царські укази. Політична обстановка в державі була вкрай нестабільною, двірцеві змови стали нормою політичного життя. Страбон повідомляв, що індійські царі-радж, боячись замаху на своє життя, щоночі змінювали спальню, а на люди виходили не інакше як у супроводі озброєної жіночої гвардії.Артхашастра рекомендувала царю обзавестися цілою армією шпигунів із різного роду гульвіс, астрологів, хіромантів, аскетів, селян, торговців, прислуги, повій і т. ін., щоб він був добре поінформований про настрої в народі. Шпигуни мали стежити навіть за самим царем, а з царевичів узагалі не зводити очей, адже вони, як нарікала Артхашастра, в боротьбі за владу, "ніби раки, пожирали своїх батьків". Особливо ретельно царі мали контролювати своїх чиновників — перевіряти, чи вони сповна розуму, чи лояльні до існуючого політичного режиму, чи не надміру ласі на золото та жінок тощо. Проте, як гірко констатував царський міністр Каутілья, тримати чиновницьку братію в рамках законності було неможливо, і встановити, скільки крадуть чиновники, було завданням, схожим на визначення того, скільки води в річці випиває риба.Артхашастра особливу увагу приділяла питанню стягування податків з населення, оскільки вважала сильною лише ту державу, скарбниця якої ніколи не буває порожньою. Чиновникам-фіскалам давалися десятки порад, як побільше викачати грошей з населення, в тому числі рекомендувалося спекулювати на його побожності (чиновники мали збирати пожертви на "святині", щоб потім їх таємно переправляти в скарбницю).Великого значення надавала Артхашастра також функціонуванню судової системи, зокрема її каральній функції. Вважалося, що чесних людей дуже мало, порядок і законність у суспільстві пануватимуть лише в тому випадку, коли за правопорушення суворо каратимуть. Верховна судова влада мала належати царю, оскільки лише він, мовляв, досконало знає дхарму й наділений достатньою життєвою мудрістю. Щоб царя вважали гарантом справедливості, він повинен карати за порушення дхарми навіть самого себе та своїх родичів, причому ще суворіше, ніж інших. Однак судова мірка була не для всіх однакова. Брахманів, скажімо, не страчували навіть за тяжкий злочин, натомість соціальним низам не давали спуску навіть за дрібні порушення. Найтяжчими злочинами вважались образа брахмана, крадіжка, порушення кастових обмежень і заборон тощо.Держава мала постійно дбати про високу боєздатність своєї армії, яка складалася з піхоти, кінноти, загонів бойових колісниць і "танків давнини" — бойових слонів. Артхашастра рекомендувала в мирний час розквартировувати воїнів у селах і містах. Тодішня воєнна доктрина припускала напад лише на слабшого ворога, тому Артхашастра давала володарю цілу низку рекомендацій, як послаблювати того, на кого збираєшся нападати. Цареві, зокрема, радилося засилати у ворожий стан професійних шпигунів і провокаторів, щоб вони вміло пересварили між собою весь командний склад, перш ніж за справу візьметься цар із своєю армією.Коли знайомишся з цими та іншими рекомендаціями Артхашастри, складається враження, що вже на світанку своєї історії державна машина Індії являла собою добре налагоджений політичний механізм з могутнім апаратом чиновників, які мали чітко визначені функціональні обов’язки, "все проникною" і "всеосяжною" таємною службою, системою тотального стеження за населенням. Але, на думку ряду дослідників, така модель державного устрою буддійської Індії насправді є фантастичною. Мовляв, описуючи складний і добре організований державний апарат, Артхашастра лише узагальнювала політичний досвід багатьох незалежних чи напівзалежних індійських держав, так що імперія Маур’їв ще була "рихлим, аморфним, нерівноправним об’єднанням кількох царств", поєднанням зрілих політичних інститутів і численних залишків військової демократії.Коли Ашока помер чи просто втратив владу, клаптикова імперія Маур’їв стала швидко розвалюватись. її занепад прискорили греко-бактрійці та парфяни. Володарі Греко-Бактрійського царства завоювали більшу частину території Північної Індії, після чого Калінга та Андхра відокремилися від Маур’їв. Близько 180 р. до н. е. від руки свого генерала, який походив з роду Шунгів, загинув останній представник династії Маур’їв, проте й нова династія Шунгів довго не проіснувала. Близько 100 р. до н. е. у Північну Індію вдерлися скіфські племена саків, які заснували там Індо-Скіфську державу. На початку нової ери Північно-Західну Індію завоювали парфяни, які утворили там свою державу із столицею в Такшашилі. Перша індійська імперія, таким чином, остаточно канула в небуття, хоч її культура завдяки буддійським монастирям поступово поширилась на всю Південну Азію.
14) висвітліть проблеми економічного розвитку Єгипту в період стародавнього царства
б'єднання дельти і долини Нілу в єдину державу дало можливість удосконалити і розширити зрошувальну систему , яка була основою землеробства. Державна влада вживає заходів до прориття нових каналів , доручаючи спостереження за цими роботами окремим чиновникам. Аристократ Нехебу , що жив в епоху V- VI династій , з гордістю пише у своїй автобіографічній написи про те , що він за наказом царя за заздалегідь розробленим планом викопав канали в північній і південній частинах Єгипту .Але поряд з усе дедалі ширшим землеробством зберігають велике господарське значення рибна ловля і полювання. У пустелях , прилеглих до долини Нілу , і в болотистих заплавах річки єгиптяни полювали на найрізноманітніших звірів і птахів , а в Нілі ловили у великій кількості рибу. Сцени полювання та рибної ловлі прекрасно зображені на стінах гробниць часу Стародавнього Царства . Більш організований характер , ніж раніше , набуває скотарство , яке втрачає своє самостійне значення , цілком пристосовуючись до потреб землеробського господарства . Недолік орних земель в долині примушує населення всі вільні землі використовувати для посівів , розводячи худобу в обмеженому масштабі , лише в тій мірі , в якій це необхідно . Деякий надлишок землі був тільки в дельті , де на великих пасовищах можна було у великій кількості розводити худобу. Тому скотарство в дельті набуває дещо більше значення, ніж в долині , на що вказує обожнення бика в чотирьох номах Нижнього Єгипту . У цю епоху існували різні породи великої та дрібної рогатої худоби , причому виводилися племінні породи і худобу штучно вигодовували в стійлах . Стада є одним з основних видів багатства. Царі під час воєн з сусідніми племенами , спустошуючи сусідні країни , викрадають у вигляді видобутку величезна кількість худоби. Фараон V династії Сахура під час війни з лівійцями пригнав до Єгипту безліч великої рогатої худоби , ослів , кіз і овець. На стінах своїх гробниць великі чиновники , наближені фараона з гордістю зображують належні їм стада і повідомляють в написах точну кількість голів худоби. Поряд зі скотарством деякий господарське значення має і птахівництво , зокрема розведення домашніх гусей і качок. Так , Птахотеп , великий чиновник часу VI династії , повідомляє в автобіографічній написи на стінах своєї гробниці , що йому належало велика кількість гусей , качок , лебедів і голубів. У царських маєтках і при храмах також існували великі скотарські та птахівницькі господарства . У храмі сонця царя Неусерра в деякі свята приносили в жертву до тисячі гусей. У тому ж самому храмі сонця царя Неусерра збереглося зображення сцени добування меду , що вказує на існування бджільництва.Але найбільше значення в господарському житті країни мало землеробство , яке грунтувалося на широко розвиненому штучному зрошенні та було основною і провідною галуззю господарства . Хоча в силу загальної застійності єгипетської економіки і техніки сільськогосподарські знаряддя довго зберігали свій первісний характер , все ж і в цьому відношенні можна помітити деякий прогрес . І Раніше ще широко застосовується для обробки грунту стародавня первісна мотика . Але поряд з нею все ширше поширюється примітивний плуг , в який зазвичай впрягали двох биків. Серп архаїчної епохи з крем'яними зубами замінюється більш удосконаленим металевим серпом . З'являються і особливі граблі , які були невідомі в попередні часи. На розвиток землеробського господарства вказує і наявність різних видів хлібних злаків. Так , в написах цього часу згадуються особливі види верхнеегипетского і нижнеегипетского ячменю. Поряд із зерновим господарством отримувало все більший розвиток городництво і плодівництво . Поширюються виноградарство і льонарство . Нарешті , деяке значення мало й оливководство , яке давало можливість виготовляти олію з плодів місцевого оливкового дерева.Численні зображення , що збереглися на стінах гробниць , свідчать про значний розвиток ремесел , зокрема обробки дерева , каменю , металу , глини , папірусу , вичинки тканин і шкіри. В епоху архаїки та Стародавнього Царства ще не все гаї були зведені , і тому обробка дерева мала в ці часи велике значення. Для виготовлення меблів , кораблів , похоронних ящиків та інших предметів користувалися як місцевими породами дерева - сікомори , тамариском , акацією , пальмою , так і привізними сортами дерева - сосною , яку привозили з Сирії , і чорним деревом , яке доставляли з Нубії , може бути , навіть з більш далеких південних країн. Розвиток деревообделочного виробництва знайшло своє відображення в значному ускладненні та удосконаленні інструментарію . Кам'яні знаряддя поступово замінюються металевими. Дерево рубають за допомогою сокири , розпилюють одноручне пилкою , обтісують теслом або маленькою сокиркою , отвори пробивають долотом , поверхню дерева полірують плоским полірувальним каменем. В особливих майстерень виготовляють луки і стріли , користуючись цілим набором інструментів. Окремі шматки дерева , дошки і частини предметів з'єднують один з одним , вганяючи шпильки в пази , а також користуючись дерев'яними цвяхами і втулками. Так як дерево навіть у ці часи було рідкісним і цінним матеріалом , часто вдавалися до виготовлення великих дощок з окремих маленьких шматків дерева , які ретельно підганяли один до одного. Велике значення мала обробка дерева в кораблебудуванні. У написі вельможі Уни (VI династія ) описується споруда вантажного судна з «дерева акації довжиною в 60 ліктів , шириною в 30 ліктів , яке було зроблено в 17 днів». У тій же написи говориться, що ці кораблі будувалися з дерева акації , яке привозили із Нубії. Кораблебудування надавалося велике значення . Навіть в офіційній літописі повідомляється про спорудження великих вантажних кораблів з різних сортів дерева.Особливе значення в господарському житті країни мала обробка каменю , яка досягла в цей час високого розквіту і технічної досконалості. Для добування та обробки каменю користувалися різними знаряддями : дерев'яної калаталом , киркою , різцем , свердлом , теслом , кам'яним молотом , пилкою. Камінь полірували твердими полірувальними камінням і кварцовим піском. При будівлях користувалися косинцем і схилом . Прекрасне уявлення про високі досягнення в техніці обробки каменю дають цінні судини цього часу , зроблені з дуже твердих порід каменю з разючою точністю і досконалістю. Не менш чудові найтонші рельєфні зображення і гіерогліфіческіе написи , з великою майстерністю висічені на стінах гробниць цього часу. Але особливих успіхів досягли єгипетські каменотеси в будівельній справі . Єгипетські споруди з великих кам'яних плит в деяких випадках прекрасно збереглися до наших днів і є дивом стародавньої будівельної техніки. Один з найдавніших кам'яних храмиков був побудований близько Медумская піраміди в епоху III династії. З цього часу кам'яна архітектура набуває широкого поширення в усьому Єгипті . Величезні царські гробниці ( піраміди ) і розташовані біля них храми дають яскраве уявлення про розквіт будівельної техніки. Для їх спорудження користувалися великими кам'яними плитами. Так , в споруді , розташованій біля входу в заупокійний храм фараона Хафра (IV династія) , камені досягають у довжину 5,45 м і важать до 42 тис. кг. Величезна царська гробниця , піраміда царя Хуфу (IV династія) , досягає висоти 146 м. Вона складена приблизно з 2500 тис. кам'яних плит , причому вага кожної кам'яної плити дорівнює приблизно 2 1/2т . Піраміди покривалися розкішної кам'яної облицюванням . Кам'яні плити підганялися один до одного з найбільш вражаючою точністю , дивує навіть сучасних архітекторів.Провідним і найбільш господарським важливим видом ремесла була металургія , також досягла в період Стародавнього Царства значного розвитку. Кам'яні знаряддя все більше витісняються металевими , причому найчастіше користуються міддю , яку привозять з синайських рудників або зі Східної пустелі. Поряд з технікою ковки була вже відома і техніка лиття. Вже в гробницях IV династії , як , наприклад , в гробниці цариці Хетеп - Херес , були знайдені мідні знаряддя , зокрема знаряддя муляра , зроблені з міді. Метеоритне залізо і техніка його обробки були відомі ще в епоху архаїки , але в період Стародавнього Царства цим видом металу користувалися рідко. Однак у релігійних текстах пірамід V- VI династій ми знайдемо цілий ряд своєрідних уявлень про те , що небесне склепіння і престол сонячного бога зроблені з заліза. Очевидно , метеоритне залізо вважалося тоді цінних металом особливо високої якості , якому , можливо, приписувалася навіть особлива релігійно- магічна сила . Археологічні знахідки повністю підтверджують припущення про те , що залізо було відомо стародавнім єгиптянам в епоху Стародавнього Царства . Високого розквіту досягло в цю епоху ювелірне мистецтво . Із золота , срібла і природного сплаву золота з сріблом ( Електрум ) єгипетські ювеліри виробляли витончені вироби та прикраси . Про висоту ювелірного мистецтва цього часу яскраве уявлення дають масивні срібні браслети , знайдені в гробниці цариці Хетеп - Херес . Ці браслети прикрашені найтоншими інкрустаціями з малахіту , лазуриту і яшми , які зображують витончених бабок. Нарешті , значного розвитку досягли в цю епоху і інші ремесла , зокрема обробка глини , папірусу , шкіри і вичинка лляних тканин.Розвиток продуктивних сил , спеціалізація і зростання виробництва як в області сільського господарства , так і в області ремесла привели до появи надлишкових продуктів. Ці надлишкові продукти , які не могли бути спожиті на місці , перетворювалися на товари і продавалися на ринках. Внутрішня і зовнішня торгівля існують в цю епоху в стародавньому Єгипті , як і в інших давньосхідних країнах , у своїй примітивній формі мінової торгівлі . На стінах гробниць цього часу збереглися зображення ринкових сцен , причому художник ретельно зобразив обмін одних товарів на інші . Серед цих товарів зустрічаються продукти харчування, як , наприклад , зерно , хліб , солодкі пиріжки , овочі , плоди , масло , риба , а також ремісничі вироби , зокрема прикраси , дзеркала , взуття і т. д. Короткі написи містять уривки розмов між покупцями і продавцями. Досить часто зустрічаються звернення до « майстру ». Очевидно , хлібороби обмінювали продукти сільського господарства ремісникам , отримуючи від них взамін різноманітні вироби . Товарним еквівалентом вартості були зерно і злитки металу , найчастіше міді. Можливо , що вагові металеві гроші у вигляді злитків стали з'являтися у зв'язку з розвитком торгівлі вже в період Стародавнього Царства . На жаль , в написах збереглися лише поодинокі вказівки на те , що іноді вимінювали раби і навіть вдома. Очевидно , для такого роду угод вимагалося складання певних документів . Один такий документ, що фіксує « продаж» , вірніше , обмін будинку на кілька предметів , ціна яких визначена в 10 злитків металу , зберігся до нашого часу в одній написи з Гізе . Такого роду мінові угоди відбувалися в особливому присутственном місці при свідках , імена яких записувалися в даному документі. Археологічні пам'ятки та написи вказують на розширення торговельних зв'язків між Єгиптом і сусідніми країнами. У літописі , що збереглася на Палермського камені , йдеться про великих торгових експедиціях , споряджали в заморські країни за цінними сортами хвойного дерева , про доставку з південної країни Пунт миррового смоли , дощок і електрума . Розкопки в Біблі дали велику кількість пам'яток , що вказують на проникнення єгипетської торгівлі в Сирію . Так , в Біблі були знайдені фрагменти судин з іменами єгипетських царів IV династії - Хуфу і Менкаура і алебастровий посудину з ім'ям Уніса , фараона V династії. Очевидно , Бібл ( єгипетська назва якого « Кебен » зустрічається в єгипетських написах ) був одним з центрів єгипетської торгівлі в Сирії. Економічний вплив Єгипту в деяких частинах Сирії було настільки значним , що єгипетські фараони вважали за можливе називати себе « владиками Библа » і богами Ліванської області. В епоху V династії фараони відправляють великі торгові експедиції до Сирії. Зображення, збереглися на стінах заупокійного храму фараона Сахура , малюють сцени спорядження великий морської експедиції , відправленої в Азію з метою доставки звідти різних товарів і рабів. Ми бачимо тут жителів Азії - чоловіків і жінок. У написах згадується про доставку з Азії деяких місцевих товарів, як , наприклад , оливкової олії. Різні товари привозили єгиптяни також із сусідніх областей Північної Африки. Зокрема з Лівії єгиптяни вивозили особливе масло для умащения .Поряд з економічними зв'язками встановлювалися і культурні зв'язки Єгипту із Сирією. Єгиптяни поширювали в Сирії різні елементи своєї культури, зокрема писемність. У Біблі була знайдена єгипетська циліндрична печатка з єгипетською гіерогліфіческой написом архаїчного походження , що вказує на глибоку старовину єгипетського культурного впливу в Сирії. Цілий ряд предметів , знайдених в Біблі , покритий єгипетськими гіерогліфіческімі написами. На одному барельєфі зображений фараон VI династії Пені, що приносить жертву богу і богині. Поміщений тут же в написі титул фараона говорить: « улюблений богинею Хатхор , володаркою Библа ». Очевидно , до Сирії вже в цю епоху проник культ єгипетської богині Хатхор .На релігійні взаємодії між Сирією та Єгиптом вказує і висхідна до часу Стародавнього Царства легенда про смерть Озіріса , в якій розповідається про те , що скриньку з тілом Озіріса був прибитий морською хвилею саме до берегів Библа . В епоху VI династії в зв'язку з розвитком зовнішньої торгівлі єгиптяни все частіше і частіше їздять в сусідні країни. В одній написи чиновник Хнумхотеп повідомляє про те , що він 11 разів їздив в країну Пунт і в Кебен ( Бібл ) . Чиновник Чечі у своїй написи пише про те , що «він доставляв речі з південних країн царю» . Ці експедиції в Пунт відправлялися по дорозі , що йшла з Коптоса до берегів Червоного моря по ущелині висохлого потоку Ваді- Хаммамат . На скелях в цій ущелині були знайдені написи, що відносяться саме до цього часу і містять титули та ім'я високого чиновника « начальника війська ... наповнює страхом перед царем іноземні країни ». Очевидно , ці торгові експедиції носили відкритий військово- грабіжницький характер. Єгиптяни , потребуючи іноземному привізній сировині , отримували його не тільки за допомогою торгового обміну , але і спираючись на силу своєї зброї . Таким чином , розвиток рабовласницького господарства та зовнішньої торгівлі стародавнього Єгипту привели до досить значному економічному і військовому проникненню єгиптян в сусідні країни, зокрема в прилеглі області Передньої Азії та Східної Африки. Міцніше всього єгиптяни влаштувалися на Синайському півострові в районі мідних рудників , а також в Нубії , де вони заснували ряд колоній аж до 3-го нільського порога. У Керма , південніше Семне , були виявлені залишки укріплень торгової факторії для зберігання різних припасів , ремісничого сировини і товарів. Знайдені близько древніх стін цієї споруди уламки алебастрових судин для умащения з іменами царів VI династії Пепі I і Меренра дозволяють припускати , що єгиптяни вперше оселилися тут наприкінці Стародавнього Царства .Основною господарською та громадської осередком в Єгипті була сільська громада , що зберігала протягом багатьох століть древню закостенілу форму. На це вказують написи , в яких згадуються давні громадські ради , що носять характерні назви « джаджат » і « кенбет ». Ці громадські ради були органами судової , господарської та адміністративної влади на місцях. Вони реєстрували акти продажу , стежили за тим , щоб чиновники виконували свої обов'язки , спостерігали за станом мережі штучного зрошення і володіли особливими судовими функціями. До складу цих общинних рад в епоху найдавнішого класового суспільства входили вищі верстви громад , представники місцевого заможного населення , які з часом перетворюються на чиновників централізованого державного апарату . Слова , що позначали ці громадські ради , « джаджат » і « кенбет » писалися за допомогою характерних гіерогліфов , що зображали гурток і кут. Ці картинні гіерогліфов зберегли відгомони того стародавнього часу , коли посадові особи громади сідали для вирішення своїх общинних справ в почесний кут будинку або просто в гурток , як досі сідають для вирішення своїх справ шейхи бедуїнських племен. Громадські ради , « кенбет » , відали цивільним судочинством і розбором справ , головним чином пов'язаних із сімейним правом , зокрема спорів про спадщину , причому у вирішенні цих справ могли приймати участь в якості соприсяжников родичі як позивача , так і обвинуваченого . Таким чином , ці громадські ради сходять до того часу , коли стародавня сімейна громада поступово поступається своє місце сільській громаді . На велике значення патріархальної сім'ї вказує звичай єдиноспадкування , що давав старшому синові право на весь спадок . Цей звичай сприяв максимальному зосередженню майна великих патріархальних сімей в одних руках , а також посилював розшарування, яке ставало все більш і більш помітним у великих патріархальних сім'ях. У єгипетських написах Стародавнього Царства старший син називає себе « спадкоємцем свого батька » і « господарем всього його майна ». Цілком природно , що в патріархальних сім'ях мали часто відбуватися суперечки про спадщину. Права старшого сина , єдиного кровного і законного спадкоємця , захищалися звичайним правом і судом. Один зберігся судовий протокол часу VI династії містить розбір справи про спадщину. У якості претендентів на спадщину виступають : сторонній сім'ї людина , очевидно , не мав прав законного кровного спадкування , Себек - Імхотепа , що спирається на письмове заповіт , і син померлого , що грунтується на звичайному праві кровного успадкування. Суд , вимагаючи від сторонньої людини , щоб він підтвердив своє право на володіння спадщиною не тільки письмовим заповітом , але і клятвою трьох надійних свідків , тим самим стає на сторону кровного спадкоємця , бо від нього не потрібно ні заповіту , ні показань свідків. На майнова нерівність , що мало місце в патріархальної сім'ї , вказує і один лист , в якому вдова просить померлого чоловіка захистити свого сина. Скаржачись покійному чоловікові як доброму духу - покровителю сім'ї , на незаконне захоплення його майна неповноправним спадкоємцем , вдова просить покійного чоловіка не допустити , щоб їх син і законний спадкоємець потрапив в залежність від загарбника. Таким чином , звичайне право , підтримуючи принцип єдиноспадкування , сприяло максимальному зосередженню майна в руках глави патріархальної сім'ї . У надрах цих патріархальних сімей , як раніше в надрах родового ладу , утворюються соціально- економічні передумови виникнення найдавніших форм рабства. Слово «слуга» , «раб» ( по-єгипетські « седжі » ) визначається картинним гіерогліфов , що позначає дитини , що вказує на наявність домашнього рабства в патріархальних сім'ях того часу. Розвиток техніки і зростання виробництва призводять до того , що відбувається розподіл праці , і у зв'язку з цим стає не тільки вигідним , але іноді навіть необхідним залучати додаткову робочу силу. Члени великий і багатою патріархальної сім'ї , всередині якої вже існують елементи панування і підпорядкування , не можуть самі впоратися із збільшеними потребами господарства . « Стихійно сформоване поділ праці всередині хліборобської родини давало на певному ступені добробуту можливість приєднати до сім'ї одну або декілька робочих сил з боку ». Цю додаткову робочу силу доставляли головним чином війни. Військовополонених , яких раніше вбивали , стали тепер звертати в рабство. У автобіографіях вельмож Стародавнього Царства згадуються раби , які перераховуються поряд з худобою.
15)Висвітліть проблему розвитку російського та радянського сходознавства в 19-20 ст
Багато індійські історики , кінця XIX - початку XX ст . , Ведучи ідейну боротьбу з іноземними гнобителями , багато в чому сприяли розвитку вивчення історії стародавньої Індії , яке було засноване на глибокому використанні давньо- класичної літератури , написів і археологічних пам'ятників. Роботи Тілака , Кунта , Раджваде та інших дали багатий матеріал для відновлення культури і побуту давньої Індії. Однак буржуазні історики Індії надмірно перебільшують рівень розвитку староіндійської культури . Модернізація історії , звичайний норок буржуазної історіографії , призвела до того , що в далекому минулому індійських народів стали знаходити форми суспільства і держави (республіка і « самоврядна демократія» ) , які порівнювали з сучасним буржуазно- парламентарних ладом. Тверезе вивчення джерел показує , що це була лише своєрідна військова демократія часу остаточного розкладу родового ладу.Російські вчені з середини XIX в . плідно вивчали мову , літературу і релігію древньої Індії. Праці К. Коссовіча , В. П. Васильєва та О. Міллера багато дали в галузі вивчення санскритської літератури, зокрема найдавнішої поезії , а також буддизму. Цінні роботи, присвячені давньоіндійській літературі , міфології і добуддийской релігії , були складені І. П. Мінаєвим , Д. Н. Овсянніков- Куликовським і НД Міллером в 70-90 роках минулого сторіччя. І. П. Мінаєв ще в 1870 р. поставив цікаве питання про зв'язки древньої Індії з Заходом. Не менший інтерес представляє теорія Мінаєва про північному походження буддійської релігії. Тричі відвідавши Індію в 1879-1888 рр. . , Мінаєв за своїми великим знанням і оригінальним ідеям виділявся серед учених індоведов свого часу. Праці російських вчених XIX в . грунтувалися на серйозному вивченні давньоіндійської мови ( санскриту ) . Ще в 1841 р. професор Петров вів викладання санскриту в Казані , а згодом у Москві. Найбільший словник санскриту був складений Бетлінга і Ротом і виданий у Петербурзі в 1855-1874 рр. . Однак , незважаючи на великі наукові матеріали, зібрані і вперше вивчені російськими вченими XIX в . , Їхні праці все ж є типовими творами буржуазної історіографії.Радянські історики , які вивчають історію давньої Індії в світлі марксистсько -ленінської методології , дали ряд цінних робіт з історії стародавньої Індії.З марксистських позицій вивчають історію давньої Індії також і найбільш прогресивні історики сучасної Індії , як , наприклад , С. А. Данге , що присвятив особливий труд питання про виникнення і розвитку рабовласницького суспільства в стародавній Індії.
16) дайте характеристику «Законам Ману» та «Архашастрі» , як джерелам історії стародавньої індії
Найпоширенішою і найавторитетнішою Дхарма-шастрою були "Закони Ману" ("Ману-смрггі"), що їх склав, як запевняє традиція, "індійський Ной" — Ману (він уцілів під час всесвітнього потопу і врятував священні тексти Вед). Черпати з них історичну інформацію непросто, адже не можна впевнено сказати, що в них так і залишилось напучуваннями, а що стало нормою життя. Артхашастра ж — це великий соціально-економічний і політичний трактат, який містить поради царям щодо знищення політичних конкурентів, ведення воєн, взагалі керування державою. Авторство Артхашастри традиція приписує брахману Каутільї (Чанак’ї), хоча історики вважають, що цей трактат, найімовірніше, складався упродовж кількох століть. Використовувати Артхашастру для історичної реконструкції доводиться вкрай обережно, бо важко з’ясувати, наскільки її рекомендації втілювалися в життя. « Артхашастру » вперше виявив учений Р. Шамашастрі в XIX столітті. У 1905 році він почав публікацію перекладів окремих фрагментів пам'ятника на англійську мову. Поява такого джерела спростувало усталену думку про абсолютну релігійності давньоіндійської культури .Безперечно , « Артхашастру » не можна назвати витвором повністю позбавленим впливу релігійних систем, зокрема індуїзму. З даною проблемою пов'язані і суперечки з приводу , наприклад , перекладу назви пам'ятника на російську мову.Що ж до авторства і датування твору , то цього питання присвячений не один десяток монографій , тим не менше він є досі не вирішеним. Якщо постаратися узагальнити всі теорії , то ми отримаємо два взаємовиключних припущення :
17)зазначте основні причини утворення Урарту
Перші відомості про урартів відносяться лише до XIII ст . до н. е. . , проте численні розкопки дозволяють вивчити культуру найдавніших народів Закавказзя , серед яких , в середині другого тисячоліття до н. е. . оформився народ урартів , створив згодом свою державу. Ці древні племена , що належали до хетто - хурритской групі , займалися скотарством і землеробством. Їм були відомі дрібна та велика рогата худоба, свині , а з кінця другого тисячоліття до н. е. . і коні , на що вказують знахідки бронзових вудил і більш пізні поховання вершника з конем . У річкових долинах і прилеглих до них родючих районах люди займалися землеробством , яке багато в чому ще зберігало свій примітивний характер. Землю обробляли за допомогою дуже недосконалих знарядь , наприклад мотики , модель якої була знайдена в Триалети . Дерев'яні серпи з крем'яними вкладишами тільки поступово уступали своє місце бронзовим . Сіяли просо , ячмінь і пшеницю. Серед ремесел особливого розвитку досягли обробка каменю і металургія . У багатьох місцях Кавказу , особливо в Цалкінском районі , було виявлено безліч виробів з обсидіану ( вулканічного скла) , техніка обробки якого перегукується з давнину . На широке застосування каменю в будівельній справі вказує мегалітичних архітектура , зразки якої у вигляді численних дольменів збереглися на чорноморському узбережжі Кавказу, зокрема в Абхазії і в інших частинах Грузії , нарешті , в Азербайджані. До цього ж типу споруд примикають і древні фортечні стіни, складені з великих каменів ( циклопічна кладка) . У багатьох місцях Закавказзя були виявлені залишки цих древніх примітивних фортець , які відносяться або до доурартской , або до урартської епохи і за своєю типовою крупнокаменной кладці тісно пов'язані з циклопічної архітектурою народів північної частини Передньої Азії, зокрема хетів. У Вірменії , зокрема в районі озера Севан , збереглися залишки древніх фортець. Судячи зі знайдених тут урартським написів, ці фортеці були центрами урартського політичного впливу і панування в областях Закавказзя. Але можливо, що деякі з циклопічних фортець Закавказзя були побудовані ще в доурартскую епоху і служили місцевому населенню як притулків , спершу в період міжплемінних воєн , а потім для захисту населення від військ урартських царів , неодноразово вторгалися в межі Закавказзя.Особливо високого розквіту досягла у найдавніших кавказьких племен металургія , на що вказують біблійні перекази , свідчення античних авторів і особливо результати археологічних розкопок. Важливим центром металургійного виробництва на північ від Кавказького хребта був кобанський район , де було виявлено величезну кількість художніх виробів із бронзи , сокири і поясні пряжки , прикрашені тонким орнаментом. Найбільшим центром металургії в Закавказзі був Цалкінскій район . Тут було виявлено безліч металевих виробів , зроблених з міді , бронзи , срібла і золота. Всі ці вироби , свідчать про велику спеціалізації в галузі металургії . Відомі були лиття , кування і паяння . Високого розвитку досягло ювелірне мистецтво. З глини вміли робити різні судини , прикрашені орнаментом. З вовни виготовляли тканини. Судячи з деяких великим і багатим погребениям , в цю епоху вже виділилася родова аристократія. Однак люди ще жили в умовах родового ладу , пережитки якого дуже довго зберігалися на Кавказі , зокрема в осетин і у сванів .
У родючій долині річки Араксу й у долинах річок , розташованих на південь від неї , в середині другого тисячоліття до н. е. . виділився народ урартів . У XIII в . до н. е. . , коли Ассирія вперше зіткнулася з племенами Урарту, в країні озер і річок , розташованої північніше Дворіччя , існував ряд племінних союзів. Одним з таких великих і сильних племінних союзів був союз племен діаухов , який займав велику територію на північний захід від Ванського озера в районі верхів'їв Євфрату і далі на північ і північний схід у напрямку до Чорного моря. Ассірійські царі у всіх написах згадують про боротьбу з « царями » , які , очевидно , були лише племінними вождями. Урартский союз племен , що носив спершу назву « Уруатри » , а потім « Наірі » , тільки в IX ст. до н. е. . перетворюється на досить сильну державу - державу Урарту.
18)назвіть основні етапи розвитку писемності та літератури народів східного середземноморя
19)назвіть основні етапи утворення централізованої держави в месопотамії
Найдавніші поселення на території середньої частини Месопотамії з'явилися в епоху пізнього неоліту. Племена , що населяли в найглибшої давнини Месопотамію , жили на островах , що височіли серед боліт. Свої поселення вони будували на штучних земляних насипах . Осушуючи навколишні болота , вони створили найдавнішу систему штучного зрошення. Як вказують знахідки в Кіше , вони користувалися мікролітіческая знаряддями. Ці племена , можливо , належали до найдавнішого етнічною шару Передньої Азії.Але справжніми творцями шумеро- аккадської культури і державності були шумерійци , очевидно , прийшли в Месопотамію зі східних гірських областей , а також семітські племена Аккада , родинні племенам сирійсько- месопотамської степу. Розкопки останніх двадцяти років на території Месопотамії дозволяють відновити найдавнішу , доісторичну стадію їх культурного життя.Пам'ятники архаїчної епохи , знайдені на території Середньої і Південної Месопотамії , прийнято ділити по місцях найбільш типових знахідок на три культурних періоду : Ель- Обеіда і Урука в Шумері і Джемдет -Наср (близько Кіша ) в Аккаде . Ці три змінили один одного культурних періоду охоплюють майже всі четверте тисячоліття до н. е. . Вони передували утворенню найдавніших держав у Південному і Середньому Дворіччя .Найбільш раннє поселення , відкрите в Південній Месопотамії , перебувало близько Ель- Обеіда (поблизу Ура) , на річковому острові , який височів над болотистій рівниною. Населення , що жило тут , займалося полюванням і рибальством , але вже переходило до більш прогресивним видам господарства : до скотарства і землеробства . У цю епоху були приручені вівця , коза і свиня і акліматизована полба - найдавніше зернове рослина Передньої Азії. Хлібороби ще користувалися дуже примітивними знаряддями : мотиками з рогового каменю й серпами з крем'яними зубами. Деякого розвитку досягли кераміка , ткацтво справу і обробка каменю. Глиняні посудини, зроблені з тонкої глини жовтувато -зеленого кольору , покривалися розфарбованими візерунками і прикрашалися зображеннями звірів , птахів і людей. З каменю вироблялися різні знаряддя і зброя : сокири з отвором для рукоятки , мотики , ножі , наконечники булав і стріл. У цю ж епоху з'являються і перші металеві знаряддя , як , наприклад , плоскі сокири . З розвитком металургії починають робити з міді крім знарядь та інші предмети , як , наприклад , дзеркала і шпильки. Так відбувається найбільший переворот в області техніки , перехід від каменю до металу , в даному випадку до міді. Найдавніше осіле населення Ель- Обеіда жило в маленьких хатинах , стіни яких були побудовані з плетеного очерету , обліпленого глиною. Однак при будівлях вже починає застосовуватися цегла. Так , усередині хатин були знайдені вогнища , складені з великої цегли плосковипуклой форми. Тут же були виявлені кам'яні косяки , що служили для дерев'яних дверей.До цьому древньому часу відноситься також формування релігійних вірувань найдавніших племен Південної Месопотамії. Про віру в загробне життя і дуже древньому появі заупокійного культу свідчать скорченому поховання , знайдені в ямах , і вторинні поховання кісток в особливих судинах. У могилу поряд з померлим зазвичай клали посуд з їжею , намиста , раковини , а також глиняні статуетки жінок зі слідами татуювання. Культура Ель- Обеіда існувала дуже довго. Своїм корінням вона сягає сивої місцеві культури Верхньої Месопотамії. Проте вже з'являються і перші елементи шумерийской культури .Наступний період шумерийской архаїки носить назву періоду Урука за місцем найбільш важливих розкопок. Для цієї епохи характерний новий вид кераміки. Глиняні судини , забезпечені високими ручками і довгим носиком , можливо , відтворюють древній металевий прототип . Судини зроблені на гончарному крузі , а проте за своєю орнаментації вони набагато скромніше , ніж розфарбована кераміка часу Ель- Обеіда . Це здебільшого проста червона або чорна кераміка з мізерним надряпаними візерунком. Але в цілому період Урука характеризується значним прогресом , який зокрема знаходить своє вираження в появі найдавнішої монументальної архітектури. У цьому відношенні показові залишки найдавнішої ступінчастою храмової вежі ( зіккурату ) , кам'яний фундамент храму і монументальна споруда з великих цегли з колонами , прикрашеними строкатою мозаїкою. Господарське життя та культура отримують в цю епоху свій подальший розвиток. З'являється необхідність у складанні документів . У зв'язку з цим виникає ще примітивна картинна ( піктографічна ) писемність , сліди якої збереглися на циліндричних печатках того часу. Написи налічують в цілому до 1500 картинних знаків , з яких поступово зросла древнешумерійскій писемність.Третій період шумеро- аккадської архаїки звичайно носить за місцем головних знахідок назва Джемдет -Наср (близько Кіша ) . Розкопки , вироблялися тут з 1926 р. , виявили безліч пам'ятників, що свідчать про деякий прогрес у всіх галузях культури . У цю епоху колонізація болотних областей південної і середньої частини Месопотамії племенами східних і північних нагір'їв була в основному закінчена. Хліборобське господарство отримало свій подальший розвиток. Поряд з ячменем населення починає обробляти пшеницю . Велике господарське значення мало приручення бика і осла. Поділ праці та зростання техніки спричинили значне розвиток ремесел. Глиняні судини тепер робляться за допомогою гончарного кола, забезпечуються ручками , ліпними прикрасами і геометричним орнаментом. Різноманітність візерунків і розмальовки , а також зрілість форм вказують на значний розвиток кераміки. Подальший розвиток отримує і металургія. Кістяні і кам'яні знаряддя і зброя все більш витісняються мідними . Розвиток сільського господарства і ремесла призводить до появи торгівлі , зачатки якої в деякій мірі , втім , існували й раніше. Найдавніші торговельні зв'язки все тісніше пов'язують Середню Месопотамію з Північним Двуречьем , з Еламу, із Західним Іраном і з Північної Сирією , на що вказують знахідки предметів типу Джемдет -Наср в усіх цих країнах. Поява торгівлі тягне за собою розвиток транспорту. До цього часу відноситься поява колеса , колісниці і вози , а також поширення особливих човнів з високим носом і піднятою кормою. Зростання матеріального багатства призводить до соціального розшарування , непрямим підтвердженням чого є руїни найдавнішого палацу , великого монументального комплексу приміщень розміром 92х48 м. Похоронні звичаї та художні зображення вказують на подальший розвиток землеробських культів , серед яких чільне місце займав культ богині - матері.Розкопки найдавніших поселень в Месопотамії дали великий археологічний матеріал , який дозволив вченим поставити ряд суттєвих питань про те, до яких племенам належало найдавніше населення Дворіччя і звідки , а також в яку епоху прийшли в Месопотамію найдавніші племена шумерийцев і семітів Аккада . Найрізноманітніші гіпотези були побудовані вченими для пояснення цих проблем. Однак жодна з них повністю не може бути доведена , так як в найдавніших археологічних шарах було знайдено ще занадто мало архаїчних написів , які могли б пролити світло на це питання. В даний час з деякою впевненістю можна стверджувати лише те , що семіти Аккада і шумерійци Південної Месопотамії різко відрізнялися один від одного як за своїм зовнішнім виглядом , так і за мовою .Семіти Аккада , споріднені за своїм зовнішнім виглядом і мови семітських племен сирійсько- месопотамської степу , Сирії та Аравії , очевидно , прийшли в Дворіччя з заходу. Є всі підстави припускати , що шумерійци прийшли в Месопотамію з гірських областей. На це вказує дуже стародавній спосіб виготовлення великих цеглин , нагадують кам'яні блоки , споруда східчастих храмів ( зиккуратов ), очевидно , відтворюють форму штучної гори , нарешті , віра в богів , що мешкають в горах . Можливо , що шумерійци , близькі за типом своєї матеріальної культури до племен Еламу прийшли в Месопотамію зі сходу.Можна припускати , що шумерійци мешкали в Нижній Месопотамії вже в епоху культури Урука , однак деякі елементи шумерийской культури сягають більш древньої епохи Ель- Обеіда .
20)Назвіть основні комплекси джерел з Історії стародавнього Єгипту
Грецькі колоністи , торговці і найманці вже у VII ст . до н. е. . у великій кількості проникають в Єгипет . Єгипетські фараони XXVI династії посилено вербують грецьких , головним чином ионийских , найманців , заохочують торгівлю греків з єгиптянами і сприяють грецької колонізації в Єгипті . У дельті виникають грецькі колонії , як , наприклад , Навкратіс . Грецькі філософи та політичні діячі Фалес , Анаксимандр , Демокрит і Солон подорожували по Єгипту , прагнучи оволодіти знаннями і тисячолітньої мудрістю єгипетського народу . Тому в працях грецьких письменників - істориків і географів - ми знайдемо багато цікавих відомостей, що стосуються древнього Єгипту .Найбільш повний нарис історії та культури стародавнього Єгипту зберігся у грецького історика Геродота , який присвятив другу книгу свого обширного історичного праці давнього Єгипту . Геродот не знав староєгипетської мови і іноді був змушений черпати свої відомості у малоосведомленним осіб . Але живий інтерес Геродота до культури стародавньої країни пірамід , його своєрідний історико- розповідний талант і деякі його спроби поставитися критично до тих чи інших історичних відомостей роблять його барвистий і яскравий розповідь цікавою навіть для сучасного історика. Багато свідоцтва Геродота підтверджуються староєгипетськими джерелами , а ті легенди й казки , якими він пересипає свій історичний розповідь , є цінними уламками греко- єгипетського фольклору та історичних оповідей , які займали настільки велике місце в художній літературі Єгипту першого тисячоліття до н. е. . Прагнучи дати по можливості повний нарис історії та культури стародавнього Єгипту , Геродот описує природні умови долини і дельти Нілу , звичаї і релігійні вірування стародавніх єгиптян , повідомляє деякі відомості про господарство і суспільному ладі країни. Говорячи про природу стародавнього Єгипту , Геродот зазначає величезне значення розливів Нілу для розвитку землеробського господарства в стародавньому Єгипті. За його словами , «ріка наводнює і зрошує поля , а Орос вступає у свої береги : тоді кожен засіває своє поле і пускає на нього свиней , які й втоптують насіння в землю». Описуючи звичаї стародавніх єгиптян , Геродот вказує на їх своєрідність , яке можна пояснити значною мірою тим , що давньоєгипетська культура , виникнувши в глибоку давнину , протягом ряду тисячоліть розвивалася самостійно.Геродот детально зупиняється на описі єгипетської релігії і високо оцінює єгипетську культуру. Підкреслюючи її досягнення , він говорить , що єгиптяни перші встановили особливий календар , розділивши рік на 12 частин , грунтуючись при цьому на астрономічних спостереженнях. Одночасно з цим Геродот правильно відзначає вплив стародавнього Єгипту на грецьку культуру. Ця ж думка знайшла своє яскраве відображення у праці Гекатея (IV -III ст. До н. Е. . ) , Який намагався показати , що грецькі законодавці багато в чому використали досвід державної організації стародавнього Єгипту.Геродот дав багато цінних відомостей про релігію древніх єгиптян. Він правильно описав обрядовий характер єгипетської релігії , зазначивши величезні багатства і великий вплив жрецтва . Увага Геродота не міг не привернути своєрідний , доведений до крайності культ священних тварин, зокрема бика , сокола , собаки , кішки і навіть крокодила. Детально описує Геродот свята і містерії древніх єгиптян , пов'язані з культом Озіріса , який отримав широке поширення в Єгипті та в античному світі.Велику увагу приділив Геродот і політичної історії стародавнього Єгипту. Він зберіг у своїй праці переказ про найдавнішому засновника Єгипетської держави Міні , ім'я якого збереглося в родоводів єгипетських фараонів. Його розповідь про будівництво пірамід фараонами IV династії , які , жорстоко пригнічуючи народ , використовували для цієї мети праця безлічі людей , відрізняється яскравою барвистістю . Значно достовірніше і докладніше його розповідь , описує події єгипетської історії пізнішого часу - Саіської і перської епох (VII -VI ст. Да н . Е. . ) .Діодор , що жив в I в . до н. е. . , відвідав Єгипет приблизно на 400 років пізніше Геродота , тому він не зміг особисто зібрати стільки цінних спостережень над культурою стародавнього Єгипту , як Геродот. З іншого боку , Діодор зміг використати при складанні свого великого праці з загальної історії багато праць різних грецьких істориків , як , наприклад , Гекатея Абдерського і Агатархида , на жаль , ставлячись до них недостатньо критично . Проте сучасний історик може отримати з нарисів Діодора багато цінних відомостей , в свою чергу запозичених Диодором з книг більш ранніх істориків , праці яких лише частково збереглися до нашого часу. Так , Діодор дає докладний опис природних умов Єгипту і розповідає про спробу фараона Нехо з'єднати каналом східний рукав Нілу з Червоним морем. Він ідеалізує державний лад давньоєгипетської деспотії , описуючи особливості давньоєгипетського законодавства та адміністративного управління . Так , Діодор каже , що кожне прохання до суду повинно було подаватися у письмовій формі і що п'ять царів до перської епохи вводили нові закони. Діодор з великою похвалою відгукується про староєгипетських законах. Взагалі Діодор дає високу оцінку давньоєгипетській культурі , вказуючи на той вплив, який стародавній Єгипет справив на античний світ . Особливо великий інтерес у праці Діодора представляє опис єгипетської історії під час панування персів і тих подій , які відносяться до пізніших періодів історії Єгипту . Дуже докладно і багато в чому точно описує Діодор експлуатацію єгиптянами золотих рудників , розташованих в Нубії , де , за його словами , засуджені злочинці , « закуті в ланцюзі , працюють без утоми день і ніч , позбавлені навіть можливості сподіватися на втечу , бо вони перебувають під наглядом іноземних воїнів ».У великому географічному і частково історико -географічному праці Страбона можна знайти безліч відомостей про давньому Єгипті . Ці відомості стосуються головним чином природи і населення Єгипту і сусідніх країн. Широко використавши праці своїх попередників , Страбон дуже докладно описує Ніл , його розливи , систему природного та штучного зрошення , рослинність і тваринний світ Єгипту . Потім Страбон переходить до опису господарського життя стародавніх єгиптян. Особливо відзначає Страбон систему каналів і шлюзів , за допомогою яких регулювали водопостачання Фаюмского оазису , одного з найбагатших землеробських районів Єгипту . Далі Страбон описує оливководство , способи виготовлення рослинного масла , виноробство , відзначаючи зокрема багатющий в господарському відношенні Арсінойскій округ . Цінні відомості повідомляє Страбон про племена , що жили по сусідству з Єгиптом , зокрема про племенах Ефіопії , відзначаючи низький культурний рівень цих племен. Подібно Геродоту і Діодора Страбон визнав за необхідне вказати на той вплив, який культура стародавнього Єгипту справила на Грецію . За словами Страбона , такі відомі грецькі вчені і філософи , як Евдокс і Платон , довго жили в Єгипті і багато чому навчилися у єгипетських жерців.Велике значення для вивчення єгипетської релігії має книга Плутарха Херонейской ( 46-120 рр. . Н . Е. . ) « Про Изиде і Озирисе » , що містить єдине повне збереглося до нашого часу опис широко поширеного в Єгипті і в усьому античному світі міфу і культу богів природи Ізіди і Озіріса . Хоча Плутарх описує єгипетську релігію в її пізньої , сильно зміненої іноземними впливами формі і розглядає її крізь призму свого власного світогляду , просоченого греко- східної релігійною філософією , проте його опис історично цінно , так як воно грунтується на використанні великої кількості джерел , частина яких не збереглася . Свідоцтва Плутарха в чому підтверджуються єгипетськими джерелами. Так , Плутарх в повній відповідності з єгипетськими написами називає Озіріса богом первородної вологи і уособленням Нілу. За його словами , «мудрі жерці не тільки називають Ніл Озирисом , а море Тифоном , але Озирисом вважається у них вся волога первшостихії ; її вони вважають причиною виникнення і сутністю сімені» .Особливе місце серед античних авторів , які писали про Єгипті , займає історик Манефон (IV -III ст. До н. Е. . ) . Манефон був єгипетським жерцем ( первосвящеником ) в царювання Птолемея I Сотера і Птолемея II Філадельфа , коли Єгипет перебував під сильним культурним впливом греків. Завдяки своєму високому жрецького сану Манефон мав доступ до єгипетським храмовим архівів та бібліотек і міг докладно вивчити давньоєгипетські джерела . Будучи долучений до більш високої грецької освіченості свого часу, він мав можливість підійти до складання історії Єгипту у всеозброєнні знань і критичних методів , накопичених грецької наукою. На жаль , праця Манефона в повному вигляді не зберігся. Дійшли до нашого часу лише короткі витяги у деяких пізніх письменників, зокрема у Йосипа Флавія (I в . Н . Е. . ) І Євсевія ( IV в . Н . Е. . ) . Зберігся переданий пізнішими істориками короткий конспект праці Манефона , що містить перелік фараонів , об'єднаних в 30 династій , з короткими відомостями історичного характеру і хронологічними датами . Однак ці мізерні уламки історичної праці Манефона становлять велику наукову цінність для відновлення політичної історії і хронології Єгипту . Деякі витяги з праці Манефона , як , наприклад , опис гиксосского завоювання , представляють великий історичний інтерес , бо вони доповнюють мізерні джерела цієї епохи.Праця Манефона користувався великою повагою серед античних і ранньохристиянських письменників. На Манефона посилалися різні автори. Синкелл вказує , що Манефон користувався в якості джерел єгипетськими написами. Євсевій повідомляє , що « Євросєть єгиптянин наділив не тільки всю єгипетську історію в грецьку форму , але і всю їх систему богослов'я ». Проте сучасний історик повинен критично підходити до витягів з праці Манефона , враховуючи насамперед факт їх пізнішої переробки , а також своєрідність поглядів самого Манефона .Значно менше відомостей про давньому Єгипті збереглося в працях римських письменників та істориків . Тацит , що жив в I -II ст. н . е. . , зберіг лише бліді спогади про культуру давньоєгипетського народу. Однак, говорячи про стародавню країні пірамід , він описує збереглися до його часу гігантські руїни стародавніх Фів і ті написи , які ще збереглися на стінах древніх напівзруйнованих палаців і храмів. За його словами , римляни , які відвідували Єгипет , могли ознайомитися зі змістом цих своєрідних написів завдяки старим єгипетським жерцям , які могли ще переводити стародавні тексти . Далі Тацит описує війни єгипетського царя Рамзеса і повідомляє про ту данини , яку єгипетські царі стягували з завойованих країн . Переліки цієї данини , як цілком справедливо повідомляє Тацит , збереглися на стінах фиванских храмів.Цікаві відомості про давньому Єгипті і давньоєгипетській культурі повідомляє Амміан Марцеллін (IV в . Н . Е. . ) . Він теж описує руїни стародавньої столиці Єгипту - Фів , зокрема басейни , величезні статуї і обеліски , а також своєрідні картинні написи древніх , єгиптян. Амміан Марцеллін особливо підкреслює високий рівень староєгипетської культури , спадщина якої багато в чому було використано грецькими вченими , письменниками та художниками в той період , коли Олександрія стала важливим центром Єгипту - грецької культури.
21)Назвіть основні комплекси джерел та охарактеризуйте історіографію Урарту
Основними джерелами знань про Урарту є клинописні тексти , знайдені на території Закавказзя і в сусідніх країнах . Хоча до цих пір відомо лише близько 350 урартських написів , все ж вони дають істотний матеріал , особливо для політичної історії урартів . Найбільш великими і особливо важливими серед цих написів є хорхорская напис Аргишти I і великий напис Сардурі II . Обидва написи є свого роду літописами. У хорхорской написі описуються політичні події , головним чином військові походи царя Аргишті , завзято боровся з Ассирією і низкою сусідніх народів. У великій написи Сардури II , відкритої експедицією Російського археологічного товариства у Ван , в 265 рядках розповідається про ті війни , які цей Урартська цар і завойовник вів протягом 8 років. Напис Сардури II являє особливо великий історичний інтерес , так як вона відноситься до часу розквіту Урартського держави - до VIII в . до н. е. . , коли воно стало брати верх над своїм постійним суперником - Ассирією . У урартських написах говориться і про походи урартів в деякі області Закавказзя й в інші сусідні країни.В інших, більш коротких написах описується будівництво великих споруджень державного значення - фортець , храмів , палаців і каналів. Деякі написи містять цікаві відомості для вивчення релігії урартів . Так , наприклад , в одній написи, що зберігся в ніші скелі біля Вана ( «Двері Мхера » ) і відноситься до IX ст . до н. е. . , міститься перелік урартських божеств і приносити їм жертв . На жаль , інших написів , зокрема юридичних , побутових , господарських і літературних текстів , не збереглося , за винятком лише декількох недавно знайдених в Кармір- Блур урартських написів на шоломі і бронзових посудинах , а також написів на декількох фрагментах глиняних табличок з Топрах- Кале і з Кармір- Блура , які містять окремі рахункові записи .Ряд урартських написів зберігається в радянських музеях (у Тбілісі й у Єревані ) . Деякі з цих написів були знайдені на території Радянського Союзу.Велике значення для вивчення політичної історії Урарту мають ассірійські написи. Вони дають деяке уявлення про найдавнішої історії урартів з XIII до IX в . до н. е. . Наприклад , написи Салманасара III проливають світло на історію виникнення Урартського царства. Особливу цінність для вивчення історії Урарту представляють написи ассірійського царя Саргона II , в яких описуються його урартські походи , зокрема великий похід 714 р. Складні взаємини , що існували між Ассирією і Урарту в VIII -VII ст. до н. е. . , знайшли своє відображення в цілому ряді ассірійських написів , зокрема в листуванні ассірійських царів зі своїми чиновниками. Безсумнівно , велика кількість цінних даних , що стосуються історії Урарту , могли б дати хетські написи. Однак ці написи ще дуже мало вивчені під цим кутом зору.Пам'ятники матеріальної культури дають можливість вивчати рівень розвитку техніки , деякі сторони господарського життя , побут і мистецтво урартів . Хоча справжні розкопки проводилися лише в центрі древньої держави , у Вані , а також у північній частині країни (розкопки Б. Б. Піотровського в Кармір- Блур , біля Єревана ) , усе-таки виявлені і збережені пам'ятники матеріальної культури представляють великий історичний інтерес. Серед них слід відзначити знаряддя праці ( сошники , сокири , вила , ножі , жорна ) , зброя - (мечі , наконечники стріл , щити , шоломи ) , кераміку , твори художнього ремесла і мистецтва (скульптура , бронзові статуетки і судини ), нарешті , предмети релігійного культу. Пам'ятники матеріальної культури древніх урартів дають яскраве уявлення про рівень розвитку техніки, зокрема металургійного виробництва. Різноманітні предмети побуту , знайдені під час розкопок на території Кавказу в цілому , дають можливість детально вивчити економіку , техніку і матеріальну культуру найдавніших народів Кавказу в третьому - перший тисячоліттях до н. е. . і встановити їх взаємовідносини з племенами Урарту і сусідніх країн. Деякий, деколи цінний , матеріал дає вивчення звичаєвого права , побуту і фольклору народів сучасного Кавказу. Нартський епос , древнеармянская епічна поема «Давид Сасунський » , різноманітні легенди , перекази, казки і пісні кавказьких народів зберегли багато пережитків далекої старовини , можливо , висхідних до урартської епохи . Такі ж відгомони далекого минулого збереглися і в знаменитому історичній праці древнеармянского письменника Мойсея Хоренского
22)Назвіть основні напрями завойовницької політики Урарту
У IX ст. до н. е. . утворюється досить сильне Урартское держава , яка представляє реальну загрозу для ассірійської торгівлі і північних кордонів асирійського держави . Салманасару III ( 859-825 рр. . До н. Е. . ) Доводиться вести довгу і завзяту боротьбу з урартами , причому ассірійські війська неодноразово проникали в їхню країну. Салманасар III описує свої перемоги над урартами у своєму літописі . Яскраві картини цих походів , зображення штурму урартських фортець , відведення численних бранців і викрадення захопленого худоби збереглися на бронзової обшивці Балаватскіх воріт і на чорному обеліску , які відносяться , саме до цього часу. У цих походів ассірійським військам вдалося проникнути аж до північної частини країни Урарту , до витоків річок Євфрату і Араксу , пробитися до озер Ван і Урмія і спустошити великі області. Однак ассирийцам не вдалося повністю розгромити країну Урарту. У безперервних боях з асирійцями зміцнилося держава Урарту , навколо якого об'єднався цілий ряд племен. Урартский цар Сардури I зумів дати відсіч ассірійським військам. При ньому була побудована неприступна фортеця у Ванське скелі . Сардури I , очолив держава Урарту , гордо називає себе «цар великий, цар могутній , цар всесвіту , цар країни Наірі , цар царів ». Урартские царі Ішпуїні і Менуа , які правили в кінці IX в . і на початку VIII в . , закладають основи майбутнього могутності Урартського царства. Царі Ішпуїні і Менуа ведуть успішні війни з сусідніми племенами і розширюють межі держави . Вони міцно закріплюють за собою територію між озерами Ван і Урмія , завойовують області , що прилягають до південному березі озера Урмія , і роблять завойовницькі походи на північ у долину річки Араксу . Менуа ( 810-781 рр. . До н. Е. . ) Повідомляє у своїх написах про підкорення країни Урмії і про захоплення міста Шашилуни , розташованого на схід від Євфрату. Урартские царі будують міста , фортеці , храми , проводять канали. Це велике будівництво відбиває розпочатий розквіт країни Урарту. Ішпуїні побудував у 7 км від Вана храм , як про це говориться в написах на базах колон, які у Музеї Грузії . Менуа побудував цілий ряд укріплень на підступах до столиці держави Тушпа , закінчив будівництво стін ванской фортеці , спорудив могутні укріплення у північній частині країни і побудував знаменитий канал , який постачав столицю питною водою. У 10 км від Вана було знайдено напис, що зберігається в Музеї Грузії , у якій згадується будівництві палацу царем Менуа , сином Ішпуїні . У першій половині VIII в . до н. е. . Урарту при царях Аргишти і Сардури II досягає свого вищого розквіту. Урартские царі ведуть цілий ряд успішних воєн , підкорюють значні області Закавказзя , захоплюють території по середній течії Євфрату і просуваються в області Сирії. Особливо завзяту боротьбу ведуть урартские царі з племінним союзом Мана , який знаходився в районі озера Урмія . Царям Урарту після тривалих воєн вдається просунутися північніше Урмийского озера , завоювати частину країни Мана і навіть побудувати там фортеці для розміщення своїх гарнізонів. Менуа повідомляє у своїй написи про підкорення країни Мана і про спорудження фортеці у завойованій країні. У літописах Аргишті I і Сардурі II говориться про часті походи в країну Мана , про захоплення там численних бранців і про викрадення худоби. Таким чином , Урарту стає не тільки суперником Ассирії в північній частині Передньої Азії , але на деякий час навіть стає тут головною силою , відсуваючи Ассирію на друге місце. Урартский цар Аргишти ( 781-760 рр. . До н. Е. . ) Виходить переможцем з боротьби з Ассирією , розгромивши ассірійського царя Ашшурдана . Аргишти розширює північні межі Урартського царства , завойовує країну Етіуні , розташовану в Закавказзі , і переносить центр держави на північ через Араку в Закавказзі , в місто Аргіштіхінілі , який знаходився біля сучасного селища Армавір . Урартские написи цього часу були виявлені як в цьому районі , так і на території Вірменської РСР.Судячи з напису , знайденої на пагорбі Арін -Берд (близько Єревана) , Аргишти I побудував тут "потужну фортеця» , назвавши її «містом Ирпуни ». Як показало археологічне обстеження , фортеця займала територію близько 6 га . Можливо , що ця фортеця мала не тільки військове , але й адміністративне значення . У руїнах фортеці були виявлені великі водопровідні труби з туфу , а в одному з приміщень - залишки проваленим, колись багато орнаментованої і яскраво розфарбованої розпису стін. Є деякі підстави припускати , що навколо фортеці розташовувалися міські будови.
Сардури II ( 760-730 рр. . До н. Е. . ) Продовжував переможні походи свого батька Аргишти . Про свої походи, зроблених їм протягом восьми років , він досить докладно повідомляє у своєму літописі , текст якої був знайдений у Вані і опублікований в 1922 р. Судячи з цієї цікавої літопису , Сардури II зміцнив свою владу в Приурмийской області , здійснював походи в країну ерах , розташовану на північний захід від озера Севан , ходив війною на Закавказзі і навіть в Північну Сирію і таким чином широко розсунув межі Урартського царства. Це час був часом розквіту не тільки політичної , а й економічної могутності країни Урарту. Сардури II повідомляє у своїй написи завоювання багатих землеробських , добре зораних областей , про захоплення величезної кількості худоби , про доставку коштовних металів , золота , срібла , свинцю і бронзи , нарешті , про захоплення великої кількості бранців , звернених у рабство. Інші написи того ж царя оповідають про будівельну діяльність Сардури : про відновлення храму , очевидно , близько Армавіра , про спорудження водопроводу в тому ж районі і про відновлення палацу. Все це ясно вказує на те , що в цю епоху урартська культура стала проникати в долину Араксу , завойовану урартскими царями.Однак посилився Урартское держава представляло велику загрозу навіть могутньої Ассирії. Урартские царі утворювали великі коаліції , до складу яких входили держави і племінні союзи Закавказзя , Північної Сирії і східної частини Малої Азії. В особі урартів і інших північних народів ассірійці наштовхнулися на небезпечних суперників , які їх торгових шляхів й кордонів їхньої держави. Тому в середині VIII в . до н. е. . Ассирія мобілізує свої сили проти Урартського царства і його союзників. Тиглатпаласар III робить два походи в Урарту і наносить серйозні поразки урартським військам.Наступному урартському царю , Русе I ( 730-714 рр. . До н. Е. . ) Довелося вести завзяту боротьбу за відновлення колишньої могутності Урартського царства і за повне скорення областей Закавказзя. Тому Руса I будує в Нор - Баязетском районі ряд фортець. Одночасно з цим Руса придушив заколот усередині країни , який підняли намісники прикордонних областей , намагалися утворити самостійні князівства , користуючись ослабленням Урартського держави . Очевидно , у зв'язку з цим старі адміністративні центри урартів у Закавказзі , як , наприклад , Аргіштіхінілі , були замінені новими . Дещо пізніше , у VII ст. до н. е. . , великим адміністративним центром урартів у Закавказзі стає Тейшебаіні , руїни якого були виявлені на Кармір- Блур , біля Єревана .Наприкінці VIII в . до н. е. . Ассирія знову посилюється. Саргону II в 714 р. до н. е. . вдається зробити успішний похід проти Урарту і розгромити війська Руси . Однак ассірійці не змогли остаточно придушити Урартское царство. Урартский народ веде запеклу боротьбу проти ассирійських завойовників. Незважаючи на те що Саргон II розбив урартские війська , спустошив всю країну , захопив і розграбував багатий урартский місто Мусасір , держава Урарту все ж зберегло свою самостійність. Більше того , опір урартів було , можливо, однією з причин ослаблення Ассирії , що у 605 р. впала під ударами об'єдналися ворогів асирійського царства. Урарту зберігало свою незалежність і після падіння Ассирії. Тільки в VI ст. до н. е. . Урарту втрачає свою незалежність і валиться під ударами мідян і кочівників - скіфів.
23) назвіть основні події періоду правління фараонів 3-4 династії в єгипті
Розвиток господарства , торгівлі, розвиток рабства і загарбницькі війни тягнуть за собою подальший розвиток майнового розшарування , яке стає все більш різким. Різні багатства , стада , раби , земля , видобуток , захоплена під час торговельних експедицій і військових походів , вкрай нерівномірно розподілялися серед населення. Переважна кількість багатств накопичувалось в руках царя і рабовласницької аристократії , сприяючи ще більш різкого соціального розшарування . Рабовласницька знати посилюється також завдяки численним царським пожалування . У автобіографіях вельмож цього часу часто розповідається про те , що цар завітав тому чи іншому чиновнику землі . Так , в автобіографії чиновника часу III династії Метена йдеться про те , що йому були подаровані царем землі в Північній і в Південній країні і в тому числі багаті виноградники. Гробниці вельмож цього періоду і часу V і VI династій характеризують зростаюче економічне значення рабовласницької знаті. На стінах цих гробниць збереглися численні зображення , яскраво малюють побут і життя древніх єгиптян цієї епохи. Ми бачимо тут господаря гробниці , вельможу , що займає ряд важливих посад при дворі або в місцевому управлінні. Зазвичай він оглядає свої володіння , спостерігає за сільсько- господарськими роботами і належними йому ремісничими майстернями.Судячи із зображень , в цей час великі чиновники , наближені фараона , володіють великими маєтками . Знатні і гонорові багатії не обмежуються тим , що зображують на стінах своїх гробниць належні їм маєтки і залежних від них людей , але намагаються увічнити тут усе своє земне життя , наївно вірячи в те , що зображення на стінах їх гробниць , забезпечені відповідними релігійними написами , як б магічно перенесуть в загробний світ все їх земні володіння і багатства. Тут же ми знаходимо і деякі статистичні дані, що дозволяють судити про розміри цих маєтків часу Стародавнього Царства . У деяких гробницях збереглися цифри, що вказують на кількість худоби , що належить знатним рабовласникам . Так , в гробниці одного фараона Хафра , начальника жерців Хафраанх (IV династія ) зображені належні йому великі стада , і тут же вказано , що у нього було 1055 голів великої рогатої худоби двох порід , 3029 голів дрібної рогатої худоби та 760 ослів. В інших гробницях , належали великим рабовласникам цієї епохи , збереглися сцени полювання , птахівництва , рибальства , кораблебудування , а також зображення великих ремісничих майстерень , що належали цим аристократам .Основною масою трудового населення Єгипту цього часу були вільні хлібороби , що входили до складу стародавніх сільських громад. Проте всередині громад відбувається соціальне розшарування . У силу розвитку економіки все більше посилюється рабство. Написи цього часу вказують на існування найдавніших форм рабства. Раби і бідняки повинні були працювати на всіх ділянках обширної зрошувальної мережі , яка забезпечувала родючість грунту і перебувала під контролем центрального апарату державної влади. За допомогою важкої праці рабів і бідняків споруджувалися величезні споруди загальнодержавного значення , штучні озера , водосховища , канали і дамби , а також грандіозні храми і царські гробниці , які мали свідчити про непорушність класового ладу і силі царської влади , освяченої релігією і жрецтвом . Історична традиція, що збереглася у грецького історика Геродота , приписувала спорудження величезних царських гробниць , пірамід «народу » , підкреслюючи тим самим « всенародний » або , вірніше , загальнодержавний характер цих робіт.Раби використовувалися у великих царських і храмових маєтках , а також у господарствах великих рабовласників - аристократів , головним чином чиновників.Розвиток рабовласницького господарства , зростаюча потреба в іноземному сировину і в рабів , а також розширення зовнішньої торгівлі спричинили за собою посилення завойовницькоїполітики . Єгипетські фараони III і IV династій відправляють слідом за торговельними експедиціями свої війська , щоб закріпити за допомогою зброї панування Єгипту в сусідніх країнах з метою експлуатації природних багатств і населення цих країн. Але ці військові походи мають своєю метою іноді просто грабіж , захоплення багатств , худоби і рабів. Завойовницька політика , що намітилася за фараонів перших двох династій , остаточно визначилася і отримала свій подальший розвиток при наступних фараонів Стародавнього Царства , при яких Єгипет перетворився на потужний централізовану державу. Перший фараон III династії , Джосер , воював протягом свого царювання на північно-східних і південних кордонах Єгипту . Близько стародавніх розробок міді на Синайському півострові збереглися барельєфи , що розповідають про перемоги Джосера над жили тут племенами. Цар зображений у звичайній сцені тріумфу . Він заносить свою булаву над головою поваленого ворога . Судячи з напису , на чолі експедиційного загону стояли високі чиновники , в тому числі « начальник воїнів царської експедиції , начальник пустельній області Нетанх і складається при азіатів Хені ». Ця експедиція була послана на Синай з метою завоювання району мідних рудників . У більш пізньому переказі розповідається про те , що Джосер пожертвував храму бога Хнума в Елефантині велику ділянку землі вище першого порога. Очевидно , ця частина Нубії була вже в цю епоху завойована єгипетськими військами. Однак нубійські племена не були повністю підкорені . Тому Джосер мав збудувати стіну від Ассуана до Філе для захисту південних областей Єгипту Не менш енергійну військову політику вів також фараон Снофру . У його царювання район мідних рудників на Синайському півострові був остаточно закріплений за Єгиптом. Перемоги Снофру в цьому районі були увічнені барельєфами , збереженими на скелях в Ваді- Магхар . Цар , зображений в урочистій позі переможця , названий на написи « підкорювачем іноземних країн». Перемоги фараона Снофру і остаточне приєднання їм до Єгипту важливій галузі мідних рудників Синайського півострова мали настільки велике політичне та економічне значення для Єгипту , що спогад про ці події зберігалося протягом тисячоліть в пам'яті єгипетського народу . Снофру згодом вважався завойовником всій цій області і засновником тутешніх мідних рудників . Вищою похвалою для чиновника , який керував цією країною , було визнання , що з часів Снофру нічого подібного тут не було зроблено. Снофру здійснював військові походи також і на південь. Про ці походах Снофру згадується навіть у державній літописі , накресленої на Палермського камені. У ній йдеться про спустошення країни нубійців і доставці 7 тис. полонених і 200 тис. голів великої та дрібної рогатої худоби. Для закріплення своїх завоювань на півночі і на півдні Снофру , як говориться в тому ж літописі , « побудував стіну Південної та Північної країни (під назвою) « Будинку Снофру ». Можливо , що ці « стіни» були великими оборонними спорудами , які повинні були захищати південну і північну кордону Єгипетської держави . Їм було присвоєно урочисте назву на честь завойовника Синайського півострова , фараона Снофру . Очевидно , зміцнення северовосточной кордону Єгипту мало дати в руки єгиптянам панування над найважливішими торговими шляхами , що йшли через Палестину в Фінікію і до Сирії. У тій же Палермської літописі йдеться далі про « доставці 40 кораблів , завантажених деревом аш » , тобто киликийськой сосною , яка у великій кількості росла в горах Лівану і особливо високо цінувалася єгиптянами. Війни за остаточне оволодіння Синайським півостровом тривали і при наступних фараонів . На скелях біля Ваді- Магхар зберігся переможний рельєф фараона IV династії Хуфу . Коротка напис пояснює його політичний сенс : « Хнум - Хуфу , великий бог , нищитель іунтіу ( тубільне Сінай плем'я . - В. А.). Всяка захист і життя супроводжують йому ». Під час цих войовничих походів на Синай і до Нубії єгипетські фараони захоплювали і приганяли в Єгипет велика кількість бранців. У написах ці бранці іноді називаються «живими бранцями ». Це служить підтвердженням того , що у зв'язку із зростанням продуктивних сил країни бранців у цю епоху вже не вбивали , як раніше , а доставляли в Єгипет , звертаючи їх у рабство. Перерахування цих « живих бранців » поряд з худобою вказує на те , що тут маються на увазі раби , на яких в цю епоху дивилися лише як на робочу силу. На це вказує слово « джет » (тіло) , що служило для позначення раба.Діяльність єгипетського уряду цього часу зводилася головним чином до завоювання сусідніх областей і внутрішнього зміцнення держави . Визнанням цієї політики і в той же час значної сили цього централізованого та деспотичної держави є піраміди , побудовані фараонами III - IV династій. Грандіозні царські гробниці , побудовані з величезних кам'яних плит , свідчать про те , як за наказом центральної влади сотні тисяч людей повинні були протягом довгого часу виконувати непродуктивну працю , будуючи грандіозну гробницю для царя. Ці будівлі , які відтворюють монументальну форму піраміди , досі гордо височіють в Саккара і в Гізе , неподалік від стародавньої столиці Єгипту - Мемфіса і сучасною - Каїра. Величезні пірамідальні гробниці будувалися з метою наочно показати всьому народу , яка велика влада перебувала в руках царя. Саме в цю епоху сформувалася давньоєгипетська деспотія , заснована на необмеженої влади царя.Своєрідна , суворо пірамідальна форма царської гробниці була не відразу знайдена єгипетськими зодчими . Перша гробниця цього типу , побудована Джосера в Саккара , складається з шести поверхів , які уступами піднімаються один над одним. Ця « ступінчаста » піраміда заввишки в 60 м є одним з найдавніших відомих нам кам'яних споруд монументального типу. Розкопки , вироблені навколо цієї гробниці , виявили тут цілий складний архітектурний ансамбль. Вся група будинків складалася з царської піраміди і каплиці , колонади великого храму , присвяченого царським ювілеям , прилеглого до нього маленького храмика , гробниць і каплиць царських дочок. Особливо чудові витончені колони , прикрашені жолобками і відтворюють пучок тонких стебел. Традиція зберегла ім'я знаменитого зодчого цього часу , високого чиновника Имхотепа , якого згодом вважали покровителем писарів , писемності і знання , перетворивши його легендарний образ в божество лікування. Ім'я цього знаменитого мудреця давнини і везира Имхотепа збереглося в написи , виявленої на уламках статуї фараона Джосера. До часу царювання фараона Снофру відноситься спорудження двох великих царських гробниць. Очевидно , Снофру спорудив собі дві пірамідні усипальниці : одну в Медумі і одну в Дахшуре , де на честь фараона відбувався заупокійний культ . Медумская піраміда , недавно ретельно розкопана , була побудована у вигляді семіступенного споруди , над яким був згодом надбудований восьмий поверх . Потім всій усипальниці було надано вид піраміди , майстерно спорудженої навколо ядра , яке утворює природна скеля. У самій нижній частині скелі прихована маленька похоронна кімната , в якій колись лежала мумія царя. Друга царська гробниця , в Дахшуре , побудована у формі геометрично правильної піраміди. Це похоронна споруда висотою в 99 л з прилеглим заупокійним храмом , з кам'яною огорожею і брукованими дорогами мала представляти собою величне видовище , яке свідчить про міць єгипетського царя. Найграндіознішою серед усіх царських пірамід є піраміда Хуфу , яка до цих пір гордо височить над пустельним ландшафтом у Гізе поруч з гігантським сфінксом , висіченим з цілої скелі. Висота піраміди в давнину досягала 146 м , довжина кожної сторони основи - 230 м , площа основи - 52 900 кв. м. Грецький історик Геродот повідомляє про те , що піраміда Хуфу (по- грецьки - Хеопса ) будувалася 20 років. Складний план розміщення трьох внутрішніх камер в різних частинах піраміди підтверджує припущення про те , що ця піраміда будувалася протягом довгого часу і що план споруди кілька разів змінювався під час робіт . Піраміда фараона Хафра , також розташована в Гізе , була на 8 м нижче піраміди Хуфу , але вона збереглася значно краще. Частина збереглася облицювання дає уявлення про високу техніку каменярських робіт цього часу . Третя гізехская піраміда , побудована фараоном Менкаура , значно менше і досягає висоти лише 66 м. Очевидно , матеріальні ресурси і реальна влада фараонів IV династії в царювання Менкаури почали хилитися до занепаду . Всі три гізехскіе піраміди були оточені великою кількістю гробниць , що належали царським родичам , вельможам і великим чиновникам. Весь цей обширний « місто мертвих » нині ретельно розкопаний і дає чітке уявлення про матеріальну культуру , мистецтві та історії цього часу.
24)Назвіть основні причини занепаду Ізраїльско-Іудейського царства розкажіть про соціально економічні відносини в Палестині в 1 тис до н .е
Гостра класова боротьба послабила маленькі та відокремлені держави Ізраїль та Юдеї . Тривалі війни з сусідніми народами і державами , особливо походи царів Ассірії в Палестину , вкінець виснажили їх сили . Найважчий удар Ізраїлю завдали ассирійці. Ще в IX ст. до н. е. . Салманасар II здійснював завойовницькі походи в Сирію і Палестину. Остаточно розгромив Ізраїльське царство ассірійський цар Саргон II . У 722 р. до н. е. . він узяв Самарію і забрав у полон ізраїльського царя Осію , викравши разом з ним 27290 ізраїльтян , захоплених в полон і переселених в Мідію і Месопотамію . Замість них він поселив в Ізраїлі вавілонських і арамейських колоністів , які відтепер « володіли Самарією і стали жити в містах її ». Так зруйнувалося Ізраїльське царство.Разгром Ізраїлю повинен був сприяти деякому посиленню Іудеї , яка здавна змагалася з Ізраїлем Змінилися міжнародні умови створили для цього сприятливу обстановку. Ассирія почала хилитися до занепаду що дало можливість Юдеї посилити свою боротьбу за незалежність. При іудейському царя Йосії були проведені реформи , які мали своєю метою внутрішньо посилити державу дещо пом'якшивши обострившуюся класову боротьбу. У 622 р до н . е. . було урочисто оголошено про знайдену в єрусалимському храмі «Книзі закону » , яка в цей час була спеціально залишена ; жерцями з метою централізації релігійного культу. У цій книзі різко засуджувалися пережиточно збереглися в іудеїв вірування та обряди древнеханаанской релігії «куріння на висотах » (культ гір ) , поклоніння сирійським богам шалу , Астарті , сонцю, місяцю , сузір'ям і « всьому небесному ». Одночасно з цим встановлювався єдиний і централізований культ бога Яхве , який повинен був відбуватися в єрусалимському храмі. Таким чином, прагнення централізувати держава знайшла своє відображення в спробі централізації державної релігії. Нарешті , з метою деякого , хоча й обмеженого , пом'якшення класових протиріч в « Книзі закону » було вміщено припис звільняти потрапили в рабство єврейських кабальних боржників після шести років їх служби та відпускати їх на волю не " з порожніми руками» , а давши їм деяке майно . Досить можливо , що ця « Книга закону » з деякими доповненнями та змінами утворила згодом біблійну книгу « Второзаконня ». З цього часу почалося оформлення іудейського канонічного права.Однако всі ці спроби внутрішньої консолідації не змогли врятувати Іудейського царства. У 597 р. до н. е. . Єрусалим був узятий військами вавілонського царя Навуходоносора II і потім остаточно розгромлений в 586 р. до н. е. . Навуходоносор , взявши Єрусалим , подібно своїм ассірійським попередникам , вивів із завойованої країни велику кількість полонених. «І виселив весь Єрусалим і всіх князів , і всіх лицарів військових і всіх художників і будівельників ... усіх лицарів, що займалися війною , вивів їх вавилонський цар у неволю до Вавилону ». Так почався знаменитий вавилонський полон . Біблійні перекази зберегли далекі і смутні відомості про тих племенах , які в найдавніші часи населяли територію Палестини. Легендарність цих переказів виражається в тому , що ці найдавніші племена називаються «слабкими» ( «тіні» ) або , навпаки , зображуються у вигляді могутніх гігантів , велетнів. Біблійні перекази відзначають район розселення цих племен і вказують на те , що всі ці племена були знищені. У всякому разі Палестина була заселена з найдавніших часів. На узбережжі Середземного моря , на південь від Тиру , жило егейське плем'я філістимлян ( по -давньоєврейську пеліштім ) , які дали назву країні Палестина (за давньоєврейською Пелешет , по древнє пелесет ) . Найдавнішими семітськими племенами, що населяли Палестину , а також почасти Сирію в третьому - другому тисячолітті до н. е. . , були племена хананеев , назва яких збереглося в біблії і які дали назву всій країні Ханаан ( в єгипетських написах па - канал). У біблії ханааняни зображуються як корінне населення Палестини , з яким древні євреї ведуть завзяту і тривалу боротьбу. Згідно біблії , ханааняни населяли в основному Північну Палестину , де були розташовані найдавніші і найбільш важливі торговельні міста . Однак можна думати , що ханааняни населяли значно більшу територію , бо країна Ханаан і по єгипетським написам і за клинописними документам Амарнского архіву (по- вавилонські - країна Кінаххі ) , охоплювала всю Палестину , включаючи прилеглі області Фінікії і Сирії. Особливу групу западносемітскіх племен утворюють аморитів , з давніх часів населяли сирійсько- месопотамську степ з її оазисами , області Середньої Сирії , Лівану і Антиліван . Нарешті , слід згадати і про плем'я хабири , яке з'являється в Палестині і в Сирії починаючи з XV -XIV ст. до н. е. . і назва якого особливо часто зустрічається в амарнскіх листах . Судячи з цілої низки документів , ці племена населяють деякі області Передньої Азії вже з середини третього тисячоліття до н. е. . і згадуються поряд з іншими західно- семітських племенами . У амарнскіх листах говориться, що хабири вторглися в Палестину і захоплюють одне місто за іншим. Є всі підстави вважати , що назва племені хабири тотожне з біблійним назвою племені євреїв ( ібрім ) , а також з староєгипетським словом « АПЕР », яким єгиптяни в епоху Нового Царства позначали полонених , захоплених в Палестині під час своїх завойовницьких походів до Сирії. Цей строкатий різноплемінної склад населення стародавньої Палестини заважав об'єднанню країни в єдину державу і полегшував завойовникам її підкорення
26) Назвіть причини розпаду хетської держави і розкажіть про завоювання її «народами моря»
У XIV -XIII ст. до н. е. . хетти , просуваючись все далі на південь , стикаються з Єгипетським державою, яка за фараонів XIX династії переживає період нового розквіту своєї військової потужності. Між хетами і єгиптянами починається вперта боротьба за панування в Сирії. Хетський цар Муватал переносить свою столицю з міста Хаттушаш в місто Датташ , що знаходився в південній частині країни , на південь від річки Галіса , ближче до театру військових дій , що відбувалися на території Сирії. Після смерті Муватала в хетської країні відбуваються великі смути. Єгиптяни , користуючись цими заворушеннями , здобувають ряд значних перемог і знову зміцнюються в південній частині Сирії. Мирний договір був укладений між хетських царем Хаттушилем III і єгипетським фараоном Рамзесом II в 1296 р. до н. е. . У результаті війни Сирія була розділена між двома найбільшими державами того часу: Хеттским і Єгипетським .Після укладення цього мирного договору зміцнилися торговельні зв'язки між Єгиптом і переднеазиатскими країнами. В одній єгипетської написи того часу говориться: «Коли люди йшли по своїх справах в Джахіт , то вони могли без страху , в радості свого серця досягати країни хеттів завдяки великим перемогам царя Рамзеса ». Незабаром після цього починається занепад Хеттського держави і хетської культури.Хетти стикаються з новими грізними силами. З островів Середземного моря на Малу Азію , на Фінікію і Палестину насунулись бурхливої хвилею « морські народи» ( жителі островів Егейського моря) , що захопили в свої руки узбережжі і відрізали хеттськие області Малої Азії від сусідніх східних і південно-східних країн , а також від торгових магістралей Середземного моря. Рамзес III , особливо пишався тим , що він відбив натиск цих « народів моря» , у своїх написах повідомляє , що « жодна країна , починаючи від хетської , не змогла встояти перед їх військами ». Егейські племена спустошили Кархемиш , Арвад , країну Амурру і острів Кіпр . Очевидно , це нашестя морських племен остаточно підкосило силу Хеттського держави . Наприкінці XII в . до н. е. . Тиглатпаласар I , цар Ассирії , завдає рішучого удару дрібним князівствам , які раніше входили до складу Хеттського царства. Серед них він згадує " країну Хатту ». Хеттская культура у своїх пережитки продовжувала ще деякий час існувати в східній частині Малої Азії , в Північній Сирії і в Північно - Західній Месопотамії. Один з останніх залишків Хеттського держави , князівство Кархемиш було остаточно розгромлено царем Ассірії Саргоном II в VIII в. до н. е. .
27) Назвіть та охарактеризуйте основні етапи археологічного вивчення Стародавньої Месопотамії
Справжнє вивчення історії та культури древніх народів Месопотамії почалося лише з того часу , коли вчені отримали можливість піддати науковому дослідженню написи і археологічні пам'ятки, знайдені на території Дворіччя. Перші розкопки почав у середині XIX в . Ботта , якому пощастило знайти в Хорсабаде руїни палацу царя Ассірії Саргона . Особливо вдалі розкопки справив Лейярд в 1845-1851 рр. . Він відкрив руїни ассірійських столиць Калаха і Ніневії. Лейярд розкопав в руїнах Калаха залишки п'яти палаців , побудованих ассирийскими царями в IX -VII ст. до н. е. . Тут він знайшов чудові скульптури , зокрема зображення гігантських крилатих биків , зберігачів царського палацу. На барельєфах , вкривали стіни цих палаців , збереглися сцени війни і полювання , облоги фортець , приводу полонених , придворного життя . У руїнах Ніневії Лейярд виявив залишки величезного палацу , що складався з великої кількості зал , кімнат і коридорів. Крім численних творів ассірійського мистецтва Лейярд знайшов також велику кількість різних предметів матеріальної культури (зброя , судини , прикраси , предмети побуту) . Особливу історичну цінність мають написи , виявлені Лейярд в руїнах ассірійських палаців. Роботу Лейярд продовжували Рассам і Сміт ; їх розкопки дали великий матеріал для вивчення історії та культури Ассіріі.Не менш великі розкопки були проведені у другій половині XIX в . в Південній Месопотамії , де археологи виявили руїни найдавніших шумерійські міст , висхідних до кінця четвертого тисячоліття до н. е. . Де- Сарзек і Хезе виявили на місці сучасного Телло залишки древнешумерійскій міста Лагаша ( Ширпурла ) , в руїнах якого вони знайшли численні твори шумерийского мистецтва і безліч глиняних табличок , покритих шумерийской клинчастими написами , зокрема найцінніші документи господарської звітності . Деякі з цих документів зберігаються в музеях Москви і Ленінграда. Численні залишки будівель , у тому числі храмів і храмової вежі ( зіккурату ) , були виявлені в головному релігійному центрі стародавнього Шумеру , в місті Ніппур.Багатий матеріал для вивчення Ново -вавилонського царства дали розкопки в Вавилоні , вироблені німецьким вченим Кольдевеем в самому кінці XIX в . Ці розкопки дали можливість відновити топографію древнього Вавилона , найбільшого міста східного світів . Кольдевей виявив руїни декількох палаців вавілонського царя Навуходоносора зі знаменитими « висячими садами » , опис яких збереглося у грецьких істориків. Тут же були розкопані руїни храмів , залишки каналів і Процесійний дорога з частиною « Воріт богині Іштар » , розкішно прикрашених багатобарвними зображеннями , зробленими з фаянсірованних цегл ( кахлів ) . У руїнах Вавилона були знайдені цінні історичні документи, зокрема текст маніфесту перського царя Кіра , який повідомляє про взяття Вавилона перськими військами.Найбільш великі і систематичні розкопки були проведені в перших десятиліттях XX в . в різних пунктах Месопотамії. У Шуруппаке , в Уруці , Ель- Обеіда і в Джемдет -Наср були виявлені найдавніші поселення , висхідні до епохи неоліту. Особливо великі розкопки були проведені на території трьох великих міст Месопотамії : Ура , розташованого в південній частині Дворіччя , в країні Шумер , Ешнунни , що лежала в середній частині Месопотамії , в країні Аккад , і Марі - великого міста , що знаходився на березі Євфрату.Розкопки в Урі виявили величезну кількість пам'яток різних епох. У гробницях царя мескалем - дуга і цариці Шубад , що відносяться до початку третього тисячоліття до н. е. . , було виявлено велику кількість цінних і високохудожніх ювелірних виробів, зокрема розкішна арфа з дерева , прикрашена золотом , сріблом , лазуритом і золотий головою бика , багато орнаментована дошка для шашкової гри , срібна модель човна з веслами , численні прикраси , судини , зброю і цілий ряд інших предметів , зроблених із золота і срібла і багато прикрашених . Далі була ретельно розкопана і повністю обстежена велика частина міста , яка відноситься до часу царювання Римсина (XVIII в . До н. Е. . ) . Тут був виявлений ряд вулиць , провулків , площ із залишками численних будівель , які дають яскраве уявлення про життя древнешумерійскій міста . Велика кількість клинописних документів, що відносяться головним чином до часу Римсина , було знайдено в південно- східній частині міста.Дуже цінні результати дали розкопки древнеаккадского міста Еншунни , в руїнах якого були виявлені залишки древніх храмів і величезного розкішного палацу , який будувався і перебудовувався протягом двох століть ( XX - XVIII ст. До н. Е. . ) .Написи і пам'ятки матеріальної культури , знайдені в руїнах Ешнунни , а також іншого древнеаккадского міста , розкопаного на місці сучасного Хафадже , дозволяють говорити про те , що найдавніша шумерийской культура робила сильний вплив на семітські центри Аккада на початку третього тисячоліття до н. е. . Нарешті , деякі пам'ятники мистецтва і побуту , знайдені в руїнах міст пролили нове світло на взаємини між Аккадом , Еламом і племенами аморитів , які в цю епоху вторгалися в Месопотамію.Наконец , в 1933-1936 рр. . були розкопані руїни столиці держави Марі , нерідко згадується в написах часів вавілонського царя Хаммурапі (XVIII ст. до н. е. . ) . У руїнах цього міста були виявлені залишки великого храму , величезного палацу і добре збереглася школи. Найбільший інтерес серед знахідок представив великий архів цінних історичних документів.Серед численних написів , що відображають господарське життя держави Марі , і історичних текстів виділяються дипломатичні документи , що проливають яскраве світло на міжнародні відносини , що існували в ті часи між державами Передньої Азії. Деякі клинописні таблички дозволяють встановити наявність військового союзу між Зімріліма , царем Марі , і вавилонським царем Хаммурапі . Нарешті , документи дають можливість говорити про економічні зв'язки держави Марі з Північної Сирією і навіть з островом Крит.
28)Назвіть та Охарактерезуйте основні напрями завоювання Хетської держави в 12-13 ст до не
У XIV -XIII ст. до н. е. . хетти , просуваючись все далі на південь , стикаються з Єгипетським державою, яка за фараонів XIX династії переживає період нового розквіту своєї військової потужності. Між хетами і єгиптянами починається вперта боротьба за панування в Сирії. Хетський цар Муватал переносить свою столицю з міста Хаттушаш в місто Датташ , що знаходився в південній частині країни , на південь від річки Галіса , ближче до театру військових дій , що відбувалися на території Сирії. Після смерті Муватала в хетської країні відбуваються великі смути. Єгиптяни , користуючись цими заворушеннями , здобувають ряд значних перемог і знову зміцнюються в південній частині Сирії. Мирний договір був укладений між хетських царем Хаттушилем III і єгипетським фараоном Рамзесом II в 1296 р. до н. е. . У результаті війни Сирія була розділена між двома найбільшими державами того часу: Хеттским і Єгипетським .
Після укладення цього мирного договору зміцнилися торговельні зв'язки між Єгиптом і переднеазиатскими країнами. В одній єгипетської написи того часу говориться: «Коли люди йшли по своїх справах в Джахіт , то вони могли без страху , в радості свого серця досягати країни хеттів завдяки великим перемогам царя Рамзеса ». Незабаром після цього починається занепад Хеттського держави і хетської культури .
29)Назвіть та охарактеризуйте основні релігійні системи стародавньої Індії
Стародавні форми релігії - культ природи і культ предків , особливо широко поширені в період скотарства та раннього землеробства , як на це вказують найдавніші гімни Рігведи , в епоху утворення рабовласницького суспільства і держави змінюються новими релігійними віруваннями , мають своєю метою виправдати класовий лад . Поступово давні боги природи перетворюються на богів - покровителів держави , царя і царської влади. Особливо ясно це видно в культі бога Індра , який раніше вважався богом грози , грому і блискавки. У стародавній релігійної поезії Індра зображувався у вигляді грізного божества , що убивав дракона своїм сокирою грому і звільняє небесні води. Він вважався також богом родючості. Але згодом він перетворився на бога земної сили , в бога - покровителя царя. Індра став вважатися покровителем аристократії , держави і царської влади. Тому Індру особливо шанували кшатрії , воїни- аристократи , котрі входили до складу другої варни , з середовища якої зазвичай виходили засновники царських і княжих династій. Саме слово « Індра » стало позначати поняття « князь» або «цар» , « государ» , «пан» (як в семітських мовах слова « мелек » або « адон »). Принаймні освіти великих централізованих держав поступово виникають елементи єдинобожжя. Єдиному царю на землі повинен був відповідати єдиний бог на небі. З'являється уявлення про єдиного бога , якого називали Праджапати (начальник творіння , створінь , людей , народу). Вже в водійських гімнах з'являється яскрава характеристика цього бога -творця , єдиного Творця світу: «Він , що створив ясне небо , міцну землю , сяйво світу і звід небесний , измеривший світло крізь ефірні простору ... Він - єдиний бог над усіма богами ».Одночасно з ускладненням релігійних обрядів утворюється спеціальне жрецтво , яке поступово замикається в міцну касту. Виникає особлива брахманская ідеологія , створюється і міцна організація брахманской касти. Стародавні релігійні збірники , Веди , обростають тлумаченнями ( Упанішади ) , що виникли в результаті досить розвиненою релігійно- філософської діяльності . Згідно брахманському вченню , тільки члени брахманской касти могли виконувати релігійні обряди , вчити людей релігії. Існували особливі ступеня посвяти всередині цієї брахманской касти. Існували й особливі , складно розроблені правила , якими повинні були керуватися як учні , так і вчителі - брахмани . Кожен учень повинен був проходити суворе учнівство , повністю підкоряючись своєму наставнику ( гуру ) . Учень повинен був вивчати священні книги , молитви , жертвопринесення , обряди і закони брахманского ладу. Тільки після цього тривалого навчання він отримував право стати жерцем . Так формувалася і міцніла замкнута каста жрецтва .Однак допитлива думка людини підточувала підвалини цієї стародавньої брахманской релігії. Поступово з'являються релігійно- філософські вчення , в яких містяться ноти зневіри в давні релігійні істини. Закрадаються сумніви в істинності тих догматів , які проповідували давня релігія і жрецтво . Люди починають сумніватися в загробному житті.
30)Назвіть та охарактеризуйте періоди історії стародавнього єгипту
Період Стародавнього Царства , що охоплює час царювання фараонів III -VI династій (3000-2400 рр. . До н. Е. . ) , Був часом освіти в Єгипті перші централізованого та сильного рабовласницької держави. Матеріальна культура в цю епоху досягла значного розквіту. Єгипетські царі , прагнучи захоплення видобутку , головним чином рабів , і до завоювання сусідніх територій , багатих рудою , почали вести систематичну боротьбу за завоювання Синайського півострова і Північної Нубії. Цей період був часом першого значного розквіту культури і військово- політичної могутності Єгипетської держави .З Розпад Єгипту на окремі номи погрожував загибеллю єгипетського державі . Зникнення сильної центральної військової влади спричинило за собою припинення завойовницькоїполітики і зовнішньої торгівлі , які були необхідні для розвитку рабовласницького господарства . В умовах занепаду єдиної державності поступово запустіла і почала руйнуватися зрошувальна мережа , що згубно відгукувалося на розвитку сільського господарства. Загострилися класові суперечності приводили до народних повстань . Тому самий хід розвитку рабовласницької економіки вимагав політичного возз'єднання країни , причому найбільш сильні області Єгипту починають боротьбу за відновлення державної єдності . B якості двох найбільш великих об'єднавчих центрів виступають на півночі - Гераклеополь , а на півдні - Фіви .
Гіксосскіе царі правили в Єгипті приблизно з кінця XVIII в . до 1580 р. до н. е. . Панування іноземців викликало повстання місцевого населення , що прагнув до відновлення незалежної Єгипетської держави . Боротьба за об'єднання країни , як і в попередні періоди , почалася в Верхньому Єгипті , який весь час зберігав деяку незалежність. Ця боротьба з гиксосами особливо посилюється , перетворившись на визвольну війну проти іноземного панування при фіванського царя Камеса . Події цього часу описуються в літературних творах пізнішого часу, зокрема в одному шкільному вправі на літературно- історичну тему. У ньому розповідається про фіванського царя Камеса , який скликає в своєму палаці вельмож країни і пропонує їм почати війну з гиксосами .«Я хочу знати , - каже Камеса , - до чого мені служить моя сила . Один князь сидить у Аварісе , інший - в Нубії , а я сиджу тут разом з азіатом і негром . Кожен володіє шматком Єгипту і ділить країну зі мною аж до Мемфіса. Дивись , він вже володіє Шмуня , і ніхто його не зупиняє. Я спрямовуючи на нього і розпоріть йому його живіт. Моє бажання - врятувати Єгипет і розбити азіатів ».Однак гнівна і войовнича мова Камеса не зустрічав співчуття серед присутніх на раду представників знаті. Вони налаштовані значно більш миролюбно , ніж цар , і рекомендують йому триматися оборонної політики . Але цар з ними не згоден. Відповідаючи їм , він говорить :«Ваша думка неправильна, і я все ж буду битися з азіатами ... Адже плаче вся країна. У Фівах скажуть про мене : « Камеса - захисник Єгипту ».Далі в цьому творі описується кровопролитна війна, розпочата проти гіксосів фіванським царем Камеса , і його перемоги над азіатськими племенами. Автор зображує Камеса в якості народного героя , який веде боротьбу за звільнення Єгипту від ярма іноземців.Остаточну перемогу над гиксосами здобув один з наступних фиванских царів - Яхмос I , який вважається засновником XVIII фіванської династії. Про його військової діяльності ми інформовані завдяки добре збереглася автобіографії одного з його вельмож , Яхмоса , сина Іабани . У цьому історичному документі описуються етапи військової боротьби Яхмоса I з іноземцями . Після низки битв на суші і на кораблях єгипетські війська обложили головний опорний пункт гіксосів в дельті , місто Аварис . Незважаючи на впертий опір гіксосів , єгиптянам вдалося розбити їх війська і вигнати їх з Єгипту . Більше того , єгипетські війська , переслідуючи гіксосів , проникли в Азію , прагнучи опанувати центрами гиксосского панування в Передній Азії.Звільнення Єгипту від іноземного ярма , об'єднання країни під владою фиванских царів і відновлення об'єднаного , самостійної та незалежної держави дало можливість єгипетським фараонам не тільки продовжити , але й розширити ту велику завойовницьку політику , яку вели їх попередники. Цю завойовницьку політику відновив вже Яхмос I , який здобув великі перемоги над гиксосами поза Єгипту , в Передній Азії. Судячи з написів цього часу , єгипетські війська проникли аж до областей Фінікії і Сирії. Але особливо великих успіхів досяг Яхмос I в Нубії , знову завоював ті нубійські області , які раніше перебували під владою єгипетських царів.
31)Назвіть і проаналізуйте реформи Дарія 1
Відсутність міцних зв'язків між окремими частинами Перської царства і гостра класова боротьба , що розгорілася в кінці царювання Камбіза і на початку царювання Дарія I , зажадали проведення ряду реформ , які повинні були внутрішньо зміцнити Перська держава . За свідченням грецьких істориків , Дарій розділив всі Перська держава на ряд областей ( сатрапій ) , наклав на кожну область певну данину , яка мала регулярно вноситися в царську казну , і провів грошову реформу , встановивши єдину для всієї держави золоту монету ( Дарік - 8,416 грама золота). Потім Дарій почав широке дорожнє будівництво , з'єднавши великими дорогами найважливіші економічні , адміністративні та культурні центри країни , організував особливу службу зв'язку , нарешті , повністю реорганізував армію і військову справу. У результаті цих реформ Дарія I та подальшої діяльності його наступників Перське держава отримала нову організацію , в значній мірі побудовану на використанні культурних досягнень окремих народів , що увійшли до складу величезної Перської монархії.Хоча реформи Дарія в деякій мірі призвели до централізації держави за допомогою складної бюрократичної системи управління , Персія все ще багато в чому зберігала примітивний характер древнього племінного союзу. Цар , незважаючи на своє единодержавие , в деякому відношенні залежав від впливу вищих представників древньої родоплемінної знаті. Так , за словами Геродота , Дарій був обраний царем на нараді семи шляхетних персів , які зберегли за собою право входити до царя без доповіді , причому цар був зобов'язаний брати собі дружину обов'язково з родини одного з цих великих аристократів. У тексті Бехистунской написи Дарій I перераховує імена цих шляхетних персів , які допомогли йому вбити Гаумату і захопити царську владу , і звертається до майбутніх перським царям з наступним закликом : «Ти , хто будеш з часом царем , оберігай потомство цих мужів» . Навіть Ксеркс , за словами Геродота , перед тим як розпочати похід проти греків , примушений був обговорити це питання на нараді представників вищої знаті.Але з плином часу колишній союз племен все більше і більше набував форми класичної давньосхідної деспотії , окремі елементи якої , можливо , були запозичені в Єгипті або в Вавилоні . Очевидно , безпосередньо при царському дворі складалися вищі чиновники , які від імені царя відали окремими галузями центрального управління: скарбницею , судом і військовою справою . За царя перебував і особистий царський секретар , який заготовляв царські укази. Центральна влада в особі самого царя активно втручалася в різні галузі місцевого управління. Так , цар розбирав скарги своїх підданих , наприклад , жерців -якого храму , встановлював податні привілеї , давав особисті розпорядження про будівництво храму або міських стін. Кожен царський указ , забезпечений царської печаткою , вважався законом , який не підлягав скасуванню. Вся система управління носила яскраво виражений бюрократичний характер і здійснювалася великою кількістю чиновників. Цар зносився з чиновниками за допомогою особливих послань . У палаці і у всіх канцеляріях застосовувалося саме ретельне письмоводство . Всі розпорядження заносилися в особливі щоденники і протоколи , які зазвичай велися арамейською мовою , поступово став офіційним загальнодержавним мовою Перської держави . Зміцненню централізованого управління сприяла наявність посади вищого державного інспектора ( «око царя» ) , який за дорученням царя виконував відповідальні функції верховного контролю, зокрема в окремих областях.Зміцненню центральної влади сприяло далі зосередження судової влади в руках царя і особливих «царських суддів». Ці « царські судді » або, як вони називалися , « носії права» у своїй діяльності виходили з принципу необмеженого самодержавства царя. Геродот розповідає, що коли Камбиз викликав їх до себе на нараду , то вони знайшли « закон, що дозволяє царю персів робити все , що б він не побажав ». У коло обов'язків цих « царських суддів» входило давати цареві поради у всіх важких спірних випадках. Ці « царські судді» призначалися царем довічно , могли бути зміщені зі своєї посади тільки внаслідок вчинення злочину або звинувачення в хабарництві. Посада «царського судді» іноді навіть передавалася у спадок. « Царські судді» виконували судові обов'язки не тільки у власне Персії , але і в деяких країнах , що увійшли до складу Перської держави , як це видно з біблії і з деяких вавілонських документів перського часу , знайдених в Ніппур .У Персії , як і в інших країнах східного світів , переважало натуральне господарство. Більшість продуктів , які проводилися в сільських громадах , споживалося на місці. Тільки невелика кількість надлишкових продуктів надходило на ринок і перетворювалося на товар . Відповідно древньому натуральному господарству вартість товарів і заробітна плата часто виражалися в певній кількості продуктів. Так , наприклад , наймані працівники в Персеполе отримували заробітну плату продуктами : хлібом , маслом , рибою і пр. , причому існував особливий термін « крок » для позначення такої « плати продуктами ». В інших кілька пізніших персепольскіх документах згадується « баран і вино » , які видавалися у вигляді заробітної плати . Однак у міру розвитку торгівлі ці примітивні товарні еквіваленти вартості стали все більш і більш витіснятися спершу ваговими металевими грошима , а потім вже вирізьбленна монетою. У VI ст. до н. е. . в Лідії , де значного розвитку досягла зовнішня торгівля , з'являється карбована монета , що виникла на основі використання значно більш давньої грошово- вагової системи Вавилона. В Ірані грошова система з'явилася при Кірі , який першим почав карбувати в Сузах , в Сардах і в Вавилоні золоті монети , що отримали назву « Дарік » ( може бути від давньо- перського слова « дарі » - золото). Грошова торгівля отримала найбільший розвиток у західних частинах Перської держави , де здавна процвітали такі стародавні центри торгівлі , як , наприклад , Вавилон . У східних областях , зокрема в Середній Азії , користувалися головним чином ваговим золотом. Однак і сюди проникала перська монета . Перські дарики були знайдені на Афрасиабе (поблизу сучасного Самарканда ) і в руїнах старого Термеза . Яскраве уявлення про розвиток перської торгівлі при Дарій I дає його напис з СУЗ , в якій говориться про будівництво палацу. У цього напису докладно описуються матеріали , що доставлялися з різних країн для будівлі царського палацу. Так , кедрове дерево доставлялося з Ліванських гір , золото - з Сард і з Бактрії , лазурит і сердолік - з Согдіани , бірюза - з Хорезму , срібло і бронза - з Єгипту , слонова кістка - з Ефіопії , з Індії та з Арахозіі .Цілком природно , що для подальшого розвитку торгівлі і для зміцнення економічних зв'язків між окремими частинами Перської держави необхідно було встановити єдину для всієї держави грошову систему. З метою встановлення такої єдиної грошової системи Дарієм була проведена його знаменита грошова реформа . У всій країні зверталася єдина державна золота монета - Дарік ( 8 , 416 г) , 3 тис. дарики становили найвищу вагову і монетну одиницю - перський талант. Карбування золотої монети була оголошена винятковим правом центральної влади. Відтепер перський цар брав на себе гарантію точності ваги і чистоти сплаву єдиної загальнодержавної золотої монети . Тому « Дарій велів виплавляти золотий пісок до можливо більшої чистоти і з такого золота карбувати монету ». Місцеві царі і правителі окремих областей і міст отримали право карбувати тільки срібну і мідну монету. Розмінною срібною монетою був перський шекель , що дорівнював 1 / 20 дарики ( 5,6 г срібла). Одночасно з цим Дарій встановив і розміри податей , які повинні були вносити до царської скарбниці окремі області відповідно зі своїм господарським розвитком . Справляння податей передавалося на відкуп торговим домам або окремим відкупникам , які важівал на цьому величезні кошти. Тому податі і відкупу особливо важким тягарем лягали на населення. Організація господарсько -фінансового управління країною , тісно пов'язаного із зростанням господарської життя і особливо торгівлі , дотепно відзначена Геродотом в наступних словах: «Перси називають Дарія торгашем за те , що він встановив Певну подати і прийняв інші подібні заходи» .Велике значення для розвитку торгівлі та координації всього господарського життя країни мала широка організація дорожнього будівництва та служби зв'язку . Перси використовували велику кількість стародавніх хетських і ассірійських доріг , пристосувавши їх для торговельних караванів , для перевезення пошти і для пересування військ. Одночасно з цим був прокладений і ряд нових доріг. Серед головних доріг , що зв'язували найважливіші торгові та адміністративні центри , особливе значення мала найбільша дорожня магістраль , що отримала назву « царської дороги». Ця дорога вела від Егейського узбережжя Малої Азії до центру Месопотамії. Вона йшла від Ефеса на Сарди і Сузи через Євфрат , Вірменію , Ассирію і далі вздовж Тигра. Не менш важлива дорога вела з Вавилону через Загр , повз Бехистунской скелі , до бактрийского та індійської кордонів . Нарешті , особлива дорога перетинала всю Малу Азію від Ісского затоки до Синопа , з'єднуючи район Егейського моря з Закавказзям і північною частиною Передньої Азії. Грецькі історики розповідають про прекрасне обслуговуванні цих зразкових перських доріг. Вони були розділені на парасангов ( 5 км) , і на кожному 20 -му кілометрі була побудована царська станція з готелем. По цих дорогах мчали кур'єри з царськими посланнями . Грецькі історики , описуючи організацію царської пошти в Персії , розповідають , що на кожній станції знаходилися запасні коні і гінці , які негайно ж змінювали прибулих і , взявши у них царський послання , мчали з ним далі . « Бувають випадки , - пише Ксенофонт , - що навіть вночі не зупиняються ці роз'їзди , і денний гонець змінюється нічним , а при такому порядку , як деякі говорять , гінці здійснюють свій шлях швидше , ніж журавлі» . Можливо , що вже тоді користувалися вогневої сигналізацією за допомогою багать . На кордонах областей і пустель , а також у переправ через великі річки були побудовані укріплення і розміщені гарнізони , що вказує на військове значення цих доріг.Для збереження державної єдності обширної Перської імперії , для охорони дуже розтягнутих кордонів і для придушення повстань всередині країни необхідна була організація війська і всього військового справи в цілому. У мирний час постійне військо складалося із загонів персів і мідян , які становили основні гарнізони. Ядром цієї постійної армії була царська гвардія , яка складалася з вершників - аристократів і 10 тис. « безсмертних » піхотинців. Особиста охорона перського царя складалася з 10 тис. воїнів. Під час війни цар збирав величезне ополчення з усієї держави , причому окремі області мали виставляти певне число воїнів. Реорганізація армії і всього військової справи , розпочата Дарієм , сприяла зростанню військової могутності Перської держави . Грецький історик Ксенофонт в кілька ідеалізованої формі малює високу ступінь організації військової справи в стародавній Персії. Судячи з його розповіді , перський цар сам встановлював розміри військ в кожній сатрапії , кількість вершників , стрільців , пращників і щитоносців , а також чисельність гарнізонів в окремих фортецях . Перський цар щороку виробляв огляди військам , зокрема тим , які були розташовані навколо царської резиденції. У більш далеких областях ці військові огляди проводилися особливими царськими чиновниками , спеціально призначеними для цієї мети. На організацію військової справи зверталося особливу увагу . За хорошу утримання військ сатрапи отримували підвищення , нагороди у вигляді цінних подарунків , а за погане утримання військ вони відмовлялися від посад і піддавалися важким покаранням. Велике значення для централізації військової справи і головним чином військового управління мало створення великих військових округів , які об'єднували несколько.Чтоби внутрішньо зміцнити Перська держава , необхідно було організувати більш -менш струнку систему місцевого управління. Ще Кир утворив з завойованих країн великі області , на чолі яких були поставлені особливі правителі , які отримали у греків назву сатрапів ( від перського « хшатрапаван » - охоронці країни). Ці сатрапи були свого роду намісниками царя , які повинні були зосередити в своїх руках всі нитки управління своєю областю. Вони були зобов'язані підтримувати порядок в області та придушувати в ній повстання. Сатрапи очолювали місцевий суд , володіючи як кримінальної, так і цивільної юрисдикцій . Вони командували військами області , відали військовим постачанням і навіть мали право тримати особисту гвардію. Так , наприклад , Оройт , сатрап Лідії , мав особисту гвардію , що складалася з тисячі охоронців. У руках сатрапа були , далі , зосереджені і фінансово -податкові функції . Сатрапи були зобов'язані збирати податі з підвладного їм населення , вишукувати нові податки і всі ці надходження передавати в царську скарбницю . Сатрапи повинні були крім того спостерігати за господарським життям областей, зокрема за розвитком землеробства , на яке перси дивилися , як на один з найважливіших видів господарства . Нарешті , сатрапи мали право призначати і зміщувати чиновників у межах своїх областей і контролювати їх діяльність . Таким чином , сатрапи , маючи величезні повноваження , часто перетворювалися на майже незалежних царьків і навіть мали свої власний двір . Не маючи можливості повністю підпорядкувати своєму контролю всі частини величезного держави , перські царі цілком свідомо залишали місцевим династіям цілий ряд прерогатив. Так , наприклад , царі Кілікії правили у своєму царстві в якості сатрапів до кінця V ст . до н. е. . У Малій Азії , в Сирії , у Фінікії і в Палестині , в Середній Азії і на далеких східних околицях , а також на межах Індії місцеві князі зберегли владу , керуючи нині своїми областями від імені перського «царя царів» . Ця надмірна самостійність місцевих правителів або сатрапів часто призводила до того , що вони повставали проти перського царя. Ці повстання постійно вимагали втручання перських царів. Так , наприклад , Дарій був змушений виступити проти Оройта , сатрапа Лідії , і Аріанда , сатрапа Єгипту , і суворо їх покарати за їх надмірну самостійність , яка виражалася часом у непокорі перського царя і навіть у таємному вбивстві царського гонца.Персідское царство при Дарій I було розділене на 23-24 сатрапії , які перераховані в Бехистунской , Накші - Рустамской і Суецької написах . Список сатрапій з перерахуванням податей , які вони платили перського царя , призводить і Геродот. Однак не завжди ці списки , до речі сказати , точно не збігаються один з одним , мають строго адміністративне значення . Незважаючи на спроби перських царів ввести в деякі рамки більшу самостійність сатрапів , що доходила іноді до повного свавілля , сатрапії все ж довго зберігали багато своєрідних місцевих рис . В окремих сатрапіях зберігалися місцеве право (Вавилон , Єгипет , Іудея ) , місцеві системи мір і ваги , адміністративний поділ (розподіл Єгипту на номи ) , податная недоторканність і привілеї храмів і жрецтва . В окремих країнах зберігалися в якості офіційних і місцеві мови , поряд з якими все більшого значення поступово набував арамейська мова , що став офіційним « канцелярською мовою » Перської держави . Однак , як зазначив І. В. Сталін , імперія Кіра не тільки не мала , але й не могла мати « єдиного для імперії і зрозумілого для всіх членів імперії мови». Тому , як це ясно видно зі збережених документів , в кожній країні міцно зберігався свій місцевий мову. Так , в Єгипті писали і говорили на давньоєгипетському мовою , у Вавилонії - на вавілонському , в Елам - на Еламська і т. д. Основу Перської держави становили західно- іранські племена , об'єднані в адміністративному і у військовому відношенні в одне сильне і згуртоване держава під владою царя. У цій державі перси займали привілейоване становище в якості правлячої народності . Перси були звільнені від усіх податків , так що всі тяготи податного оподаткування лягали на підкорені персами народи. Перські царі у своїх написах завжди підкреслювали «заслуги і гідності» , а також пануюче положення персів в державі. У своїй могильній написи Дарій I писав: «Якщо ти подумаєш :« Як численні були країни , підвладні цареві Дарію » , то подивися на зображення, які підтримують трон ; тоді ти дізнаєшся і будеш знати , (як ) далеко проникло спис перського чоловіка ; тоді ти будеш знати , ( що ) перський чоловік далеко від Персії вражав ворога » . Персів об'єднували єдина мова і єдина релігія , зокрема культ верховного бога Ахурамазди . За допомогою жрецької пропаганди народу внушалась думка про те , що перський цар призначений правителем країни самим верховним богом Ахурамаздой і що тому всі перси повинні приносити клятву вірно служити своєму цареві . У перських написах постійно вказується на те , що цар володіє перським царством з волі Ахурамазди . Так , наприклад , Дарій I писав: « З волі Ахурамазди ці провінції виконували мої законами , (все) , що я їм наказував , вони виконували . Ахурамазда дав мені це царство. Ахурамазда допоміг мені , щоб я опанував цим царством. З волі Ахурамазди , цим царством я володію ». У палацової написи в Персеполе Дарій I молиться за свою країну і за свій народ ; він пишається своїм походженням з перського царського роду . Як видно з перських написів , перський цар урочисто обіцяв відображати всяке напад на свою країну і яку спробу змінити її порядки. Так , релігійна ідеологія обгрунтовувала зовнішню і внутрішню політику царів з династії Ахеменідів , метою якої було прагнення всіляко зміцнити правляче положення рабовласницької аристократії. Однак , у міру того як Персія поступово стала перетворюватися на величезну державу , стремившуюся до панування в межах відомого тоді світу , стали з'являтися нові форми ідеології , призначені для того , щоб обгрунтувати претензію перських царів на світове панування. Перський цар називався «царем країн» або «царем царів» . Більше того , його називали « владикою всіх людей від сходу до заходу сонця». Для зміцнення влади царя використовувалася древнеперсидськая релігія , багато що сприйняла з релігійних поглядів народів , що увійшли до складу Перської держави, зокрема народів Середньої Азії. Згідно політико- релігійної теорії , яка встановилася в царстві Ахеменідів , верховний бог персів Ахурамазда , який вважався творцем неба і землі , зробив перського царя «володарем всій цій великій землі , його єдиним повелителем багатьох » , « над горами і рівнинами по той і по цей бік моря , по той і по цей бік пустелі ». На стінах великого персепольскіх палацу перських царів зображені довгі вервечки данників , несучих найрізноманітнішу данину і багаті дари перського царя з усіх кінців світу . На золотих і на срібних табличках Дарій I повідомляв лаконічно , але виразно про величезні розмірах своєї держави : « Дарій , великий цар , цар царів , цар країн , син Гістаспа , Ахеменид . Цар Дарій каже: «Це царство , яким я володію від Скіфії , яка позаду Согдіани , до Куша (тобто Ефіопії. - В. А.) , від Індії до Сард , дав мені Ахурамазда , найбільший з богів. Та захистить Ахурамазда мене і мій дім ».
32)Охарактерзуйте джерельну базу вивчення історії стародавнього сходу
Джерела з історії Стародавнього Єгипту поділяються на чотири групи: староєгипетські писемні пам’ятки, повідомлення античних авторів та Біблії про Єгипет, жанрові сцени, зображені на стінах храмів і гробниць, пам'ятки матеріальної культури.Староєгипетських текстів збереглося чимало, бо єгиптяни нерідко писали на "вічному" матеріалі: на стінах і колонах храмів і гробниць, на кам’яних плитах і саркофагах, на кістяних дощечках (палетках), печатках, амулетах тощо. До того ж вони списаним папірусом часто пеленали мумії, просочуючи його ароматними смолами, завдяки чому він ставав довговічнішим.З писемних джерел єгиптологи найбільше цінують списки фараонів, викарбувані на стінах храмів у Карнаці,Абідосі та Саккара. Ці списки містять не лише імена фараонів, а й роки їхнього царювання, що робить їх незамінними для складання хронології. На жаль, у різних списках фараони іменуються по-різному і це створює додаткові труднощі для єгиптологів.Цінну історичну інформацію містять також царські літописи, особливо "Палермський камінь", "Аннали Тутмоса III", "Стела Піанхі" ("Поема про Кадетську битву") тощо. Однак до цієї інформації потрібно ставитись дуже критично, бо фараони мали звичку приписувати собі воєнні, заслуги своїх попередників, "позичали" один в одного воєнні сюжети та зображували себе переможцями навіть у тих випадках, коли для цього не було жодних підстав. У царських літописах знаходимо також повідомлення про інші народи Передньої Азії
33) Охарактерезуйте Карфаген в 9 ст до н.е як стародавньосхідну державу
1 . Виникнення карфагенской морської держави.
Самою головною областю фінікійської колонізації була Північна Африка , де
на території сучасного Тунісу було засновано кілька міст, і серед
них Карфаген - по - финикийски «Карт - Хадашт » , що означає в перекладі « Новий
місто » , може бути , на противагу більш давньої колонії Утіка .
Карфаген був заснований в 825 - 823 роках вихідцями з фінікійського міста
Тіра . Завдяки зручному географічному положенню Карфаген рано став
великим центром посередницької торгівлі , підтримуючи тісні зв'язки з
країнами Східного Середземномор'я , Егейського басейну , Італією і
Тартесса.
У VIII столітті становище фінікійських колоній в Західному Середземномор'ї
сильно змінилося. По-перше , захоплення Ассирією Кіпру та Фінікії відрізав їх від
метрополій , і ті колонії , що раніше політично залежали від метрополій ,
стали самостійними державами. По-друге , в цей час почалася
велика грецька колонізація і греки , спираючись на ряд заснованих ними
колоній ( Сіракузи , Наксос , Катана , Леонтіни та інші) , стали витісняти
фінікійських купців із західних ринків . У цих умовах була необхідна сила ,
яка б протидіяла грекам і захищала інтереси финикиян .
Спроби створити цю силу робилися финикиянами неодноразово . так в
Сицилії фінікійські колонії - Панорм , Солунт і Мотія - створили єдине
держава і уклали союз з Елім . За повідомленням Павсанія і Діодора ,
коли греки ( вихідці з Книда й Родосу ) в 580 році намагалися влаштуватися на
землях цієї держави , вони були розгромлені союзним Елім - фінікійським
військом. Іншим об'єднанням такого роду був союз фінікійських міст на
півдні Піренейського півострова , що існував у VII- VI століттях. ніяких точних
даних про цей союз у істориків немає , відомо лише те , що Гадес і
деякі інші міста , що входили в цей союз , довгий час суперничали з
Тартесса.
Мабуть , приблизно з такого ж союзу виросла і карфагенська держава.
Спочатку це був союз Карфагена і Утіка .
Карфаген в ранній період значення не грав. Але вже до початку VII століття це
великий ремісничий і важливий торговий центр , який має зв'язки по всьому
Середземномор'ю . Сприятливе географічне положення , зростання його торгівлі
вело до збільшення населення, у зв'язку з чим створюється новий міський район
- Мегара і розширюється штучна гавань - котон , шляхом споруди
спеціальної гавані для військового флоту.
Маючи в своєму розпорядженні значними матеріальними і людськими ресурсами , Карфаген
став намагатися вийти за межі північної Африки. Насамперед, це
проявилося в колонізації Пітіузькі островів і створення колонії Ебесс в 664
році. Ці райони традиційно знаходилися під впливом Тартесса , і поява
тут карфагенян означало початок боротьби Карфагена з Тартесса. У боротьбі за
панівне становище в торгівлі оловом , сріблом і золотом в середині
або другій половині VII століття Карфаген захопив Гадес , а потім поступово
підпорядкував собі інші фінікійські колонії на півдні Піренейському півострові.
Другий етап у формуванні карфагенской морської держави - це боротьба
проти фокейской проникнення в західне Середземномор'я . початок цьому
проникненню було покладено в 600 -му році підставою колонії Массалов в
гирлі Родана . У VI столітті фокейци уклали союз з Тартесса. спроби
карфагенян протидіяти спочатку провалилися ( у Фукідіда у книзі I
главі 13 є згадка про перемоги фокеян ) .
Після приходу до влади Магона було проведено «упорядкування військової справи »
- Заміна народного ополчення найманцями . Тоді ж був укладений союз з
етрусками . Все це дозволило переломити ситуацію. У битві при алалія ( 537
рік) карфагеняни і етруски розгромили фокейцев і змусили їх покинути
Корсику . Мабуть після розгрому фокейцев взялися за Тартесс . Він був зруйнований
незабаром після битви при алалія .
У Сицилії Карфаген для захисту інтересів фінських колоній вів війни в
60-50 роках під керівництвом Малха проти тирана Акраганта і Гимере
Фаларід . Експедиція Малха в Сицилію привела до закріплення , якщо не до
створенню карфагенского панування в північно -західній частині Сицилії.
Але похід Малха в Сардинію був невдалий - він зазнав поразки від сардов .
Це ускладнило подальше проникнення Карфагена на Сардинії. там Карфаген
заснував дві колонії - Каларіс і Сулх . Наприкінці VI- початку V століть
карфагеняни вели важкі війни з Сарди . Про впертістю воєн говорить
запустіння сардском поселень наприкінці VI - початку V століття , в тому числі і
великих як , наприклад , Ангела Рей. Але остаточно сардов підпорядкувати так і
не вдалося.
Об'єднання фінських колоній в Африці джерелами не освітлюється , але
мабуть тут воно йшло в боротьбі з греками і лівійцями . З греками в цьому
районі велася тривала війна між Кірен і Карфагеном , що закінчилася
встановленням меж в містечку Муктар на узбережжі Великого Сирта ( VI). З
лівійцями ж карфагеняни вели війни протягом декількох століть з
змінним успіхом. Тільки в V столітті вдалося створити підвладну Карфагену
Лівійську провінцію.
Таким чином , у створенні карфагенской морської держави можна виділити два
періоди:
1 ) період створення локальних об'єднань фінських міст .
2 ) Період розгорнутого наступу Карфагена в Іспанії , Сицилії і
Сардинії.
Про організацію і структуру виникла держави точних даних немає. за договором
Ганнібала з Філіпом V в складі карфагенской держави можна виділити
такі групи:
1 ) міста мали ті ж закони і знаходилися під протекторатом Карфагена
2 ) так звані « покірні території»
3 ) Утіка - найдавніший союзник Карфагена.
34)Охарактерезуйте матеріальну та духовну культуру Хеттів
В даний час ще важко дати систематичний нарис хетської культури , але проблеми , які ставляться перед дослідником при вивченні хетської культури , представляють великий науковий інтерес. Незважаючи на те що Хетське держава в деякі періоди свого існування досягало великого військового могутності і значного зовнішньополітичного впливу , воно в порівнянні з іншими давньосхідними державами було досить рихлим і неміцним державним об'єднанням , що пояснюється відсутністю досить міцних внутрішніх міжплемінних економічних зв'язків. Рабовласницька держава хеттів утворилося на основі нетривкого об'єднання племен , на чолі якого стояв вождь найбільш сильного хетського племені. Протягом довгого часу Хетське царство зберігало багато пережитки цієї стародавньої організації спілки племен. Однак розвиток рабовласництва все більше і більше вимагало зміцнення державної влади. Влада племінного вождя , який об'єднав в собі функції воєначальника і первосвященика , поступово набуває характеру східної деспотії. Особа царя наділяється ореолом святості. За життя цар як первосвященика здійснював найважливіші релігійні церемонії. Після смерті царя в його честь відбувався заупокійний культ , і він оголошувався божеством. Царів зображували з палицею сонячного бога . На рельєфах в Язили -Кая (святилище в скелях близько Богаз- Кея ) зображений бог грози Тешуб , що обіймає царя як свого сина. Придворний етикет зобов'язував називати хетського царя « моє сонце ». Аналогічні титули зустрічаються в дипломатичних листах сирійських князів у XIV в . до н. е. . Так в Хетському державі поступово формується культ обожнення царя , що є типовою рисою східної деспотіі.Некоторие риси примітивності , що збереглися аж до пізнього часу , характерні і для хетської релігії. Безсумнівним пережитком давніх форм матріархату є переважний в хетської релігії культ великої богині - матері природи , яка уособлювала сили родючості. У хеттском мистецтві ця богиня зазвичай зображувалася у вигляді жінки , одягненої в довгі одягу з циліндровим головним убором , з якого спадає велике покривало . Поряд з цією богинею в хетських країнах шанувався бог Тешуб , бог гірських вершин , що уособлював грізні сили природи , грозу , грім і блискавку і водночас земне родючість , породжене небесним зливою. В епоху освіти Хеттського держави Тешуб перетворився на бога- покровителя царя , держави і царської влади. Його стали зображати потужним воїном , оперезаним мечем і тримає в лівій руці пучок блискавок , а в правій руці бойову сокиру , що символізувало потужну силу бога грози і війни. Одночасно в хетської релігії ми знайдемо образ і третього великого бога , бога вмирає і воскресає природи Телепину , якого зазвичай зображували у вигляді безбородого юнаки , одягненого в короткий одяг з кинджалом на боці і з двосторонньою сокирою в руках. Хетські боги найчастіше зображувалися вартими на спинах диких звірів або йдуть по вершинах гір , що чудово характеризує своєрідні форми релігії , що виникла у народу гір і мисливців. Поряд з культами верховних державних богів у хетів протягом довгого часу зберігалися численні культи різних місцевих божеств , що є відгомоном давнього родового ладу. Так , в хетських державних договорах згадуються поряд з верховними богами « 1000 богів хетської країни». Іншим пережитком первісної епохи в хетської релігії є зберегла значення протягом довгого часу магія . У хетів були дуже широко поширені різні ворожіння , зокрема ворожіння по нутрощах жертв і по польоту птіц.Хеттская література, як і вся хетська культура , виросла під сильним ассиро -вавилонських впливом . Численні твори вавілонської релігійної літератури були переведені на хетський мову. Вавилоно - аккадська мова протягом довгого часу був панівним державним і літературною мовою в Хетському державі. Проте з плином часу в хетської літературі з'являються і місцеві своєрідні відмітні риси . Деякі твори хетської літератури забезпечені іменами їх авторів , як міф жерця Келла про боротьбу богів або трактат мітаніійца Кіккулі про конярстві .Великий інтерес представляє і хетське мистецтво, зокрема , архітектура . Поява циклопічної крупнокаменной кладки , система оборонних споруд , планування палаців , застосування колон зі своєрідними базами , пишними скульптурами , ріднять хеттськую архітектуру з архітектурним творчістю Егейського і микенского світу .Таким чином , при вивченні хетської історії та хетської культури може бути поставлена велика історична проблема про взаємини між хеттськими племенами Малої Азії , хурритами Сирії та Північної Месопотамії і , нарешті , Егейське племенами, що жили на островах Егейського моря і в материковій Греції. Хетти , що населяли Малу Азію , були посередниками між країнами Передньої Азії та Східної Європи. Подальше вивчення хетської історії та хетської культури має встановити дуже важливий процес культурної взаємодії між найдавнішими народами Азії та Європи.
35) Охарактерезуйте основні періоди історії Асирії
Розкопки , вироблені в Арпачія , в Тепе- Гавра і в Тель- Білла , дозволяють встановити рівень розвитку господарства і всієї культури субарейскіх племен , які з найдавніших часів населяли Північну Месопотамію . Деякі з цих племен вже вели осілий землеробський спосіб життя. Вони сіяли еммер , один з найдавніших хлібних злаків , відомих народам Передньої Азії. Були приручені найважливіші домашні тварини. З'являються і розвиваються різні ремесла: кераміка , виготовлення тканин і металургія. Деякі відомості ми маємо і про релігійні вірування цих стародавніх племен. Субарейцев обожнювалося явища природи і вірили в загробне життя. Це підтверджують знайдені скорченому поховання з могильним інвентарем: судинами , кам'яними і кістяними знаряддямиНазви субареіскіх племен і країни Субарту зустрічаються в шумеро- аккадских і вавилонських написах , зокрема у важливих документах , знайдених в Марі. Ще Саргон Древній, цар Аккада , воював з країною Субарту . Документи, знайдені в руїнах царського палацу в Марі , вказують , що вавилонський цар Хаммурапі , ведучи боротьбу з цими північними гірськими племенами Субарі , змушений був укласти проти них військовий союз з Зімріліма , царем Марі. Держава Марі , так само як і Вавилон , прагнуло зміцнити свій економічний і політичний вплив в Субарту . Зімрілім отримує з Північної Месопотамії багато листів від підлеглих йому князів Він отримує звідти данину , жертви для богів і храмів Марі і називає себе «царем Верхньої Країни ». Очевидно і Вавилон і Марі в рівній мірі були зацікавлені в зміцненні всякого роду зв'язків з країною Субарту . На дуже широке поширення субарейцев та значний розвиток субарейской культури вказує цілий ряд факторів. На великій території від північного Тигра аж до Ниппура були знайдені документи, що містять субарейскіе імена. На схід від Тигру , близько Кіркука , були також знайдені аккадские написи з субарейскімі іменами. Розкопки виявили тут залишки субарейского поселення; субарейское вплив проникало навіть на захід, аж до Сирії. Найдавніші ассірійські царі були тісно пов'язані з корінним субарейскім населенням країни. Деякі з них носили субарейскіе імена , як , наприклад , Ушпія і Кікія . У рівній мірі в найдавнішій Ассирії відчувається і деякий мітаннійской вплив . Так , в Самаррі на річці Тигре була знайдена мідна табличка з мітаннійской ім'ям царя Аріс , який у третьому тисячолітті до н. е. . правил в Уркіше і в Навар . Напис містить посвята в честь бога Нергала.В Ассирію з давніх часів проникало сильний культурний вплив з Шумера . Так , під час розкопок стародавнього ассірійського міста Ашшура були виявлені під святилищем богині Іштар руїни більш давнього храму , а під фундаментом цього храму був знайдений шар уламків , що містить пам'ятники типово шумерийской скульптури. Ассірійське мистецтво протягом довгого часу перебувало під сильним впливом шумерийского мистецтва. Міста південній частині Ассирії перебували в особливо сильною культурній залежності від стародавнього Шумеру . Правителі цих міст носили зазвичай жрецький титул подібно шумерийским ПАТЕС . Ассірійські царі і згодом зберігали ці жрецькі титули.
36)Охарактерезуйте основні вірування стародавнього китаю
Релігійні вірування оформилися в Китаї вже в глибоку давнину. У творах класичної літератури збереглися вказівки на священні стародавні тексти , які користувалися особливим шануванням віруючих. Але найбільше значення отримали в Китаї релігійно- філософські системи , що оформилися в VI -V ст. до н. е. . і що лягли в основу пізніших релігій. Величезне значення мала в культурному житті Китаю релігійно- філософська система Конфуція , яка грунтувалася на древніх школах писарів і віщунів. У нас збереглися дуже убогі відомості про особу Конфуція: всього лише кілька імен , дат і вказівка про місце його смерті. Але те , що відомо про життя Конфуція , настільки пов'язане з реальним побутом , що змушує припускати існування певного письменника , який керував особливої досить значною релігійно -філософської школой.Основним принципом конфуціанства є традиція. Конфуцій неодноразово вказував на те , що він не прагне ні до яких нововведень. «Я передаю , а не вигадую » , - говорить він , очевидно , висловлюючи в цих словах основу свого традиціоналізму . Конфуцій , як це говорили його послідовники , вважав тому можливим тільки тлумачити стародавні тексти , будуючи на їх основі особливу релігійно- філософську , соціально- політичну і моральну систему. Величезне значення надається в системі Конфуція елементам виховання. Рабовласницька аристократія намагалася за допомогою цієї релігійно- філософської системи виробити в характері людини постійне смиренність , підпорядкування , готовність коритися старшим та начальникам . Конфуцій вважав , що виховання відіграє величезну роль у житті людини. Тому конфуціанська філософія висуває тезу необхідності і повної можливості зміни характеру людини. Конфуціанство засновувало на цій тезі ідею неминучості і необхідності вдосконалення з класової точки зору кожної людини.
« За своїми вродженим властивостями всі люди близькі один до одного. За своїми набутими властивостями вони відрізняються один від одного » . « Тільки самий великий вчений і найгірший ідіот ніколи не змінюються» , - йдеться в конфуціанських книгах. Конфуціанство прагнуло виховати людину в повному внутрішньому духовному поневоленні. Кожна людина має бути задоволений своїм соціальним становищем і не прагнути кращого . З точки зору Конфуція: «Завжди погодившись зі своїм становищем , мудрець не бажає зовнішнього величі. Коли він має багатство і положення в суспільстві , то він я житиме , як багатий і має стан; коли він знаходиться в бідності , то він і буде жити , як бідний ... Коли він знаходиться в найнижчому положенні , він не ображає влади ... Хоча він суворий до себе , але від інших він нічого не вимагає ... Тому , перебуваючи в низькій частці , він підкоряється долі ... »У вченні Конфуція відверто висловлюється класова точка зору китайських рабовласників , яка виходить з основного для них положення про необхідність придушення трудових мас . «Темні люди повинні коритися аристократам і мудрецям ». «Якщо темні люди перестають коритися вищим і освіченим , то в країні не буде миру ». З особливою чіткістю ця думка проводиться в відомої конфуціанської книзі « Середина і сталість » в наступних словах: « Непокора простолюдина вищому є початок безладу» . У тій же книзі « мудрець » протиставляється юрбі. Під словом « мудрець » слід розуміти аристократа. Конфуцій вчить , що « мудрець завжди дотримується середину і сталість , а прості смертні роблять противне середині і сталості. Мудрець , що тримається принципу середини і постійності , робить тільки моральне або чинити добро , а прості смертні , не тримати цього принципу , здійснюють всі без розбору ». Таким чином , в цій « середині і сталості » ховається ідея класового « рівноваги» , «гармонії» класових сил , яку марно намагається встановити аристократично мислячий давньокитайський філософ . Ця система « класової гармонії » була ретельно розроблена в конфуціанських книгах. Конфуціанська соціально- політична теорія проповідувала встановлення особливих взаємин між паном і слугою , між батьками і дітьми , між подружжям , між старшим і молодшим , між друзями , тобто тих взаємин , які , за переказами , існували в період глибокої патріархальної давнини. З точки зору конфуціанства , класове суспільство і рабовласницька держава могли спокійно існувати лише на основі постійного збереження цих патріархальних взаємин , які мали на меті зберегти ідеальне « рівновагу » в суспільстві і в державі.
37) Охарактерезуйте особливості господарського розвитку в Стародавньому Єгипті в Епоху нового царства
38)Охарактерезуйте особливості писемності та освіти в Стародвньому Єгипті
Найдавніша гіерогліфіческая писемність Єгипту подібно шумерийской , давньоіндійської , старокитайської та іншим найдавнішим системам письма самобутньо виникла з найпростіших малюнків і візерунків первісної епохи . В епоху архаїки писец , для того щоб написати якесь слово , наочно зображував малюнком відповідне слово , малюючи воду у вигляді трьох зигзагоподібних або майже хвилястих ліній , зображуючи гору у вигляді двох гір , між якими пролягає долина або ущелині , представляючи округ , область в формі прямокутника орної землі , розділеної зрошувальними каналами на рівні ділянки , - . На глиняних посудинах архаїчної епохи ці примітивні смислові малюнки вже наближаються до значення знаків і вдягаються в спрощену схематичну форму лінійного орнаменту. Для накреслення цілих речень (фраз ) ці окремі картинні знаки з'єднувалися в складний смисловий малюнок. На переможній шиферної таблиці фараона Нармера зображений цар , що вражає своєю булавою поваленого і уклінно ворога. За допомогою групи тісно пов'язаних між собою знаків зображений сокіл , який тримає в одній лапі мотузку , протягнути в ніс людської голови і зневажає іншою лапою шість рослин , що виростають з прямокутника , який утворює як би тіло бранця. Ця складна і хитромудра картинка повинна позначати , що «цар ( в образі священного сокола. - В. А.) вивів 6000 полонених з рівнинній країни». Назва країни «Озеро Гарпун » вміщено кілька нижче у вигляді двох картинних знаків . На цій таблиці ми знайдемо і іншу фразу , написану таким же способом , за допомогою картинних знаків :вигляді бика. - В. А.) руйнує ( своїми рогами зубчасті стіни , - В. А.) фортеці , знищує ( давлячи лапою поваленого . - В. А.) ворогаЦя складна картинна система писемності була вельми наочною , але в ю же час і незручною. У міру того як у зв'язку із загальним розвитком культури мову ускладнювався і збагачувався формами і словами , писар повинен був позначати особливими знаками безліч абстрактних понять , власних імен та граматичних форм , які було вкрай важко , а часом неможливо передати картинними знаками. Тому у зв'язку з ускладненням мови писемність повинна була спрощуватися . Окремі картинні знаки , що позначали цілі слова , стали поступово отримувати значення складів. Так , наприклад , картинний знак , що зображав зрошувальний канал ( заходів ) , застосовувався для позначення стилю «заходів » ; картинний знак , наочно зображав зірку ( сба ) , став застосовуватися для позначення складу « сба » ; картинний знак - сидіння ( сет ) став служити для позначення складу « сет » і т. д. З плином часу картинні знаки , за допомогою яких писалися односкладові слова або дволітерні коріння - склади , перетворилися на алфавітні знаки. Картинний знак , що означав засувку + + « са » , став застосовуватися в якості букви « с» , а другий знак , що означав пагорб «ка» , перетворився на алфавітний знак «к» . Таким чином , вже в епоху Стародавнього Царства в єгипетської писемності з'являється система алфавіту, служила для позначення 24 основних звуків. Однак єгипетські переписувачі не змогли відмовитися від архаїчних пережитків давнини і створити систему писемності , що складалася з одних лише алфавітних знаків . В силу консервативних традицій єгипетські переписувачі зберегли у своїй писемності велику кількість складних складових і картинних словесних знаків , позначаючи багато слова картинними визначниками ( детермінатіви ) даної смислової групи . Так , наприклад , слово «корінь» ( меніт ) писалося за допомогою складового знака « мен » , алфавітних знаків н- і -т та відповідного детермінатіви , що позначає групу « рослинних » слів . Таким чином , єгипетська писемність є комбінованої писемністю , де кожне слово зображувалося алфавітними , складовими і картинно - образними знаками та детермінатіви . Давньоєгипетська орфографія не знала строгих правил : правопис кожного слова могло змінюватися в кожному окремому випадку. Єдиним правилом єгипетського правопису була вимога симетричного розташування , тобто правильного розміщення гіерогліфов прямокутниками або квадратами. Писали стародавні єгиптяни горизонтальними рядками , які в більшості випадків читалися справа наліво , а іноді вертикальними стовпцями , які завжди читалися зверху вниз. Матеріалами для письма служили камінь , дерево , черепки , шкіра , полотно і папірус , який був самим вживаним писчим матеріалом в стародавньому Єгипті. Вже в епоху Стародавнього Царства в зв'язку з частим складанням ділових документів з'являється скоропис , яка вимагає спрощення зовнішньої форми знака. Цю спрощену систему єгипетської писемності слідом за греками називають « гіератікой ». Сама вдосконалена скоропис , так звана « демотике » , що нагадує сучасну стенографію , з'являється у VIII ст. до н. е. . і набуває широкого поширення в пізню епоху занепаду Єгипетської держави .Повільність розвитку і складність єгипетської писемності в значній мірі пояснюються тим , що вона повністю перебувала в руках жерців , які були монополістами знання і не були зацікавлені в тому , щоб зробити писемність доступною для народу , надбанням широких мас . Навпаки , жерці і писарі оточували писемність ореолом релігійної таємничості , вважаючи її даром бога мудрості Тота , «листом божественних слів». Перед тим як почати писати , писар повинен був здійснити литу жертви богу Тоту і вимовити молитву: « Прийди до мене , щоб керувати мною , дай мені бути здатним на твоїй посаді ... Твоя посаду прекрасніше всіх інших посад ... Прийди до мене , керуй мною ... Я слуга твого дому » .
39 )Охарактерезуйте роль географічного фактору у розвитку стародвньосхідних народів
Вивчаючи життя народів , що населяли в давнину великі території від Єгипту на заході до Тихого океану на сході , можна простежити на підставі численних документальних джерел та пам'яток матеріальної культури , як виникали найдавніші форми рабства. Цей процес розвитку суспільних форм на стародавньому Сході протікав дуже повільно. Тільки в родючих долинах Нілу , Тигру, Євфрату , Інду , Гангу і Хуанхе сприятливі природні умови сприяли вже в четвертому тисячолітті до н. е. . розвитку землеробського господарства , заснованого на штучному зрошенні . Але ці долини були порівняно невеликими оазисами , навколо яких вирувала стихія культурно відсталих кочових народів. Таким чином , вивчаючи історію східних народів , можна вже в глибоку давнину встановити то « загальне співвідношення між осілістю однієї частини їх і триваючим кочівництво іншій частині » , яке відзначав К. Маркс «у всіх східних племен ». Це взаємовідношення в значній мірі зумовило уповільнений темп розвитку стародавнього суспільства . Найважливішою відмінною рисою суспільного ладу давньосхідних народів є тривале збереження пережитків родового ладу , а також міцне , хоча і пережиткових , збереження давньої , спершу сімейної , а потім сільській , громади. Однак розвиток продуктивних сил призводить до зміни суспільного ладу. Виникнення і розвиток металургії обумовлює деякий прогрес в галузі техніки , сприяючи розвитку сільського господарства і головним чином ремесла. Відділення скотарства від землеробства , а потім відділення ремесла від сільського господарства і поява розгалужених видів ремісничого і сільськогосподарського виробництва вимагали додаткової підсобної робочої сили . Одночасно з цим збільшення виробництва дало можливість людині виробляти більше продуктів , ніж йому було потрібно для збереження свого життя . Стало вигідним залучати нову робочу силу. Тому військовополонених , захоплених під час воєн , стали звертати в рабство. З іншого боку , спеціалізація і збільшення обсягу виробництва призвели до появи надлишкових продуктів. Ці продукти стали з'являтися на ринках і таким чином перетворювалися на товари . Так виникає найдавніша мінова торгівля , причому поступово виникають і найдавніші вагові металеві гроші. Розвиток примітивної мінової торгівлі призводить до подальшого майнового розшарування .«Чим більше продукти громади беруть товарну форму , тобто чим менша частина їх виробляється для власного споживання виробника і чим більша для цілей обміну , чим більше обмін витісняє і всередині громади первісне , стихійно склалося поділ праці, - тим більше нерівним стає також майнове становище окремих членів громади , тим глибше підривається старе общинне землеволодіння , тим швидше громада йде назустріч своєму розкладанню , перетворюючись в село дрібних власників- селян ». Майнова нерівність призводить до того , що збіднілі члени сільських громад потрапляють в боргову кабалу до багатих . Боржники , що опинилися неспроможними , примушені відпрацьовувати свій борг особистою працею , що часто призводить до фактичного поневолення цих будинків . Майнового розшарування сприяють війни - найважливіше джерело рабства. Так виникає перший розподіл суспільства на класи , на клас рабовласників і клас рабів. Однак рабовласництво розвивається на стародавньому Сході вкрай повільно , не виходячи за рамки найдавнішого , примітивного , в значній мірі домашнього рабства. Саме цим розвиток рабства на Сході відрізняється від більш швидкого і повного розквіту рабства в античних суспільствах Греції та Риму. Пережитки общинного ладу продовжували існувати в стародавньому Єгипті аж до епохи еллінізму , а в стародавній Індії й значно пізніше . «Східний деспотизм і панування змінювали один одного завойовників - кочівників протягом тисячоліть нічого не могли вдіяти з цими давніми громадами ». Непримиренні соціальні протиріччя між багатіями і бідняками , класовий антагонізм між рабовласниками і рабами призводять до утворення держави , яке було необхідно рабовласникам для придушення рабів і бідняків. Ця держава на стародавньому Сході поступово набуває особливої характерну форму так званої східної деспотії , при якій вся верховна влада зосереджена в руках царя. Вся земля вважається власністю держави. У цьому - джерело матеріальної мощі деспотії.Необмежена влада деспота виправдовується і обгрунтовується релігією , яка проголошувала царя живим втіленням бога на землі. Рабовласники у великих давньосхідних державах з метою зміцнення своєї влади над трудовим народом , щоб «навіки » зберегти рабовласницьку державу і весь класовий лад в цілому , створили особливе вчення про священний , більше того , божественне характер царської влади , яка перебувала нібито під охороною самих богів. Вважаючи царя вищим носієм державної верховної влади , жерці і аристократи тим самим вперше висунули вчення про божественне характер держави, яка, за словами В. І. Леніна , « тісно пов'язане з інтересами експлуататорських класів» .Давньосхідні держави , будучи найбільш древніми і найбільш типовими деспотіями , в деякому відношенні нагадують великі держави ранньої пори Римської імперії та середньовічної Європи. Навіть найбільш великі й могутні царства стародавнього Сходу були засновані на завоюваннях , а не на тісних економічних зв'язках. Це були, не довговічні і неміцні держави , що складалися з окремих племен і народностей , які , звичайно, ще не могли об'єднатися в єдину націю. У своїй геніальній праці «Марксизм і питання мовознавства » І. В. Сталін вказав на «імперії рабського і середньовічного періодів , скажімо , імперію Кіра й Олександра Великого , або імперію Цезаря і Карла Великого , які не мали своєї економічної бази і представляли тимчасові і неміцні військово -адміністративні об'єднання. Ці імперії не тільки не мали , але й не могли мати єдиного для імперії і зрозумілого для всіх членів імперії мови . Вони представляли конгломерат племен і народностей, які жили своїм життям і мали свої мови ».
40) Охарактерезуйте соціальну структуру стародавньосхідного суспільства
41)Охарктерезуйте суспільний лад та соціально класові відносини у Хетській державі
На досить значне ассірійське вплив , проникло завдяки ассірійської торгівлі і колонізації в країну хетів , вказують календарна система , спосіб датування і релігійні вірування , що проникли з Месопотамії в Каппадо - кию . Одночасно з ассирийскими торговцями в хеттськие країни проникали також і вавилонські торговці. На досить сильний культурний вплив Вавилона вказує цілий ряд фактів . Вавилонська грошова система , заснована на шестідесятірічной системі числення , проникла в Малу Азію вже в глибоку давнину. Багато вавилонські ритуальні тексти , міфи і легенди були переведені на хетський мову. Серед багатьох хетських написів були виявлені лексичні довідники та словники вавілонського типу. Протягом довгого часу , аж до епохи розквіту Хеттського держави , хеттськие царі укладали договори з сусідніми країнами на вавілонському мовою. Тільки в XIV в . до н. е. . хетський мова стала остаточно витісняти вавилонський Досить значна торгівля , не тільки з'єднувала між собою ряд окремих хетських областей , а й вводившая хеттськие племена в широке коло економічних зв'язків , що сполучали воєдино весь давньосхідних світ , знайшла своє відображення в хетських законах. Ці закони встановлювали особливі тверді ціни на худобу , сільськогосподарські продукти , тканини і шкіру. Поряд з цим закони встановлюють також і порівняльну вартість металів , прирівнюючи 240 вагових одиниць міді до однієї одиниці срібла ( 4 міни міді = 1 шекелю срібла).Хетські племена так само , як і інші племена стародавнього Сходу , вступають на арену світової історії в епоху переходу від родового ладу до рабовласництва , коли в надрах слагающегося рабовласницького суспільства ще міцно існують сільська громада і збереглися пережитки родового ладу. Пережитки родового ладу збереглися тут , на далекій околиці Передньої Азії , досить міцно . Так , в одному документі йдеться про покарання , яке покладається на винного «паном крові». Покарання це покладається за вбивство. « І справа крові відбувається так : хто зробить кривавий вчинок , з ним слід зробити те , що скаже пан крові. Якщо він скаже - " він повинен померти" , то нехай він помре ; якщо він скаже - " він повинен сплатити штраф" , то нехай він сплатить штраф. Цареві тут нічого не слід робити ». Деякі дослідники вважають , що людина , названий в даній написи «паном крові» , є , очевидно , головою судової палати . Але якщо це суддя , то незрозуміло , чому закон забороняє царської юрисдикції втручатися в цю справу. Швидше слід думати , що «пан крові» був главою роду , якому належала кров , тобто життя родючий . Тому закон зберігав за ним право судити винного у вбивстві. У даному випадку звичайне право стародавнього родового ладу стикається з царської юрисдикцією.Велике значення в соціальному побуті хетських племен мала патріархальна сім'я. У хетських законах зустрічається особливий термін «ціна дружини» , який вказує на міцно існував протягом століть звичай продажу дівчат. Сімейне право давало необмежену владу чолі патріархальної сім'ї - батька і чоловіка , який мав право чинити суд і розправу над підвладними йому членами великої патріархальної сім'ї . У хеттском побуті зберігаються залишки самосуду , узаконеного древнім звичайним сімейним правом. Якщо чоловік заставав дружину з чоловіком , то він мав право їх убити. « Покарання для нього (тобто чоловіка) немає», - говорить 197 стаття хетського судебника .Цілий ряд документів вказує на процес виникнення і розвитку рабовласництва в хетських країнах . Особливо сприяли розвитку рабовласництва війни та розвиток торгівлі , яка сприяла збагаченню одних за рахунок розорення інших . Тому природно , що рабовласництво досягає особливо значних розмірів в торгових колоніях , заснованих ассирийскими торговцями в Каппадокії . У написах вільні зазвичай протиставляються хеттским рабам , які , очевидно , походили з місцевого хетського населення. Хетти потрапляли в положення рабів завдяки широко розвиненою борговій кабалі . Асирійські купці часто давали позики хеттским ремісникам . Згідно з текстом боргової записи , боржник, що не сплатив у строк боргу , звертався в рабство. Згідно з іншими борговими документами , члени сім'ї боржника повинні були відпрацьовувати відсотки з даної позикою особистою працею в будинку кредитора. Всі ці боргові операції повинні були затверджуватися царем Канеса , який завжди стояв на сторожі інтересів ассірійських торговців і рабовласників і тому охоче передавав в їх розпорядження неспроможних боржників і всіх членів їх родин. Природно , що місцеве хетське населення повинно було відчувати сильну ненависть до прийшлим ассірійським торговцям , які жорстоко експлоатіровалі місцеве хетське населення . Досить можливо , що на цьому грунті мали відбуватися зіткнення. Очевидно , пригнічені місцевим хеттским населенням , ассірійські торговці звернулися за допомогою до могутнього царя Аккадского держави Саргону I. В одному оповіді розповідається , як Саргон I здійснив далекий і важкий похід в хеттськую країну , для того щоб надати допомогу ассірійським торговим колоніям.Але найважливішим джерелом рабства була війна. Хетські царі вели постійні і наполегливі війни з цілою низкою сусідніх племен і народів. Всі ці війни мали яскраво виражений грабіжницький характер. Основною метою воєн було захоплення бранців , яких зазвичай звертали в рабство. У своїх написах хеттськие царі з гордістю говорять про те , що в результаті вдалих військових походів вони захоплювали в переможеної країні велика кількість полонених , яких вони зазвичай перераховують поряд з худобою. Описуючи свою перемогу над містом арахат , хетський цар Шупілуліума каже: « Акія , царя арахат , Акі - Тещупа , брата Такува , і їх марианна - воїнів , їх у всій сукупності разом з їх майном я взяв у полон і в країну хетів я повів » . Хетський цар Муршіль II повідомляє у своїх анналах : «Я напав на країну Піггайнарешша ... Захопив її раптово з полоненими , худобою і вівцями. Я повів їх як здобич , а країну Піггайнарешша я зрадив вогню . На наступний ранок я повернувся в Яхрешша і зрадив вогню місто Яхрешша . З полоненими я взяв видобутком худобу та овець ».Військовополонені , звернені в рабство , широко використовувалися в господарській життя Хеттського держави . Хетські царі стежили за тим , щоб ці бранці , звернені в рабство , не втікали в сусідні країни , так як це завдавало великої шкоди економічному житті країни. Хетський цар Муршіль II в договорі з Таргашналлом , царем країни Хапалла , вимагає неухильного повернення всіх втікачів бранців. « Щодо бранців , яких я , Сонце , вивів , так як я переміг країну Арзава , і яких я зробив ( людьми) воїнів , і відносно бранців , яких мій батько вивів , то якщо хто-небудь з них втече і в твою країну прибуде , будь то чоловік з Арзава або людина з Хатті , то якщо ти його не схопиш і не видаси його мені і скоріше його , то ти цим порушиш клятву ».Хетські закони дають яскраву картину визискування рабської праці в Хетському державі. Законодавець завжди звертає особливу увагу на те, щоб захистити інтереси рабовласників. У законах встановлюються жорстокі покарання , що накладалися на рабів за крадіжку і підпал : «Якщо раб обкрадає будинок , то він повинен дати за це точне винагороду. Злодій повинен сплатити шість шекелів срібла. Рабу відрізають також ніс і вуха » . У разі підпалу раба рівним чином піддавали цьому важкому і болісному тілесному покаранню , а потім його віддавали у владу пана. Статті закону говорять про існування жорстоких форм визискування рабів , що викликало різкий протест з їхнього боку. Іноді цей протест виливався у форму повстання. Повсталі раби палили будинки своїх панів , вбивали ненависних гнобителів. Найчастіше раби втікали від своїх господарів , про що свідчить ряд статей хетських законів. Законодавець встановлює особливі премії , які мав право отримати людина , що зловив раба-втікача . Укриватель швидкого раба повинен був сплатити власнику раба високий штраф. Захищаючи інтереси рабовласників , закон дозволяв господареві раба безоплатно повертати свого раба , раніше викраденого у нього і згодом їм знайденого . Вбивство раба розглядалося по хеттским законам лише як нанесення матеріального збитку його хазяїну. Тому винний у вбивстві раба « повинен поховати його , а також дати двох осіб , чоловіків або жінок , і тоді він спокутує свою провину» . Таким чином , раб розглядався законодавцем лише як майно свого господаря, і закон різко відрізняв вбивство раба від вбивства вільної людини.У Хетському державі досить широке застосування отримав працю рабів . В епоху розквіту завойовницькоїполітики (середина II тисячоліття до н. Е. . ) , В результаті загарбницьких воєн , в країні було зосереджено багато рабів. Судячи по одній статті Хеттського кодексу , кількість рабів, що належали воїну , зазвичай досягало 10 осіб. В одній дарчим грамоті згадується 91 «голова» рабів , які перераховуються поряд з поголів'ям худоби. Велика кількість рабів у країні і жорстокі форми рабовласницької визискування праці повинні були приводити у своєму результаті до частих повстань рабів. Так , наприклад , про великий повстання рабів , що стався в XVIII в . до н. е. . , після смерті хетського царя Хаттушиля I , нам відомо з напису хетського царя Телепину , в якій говориться , що «раби царевичів повстали , почали їх будинку руйнувати , своїх панів зраджувати і проливати їх кров». Автор цього напису , безсумнівно , був рабовласником , вважає , що причиною цього повстання рабів були чвари серед хетської знаті. Звичайно , ці розбрати , послаблюючи клас рабовласників , могли створити сприятливу обстановку і викликати лише привід для повстання рабів , яке було обумовлено жорстокими формами визискування рабської праці . Постійно відчуваючи загрозу рабського повстання , законодавець приймав ряд крутих заходів , спрямованих проти рабів. Очевидно , саме цією обставиною пояснюється те , що хеттськие закони відносяться до рабів більш жорстоко , ніж вавилонські закони Хаммурапі .Розвиток ремесел і торгівлі , зростання рабовласництва сприяли виникненню найдавніших міст , які були економічними , адміністративними та культурними центрами країни. Вже в написі царя Анітти , що відноситься до XIX в . до п. е. . , описується місто Неша , столиця Хеттського держави . Анітти з гордістю повідомляє про будівництво ряду храмів у цьому місті і про те , що в цих храмах він помістив видобуток , захоплену у ворогів. Найбільш великі з міст виросли в центрах схрещення торгових шляхів , відіграючи значну роль у торгівлі народів , що населяли північну частину Передньої Азії. Такий Кархемиш , багатий торговий місто , обнесений поруч міських стін з пишними воротами. Такий стародавній місто , розкопаний близько Зендшірлі , чотири культурні шари якого охоплюють період від II тисячоліття до н. е. . до VII в . до н. е. . Цей древній місто було обнесено подвійною стіною , укріпленої зовнішніми вежами. Особливий інтерес представляє власне міська внутрішня стіна , забезпечена укріпленої еспланадою . Всередині міста були знайдені споруди , що стояли на кам'яному фундаменті. Виявлена тут цегляна кладка з досить значним внутрішнім дерев'яним кріпленням нагадує аналогічну кладку давньогрецьких міст. На північ від Зендшірлі , близько Сакча - Гезі , на кордоні Малої Азії та Північної Сирії , були знайдені руїни іншого міста , обнесеного стінами і захищеного вежами. Не менш цікаві руїни великого міста були розкопані в 1927-1931 рр. . на пагорбі Алішар в Анатолії. Це була , очевидно , сильна фортеця , що піддавалася неодноразовим перебудов і проіснувала аж до падіння Хеттського держави . Нарешті , особливе значення мала столиця Хеттського держави Хаттушаш , руїни якої кілька разів розкопувались близько Богазкеойя . Тут були виявлені залишки фортеці , міської стіни і ряд будівель , серед яких виділяється монументальний пілястровий зал , очевидно , відноситься до XIV в . до н. е. . У руїнах цього міста було виявлено велику кількість різних предметів : зброя , посуд , начиння , глиняні печатки з написами і величезна кількість клинописних табличок , вивчення яких пролило яскраве світло на історію і культуру хетських племен.
42) Проаналізуйте основні пробеми Єгипетської держави в період ного царства
1) Гіксосскіе царі правили в Єгипті приблизно з кінця XVIII в . до 1580 р. до н. е. . Панування іноземців викликало повстання місцевого населення , що прагнув до відновлення незалежної Єгипетської держави . Боротьба за об'єднання країни , як і в попередні періоди , почалася в Верхньому Єгипті , який весь час зберігав деяку незалежність. Ця боротьба з гиксосами особливо посилюється , перетворившись на визвольну війну проти іноземного панування при фіванського царя Камеса . Події цього часу описуються в літературних творах пізнішого часу, зокрема в одному шкільному вправі на літературно- історичну тему. У ньому розповідається про фіванського царя Камеса , який скликає в своєму палаці вельмож країни і пропонує їм почати війну з гиксосами .«Я хочу знати , - каже Камеса , - до чого мені служить моя сила . Один князь сидить у Аварісе , інший - в Нубії , а я сиджу тут разом з азіатом і негром . Кожен володіє шматком Єгипту і ділить країну зі мною аж до Мемфіса. Дивись , він вже володіє Шмуня , і ніхто його не зупиняє. Я спрямовуючи на нього і розпоріть йому його живіт. Моє бажання - врятувати Єгипет і розбити азіатів ».Однак гнівна і войовнича мова Камеса не зустрічав співчуття серед присутніх на раду представників знаті. Вони налаштовані значно більш миролюбно , ніж цар , і рекомендують йому триматися оборонної політики . Але цар з ними не згоден. Відповідаючи їм , він говорить :«Ваша думка неправильна, і я все ж буду битися з азіатами ... Адже плаче вся країна. У Фівах скажуть про мене : « Камеса - захисник Єгипту ».Далі в цьому творі описується кровопролитна війна, розпочата проти гіксосів фіванським царем Камеса , і його перемоги над азіатськими племенами. Автор зображує Камеса в якості народного героя , який веде боротьбу за звільнення Єгипту від ярма іноземців.Остаточну перемогу над гиксосами здобув один з наступних фиванских царів - Яхмос I , який вважається засновником XVIII фіванської династії. Про його військової діяльності ми інформовані завдяки добре збереглася автобіографії одного з його вельмож , Яхмоса , сина Іабани . У цьому історичному документі описуються етапи військової боротьби Яхмоса I з іноземцями . Після низки битв на суші і на кораблях єгипетські війська обложили головний опорний пункт гіксосів в дельті , місто Аварис . Незважаючи на впертий опір гіксосів , єгиптянам вдалося розбити їх війська і вигнати їх з Єгипту . Більше того , єгипетські війська , переслідуючи гіксосів , проникли в Азію , прагнучи опанувати центрами гиксосского панування в Передній Азії.Звільнення Єгипту від іноземного ярма , об'єднання країни під владою фиванских царів і відновлення об'єднаного , самостійної та незалежної держави дало можливість єгипетським фараонам не тільки продовжити , але й розширити ту велику завойовницьку політику , яку вели їх попередники. Цю завойовницьку політику відновив вже Яхмос I , який здобув великі перемоги над гиксосами поза Єгипту , в Передній Азії. Судячи з написів цього часу , єгипетські війська проникли аж до областей Фінікії і Сирії. Але особливо великих успіхів досяг Яхмос I в Нубії , знову завоював ті нубійські області , які раніше перебували під владою єгипетських царів.
2) Релігійна реформа , проведена Ехнатоном , не привела до бажаного результату. Ехнатона вдалося лише на час зламати могутність фіванського жрецтва і рабовласницької аристократії номів . Наступники Ехнатона не змогли утримати в своїх слабких руках прапор реформи. Один з них , Тутанхамон , примушений був поступитися домаганням фіванського жрецтва , відновити культ Амона і навіть відповідно з цим змінити своє ім'я на « Тутанхамон ». У гробниці Тутанхамона , відкритій в Долині царських гробниць біля Фів в 1922 р., було знайдено величезну кількість дорогоцінних і високохудожніх предметів і зображень . У розкішному золотій труні , який в свою чергу лежав у цілому ряді інших похоронних ящиків , лежала мумія Тутанхамона , померлого в молоді роки. Чудові предмети, виявлені в цій гробниці , майже незайманої ні рукою часу , ні рукою грабіжника , яскраво малюють подвійну і компромісну політику цього юного царя , цілком подпавшего під вплив фиванских жерців. На спинці свого трону цар зобразив себе під променями сонячного диска , бога Атона , тим самим як би виступаючи поборником амарнской реформи. Однак у своїй великій написи , виявленої в фиванском храмі Амона , він виступає в якості ревного прихильника фіванського жрецтва і ліквідатора амарнской реформи. В яскравих фарбах описує він ті лиха , які зазнавав Єгипет за царя - єретика , « коли храми були закинуті » , і з гордістю оповідає про те , як він відновив зображення богів Амона і Пта і знову відбудував їх храми , щедро нагородивши їх багатствами : « всі володіння храмів збільшивши вдвічі , втричі і вчетверо , наділивши їх сріблом , золотом , лазуритом , бірюзою , рідкісними дорогоцінними каменями , царськими полотнами , білим одягом , тонкими тканинами , оливковою олією , пахощами ... » , нарешті , у великій кількості рабами і рабинями , захопленими під час воєн. Так епоха релігійних реформ закінчилася повною перемогою фіванського жрецтва . Очевидно , при проведенні своєї реформи Ехнатон не мав достатньої соціальної опори для того , щоб завдати остаточного удару пануванню жрецької аристократії. Середні верстви населення , на які спирався Ехнатон , були ще слабкі , нечисленні і абсолютно не організовані. Широкі маси народу зберігали прихильність до старих форм релігії. Тому Ехнатон при проведенні своєї реформи був примушений зберегти давні форми заупокійного культу і стародавні уявлення про загробний світ . З іншого боку , жрецька аристократія була сильна своїми багатствами і своєю згуртованістю . Цим пояснюється невдача амарнской реформи.
43) Проаналізуйте вивчення історії стародавніх народів у 18-19 ст
44) проаналізуйте завойовницьку політику єгипетських фараонів 18-20
Поновлення завойовницької політики було значною мірою зумовлено зростанням продуктивних сил країни. Розвиток сільського господарства і ремесла , постійна потреба в сировині , в рабів і необхідність подальшого розвитку широкої зовнішньої торгівлі були основними причинами тих грабежних загарбницьких воєн , які так наполегливо вели єгипетські фараони XVIII династії , коли Єгипет вийшов на широку арену світової історії , перетворившись на велике і сильна держава . Таким чином , військово- загарбницька політика Єгипту цього часу була найтіснішим чином пов'язана з розвитком рабовласницького господарства .Напрями, за якими розвивалася військово- загарбницька політика Єгипту , в значній мірі обумовлювалися тими напрямками , за якими рухалася економічна експансія єгиптян. Єгиптянам потрібно було закріпити за собою найважливіші джерела сировини , а також ті торгові шляхи , по яких рухалися в сусідні країни їх експедиції. Тому єгипетські фараони здійснюють свої завойовницькі походи головним чином на північний схід , в Палестину і Сирію , а також на південь , до Нубії .Єгипетські фараони XVIII династії розвивають широку завойовницьку політику , здійснюючи ряд великих завойовницьких походів. В результаті цих тривалих воєн була завойована вся Сирія аж до кордонів Малої Азії на півночі і до великого закруту Євфрату на північному сході . Політику систематичного і планомірного завоювання Палестини і Сирії ведуть вже перші наступники Яхмоса I. Але особливо велику завойовницьку політику проводить Тутмос III (1525-1491 рр. . До н. Е. . ) , Який протягом свого тривалого царювання здійснив ряд походів до Сирії. Ці військові походи Тутмоса III докладно описані у великій літопису , що збереглася від цього часу.Ретельна реєстрація найважливіших фактів військової історії Єгипту цього періоду , часом зодягнена в літературну форму , дозволяє нам досить точно відновити просування єгипетських військ в Сирії , окремі битви , облоги і штурми укріплених міст. Перший похід Тутмоса III до Сирії на 22- 23 -му році його царювання мав своєю метою придушити повстання сирійських князів , що утворили ворожу Єгипту коаліцію на чолі з царем сирійського міста Кадеша . Рішуча битва відбулася біля міста Мегіддо . Єгипетські війська здобули велику перемогу над супротивником. Азіатські війська « бігли стрімголов в страху до Мегіддо , кидаючи своїх коней і свої колісниці з золота і срібла. Жителі підіймали людей нагору , в місто , втасківая їх за одяг ; жителі міста замкнулися від них і спускали одягу , щоб утягнути їх у місто ». Розбивши під Мегіддо велике сирійське військо , єгиптяни захопили тут багату здобич. Надаючи великого значення захоплення великих матеріальних цінностей , єгипетський літописець ретельно перераховує всі взяті тут багатства. «Тоді були захоплені їх коні ; їх колісниці з золота і срібла склали видобуток ... Їх бійці лежали розпростерті , як риби , на землі. Переможна армія його величності обходила кругом , вважаючи видобуток і свої частки . І ось була захоплена намет того мерзенного ворога ( князя Кадеша . - В. А.) , в якій знаходився його син ... Вся армія раділа , віддаючи хвалу Амону за перемогу , даровану їм своєму синові ... Вони принесли здобич, яку вони взяли, що складається з ... живих бранців , коней , колісниць , золота і срібла ».Як видно з цього уривка літописі , єгиптяни серед захопленої здобичі особливо виділяли «живих бранців » , яких звертали в рабство , золото і срібло , коней і колісниці , невідомі єгиптянам аж до гиксосского завоювання.У літописі описується далі, як єгипетські війська під командуванням фараона оточили Мегіддо і почали облогу цієї фортеці , яка мала велике стратегічне значення. Облога увінчалася успіхом , фортеця була взята , і обложені здалися на милість переможця . Тепер військам Тутмоса був відкритий шлях до Сирії. Єгипетські війська , просуваючись далі на північ , дійшли до південних схилів Лівану і взяли ряд міст. Для того щоб закріпити за собою цей важливий район , Тутмос III побудував між двома ліванськими хребтами фортеця , давши їй назву « Тутмос , зв'язуючий іноземців ».Під час своїх наступних походів до Сирії Тутмос III здобув ряд подальших великих успіхів. Він зайняв найважливіші фінікійські міста , зміцнившись таким чином на середземноморському узбережжі. Здобувши повну перемогу над сирійськими військами , він захопив Кадеш , найважливіший укріплений пункт на річці Оронт . Нарешті , після низки вдалих маневрів Тутмос III проник в Північну Сирію , зайняв велике місто Халпу ( Алеппо) , здобув перемогу над мітаннійснімі військами при Кархемише і переправився через Євфрат , захопивши в свої руки Нію , важливий у військовому відношенні пункт на Євфраті .
45) проаналізуйте досягнення стародавніх вавилонян
Поступово накопичувалися знання і в галузі медицини та ветеринарії. Вже в епоху Хаммурапі вавилонська медицина ділилася на окремі галузі - хірургію , лікування очних хвороб і т. д. Анатомія була дуже слабо розвинена ; лікарі при визначенні симптомів і при діагнозах виділяли лише головні органи , наприклад , серце , печінку , нирки. Однак необхідність постановки діагнозу за допомогою встановлення низки симптомів була не тільки повністю усвідомлена , але і викликала перші спроби об'єктивного вивчення хвороб і реальної боротьби з ними. Так , вавилонські жерці вважали , що хвороба «не може бути заспокоєна пов'язками і жало смерті не може бути вирвано ... якщо лікар не дізнається її істоти ». Медичні тексти, що відносяться головним чином до пізнього часу , містять описи симптомів різних хвороб шлунково -кишкового тракту , органів дихання (нежить , виділення мокротиння , кровотеча з носа ) , ревматизму ( ломота в членах ) . Часто описуються симптоми гарячкового стану : жар , холод , озноб , холодний піт; образно описуються симптоми «удару» , що призвів до паралічу : «... губи ураженого зведені , око закривається ... рот скутий і він не може говорити ». Вавілонські лікарі намагалися лікувати і інші хвороби : хвороби очей , вух , пухлини , нашкірні хвороби ( проказа ), хвороби серця , нирок , водянку , сечостатеві і жіночі хвороби , навіть нервові , можливо душевні хвороби , симптомом яких є « занепад духу внаслідок нещастя ». Іноді в лікарських порадниках згадуються непритомність , коли людина « падає без свідомості» і «його очі темніють ». Яскраво описується , особлива хвороба « скроневої жили» , можливо пов'язана з припливом крові до голови , почасти до очей , і з помутнінням зору. Найважливіші симптоми цієї хвороби полягають в тому , що « у людини схоплює скроню , в yшах у нього шум , його очі мерехтять , його потилицю його снідати ... його серце порушено і в ногах у нього слабкість ». У збережених медичних текстах можна виявити деяку , втім , дуже часто непослідовну , систематизацію . Так , наприклад , описи хвороб органів дихання об'єднані одним заголовком або , вірніше , вступними словами: «Коли (дихання ) його рота утруднене ». Так само об'єднані в особливі розділи опису хвороб печінки і жовчного міхура , нарешті , виділені в особливий трактат хвороби «великої жили» , схожі за своїми описами на ревматизм або подагру . Для лікування всіх цих хвороб застосовувалися найрізноманітніші кошти , серед яких на першому місці стояли найрізноманітніші , часом дуже складні ліки. Крім ліків застосовувалися притирання, компреси , масаж і промивання. На широке застосування в медицині води та масла вказує те, що слово « лікар » у буквальному перекладі означало «знаючий воду» або «знаючий олію» . Частково це також пов'язано з широким застосуванням у релігійно- магічному культі води і масла. Необхідність відліку часу приводила до встановлення календарних систем , які вимагали певних знань в області астрономії. Цілий ряд астрономічних знань був накопичений вже в шумеро- аккадську епоху , від якої зберігся великий астрономічний працю , що містить безліч астрономічних спостережень , зокрема уявлення про чотирьох країнах світу. Ці астрономічні відомості були досить широко поширені. Так , наприклад , до складу деяких імен входили назви планет. Шумерийские і вавилонські жерці - астрономи спостерігали рух небесних світил з висоти своїх обсерваторій , які зазвичай поміщалися на верхніх майданчиках семіступенних храмових башт- зиккуратов . Руїни цих веж були знайдені у всіх стародавніх містах Дворіччя : в Урі , Уруке , Нішгуре , Аккаде , Вавилоні та ін Багатовікові астрономічні спостереження дали можливість накопичити численні знання. Вавілонські жерці вміли відрізняти зірки від п'яти планет , яким були надані особливі назви . Були відомі орбіти планет. Всі зоряне небо було розбито на 15 частин , починаючи з весняної точки зодіаку. Зірки були розподілені по сузір'ях . Була встановлена екліптика , яку розділили на 12 частин і відповідно на 12 зодіакальних сузір'їв , назви яких збереглися до пізнього часу. В офіційних документах реєстрували спостереження над планетами , зірками , кометами і метеоритами , сонячними і місячними затемненнями . Про високий рівень розвитку астрономії говорять спостереження і реєстрування моментів кульмінації різних зірок , а також вміння обчислювати проміжки часу , їх поділяють. Найвищі досягнення вавилонської астрономії відносяться до VIII -VI ст. до н. е. . , коли вавилонські жерці - астрономи накопичили велику кількість астрономічних знань , мали уявлення про прецесії ( попереджання рівнодень ) і навіть пророкували затемнення. З господарських потреб поступово зросли найдавніші зачатки науки , зокрема математики та астрономії. Необхідність підраховувати кількість і вагу продуктів і товарів , встановлювати кількість робочої сили , визначати обсяг будівель , обчислювати поверхню ділянок землі (полів) призвела до появи найдавніших математичних розрахунків , до накопичення відповідних знань , до зародження арифметики і геометрії. До глибокої шумерийской давнину сходять основи математичних знань стародавніх народів Месопотамії , зокрема ті системи числення , в основі яких лежать числа 5 , 6 , 10 і їхні твори 30 і 60 . Найпримітивнішим способом числення був рахунок на пальцях однієї руки - від одиниці до п'яти . На це вказують шумерийские назви для п'яти перших чисел. Назви чисел 6 , 7 , 8 і 9 складені із з'єднання назв п'ятірки і відповідного додаткового числа ( 6 = 1 +5 ; 7 = 2 +5 ; 8 = 3 +5 ; 9 = 4 +5 ) . До шумерийской епохи сходить шестидесяткова система числення , основними одиницями якої були 60,602 = 3600 і 603 = 216 000 . Зачатки десятковоїсистеми виникають в шумерийскую епоху , коли з'являється особливе слово і клиноподібний знак для позначення 10 . У Аккаде і в Ассирії користувалися особливими знаками для 100 і 1000 , що вказує на розвиток десяткової системи . Своєрідне поєднання десяткового і шестідесятірічной систем числення повело до необхідності виділення чисел 10,600 і 36000 , а також знаків , їх позначають . Своєрідне співіснування і комбінація різних систем числення знайшли своє відображення в розподілі року на 360 днів і кола на 360 частин. Про досить значному розвитку математики ще в шумерийскую епоху кажуть математичні тексти , в яких згадуються зведення в ступінь , вилучення квадратних і кубічних коренів з особливих формулами і навіть обчислення обсягів . Можна припускати , що був відомий принцип прогресії , на що вказують арифметичні прогресії зі збільшенням на 16 і геометрична з множенням на 2. При розрахунках застосовувалися дробу , найчастіше з чисельником , рівним одиниці . Однак зустрічаються 2 / 3 , 5 / 6 , а також шумерийские назви для позначення дробів 3 / 6 , 4 / 6 і 5/ 6 .На суто практичний характер цієї стародавньої математики вказують таблиці множення , додавання і віднімання з цифрами до 180 000 ( при множенні ) , які повинні були допомагати писареві швидко здійснювати арифметичні дії . Збереглися і таблиці ділення з дільниками від 2 /3 до 81 . Збережені плани полів з розрахунком їх поверхні , висхідні до епохи Аккада , свідчать про те , що перші знання в галузі геометрії виникли в зв'язку з розвитком сільського господарства і з необхідністю часто проводити обмір земельних ділянок. Для того щоб обчислити поверхню поля , що має форму неправильної фігури , дану площу розбивали на ряд прямокутників , трикутників і трапецій , окремо обчислювали поверхню кожної окремої фігури , а потім складали отримані числа. Деякі дуже незначні знання були накопичені в галузі історії та філології. Практичні потреби дипломатії вимагали записи найважливіших подій зовнішньої політики , головним чином взаємин між окремими державами. Так , ще в древнешумерійскій епоху Ентемена , правитель Лагаша , в одній написи повідомляє про всіх взаєминах між Лагашем та сусідньої Уммой , про війни , що відбувалися між ними , а також про кордони , встановлених в результаті якогось мирної угоди. Стародавні перекази часто наділялися в форму майже казкових легенд , які мали на меті зміцнити владу царя. У тих випадках , коли цар захоплював владу в результаті насильницького перевороту або коли він вважався вихідцем із народних мас , ці стародавні оповіді повинні були обгрунтувати владу і права узурпатора або народного вождя на престол. Така, наприклад , легенда про дитинство знаменитого засновника Аккадского держави , царя Саргона I , в якій розповідається про те , що Саргон був підкидьком і що його виховав садівник. Автор легенди намагається обгрунтувати права Саргона на царський престол вказівкою на те , що Саргона полюбила сама велика богиня Іштар , яка його піднесла й звела на царський престол.Настільки ж практичне значення мали й перші спроби накопичити деякі знання в області філології. Наявність в стародавній Месопотамії двох племен , шумерийцев і семітів Аккада , які говорили на абсолютно різних мовах і які постійно стикалися між собою , вимагало складання різних шкільних посібників для вивчення цих мов. G цією метою було складено списки клинчастих складових знаків ( сіллабарій ) із зазначенням їх читання на шумерийском і акадській мовами. Аналогічне значення мали списки клинчастих ідеограм ( смислових знаків , що позначають цілі поняття) з відповідними їх поясненнями. Численні списки власних імен , переліки гір і країн , переліки богів і храмів , каменів , рослин , предметів з дерева , шкіри і т. д. вказують одночасно на прагнення накопичувати знання в самих різних областях , на найдавніші способи їх примітивною , часто практичної систематизації , а також на застосування цих списків та переліків з метою вивчення шумерийского або аккадського мови . Поряд з цими чисто довідковими посібниками переписувачів збереглися і шкільні граматичні вправи , виявлені в храмової бібліотеці древнешумерійскій міста Ниппура .
46)Проаналізуйте особливості архітектури та будівельної справи у Стародавньому єгипті
Поступовий розпад сільських громад призвів до того , що значна частина общинників утворила досить строкату масу вільних ремісників і торговців , часом заможних людей , дрібних власників, що володіли землею і рабами.Розвиток ремесел і торгівлі сприяло появі і зростанню міст. Незважаючи на те , що все ще переважало натуральне господарство , в епоху Середнього Царства стали виникати нові міста , адміністративні та господарські центри , життя яких висловлювала у нові форми соціального побуту . Розкопки близько Фаюмского оазису виявили руїни одного з таких міст ( Кахун ) , побудованого при Сенусерте II . Тут царем була споруджена піраміда , а навколо неї швидко виникло місто , створений за певним планом . Усюди переважають правильні геометричні форми , прямі вулиці перехрещуються під прямим кутом; все місто оточений цегляною стіною . Розміри і внутрішній устрій будинків свідчать про різке соціальне розшарування . У цьому місті поряд з багатіями жили представники середнього міського шару , ремісники і дрібні торговці , нарешті , в убогих хатинах тулилася біднота. У кварталі бідняків , розташованому в західній частині міста на порівняно невеликій площі ( 240х105 м) , крихітні халупи бідняків тісно тулилися одне до одного. У цьому скупченому людському мурашнику панували тіснота і злидні . І тут же , в межах того ж міста , височіли багаті будинки -садиби аристократів , нерідко займали великі ділянки землі ( 45х60 м) і приблизно в 50 разів перевищували за своїми розмірами хатини бідняків. Ці будинки багатіїв , що налічували до 70 кімнат і коридорів , були зосереджені в східному , аристократичному кварталі. У руїнах міста були виявлені будиночки , які дещо більше, ніж хатини бідняків , але все ж сильно поступаються за розміром багатим будівлям аристократів. У цих будинках жили різні представники середніх вільних верств населення , тісно пов'язані з ремеслом і торгівлею. Надгробні написи , знайдені у великій кількості на Абидосская кладовищі , підтверджують, що в ту епоху дійсно з'являлися представники середнього шару населення , ремісники - «майстра , виробники сандалій » , «золотих справ майстри» , « мідники » або просто « мешканці міста » , як себе називають ці люди у своїх надпісях.Квартал багатіїв у Кахуне був відділений від кварталу будинків міцної стіною , а особливо масивними стінами був захищений палац , можливо , належав царю. Повинно бути не зовсім спокійно себе почували у своїх садибах жерці і чиновники , оточені масами трудового люду , що жив в умовах важкої злиднів . Голод підкрадався до хатах бідняків і рабів , долею яких були підневільну працю і злидні . Всякий фізична праця здавався в ті часи прокляттям долі. Селянин і ремісник були засуджені на важкий і безпросвітний працю. У «Повчанні Дуауфа » батько попереджає сина про всі поневіряння і випробуваннях , які очікують людини в житті в тому випадку , якщо він не йде по єдино легкої та почесною життєвій дорозі писаря і чиновника. Коваль , муляр , цирульник , ткач , прачечніка , рибалка , ловець птахів і селянин повинні все життя тяжко трудитися. Тільки писец благоденствує . «Дивися , немає такої роботи , де б не було наглядача , за винятком роботи писаря , бо писар сам наглядач ... ти будеш посилати багатьох, якщо будеш слухати слова старших ... немає писаря позбавленого прожитку від надбання царського дому . Богиня народження дає велика кількість писареві , його ставить на чолі суду. Дякують бога його батько і мати - він спрямований на шлях життя ». У цьому короткому і виразному «Повчанні» намальована яскрава картина глибокої соціальної ворожнечі і важкого положення не тільки рабів і бідняків , а й середніх верств населення Єгипту.Поступово утворюється і середній міський шар населення , що складався з дрібних ремісників , торговців і самих нижчих розрядів писарів. Найбільш бідні представники цього шару в часи соціальних рухів примикали до повсталих рабів і біднякам і разом з ними скидали влада багатіїв.Таким чином , староєгипетське суспільство цього часу як би нагадує собою гігантську людську піраміду. Підставою цієї піраміди були пригноблені маси рабів і бідняків , що піддавалися жорстокої експлуатації. Середньою частиною піраміди були середні вільні верстви населення : селяни , общинники і ремісники , які перебували в економічній залежності від рабовласницької знаті , були принижена непосильними податками і повинностями і майже повністю поневолені . Верхню частину піраміди становила рабовласницька аристократія , до складу якої входили чиновники і жерці , очолювані фараоном - деспотом , наділеним усією повнотою державної та релігійної влади . Міцність цього соціального ладу мала забезпечуватися жорстокими формами експлуатації трудящих , сильним апаратом централізованого та бюрократичної держави , а також релігійною ідеологією , яка оголошувала царя божеством , а весь суспільний лад - встановленим богом і освяченим релігійною традицією давнини. Ця своєрідна форма держави і державної релігії : стародавнього Єгипту була тією надбудовою , яка « для того і створюється базисом , щоб вона служила йому , щоб вона активно допомагала йому оформитися і зміцнитися ». Однак це найдавніше рабовласницьке суспільство , в якому були ще дуже сильні пережитки древнього родового ладу , було позбавлене внутрішньої економічної спайки. Середні вільні верстви населення були хитаються й нестійкими і цим обумовлювалася нестійкість всього класового ладу в цілому. Але з плином часу класовий склад давньоєгипетського суспільства ускладнюється, і одночасно з цим загострюються соціальні протиріччя. Всі більші багатства зосереджуються в руках купки багатіїв. Велетенська маса бідноти і рабів і навіть середніх верств населення піддається жорстокої експлуатації. Все це призводить до загострення класової боротьби. У Єгипті наприкінці Середнього Царства відбуваються великі повстання трудових мас , спрямовані проти існуючого класового ладу , проти рабовласницької аристократії і царя.
47)проаналізуйте особливості суспільного та економічного розвитку в Єгипті в період стародавнього царства
Об'єднання дельти і долини Нілу в єдину державу дало можливість удосконалити і розширити зрошувальну систему , яка була основою землеробства. Державна влада вживає заходів до прориття нових каналів , доручаючи спостереження за цими роботами окремим чиновникам. Аристократ Нехебу , що жив в епоху V- VI династій , з гордістю пише у своїй автобіографічній написи про те , що він за наказом царя за заздалегідь розробленим планом викопав канали в північній і південній частинах Єгипту .Але поряд з усе дедалі ширшим землеробством зберігають велике господарське значення рибна ловля і полювання. У пустелях , прилеглих до долини Нілу , і в болотистих заплавах річки єгиптяни полювали на найрізноманітніших звірів і птахів , а в Нілі ловили у великій кількості рибу. Сцени полювання та рибної ловлі прекрасно зображені на стінах гробниць часу Стародавнього Царства . Більш організований характер , ніж раніше , набуває скотарство , яке втрачає своє самостійне значення , цілком пристосовуючись до потреб землеробського господарства . Недолік орних земель в долині примушує населення всі вільні землі використовувати для посівів , розводячи худобу в обмеженому масштабі , лише в тій мірі , в якій це необхідно . Деякий надлишок землі був тільки в дельті , де на великих пасовищах можна було у великій кількості розводити худобу. Тому скотарство в дельті набуває дещо більше значення, ніж в долині , на що вказує обожнення бика в чотирьох номах Нижнього Єгипту . У цю епоху існували різні породи великої та дрібної рогатої худоби , причому виводилися племінні породи і худобу штучно вигодовували в стійлах . Стада є одним з основних видів багатства. Царі під час воєн з сусідніми племенами , спустошуючи сусідні країни , викрадають у вигляді видобутку величезна кількість худоби. Фараон V династії Сахура під час війни з лівійцями пригнав до Єгипту безліч великої рогатої худоби , ослів , кіз і овець. На стінах своїх гробниць великі чиновники , наближені фараона з гордістю зображують належні їм стада і повідомляють в написах точну кількість голів худоби. Поряд зі скотарством деякий господарське значення має і птахівництво , зокрема розведення домашніх гусей і качок. Так , Птахотеп , великий чиновник часу VI династії , повідомляє в автобіографічній написи на стінах своєї гробниці , що йому належало велика кількість гусей , качок , лебедів і голубів. У царських маєтках і при храмах також існували великі скотарські та птахівницькі господарства . У храмі сонця царя Неусерра в деякі свята приносили в жертву до тисячі гусей. У тому ж самому храмі сонця царя Неусерра збереглося зображення сцени добування меду , що вказує на існування бджільництва.Але найбільше значення в господарському житті країни мало землеробство , яке грунтувалося на широко розвиненому штучному зрошенні та було основною і провідною галуззю господарства . Хоча в силу загальної застійності єгипетської економіки і техніки сільськогосподарські знаряддя довго зберігали свій первісний характер , все ж і в цьому відношенні можна помітити деякий прогрес . І Раніше ще широко застосовується для обробки грунту стародавня первісна мотика . Але поряд з нею все ширше поширюється примітивний плуг , в який зазвичай впрягали двох биків. Серп архаїчної епохи з крем'яними зубами замінюється більш удосконаленим металевим серпом . З'являються і особливі граблі , які були невідомі в попередні часи. На розвиток землеробського господарства вказує і наявність різних видів хлібних злаків. Так , в написах цього часу згадуються особливі види верхнеегипетского і нижнеегипетского ячменю. Поряд із зерновим господарством отримувало все більший розвиток городництво і плодівництво . Поширюються виноградарство і льонарство . Нарешті , деяке значення мало й оливководство , яке давало можливість виготовляти олію з плодів місцевого оливкового дерева.
48) Проаналізуйте економічний та соціальний розвиток в Месопотамії в 3 тис до н.е
Значний розвиток сільського господарства , виникнення металургії і розповсюдження мінової торгівлі спричинили за собою зростання продуктивних сил і потреба у збільшенні робочої сили . Результатом цього було розкладання стародавнього родо -общинного ладу і виникнення на його руїнах найдавніших рабовласницьких держав. Цей процес можна простежити завдяки великій кількості документів і пам'яток матеріальної культури , знайдених в руїнах шумерийских і аккадских міст , що відносяться до третього тисячоліття до н . е. .Первісні форми господарства , полювання і рибальство пережиточно зберігали деяке значення в економіці країни. Однак провідну і прогресивну роль відігравало сільське господарство , що виникло в силу природних умов ще в найдавнішу епоху і що отримало свій подальший розвиток в третьому тисячолітті до н. е. . У деяких частинах Нижньої Месопотамії родючий грунт був вже в значній мірі оброблена і щедро годувала численне і працьовите населення . На велику щільність населення вказує той факт , що руїни великих міст, як , наприклад , Ларс і Урука , знаходяться на відстані всього лише 24 км один від одного. Великі луги і степи , що простягаються на захід від Євфрату , давали можливість займатися скотарством. Короткорогого і дліннорогіе бики містилися на підніжному корму і отримували прикорм зерном. Робочою худобою користувалися при зрошенні грунту , оранці і молотити, а також для перевезення вантажів. Розводили і м'ясо - молочну худобу , що давав велику кількість м'ясних і молочних продуктів. Дуже широко був поширений дрібна рогата худоба, особливо курдючні і мериносові вівці , а також кози різних порід. Для потреб транспорту користувалися биками і ослами . Кінь з'являється значно пізніше , очевидно , лише в другому тисячолітті до н. е. .Розвитку землеробства особливо сприяло родючість грунту , велика кількість води і природних добрив , які приносили з собою річки . Проте населення має було докласти багато праці , щоб перетворити болотисті області в землеробські культурні райони. Спершу треба було осушити суцільні болота , а потім регулювати розливи річок і створити систему штучного зрошення , яка дозволяла рівномірно розподіляти по всій країні воду річки під час повені. Тому завданням першого громад, що утворилися на території південної частини Месопотамії , був пристрій цілої мережі штучного зрошення. Енгельс писав: « Перша умова землеробства тут - це штучне зрошення , а воно є справою або громад , або провінцій, або центрального уряду». Незважаючи на те що вже в глибоку давнину в Месопотамії була створена густа мережа зрошувальних каналів , техніка виготовлення сільськогосподарських знарядь відрізнялася великий примітивністю і застійне . Протягом тисячоліть для обробки землі користувалися найпростішої мотикою , особливої бороною для розпушення грунту і первісним плугом , настільки ж примітивним , як і « плуги старокітайском конструкції , які підривали землю , як свиня або кріт» . При жнив зазвичай користувалися простим серпом , який в найдавніше час робився з дерева і забезпечувався гострими крем'яними зубами. Молотили за допомогою худоби , який розтоптував колосся своїми копитами на току. Зерно отвеівалі лопатами і зберігали в коморах .Надзвичайне родючість орошаемой грунту не вимагало від людини особливих зусиль для її обробки і тим самим об'єктивно гальмувало розвиток сільського господарства. Документи господарської звітності вказують на те , що врожай ячменю був тут зазвичай сам -36. У деяких випадках він досягав максимальної цифри - сам - 104 , 5 . З іншого боку , низький рівень примітивної і застійної техніки сільського господарства пояснюється в значній мірі своєрідними умовами рабської праці . У міру розпаду старих сільських громад кількість рабів у країні збільшувалася. Одночасно з цим бранців , захоплених під час воєн , звертали в рабство. Тому в сільському господарстві став застосовуватися праця рабів. У міру розвитку рабства ставало можливим поступово збільшувати кількість рабів у господарстві . Таким чином , не відчувалося необхідності піклуватися про розвиток техніки сільськогосподарських знарядь . До того ж раби в силу свого положення не були зацікавлені в дбайливому зверненні зі знаряддями праці . Внаслідок цього рабовласники зазвичай давали рабам найбільш грубі знаряддя .У Месопотамії вже з давніх часів були відомі різні види хлібних злаків , серед яких перше місце займав ячмінь. Поряд з ячменем була відома і полба , служила головним чином для виготовлення хліба і пива. Культура пшениці в Месопотамії була поширена менше ; вартість пшениці перевищувала вдвічі вартість полби та ячменю. Нарешті , вирощувалась дурра (один з видів зернового рослини сорго , відомого в Азії та в Африці ) збереглася до теперішнього часу на Сході.Вже в шумерійські епоху поступово розвиваються порівняно інтенсивні землеробські культури , городництво та садівництво. На це вказує існування в шумерійські мовою особливих слів , що служили для позначення поля , саду , луги і виноградника , орача і садівника. Висока оцінка садівництва знайшла своє відображення в міфологічних та історичних легендах.Крім різних овочів і фруктових дерев велике господарське значення мала в стародавній Месопотамії фінікова пальма , культура якої сходить до глибокої старовини . Існували особливі сади фінікових пальм , деякі породи яких штучно облагораживались . Для збільшення врожайності пальм застосовувався особливий спосіб штучного запилення , на що вказують релігійні зображення , суворо встановлений тип яких зберігся аж до ассірійської епохи. Важливе господарське значення фінікової пальми знайшло своє відображення в літературі , в образотворчому мистецтві і в релігії. Фінікова пальма здавна вважалася священним деревом. Так , « правитель Ларс Гун- Гунум на другому році свого царювання пожертвував бога сонця Шамаша дві бронзові пальми ». У зв'язку з культом фінікової пальми стоїть легенда про священне « дереві життя» ; відповідні зображення довго зберігалися на печатках шумеро- аккадської епохи.Поряд з сільським господарством в найдавнішій Месопотамії отримали розвиток і ремесла. Однак розвиток ремесел значною мірою гальмувався відсутністю найбільш важливих видів сировини. У південній частині Месопотамії не було ні металу , ні достатньої кількості каменю та дерева. Тому вже в давнину тут для заміни цих відсутніх видів сировини стали користуватися головним чином глиною і очеретом. Глиною користувалися часто , замінюючи нею дерево , камінь і метал. З глини робили бочки , ящики , труби , печі , вогнища , друку , веретена , світильники , похоронні ящики. У найдавніші часи з глини ліпили судини - спочатку від руки , а згодом на спеціальному гончарному крузі. Нарешті , з глини робили у великому кількості найважливіший будівельний матеріал - цегла , який приготовлялся з домішкою очерету і соломи . Ця цегла іноді просушується на сонці , а іноді обпалювали у спеціальній печі. До початку третього тисячоліття до н. е. . відносяться найдавніші будівлі, побудовані з своєрідних великих цеглин , одна сторона яких утворює пласку поверхню , а інша - опуклу .Найважливішими замінниками дерева в стародавній Месопотамії були очерет і очерет , різні види яких у великій кількості ростуть у Дворіччя . Очеретом і очеретом користувалися для виготовлення різних плетених речей , в якості будівельного матеріалу , а також і при кораблебудуванні. Дерево зустрічалося в Месопотамії рідко і надзвичайно високо цінувалося . На високу вартість дерева вказує звичай орендувати будинок без дерев'яних частин. Орендар зазвичай привозив всі дерев'яні частини будинку і , залишаючи будинок , відвозив їх разом зі своїм майном. Шумерійци виготовляли з дерева зброя (луки і стріли ) , знаряддя праці (плуги ) , вози , колісниці й кораблі .Широке поширення скотарства сприяло розвитку шкіряного виробництва . З шкіри робили упряж , взуття , шоломи , панцирі , щити , в пізню епоху - навіть особливий писальний матеріал , що нагадував пергамент. У текстильному справі застосовувалися льон і шерсть. Значний розвиток скотарства сприяло широкому поширенню вовняних тканин.Великий переворот в техніці справило відкриття металів. Одним з перших металів , відомих народам південній частині Месопотамії , була мідь , назва якої зустрічається як в шумерийском , так і в акадській мовами. Своєрідна мідна індустрія збереглася майже до першої половини другого тисячоліття до н. е. . З міді робили самі різні предмети , зокрема зброю , знаряддя праці (сокири і серпи ) , судини. Велика кількість різноманітних мідних виробів було знайдено при розкопках Ура. Мідні статуетки і рельєфи , зроблені з великою художньою майстерністю , свідчать про відносно розвиненою металургії вже в середині третього тисячоліття до н. е. . У написах з Ларс згадуються 19 мідних статуй , зроблених за царським наказам.Дещо пізніше з'явилася бронза , яка робилася зі сплаву міді зі свинцем , а згодом з оловом. Останні археологічні відкриття вказують на те , що вже в середині третього тисячоліття до н. е. . в Месопотамії було відомо залізо , очевидно , метеоритне . Так , в одній з гробниць в Урі був знайдений маленький топірець , зроблений з метеоритного заліза , а в руїнах Ешнунни була виявлена бронзова ручка кинджала , у внутрішній , порожнистої частини якої збереглися мікроскопічні сліди заліза , очевидно , залишки залізного клинка . Але все ж залізні вироби цього часу були виявлені в дуже невеликій кількості. Очевидно , залізо в Месопотамії в цю епоху було мало поширене. Його доводилося привозити з далеких областей Закавказзя , може бути , з Малої Азії , де лежали давні осередки металургійної , зокрема железоделательной , техніки.У найдавніших громадах південній частині Месопотамії в третьому тисячолітті до н. е. . майже всі вироблялися тут продукти споживалися на місці. На натуральний характер господарства вказує звичай платити данину й податки натурою. Ще в епоху Урукагіни (близько 2400 р. до н . Е. . ) Чиновники мали б стягувати податі вівцями , ягнятами , рибою. « Лише за відсутності білої вівці пастухи шерстошкурних овець приносили гроші». Характерний звичай робити оцінку землі , вовни , масла , рабів і мідних предметів за допомогою зерна. Однак древній натурально - господарський лад цих первісних громад став поступово змінюватися внаслідок появи надлишкових продуктів. У міру того як ці надлишкові продукти землеробства або ремесла з'являлися на ринку , виникав найдавніший торговий обмін як усередині країни , так і з сусідніми країнами. На наявність торгівлі на початку третього тисячоліття до н. е. . вказують збережені тексти контрактів на продаж рабів , будинків , полів , домашніх тварин і дорогоцінних металів.Необхідність отримання з сусідніх країн різних видів бракує сировини сприяла розвитку досить значної зовнішньої торгівлі . Так , ми знаємо , що шумерійци привозили мідь з Еламу , Ірану і Ассирії , а дерево - з гірських районів , що лежать на північ і схід від Дворіччя. Незважаючи на досить широкі територіальні рамки , ця торгівля була ще дуже примітивною. Це була найдавніша мінова торгівля , при якій товари одних видів лише обмінювалися на інші товари. Тільки поступово з'являються найдавніші товарні еквіваленти вартості , які Маркс називав найдавнішими видами грошей . У найглибшій давнини у землеробських народів Месопотамії це зазвичай були худобу та зерно. Згодом , у міру поширення металів , значення грошей набувають металеві злитки. Однак ці злитки ще не обладнано чеканом , який міг би гарантувати точність ваги і чистоту сплаву. Тому при кожній торговій угоді необхідно було перевіряти вага даного злитку - міді або срібла. Ці найдавніші гроші все ще зберігають свій примітивний товарний характер.Розширення торгівлі в стародавній Месопотамії тягло за собою і розвиток транспорту. Тут , як і в Єгипті , очевидно , вже у давнину товари перевозили по річках і каналах. Великі річки Месопотамії , природні торгові магістралі , Тигр і Євфрат і ціла мережа каналів сприяли розвитку водного транспорту. По караванних шляхах товари доставляли на ослах і мулах , користуючись вьюком , колісницями і возами , що пересувалися за допомогою дуже примітивних дискових коліс. Зразки цих примітивних колісниць та його зображення були знайдені при розкопках міста Ура.З розвитком продуктивних сил в шумерийском і акадській суспільстві , із зростанням продуктивності праці з'являється додатковий продукт , а разом з тим і експлуатація людини людиною у формі рабства.Одну з найдавніших форм рабства ми знаходимо ще в патріархальної сім'ї . На це вказували Маркс і Енгельс в « Німецькій ідеології »: « Наявне в прихованому вигляді в сім'ї рабство розвивається лише поступово із зростанням населення і потреб і з розширенням зовнішніх зносин у вигляді війни та мінової торгівлі».На наявність цих прихованих видів рабства , вперше виникають у сім'ї , вказує цілий ряд шумерийских і аккадских документів . Найдавніше сімейне право , зафіксоване в шумерийском кодексі , дозволяло батькові продавати в рабство своїх дітей. І це було не мертвою буквою закону , а цілком реальним вдачею , постійно здійснюється в сімейному побуті . Батьки часто продавали своїх дітей в рабство , причому умови такого продажу записувалися в особливих документах , збережених до нашого часу.Деякою маскуванням цього продажу був звичай усиновлення чужої дитини , що нерідко закріплювалося в особливому документі. Усиновлюється платив батькові усиновленої певну суму як плату за усиновлення . Таким чином , це усиновлення було прихованою формою продажу дитини .Характерною рисою патріархальної сім'ї в стародавній Месопотамії є неповноправні становище жінки , посилене звичаєм багатоженства . Дочок нерідко продавали в рабство , на що вказує зустрічається в документах термін: « ціна дружини». Розвитку рабства в сильному ступені сприяла боргова кабала . У багатьох документах фіксуються позики , зокрема зерном , які змушені були брати бідняки в багатіїв. Само собою зрозуміло , що бідняки часто не мали коштів , щоб своєчасно повернути позичку разом з наросшими відсотками. Заплутавшись у боргах , бідняк нерідко ставав жертвою лихваря . Йому загрожувало неминуче рабство.
49 )Проаналізуйте соціал-економічні відносини у Хетській державі в 14 ст до н.е
Природні умови східній частині Малої Азії значною мірою сприяли розвитку скотарства як переважної форми господарського життя місцевих племен. Ще Страбон зазначив , що області Малої Азії , « позбавлені рослинності , служать пасовищами » для великої кількості нитки синтетичні овець , які є основним багатством країни . Хетські документи також вказують на велике значення скотарства , широко поширеного в хетських країнах . Так , в хетських законах XIV в . до н. е. . мається 35 Статей , що регулюють права власності на худобу. Законодавець був у першу чергу стурбований тим , щоб охоронити інтереси великих власників стад. Очевидно , стада в цю епоху були однією з найважливіших форм багатства. Наприклад , за крадіжку великої рогатої худоби , коні або барана належало 15 - кратне відшкодування вартості вкраденого . Якщо злодій упускав крадену худобу , а власник її знаходив , то злодій , відповідно до закону , повинен був сплатити семиразовий вартість вкраденого . Присвоєння втік худоби прирівнювалося до крадіжки . Пошкодження домашньої тварини тягло за собою відшкодування худобини або сплату штрафу від 2 до 6 шекелів срібла ( 16,8-50,4 г).
Особливе значення для хеттів мало конярство . Коні згадуються в одній з найдавніших хетських написів , в написі царя Анітти . У гірських районах , багатих лісом , експлуатація лісових масивів мала деяке господарське значення . Спеціальні статті закону мали на меті законодавчу охорону лісів. У разі самовільної порубки лісу або крадіжки дерев винний повинен був сплачувати грошовий штраф. Якщо крадіжка досягала великих розмірів , вирок вимовляв сам цар.З плином часу поряд зі скотарством стало розвиватися землеробство. Відсутність великих річкових долин і брак річкової води не дозволяли населенню організувати тут у великому масштабі таку систему штучного зрошення , яка процвітала в алювіальних долинах Нілу , Тигру і Євфрату. Всі ж документи дозволяють говорити про існування в стародавній Малої Азії штучного зрошення , яке в даних умовах мало лише дуже обмежене значення . Так , в одній статті хетських законів забороняється відводити воду каналу. Винний у привласненні води - общинної власності - сплачував штраф.Техніка виготовлення землеробських знарядь стояла на порівняно низькому рівні. Протягом тривалого часу деякі з цих знарядь робили пережиточно з каменю , хоча металургія досягла вже значного розвитку. Так , наприклад , в Богаз- Кеї були знайдені зернотерки , зроблені з каменю ( базальту та граніту) . Однак поряд з кам'яними застосовуються і більш удосконалені бронзові знаряддя , наприклад , бронзові серпи .Поряд із зерновими культурами деяке значення мали городництво і плодівництво . Документи вказують не тільки на наявність плодових насаджень , але також і на законодавчу охорону інтересів власників цих насаджень. Винний у підпалі городу або виноградника відповідав за законом і повинен був за шкоду , заподіяну власнику , сплачувати досить високий штраф , наприклад , як свідчить стаття закону , «за одне дерево сплатити 6 шекелів срібла , а також знову відновити посадки. Тоді він вільний від своєї провини ». Ці сади і виноградники , ймовірно , належали приватним власникам . У всякому разі законодавець відрізняє обгороджений плодовий сад від неогороджена . Гори , що оточували степу , містили в своїх надрах велика кількість металу, зокрема срібла. Саме тому гори Тавра називалися « горами срібла ». Саме слово « хатти » , на думку деяких дослідників , походить від слова, що означає «срібло». Поряд з сріблом хетти мали можливість в довколишніх районах добувати мідь і залізо. У написі хетського царя Анітти , що відноситься до XIX в . до н. е. . , згадуються предмети, зроблені з заліза і принесені у вигляді дані правителем міста Пурушханда . У середині другого тисячоліття до н. е. . хеттськие царі вивозили залізо навіть у такі далекі країни , як Єгипет . Розкопки в Кар- хемише свідчать про широке поширення заліза ( з XII ст. До н. Е. . ) В Північній Сирії та в Північно-Східній Месопотамії. Крім металу населення мало у своєму розпорядженні камінь і дерево . Ще в давнину гори Амана носили назву « кедрового лісу». Таким чином , в хетської країні були всі види ремісничого сировини , серед яких головне місце займала металева руда. Ця обставина значною мірою сприяло розвитку металургії, зокрема виготовленню бронзового і залізного зброї. На розвиток ремісничого виробництва вказує в хетських законах згадка плугів і зброї , зроблених з міді , бронзи і заліза. У законах згадуються також ремісники : гончарі , ковалі , столяри , шевці , кравці , ткачі і сукнороби , що вказує на значну диференціації ремесла.Розвиток землеробства і ремесел призвело до раннього розвитку торгівлі. Це видно з низки документів , знайдених в Кюль -тепе ( в Каппадокії ) . Ці ділові документи допомагають відтворити соціально -економічний лад ассірійських торгових колоній , побудованих в хетської країні наприкінці третього тисячоліття до н. е. . Всі документи написані на семітське мовою , злегка зміненому місцевими впливами. Судячи за цими документами , ассірійські купці протягом тривалого часу проникали в Каппадокію і будували тут свої торгові факторії . У документах Ашшур , стародавня столиця Ассирії , називається просто « містом». Очевидно , колоністи і купці , що влаштувалися в хетських країнах , походили з Ашшура .Торгові колонії , побудовані ассирийскими торговцями в районі річки Галіса , в самій гущі хетського населення Малої Азії , володіли деякою самостійністю . На чолі кожної колонії , зазвичай називалася « порт» , знаходилося міське управління , так званий «будинок міста ». Вся господарське життя колонії зосереджувалася в казначействі , який мав назву «будинок порту». Найбільш великою , головною ассірійської колонією було місто Ганіш . Однак ці ассірійські колонії зберігали і деякі зв'язки з Ассирією . Каппадокійські написи проливають світло і на організацію тубільного хетського населення. На чолі хетських племен стоять князі , які носять типові малоазійські імена. Ці місцеві хеттськие князі користуються особливими правами при торгівлі металами. У написах згадуються їх чиновники і палаци , що вже вказує на процес поступового перетворення цих родоплемінних спілок в найдавніші держави . Каппадокійські документи дозволяють також в деякій мірі відновити досить розвинені форми економіки того часу. Численні листи містять найрізноманітніші розпорядження , скарги , вибачення , повідомлення про прибуття окремих осіб , про відсутність очікуваних послів , скарги на владі , запити про їх рішеннях , повідомлення про відправлення грошей , про отримання або про вимогу їх. Особливий інтерес представляють контракти , що проливають світло на торговий обмін , який перебував головним чином в руках ассірійських торгових агентів ( дамкаров ) , які в свою чергу користувалися спеціальними субагентами для перевезення грошей і товарів. Вся велика торгівля і лихварство знаходилися в руках багатих ассірійських купців. В одному листі згадується ім'я великого торговця будинками Бушукіна , для якого його агенти скуповували будинки . Вони інформують цього великого торговця про покупку будинків і просять його відшкодувати їм зроблені витрати . « Шалім - ашир і Сухуга , - пишуть вони , - який відбувається з нашого міста , на 16 хв сріблом будинків накупили для тебе. І вони написали тобі : гроші як відсотки ми отримали для тебе ... десять хв в якості вартості будинку Шалім - ахім посилає ... »На досить значне ассірійське вплив , проникло завдяки ассірійської торгівлі і колонізації в країну хетів , вказують календарна система , спосіб датування і релігійні вірування , що проникли з Месопотамії в Каппадокію . Одночасно з ассирийскими торговцями в хеттськие країни проникали також і вавилонські купці. На досить сильний культурний вплив Вавилона вказує цілий ряд фактів . Вавилонська грошова система , заснована на шестідесятірічной системі числення , проникла в Малу Азію вже в глибоку давнину. Багато вавилонські ритуальні тексти , міфи і легенди були переведені на хетський мову. Серед багатьох хетських написів були виявлені лексичні довідники та словники вавілонського типу. Протягом довгого часу , аж до епохи розквіту Хеттського держави , хеттськие царі укладали договори з сусідніми країнами на вавілонському мовою. Тільки в XIV в . до н. е. . хетський мова стала остаточно витісняти вавилонський .Досить значна торгівля , не тільки зв'язувала між собою ряд окремих хетських областей , а й вводившая хеттськие племена в широке коло економічних зв'язків , що сполучали воєдино весь давньосхідних світ , знайшла своє відображення в хетських законах. Ці закони встановлювали особливі тверді ціни на худобу , сільськогосподарські продукти , тканини і шкіру. Поряд з цим закони встановлювали також і порівняльну вартість металів , прирівнюючи 240 вагових одиниць міді до однієї одиниці срібла ( 4 міни міді = 1 шекелю срібла).Хетські племена , так само як і інші племена стародавнього Сходу , вступають на арену світової історії в епоху переходу від родового ладу до рабовласництва , коли в надрах складається рабовласницького суспільства ще міцно існує сільська громада і збереглися пережитки родового ладу. Пережитки родового ладу збереглися тут , на далекій околиці Передньої Азії , досить міцно . Так , в одному документі йдеться про покарання , яке накладається на винного «паном крові». Покарання це накладається за вбивство. « І справа крові відбувається так : хто зробить кривавий вчинок , з ним слід зробити те , що скаже пан крові. Якщо він скаже - « він повинен померти» , то нехай він помре ; якщо він скаже - "він повинен сплатити штраф » , то нехай він сплатить штраф. Цареві тут нічого не слід робити ». Деякі дослідники вважають , що людина , названий в даній написи «паном крові» , є , очевидно , головою судової палати . Але якщо це суддя , то незрозуміло , чому закон забороняє царської юрисдикції втручатися в цю справу. Швидше слід думати , що «пан крові» був главою роду , якому належала кров , тобто життя родючий . Тому закон зберігав за ним право судити винного у вбивстві. У даному випадку звичайне право стародавнього родового ладу стикається з царської юрисдикцією.Іншим пережитком глибокої старовини була кругова порука , тісно зв'язувала родючий , будь то в родовій громаді , сімейної громаді або у великій патріархальній сім'ї , нарешті , навіть членів сільської громади колективною відповідальністю за кожний злочин , скоєний одним з членів громади. Так , ще в XVI ст. до н. е. . був виданий закон , згідно з яким члени «сім'ї» , в якій займалися чаклунством , повинні видати винного. Якщо вони цього не зроблять , то і вони і весь їх «будинок » мають бути покарані. Подання про колективну відповідальність родичів і односельців збереглося і в новохеттскую епоху , як видно з тексту « Правил про присягу воїнів ». Згідно з цим текстом боги- покровителі присяги повинні були покарати не тільки клятвопорушника , але також його дружину , його дітей , його будинок і навіть його селище (тобто громаду) . Нарешті , в службових інструкціях , якими визначалася діяльність палацових і храмових службовців , йдеться про те , що винні у скоєнні деяких злочинів мають бути покарані разом зі своїм потомством. Однак це архаїчне уявлення про кругову поруку і колективної відповідальності родичів і односельців з плином часу поступово зникає. У хетських законах , що відносяться до XIV в . до н. е. . , тільки в двох статтях збереглися вказівки на залишки цього стародавнього звичаю .Велике значення в соціальному побуті хетських племен мала патріархальна сім'я. У хетських законах зустрічається особливий термін «ціна дружини» , який вказує на міцно існував протягом століть звичай продажу дівчат. Сімейне право давало необмежену владу чолі патріархальної сім'ї - батька і чоловіка , який мав право чинити суд і розправу над підвладними йому членами великої патріархальної сім'ї . У хеттском побуті зберігаються залишки самосуду , узаконеного древнім звичайним сімейним правом. Якщо чоловік заставав дружину з чоловіком , то він мав право їх убити. « Покарання для нього (тобто чоловіка. - В. А.) немає», - говорить стаття 197 хетського судебника .Цілий ряд документів вказує на процес виникнення і розвитку рабовласництва в хетських країнах . Особливо сприяли зростанню рабовласництва війни та розвиток торгівлі , яка сприяла збагаченню одних за рахунок розорення інших . Тому природно , що рабовласництво досягає особливо значних розмірів в торгових колоніях , заснованих ассирийскими торговцями в Каппадокії . У написах вільні зазвичай протиставляються хеттским рабам , які , очевидно , походили з місцевого хетського населення. Хетти потрапляли в положення рабів завдяки широко розвиненою борговій кабалі . Асирійські купці часто давали позики хеттским ремісникам . Згідно з текстом боргової записи , боржник, що не сплатив у строк боргу , звертався в рабство. Згідно з іншими борговими документами , що відбувається з району Ганіш , члени сім'ї боржника повинні були відпрацьовувати відсотки з даної позикою особистою працею в будинку кредитора. Всі ці боргові операції повинні були затверджуватися правителем Ганіш , який завжди стояв на сторожі інтересів ассірійських торговців і рабовласників і тому охоче передавав в їх розпорядження неспроможних боржників і всіх членів їх родин. Природно , що місцеве хетське населення повинно було відчувати сильну ненависть до прийшлим ассірійським торговцям , які жорстоко його експлуатували . Досить можливо , що на цьому грунті відбувалися зіткнення . Очевидно , пригнічені місцевим хеттским населенням , ассірійські торговці звернулися за допомогою до могутнього царя Аккадского держави Саргону I. В одному оповіді розповідається , як Саргон I здійснив далекий і важкий похід в хеттськую країну , для того щоб надати допомогу ассірійським торговим колоніям.Але найважливішим джерелом рабства була війна. Хетські царі вели постійні і наполегливі війни з цілою низкою сусідніх племен і народів. Всі ці війни мали яскраво виражений грабіжницький характер. Основний , метою воєн було захоплення бранців , яких зазвичай звертали в рабство. У своїх написах хеттськие царі з гордістю говорять про те , що в результаті вдалих військових походів вони захоплювали в переможеної країні велика кількість полонених , яких вони зазвичай перераховують поряд з худобою. Описуючи свою перемогу над містом арахат , хетський цар Шупілуліума каже: « Акія , царя арахат , Акі - Тешупа , брата Такува , і їх марианна - воїнів , їх у всій сукупності разом з їх майном я взяв у полон і в країну хетів я повів » . Хетський цар Муршіль II повідомляє у своїх анналах : «Я напав на країну Піггайнарешша ... Захопив її раптово з полоненими , худобою і вівцями. Я повів їх як здобич , а країну Піггайнарешша я зрадив вогню . На наступний ранок я повернувся в Яхрешша і зрадив вогню місто Яхрешша . З полоненими я взяв видобутком худобу та овець ».Військовополонені , звернені в рабство , широко використовувалися в господарській життя Хеттського держави . Хетські царі стежили за тим , щоб ці бранці не втікали в сусідні країни , так як це завдавало великої шкоди економічному житті країни. Хетський цар Муршіль II в договорі з Таргашналлом , царем країни Хапалла , вимагає неухильного повернення всіх втікачів бранців. « Щодо бранців , яких я , Сонце , вивів , так як я переміг країну Арзава , і яких я зробив ( людьми) воїнів , і відносно бранців , яких мій батько вивів , то якщо хто-небудь з них втече і в твою країну прибуде , будь то чоловік з Арзава або людина з Хатті , то якщо ти його не схопиш і не видаси його мені і скоріше його , то ти цим порушиш клятву ».Хетські закони дають яскраву картину експлуатації рабської праці в Хетському державі. Законодавець завжди звертає особливу увагу на те, щоб захистити інтереси рабовласників. У законах встановлюються жорстокі покарання , що накладалися на рабів за крадіжку і підпал : «Якщо раб обкрадає будинок , то він повинен дати за це точне винагороду. Злодій повинен сплатити шість шекелів срібла. Рабу відрізають також ніс і вуха » . У разі підпалу раб рівним чином піддавався цьому важкому і болісному тілесному покаранню , а потім його віддавали у владу пана. Статті закону говорять про існування жорстоких форм експлуатації рабів , що викликало різкий протест з їхнього боку. Іноді цей протест виливався у форму повстання. Повсталі раби палили будинки своїх панів , вбивали ненависних гнобителів. Найчастіше раби втікали від своїх господарів , про що свідчить ряд статей хетських законів. Законодавець встановлював особливу винагороду , яке мав право отримати людина , що зловив раба-втікача . Укриватель швидкого раба повинен був сплатити власнику раба високий штраф. Захищаючи інтереси рабовласників , закон дозволяв господареві раба безоплатно повертати свого раба , раніше викраденого у нього і згодом їм знайденого . Вбивство раба розглядалося по хеттским законам лише як нанесення матеріального збитку його хазяїну. Тому винний у вбивстві раба « повинен поховати його , а також дати двох чоловік ( потерпілому збитки . - В. А.) , чоловіків або жінок , і тоді він спокутує свою провину» . Таким чином , раб розглядався законодавцем лише як майно свого господаря, і закон різко відрізняв вбивство раба від вбивства вільної людини.Праця рабів отримав в Хетському державі досить широке застосування. В епоху розквіту завойовницькоїполітики (середина другого тисячоліття до н. Е. . ) В результаті загарбницьких воєн в країні було зосереджено багато рабів. Судячи по одній статті хетського кодексу , кількість рабів, що належали воїну , зазвичай досягало 10 осіб. В одній дарчим грамоті згадується 91 «голова» рабів , які перераховуються поряд з поголів'ям худоби. Велика кількість рабів у країні і жорстокі форми рабовласницької експлуатації праці повинні були приводити у своєму результаті до частих повстань рабів. Так , наприклад , про великий повстання рабів , що сталося в XVIII в . до н. е. . , після смерті хетського царя Хаттушиля . I , нам відомо з напису хетського царя Телепину , в якій говориться , що «раби царевичів повстали , почали їх будинку руйнувати , своїх панів зраджувати і проливати їх кров». Автор цього напису , безсумнівно , є рабовласником , вважає , що причиною цього повстання рабів були чвари серед хетської знаті. Звичайно , ці розбрати , послаблюючи клас рабовласників , могли створити сприятливу обстановку для повстань рабів , головною причиною яких були жорстокі форми експлуатації рабської праці . Постійно відчуваючи загрозу рабського повстання , законодавець приймав ряд крутих заходів , спрямованих проти рабів. Саме цією обставиною пояснюється те , що хеттськие закони відносяться до рабів настільки жорстоко .Розвиток ремесел і торгівлі , зростання рабовласництва сприяли виникненню найдавніших міст , які були економічними , адміністративними та культурними центрами країни. Вже в написі царя Анітти , що відноситься до XIX в . до н. е. . , описується місто Неша , столиця Хеттського держави . Анітти з гордістю повідомляє про будівництво ряду храмів у цьому місті і про те , що в цих храмах він помістив видобуток , захоплену у ворогів. Найбільш великі з міст виросли в центрах схрещення торгових шляхів , відіграючи значну роль у торгівлі народів , що населяли північну частину Передньої Азії. Такий Кархемиш , багатий торговий місто , обнесений поруч міських стін з пишними воротами , Такий стародавній місто , розкопаний близько Зенджірлі , що проіснував від середини другого тисячоліття до VII в . до н. е. . Цей древній місто було обнесено подвійною стіною , укріпленої зовнішніми вежами. Особливий інтерес представляє власне міська внутрішня стіна , забезпечена укріпленої еспланадою . Всередині міста були знайдені споруди , що стояли на кам'яному фундаменті. Виявлена тут цегляна кладка з досить значним внутрішнім дерев'яним кріпленням нагадує аналогічну кладку давньогрецьких міст. На північ від Зенджірлі , близько Сакча - Гезі , на кордоні Малої Азії та Північної Сирії , були знайдені руїни іншого міста , обнесеного стінами і захищеного вежами. Не менш цікаві руїни великого міста були розкопані в 1927-1931 рр. . на пагорбі Алішар в Анатолії. Це була , очевидно , сильна фортеця , що піддавалася неодноразовим перебудов і проіснувала аж до падіння Хеттського держави . Нарешті , особливе значення мала столиця Хеттського держави Хаттушаш , руїни якої кілька разів розкопувались близько Богаз- Кея . Тут були виявлені залишки фортеці , міської стіни і ряд будівель , серед яких виділяється монументальний пілястровий зал , очевидно , відноситься до XIV в . до н. е. . У руїнах цього міста було знайдено велику кількість різних предметів : зброя , посуд , начиння , глиняні печатки з написами і велика кількість клинописних табличок , вивчення яких пролило яскраве світло на історію і культуру хетських племен.
50) проаналізуйте старомесопотамський епос яе історичне джерело
Дешифровка клинопису дала в руки вченим найбільш цінні джерела з історії стародавньої Месопотамії. Клиноподібні написи проливають яскраве світло на господарський і суспільний лад, на політичну історію і на культуру стародавніх народів Месопотамії.Найбільше значення для вивчення економіки найдавнішої Месопотамії мають документи господарської звітності , знайдені в архівах різних міст стародавнього Шумеру , в архівах Лагаша , Умми , Ура , Ларс та ін Серед цих документів особливий інтерес представляють великі зведення обліку « виробництва операцій з робочою силою» , договори на продаж рабів , договори на продаж земельних ділянок , а також документи звітності торговців , як . наприклад , переліки доходів і витрат , звіти про торгові операції та прейскуранти . Всі ці документи дають можливість детально вивчити господарський лад стародавнього Шумеру , а також встановити характерні риси існуючої там експлуатації рабської праці . Яскраву картину соціальної боротьби і спроби проведення соціальних реформ дає знаменита напис Урукагіни , правителя Лагаша , який жив у XXIV в . до н. е. . Багатий матеріал для характеристики пережитків общинного ладу і для вивчення форм землеволодіння дають тексти царських жалуваних грамот на землю , що збереглися на межових каменях ( XIV -XII ст. До н. Е. . ) . Адміністративна листування вавілонського царя Хаммурапі з його чиновниками в Ларсі дає уявлення про систему штучного зрошення та адміністративного управління у Вавилонії в першій половині другого тисячоліття до н. е. . Для характеристики різних форм оренди землі в цю епоху ми розташовуємо великою кількістю орендних договорів . Намагаючись завжди давати різнобічний історико -культурний нарис , Геродот описує природні умови Дворіччя , звертаючи особливу увагу на штучне зрошення , на використання та культуру корисних рослин , а також на родючість грунту , яке він сильно перебільшує. Говорячи про побут і звичаї народів Месопотамії , Геродот розповідає про кораблебудуванні , під дном транспорті та торгівлі , описує одяг , їжу , способи лікування , похоронні і шлюбні звичаї. Особливо докладно описує Геродот головне місто Месопотамії Вавилон , який він вважає « найзнаменитішим і самим укріпленим містом країни». Нарис політичної історії Месопотамії , даний Геродотом , відрізняється крайньою стислістю і складається з опису випадкових і почасти легендарних епізодів. Детально описує Геродот будівельну діяльність Семіраміди і Нітокріди , взяття Киром Вавилона , повстання вавилонян при перській царя Дарій , похід ассірійського царя Синахеріба на Єгипет .Широко використовуючи у своїй розповіді стародавні міфи та народні сказання , Геродот часто видає їх за історичні факти. Так , засновником ассірійського царства Геродот вважав Ніна , сина Бела , що походить з роду Гераклидов . Однак при ретельному критичному аналізі праці Геродота сучасний історик може використовувати багато фактів , їм описані .Геродот з великою повагою відгукується про культуру стародавніх східних народів і відзначає вплив стародавнього Сходу на античний світ . Згадуючи про сонячний годинник і розподілі дня на 12 частин , Геродот говорить , що «все це елліни запозичили від вавілонян ».Значно менша наукове значення мають свідоцтва Ктесия Кнідського , народженого в другій половині V в . до н. е. . Ктесий вніс до свого нарис ассірійської історії безліч народних легенд , як , наприклад , легенду про мудрого Ахикаре , Везіров Синахеріба і Асархаддона , про Ніну і Семирамиде , засновниках ассірійського царства , та ін Всі ці легенди утворюють строкату суміш східних сказань з пізнішими грецькими версіями . Проте в деяких випадках Ктесий міг спиратися і на більш достовірні джерела, зокрема на царські пергаментні сувої , які він мав можливість вивчати в царських архівах у Сузах , куди він мав доступ в якості придворного лікаря перського царя Артаксеркса . Праця Ктесия не зберігся до наших днів. Окремі витяги з Ктесия збереглися у Діодора .
51)Проаналізуйте суспільні відносини у стародавньому єгипті
Єгиптяни , як і багато інших давньосхідні народи , утворилися на основі змішання цілого ряду різних племен. Ці племена , з яких поступово утворився давньоєгипетський народ , належали до тубільним племенам Північної та Східної Африки. На спорідненість найдавніших єгиптян з племенами тропічної Східної Африки вказують своєрідні єгипетські статуетки людей архаїчного періоду , обміри черепів , знайдених в архаїчних похованнях в Негада , а також деяка близькість староєгипетської мови до мов галла , сомалі і ін Судячи з староєгипетським зображеннях, найдавніші племена, що населяли східну Африку ( по-єгипетські - країна Пунт ) , за своїм зовнішнім виглядом нагадували єгиптян. Стародавній культ єгипетської богині родючості , зображується у вигляді жінки з рогами небесної корови , і культ бородатого карлікообразного божества Беса , безсумнівно , тісно пов'язані з релігійними культами чисто африканських народів. У написі Хірхуфа часу Стародавнього Царства описується доставка в Єгипет з Нубії карлика , який повинен був виконувати особливу «танець бога».З іншого боку , найдавніші єгипетські племена знаходилися в тісній спорідненості з древніми лівійськими племенами Північної Африки. Давньоєгипетська мова виявляє риси схожості з берберськими мовами Північної Африки. Розкопки , вироблені в Єгипті і на високих нагорьях , оздоблюють долину Нілу , показують , що племена , які створили самобутню єгипетську культуру , жили в Північно- Східній Африці з часів давньокам'яного століття. У фаюмського стоянці були знайдені залишки африканського зерна. Дослідження виявили наявність дикорослих видів зернових в Ефіопії , які , очевидно , були акліматизовані в глибоку давнину різними племенами Північно -Східної Африки. Нарешті , в Північній і Східній Африці єгиптяни могли добувати мідь , що дало поштовх до розвитку самобутньої давньоєгипетської металургії. Тому неправильними є спроби деяких істориків довести азіатсько- семітське походження єгипетського народу , його мови і культури. Ще більш неправильні і ні на чому не засновані висловлювання фашистських фальсифікаторів історії , які намагалися насильно включити давньоєгипетську культуру в коло « арійсько - нордичної раси» , вказуючи на спорідненість єгипетських черепів з черепами « арійсько - азіатського походження». Можна говорити лише про деякі культурних взаєминах між древніми єгиптянами і сусідніми племенами Синайського півострова , Палестини й Аравії . Ці взаємини кілька посилювалися в ті епохи , коли окремі азіатські племена проникали або вторгалися в Єгипет . Такі вторгнення неодноразово відбувалися в історичну епоху , проте ніяких точних даних про такому великому вторгненні азіатських племен в Єгипет в архаїчну епоху не є.Таким чином , древні єгиптяни були народом, який населяв долину і дельту Ніл а з глибокої доісторичної давнини. Давньоєгипетська мова , що виник ще в період первіснообщинного ладу , продовжував існувати протягом всієї рабовласницької епохи. Основний словниковий фонд і деякі характерні риси староєгипетської мови збереглися аж до часу виникнення феодалізму в перших століттях н . е. . і навіть дещо пізніше. Давньоєгипетська мова , як усякий язик , « є продуктом цілого ряду епох , протягом яких він оформляється , збагачується , розвивається , шліфується ». Деяка близькість давньоєгипетського мови до древнесемітського мовам ( фінікійського , аккадскому , ассирийскому і давньоєврейській ) пояснюється в деякій мірі тими взаємними впливами , які були викликані політичними та культурними зв'язками Єгипту з країнами Передньої Азії. Схрещування староєгипетської мови з мовами іноземних завойовників , гіксосів , лівійців , ефіопів та інших , які протягом другого - першого тисячоліть до н. е. . вторгалися в Єгипет , завжди в кінцевому рахунку призводило до перемоги староєгипетської мови . « При схрещуванні одна з мов звичайно виходить переможцем , зберігає свій граматичний лад , зберігає свій основний словниковий фонд і продовжує розвиватися за внутрішніми законами свого розвитку ». Дослідження цього процесу показує , що « при цьому відбувається деяке збагачення словникового складу перемігшого мови за рахунок переможеної мови , але це не послаблює , а , навпаки , підсилює його ».
52)Проаналізуйте так званий «Золотий вік У-ді» в Стародавньому Китаї розвиток економіки , соціальних відносин та політичних події
Хань У- ді -汉 武帝, У- ді [ династії ] Хань - імператор У- ді дин. Рання Хань (Західна Хань , 206 до н.е. - 8 н.е.) , в період правління ( 141-87 до н.е.) до-якого були здійснені великі религ. -ритуальні реформи. У 104 до н.е. він проголосив девіз правління ( нянь хао ) Тай -чу ( «Велике початок» , 104-101 до н.е.). Знаменно , що ця подія відбулася після завершення У- ді календарної реформи ( також визначається як тай чу ; см. Інь -ян чи ; Гань чжи ) , до-раю з'явилася укладе , акордом глобальних религ. - ритуальних перетворень останній третині II в . до н.е. Осн. джерелами з цим перетворенням і по держ. - реліг . політиці до У- ді служать життєпису імператорів з « Ши цзи » (« Історичні записки» ) Сима Цяня ( 145 ? -86 ?) і « Хань шу» ( «Книга [ про епоху ] Хань » ) Бань Гу ( 32-92 ) і трактат « Цзяо си чжі » (« трактат про жертвопринесення [ і ] Передмістна храмах » ) з « Хань шу» ( цз. 25,1 ) . Держ. реліг . система в тому вигляді , в к- ром вона була створена імп . У- ді , включала в себе наступні осн. реліг . відправлення : жертвопринесення П'яти владикам ( у ді ) в Юні , божеству Землі (Хоу - ту ) в Феньіне і Великому єдиному ( Тай- та) в Ганьцюані .До проведення религ. - ритуальної реформи У- ді підштовхнуло декілька причин. По-перше , необхідність зміцнення централізованого імперського правління і, отже , підвищення сакрального авторитету правителя. По-друге , прагнення правлячого режиму Хань остаточно відмежуватися від религ. - ритуального спадщини перший імперії - Цінь ( 221-207 до н.е.) і одночасно продемонструвати свою вірність древнім духовним традиціям , висхідним до культури епохи Чжоу (ХII / ХI - III вв. до н.е.).Перший крок по шляху створення власної. варіанту держ. релігії зробив засновник дин. Хань - Лю Бан ( ханьский Гао - цзу , 206-195 до н.е.). Формально не скасовуючи божеств. пантеону , встановленого творцем Цинь ( імп. Цинь Ши- хуан , 221-210 до н.е.) , Лю Бан повернув його в стихію низових вірувань. За указом від 201 до н.е. виконання держ. обрядів було покладено на у [ 6 ] ( « маги » , « чаклуни » , тобто представники низового духовенства ) . «Чаклунка» місцевості Лян ставилося в обов'язок принесення жертв Небу і Землі , небесним духам і духам , повелевающим земними справами. «Чаклунка» місцевості Цзінь - жертви Владиці Сходу ( сонцю ) , духам хмар і т.д. Гол. держ. культом був проголошений культ у ді ( «П'ять владик [ сторін світу і центру ] »). У ритуальної діяльності важливе місце зайняли обряди, пов'язані з культом родючості. Указом від 197 до н.е. повелівалося зводити по всій країні вівтарі Землі ( ше [ 3 ] ) і Проса ( цзи [ 1 ] ; см. Хоу- цзи) і регулярно приносити на них жертвоприношення. Ще раніше ( 205 до н.е.) був відновлений древній ритуал поклоніння горах і річках ( ван [ 5 ]). Паралельно затверджувався культ імп . предків. Початок йому поклало обожнювання ще живого тоді батька Лю Бана , до-рому був дарований ( 201 до н.е.) титул Тай- шан хуан ( Великий найвищий найясніший ) . Коли той помер ( 197 до н.е.) , пішов указ про зведення його поминального храму в столиці. Відразу ж після смерті самого Лю Бана було наказано спорудити його поминальні святилища по всій країні. Важливу роль у становленні культу імп . предків грала відновлена ( скасована при Цинь ) система посмертних ( храмових ) титулів. На відміну від попередніх і наступних історич. епох , коли такі титули складалися з посмертного прозвання правителя і ієрогліфа , що передає його царський ( ван [ 1 ] - для епохи Чжоу ) або божеств. ( ді [ 1 ] ) статус , при Хань утвердилася практика розлогих титулів. У них підкреслювалася божественність покійного монарха і вказувалося на його місце (відповідно до прижиттєвими діяннями ) в ієрархії обожнених предків. Повний посмертний титул Лю Бана - Тай- цзу гао хуан -ді ( Великий предок найвищий найясніший владика ) , У- ді - Ши- цзун сяо -у хуан -ді ( Шанований у світі шанобливий син -воїн найясніший владика ) . Аналогічні за розлогий і смисловий насиченості титули згодом давалися божествам даос , і простонар . пантеонів (див. Юй- ді ) .Гол. культовим центром ( крім столиці ) залишалася місцевість Юн ( в сучас. повіті Фенсянь пров. Шеньсі ), пов'язана з реліг . традиціями імперії Цинь : там колись знаходилася столиця передував їй стародавнього царства Цинь.На необхідність створення власної. религ. - идеологич . системи вказували багато політики та мислителі поч. епохи Хань , в т.ч. Цзя І ( 200-168 до н.е.). Але при наступників Гао - цзу реліг . новації зводилися до зміцнення культу імп . предків і відновленню нек-яких стародавніх обрядів. Так , при імп . Вень -ді ( 179-156 до н.е.) був відновлений (весна 178 до н.е.) весняний обряд оранки імп . поля ( цзи тянь , Ген цзи) .Формальним приводом для початку радикальних религ. - ритуальних перетворень послужила доповідь трону ( 133 до н.е.) чиновника Мю Цзі ( про його життя нічого не відомо ) під назв. « Цзоу си Тай- та фан » (« Доповідна записка про шанування Тай- і » ; зберігся фрагмент) . Вважається , що в цій доповіді доводилося, що П'ять владик ( у ді ) є лише помічниками істинно великого божества Тай- і ( Великого єдиного ) . У цьому ж році за наказом У- ді в Бо ( юго-вост. передмістя столиці) був споруджений Вівтар Великого єдиного ( Тай- і тань ) . Образ Тай- і виник , ймовірно , в результаті персоніфікації натурфілос . ідеї тай і ( тай цзи - « Велика межа » ) і під сильним впливом культів астральних (втілення зірок і небесних світил ) божеств. Разом з тим він потіснив чжоуский культ Тянь -ді (Небесний владика ) , ставши уособленням стихії неба ( тянь [ 1 ] ) і чоловічого начала світу .Осн. фаза перетворень У- ді припала на 113-110 до н.е. Вона відкривається принесенням жертвопринесення Хоу- ту ( Владичиця - Земля) як гол. жіночому божеству . За цей період остаточно оформилися офіц. пантеон і пов'язана з ним ритуальна діяльність . Склалася система з трьох осн. культів : Тай- і , Хоу- ту і у ді ( П'яти владик ) . У 106 до н.е. У- ді здійснив обряди на честь всіх трьох цих божественних інстанцій в центр , святилище імперії - храму Мін тан (Храм світла). Починаючи з 123 до н.е. він також регулярно здійснював жертвопринесення П'яти владикам в Юні . Ці церемонії вписувалися в заг. ритуальний цикл , що спирався , подібно чжоуским обрядам , на річний цикл , що призвело до відновлення і остаточного утвердження системи цзяо [3] ( «Передмістна храми » ) - чотирьох ( для кожної пори року ) святилищ , розташованих в околицях столиці строго по чотирьох сторонах світу .Для поклоніння Тай- і і Хоу- ту були створені отд. присвячені їм культові центри. Для Тай- і таким центром стала гора Ганьцюань ( в 150 км на пн.-сх. . Від Чан'ані ) , біля підніжжя до-рій був споруджений ( 119-113 до н.е.) новий вівтар , який отримав назву Тай- чжи тань ( Великий жертовний вівтар ) . Він представляв собою високий пагорб з трьох чітко позначених ярусів. Верхній ярус - Цзи тань ( Пурпуровий вівтар ) мав восьмикутну , що тяжіє до кола форму ( символ Неба) . На ньому знаходився вівтар для жертвоприношень Тай- і . До нього вели вісім сходів , орієнтованих по сторонах і проміжним сторонах світу і носять назву Дороги духів ( гуй дао ) . Середній ярус утворювали вівтарі П'яти владик (У ді тань ) , Вівтар Хуан -ді ( Владики центр , зони світового простору) був розташований в південно -зап. частини цього рівня , що відповідало місцю розташування елемента / стихії «земля» (ту [ 1 ] ) у схемі [ У сін | у син ] ( «п'ять елементів / стихій »). Ця схема , в свою чергу , спиралася на давні космологіч . подання - шанування південного заходу . Відомо , що при Чжоу домашні вівтарі містилися в південно -зап. кутку приміщення ( ат [ 1 ]), к- рий , будучи самої затемненій його частиною , співвідносився з потаємним ( ат [ 2 ] ) і вважався священним місцем. Нижній ярус мав форму квадрата ( символ Землі - ді [ 2 ]). На ньому розташовувалися вівтарі приношень Сонму духів ( Цюнь шень) і Північному Ковшу ( Бей- доу - Велика Ведмедиця ) . У письмових джерелах перераховуються ще ряд божеств , персонажів , до-рим приносилися жертви в Ганьцюані : сань і ( Три єдиних ) , Тянь- і (Небесний єдиний ) , Ді - і ( Земний єдиний ) , Цзе- шань- цзюнь ( Пан боліт і гір), Уї - цзюнь ( Пан [ гір ] Уі) і т.д. Очевидно , що У- ді , подібно Цинь Ши -Хуан , намагався включити в офіц. пантеон різні за походженням і географіч. приналежності культи .Центром шанування Хоу- ту стала місцевість Феньінь ( до півн. Від сучас. Повіту Жунхе , пров. Шеньсі) . Вівтарем служив насипний пагорб радіусом в підставі в 12 чи ( бл. 40 м).Ганьцюань і Феньінь залишалися гл. ритуальними центрами імперії аж до укладе , третини I в . до н.е. , коли була проведена чергова религ. - ритуальна реформа і створена система , заснована на жертвоприношеннях Небу і Землі в пд . і сівши . передмістях столиці ( див. Куан Хен ) . Жертвопринесення на вівтарі в Ганьцюані були законодавчо скасовані в 5 н.е.
53)Простежти основні етапи виникнення та становлення великої Асирійської військової держави в 1 тис до н.е
Загострення класових протиріч вимагало виникнення держави, яка повинна була захищати інтереси рабовласників і багатіїв в їх боротьбі з рабами і бідняками . З іншого боку , держава повинна була організовувати військові походи в сусідні країни і вести з ними зовнішню торгівлю , щоб постійно забезпечувати розвивається рабовласницьке господарство необхідним припливом найбільш дешевої робочої сили у вигляді рабів і постачати країну відсутньою сировиною і ремісничими виробами. Нарешті , державна влада повинна була охороняти кордони країни від нападів сусідніх кочових племен і сильних держав. І. В. Сталін говорив :« Держава виникла на основі розколу суспільства на ворожі класи , виникло для того , щоб тримати у вузді експлуатоване більшість в інтересах експлуататорського меншини. Знаряддя влади держави зосереджувалися , головним чином , в армії , в каральних органах , у розвідці , у в'язницях. Дві основні функції характеризують діяльність держави : внутрішня ( головна ) - тримати експлуатоване більшість у вузді і зовнішня ( не головна ) - розширювати територію свого , панівного класу за рахунок території інших держав , або захищати територію своєї держави від нападів з боку інших держав. Так була справа при рабовласницькому ладі і феодалізмі . Так йде справа при капіталізмі ».Ассирія , розташована на північній околиці давньосхідного світу , далеко від важливих морських торгових шляхів , довго зберігала давні форми патріархальної сім'ї і нерозвинений державний лад . Державний лад стародавньої Ассирії , так само як і у хеттів , в кінці третього і на початку другого тисячоліття до н. е. . ще багато в чому нагадував союз племен , військово -племінну демократію. Найдавніші правителі Ассирії носили полужреческій титул « ішаккум », відповідний древнешумерійскій « ПАТЕС » , і мали вищої жрецької та військової владою. Поряд з ними значним впливом користувався раду старійшин, що , як видно по каппадокійських документам , керував малоазійськими колоніями Ассирії і мав особливі судові функції. Однак ця рада старійшин в період утворення в Ассирії найдавнішого держави складався з представників рабовласницької знаті і тому в повній мірі був аристократичним органом влади , отражавшим інтереси правлячого класу , рабовласницької аристократії , як у великих містах Ассирії , так і в ассірійських торгових колоніях Малої Азії. Енгельс писав , що органи публічної влади часу родового ладу в період утворення класової держави перетворюються в органи класового панування , що все зростаюча самостійність суспільних функцій по відношенню до суспільства з часом виросла в панування над суспільством , « первісний слуга суспільства , за сприятливих умов , поступово перетворювався в пана над ним ». Процес перетворення древнього ради старійшин в орган класового панування рабовласників в стародавній Ассирії прекрасно ілюструє цю думку Енгельса.Найдавнішу історію Ассирії через брак документів детально відновити не представляється можливим. Пізня історична традиція вважала найдавнішим предком ассірійських царів легендарного Енліль - лазні . Судячи з найдавнішим ассірійським написів , правителі міста Ашшура в XXII -XXI ст. до н. е. . перебували під владою царів з III династії Ура. Досить можливо , що деяким з них вдалося звільнитися від іноземного гніту . Так , наприклад , Шалімахум у своїй написи вже не називає себе подібно своїм попередникам «слугою » царя Ура. В епоху Аморитська завоювання Месопотамії в XX в . до н. е. . ассірійські правителі вели вперту боротьбу з аморитів , що заснували Вавілонське царство. У цій боротьбі вони спиралися на стародавні міста Шумера , які ще пам'ятали про колишню могутність Шумерийского держави . Асирійський цар Ілушума , сучасник першого Аморитська царя Сумуабу , з гордістю говорить у своїй написи про те , що він дав свободу « аккадянам і їх синам ... в Урі , Ниппуре , Авалі , Кісмаре і Дере ... аж до міста Ашшура встановив свободу ». Таким чином , Ілушума підпорядкував собі не тільки південну частину Месопотамії , а й деякі області, розташовані на схід від Тигру. Його син і наступник Ірішум залишив після себе цілий ряд написів , в яких він з гордістю повідомляє про свою будівельної діяльності . Очевидно , при ньому були побудовані храм Ашшура і монументальна Процесійний сходи , а також храм Адада . Однак це посилення Ассирії було порівняно недовготривалим . Вавилонського царя Хаммурапі вдалося зломити силу Ассирії і підпорядкувати собі країну Субарту , а також правителів міста Ашшура , головного міста Ассирії того часу. У своєму зведенні законів Хаммурапі говорить про ассірійських містах Ашшуре і Ніневії , як про міста своєї держави , в які він « повернув милостивого бога -хранителя » і «дав засяяти імені богині Іннина » , тобто поновив на них « порушену справедливість » і встановив над ними свій контроль. У ділових документах цього часу , в формулах клятви поряд з іменем правителя Ашшура зустрічається ім'я Аморитська царів Вавилона. Боротьба Хаммурапі з Ассирією була тривалою і наполегливою. На чолі Ассирії в ці часи стояв цар Шамшіадад , насильно захопив в свої руки владу в результаті державного перевороту. Він походив з тубільного субарейского роду . В одній своїй написи він з гордістю говорить про те , що він встановив у своїй країні тверді ціни на зерно , масло і шерсть , причому ці ціни , як це видно з ділових документів , були вдвічі нижче цін, що існували тоді в Вавилонії.Шамшіадад якоюсь мірою захищав інтереси вільних мас сільського і міського населення і , очевидно , захопив владу в результаті широкого народного руху. Спираючись на середні верстви вільного населення , Шамшіадад трохи зміцнив Ассирію . Він отримував данину від царів Тукріша і Нагірної країни , що лежали на північ і на схід від Ассирії , поставив пам'ятник у країні Лабан ( Ліван ) на березі « Великого моря» ( Середземного моря). Судячи з того , що він поклонявся богу Даганом , він правил не тільки над Ассирією , а й над країною Хана , розташованої на захід від Ассирії. Свого сина Іасмахадада він поставив царем Марі , ставши , таким чином , суперником Вавилона. Хаммурапі , що завоював царство Марі , очевидно , завдав сильний удар і Ассирії. Однак Хаммурапі не говорить у своїх написах про повне завоюванні Ассирії , а повідомляє лише про те , що на 32 -му році свого царювання він розгромив « Манкісу і прибережну країну Тигра аж до країни Субарту ». Вавілонське царство , засноване в значній мірі на завоюваннях , виявилося дуже неміцним. Незабаром після смерті Хаммурапі могутність Вавилону впала під ударами касситских завойовників. Однак Ассирія не змогла використати падіння Вавилона для свого посилення . У Малій Азії ассірійці повинні були поступитися свій вплив новому Хетському царству . А поруч з Ассирією виросло сильне мітаннійской царство , яке , спираючись на допомогу Єгипту , завоювало незабаром ряд сусідніх областей , в тому числі і Ассирію .
Верхня Месопотамія в давнину
У XV в . до н. е. . Ассирія знаходиться під владою митаннийских царів. Мітаннійскій цар Шаушшатар громить Ассирію , захоплює місто Ашшур і відвозить в свою столицю Васуганні багату здобич , зокрема розкішні ворота , прикрашені золотом і сріблом. Однак мітаннійской царство , ослаблене тривалої і наполегливої боротьбою з хетами , поступово втрачає свій вплив в північній частині Месопотамії. Ассірійські царі користуються ослабленням Мітанні і , прагнучи домогтися незалежності країни , зав'язують стосунки з далеким Єгиптом. Асирійський цар Ашшурнадінахе отримав з Єгипту 20 талантів золота. Асирійський цар Ашшурубалліт відправив особливого посла в Єгипет і повідомив Ехнатона , що він посилає цього посла , щоб « тебе бачити і твою країну бачити . Нехай він дізнається твою волю і волю твоєї країни і нехай він тоді повернеться ». З іншого листа ми дізнаємося , що ассірійський цар послав подарунки єгипетському фараону і звернувся до нього з проханням надіслати золото. Очевидно , Ассирія прагнула в цю епоху встановити торговельні відносини з Єгиптом і в своїй боротьбі проти Мітанні спертися на Єгипет . Ситуація, міжнародна обстановка була вигідна для Ассирії. Ашшурубалліту вдалося звільнити Ассирію від гніту Мітанні , зробити похід у Вавілонію , посадити на вавілонський трон свого родича Курігальзу III і таким чиномміцно зміцнити вплив Ассирії в північно -західній і північній частині Дворіччя.
54)ПРостежти основні етапи історії Шумерів та Аккаду найдарнівших міст держав месопотаімї
Значний розвиток сільського господарства , виникнення металургії і розповсюдження мінової торгівлі спричинили за собою зростання продуктивних сил і потреба у збільшенні робочої сили . Результатом цього було розкладання стародавнього родо -общинного ладу і виникнення на його руїнах найдавніших рабовласницьких держав. Цей процес можна простежити завдяки великій кількості документів і пам'яток матеріальної культури , знайдених в руїнах шумерийских і аккадских міст , що відносяться до третього тисячоліття до н . е. .Первісні форми господарства , полювання і рибальство пережиточно зберігали деяке значення в економіці країни. Однак провідну і прогресивну роль відігравало сільське господарство , що виникло в силу природних умов ще в найдавнішу епоху і що отримало свій подальший розвиток в третьому тисячолітті до н. е. . У деяких частинах Нижньої Месопотамії родючий грунт був вже в значній мірі оброблена і щедро годувала численне і працьовите населення . На велику щільність населення вказує той факт , що руїни великих міст, як , наприклад , Ларс і Урука , знаходяться на відстані всього лише 24 км один від одного. Великі луги і степи , що простягаються на захід від Євфрату , давали можливість займатися скотарством. Короткорогого і дліннорогіе бики містилися на підніжному корму і отримували прикорм зерном. Робочою худобою користувалися при зрошенні грунту , оранці і молотити, а також для перевезення вантажів. Розводили і м'ясо - молочну худобу , що давав велику кількість м'ясних і молочних продуктів. Дуже широко був поширений дрібна рогата худоба, особливо курдючні і мериносові вівці , а також кози різних порід. Для потреб транспорту користувалися биками і ослами . Кінь з'являється значно пізніше , очевидно , лише в другому тисячолітті до н. е. .
Розвитку землеробства особливо сприяло родючість грунту , велика кількість води і природних добрив , які приносили з собою річки . Проте населення має було докласти багато праці , щоб перетворити болотисті області в землеробські культурні райони. Спершу треба було осушити суцільні болота , а потім регулювати розливи річок і створити систему штучного зрошення , яка дозволяла рівномірно розподіляти по всій країні воду річки під час повені. Тому завданням першого громад, що утворилися на території південної частини Месопотамії , був пристрій цілої мережі штучного зрошення. Енгельс писав: « Перша умова землеробства тут - це штучне зрошення , а воно є справою або громад , або провінцій, або центрального уряду». Незважаючи на те що вже в глибоку давнину в Месопотамії була створена густа мережа зрошувальних каналів , техніка виготовлення сільськогосподарських знарядь відрізнялася великий примітивністю і застійне . Протягом тисячоліть для обробки землі користувалися найпростішої мотикою , особливої бороною для розпушення грунту і первісним плугом , настільки ж примітивним , як і « плуги старокітайском конструкції , які підривали землю , як свиня або кріт» . При жнив зазвичай користувалися простим серпом , який в найдавніше час робився з дерева і забезпечувався гострими крем'яними зубами. Молотили за допомогою худоби , який розтоптував колосся своїми копитами на току. Зерно отвеівалі лопатами і зберігали в коморах .Надзвичайне родючість орошаемой грунту не вимагало від людини особливих зусиль для її обробки і тим самим об'єктивно гальмувало розвиток сільського господарства. Документи господарської звітності вказують на те , що врожай ячменю був тут зазвичай сам -36. У деяких випадках він досягав максимальної цифри - сам - 104 , 5 . З іншого боку , низький рівень примітивної і застійної техніки сільського господарства пояснюється в значній мірі своєрідними умовами рабської праці . У міру розпаду старих сільських громад кількість рабів у країні збільшувалася. Одночасно з цим бранців , захоплених під час воєн , звертали в рабство. Тому в сільському господарстві став застосовуватися праця рабів. У міру розвитку рабства ставало можливим поступово збільшувати кількість рабів у господарстві . Таким чином , не відчувалося необхідності піклуватися про розвиток техніки сільськогосподарських знарядь . До того ж раби в силу свого положення не були зацікавлені в дбайливому зверненні зі знаряддями праці . Внаслідок цього рабовласники зазвичай давали рабам найбільш грубі знаряддя .У Месопотамії вже з давніх часів були відомі різні види хлібних злаків , серед яких перше місце займав ячмінь. Поряд з ячменем була відома і полба , служила головним чином для виготовлення хліба і пива. Культура пшениці в Месопотамії була поширена менше ; вартість пшениці перевищувала вдвічі вартість полби та ячменю. Нарешті , вирощувалась дурра (один з видів зернового рослини сорго , відомого в Азії та в Африці ) збереглася до теперішнього часу на Сході.Вже в шумерійські епоху поступово розвиваються порівняно інтенсивні землеробські культури , городництво та садівництво. На це вказує існування в шумерійські мовою особливих слів , що служили для позначення поля , саду , луги і виноградника , орача і садівника. Висока оцінка садівництва знайшла своє відображення в міфологічних та історичних легендах.Крім різних овочів і фруктових дерев велике господарське значення мала в стародавній Месопотамії фінікова пальма , культура якої сходить до глибокої старовини . Існували особливі сади фінікових пальм , деякі породи яких штучно облагораживались . Для збільшення врожайності пальм застосовувався особливий спосіб штучного запилення , на що вказують релігійні зображення , суворо встановлений тип яких зберігся аж до ассірійської епохи. Важливе господарське значення фінікової пальми знайшло своє відображення в літературі , в образотворчому мистецтві і в релігії. Фінікова пальма здавна вважалася священним деревом. Так , « правитель Ларс Гун- Гунум на другому році свого царювання пожертвував бога сонця Шамаша дві бронзові пальми ». У зв'язку з культом фінікової пальми стоїть легенда про священне « дереві життя» ; відповідні зображення довго зберігалися на печатках шумеро- аккадської епохи.Поряд з сільським господарством в найдавнішій Месопотамії отримали розвиток і ремесла. Однак розвиток ремесел значною мірою гальмувався відсутністю найбільш важливих видів сировини. У південній частині Месопотамії не було ні металу , ні достатньої кількості каменю та дерева. Тому вже в давнину тут для заміни цих відсутніх видів сировини стали користуватися головним чином глиною і очеретом. Глиною користувалися часто , замінюючи нею дерево , камінь і метал. З глини робили бочки , ящики , труби , печі , вогнища , друку , веретена , світильники , похоронні ящики. У найдавніші часи з глини ліпили судини - спочатку від руки , а згодом на спеціальному гончарному крузі. Нарешті , з глини робили у великому кількості найважливіший будівельний матеріал - цегла , який приготовлялся з домішкою очерету і соломи . Ця цегла іноді просушується на сонці , а іноді обпалювали у спеціальній печі. До початку третього тисячоліття до н. е. . відносяться найдавніші будівлі, побудовані з своєрідних великих цеглин , одна сторона яких утворює пласку поверхню , а інша - опуклу .Найважливішими замінниками дерева в стародавній Месопотамії були очерет і очерет , різні види яких у великій кількості ростуть у Дворіччя . Очеретом і очеретом користувалися для виготовлення різних плетених речей , в якості будівельного матеріалу , а також і при кораблебудуванні. Дерево зустрічалося в Месопотамії рідко і надзвичайно високо цінувалося . На високу вартість дерева вказує звичай орендувати будинок без дерев'яних частин. Орендар зазвичай привозив всі дерев'яні частини будинку і , залишаючи будинок , відвозив їх разом зі своїм майном. Шумерійци виготовляли з дерева зброя (луки і стріли ) , знаряддя праці (плуги ) , вози , колісниці й кораблі .Широке поширення скотарства сприяло розвитку шкіряного виробництва . З шкіри робили упряж , взуття , шоломи , панцирі , щити , в пізню епоху - навіть особливий писальний матеріал , що нагадував пергамент. У текстильному справі застосовувалися льон і шерсть. Значний розвиток скотарства сприяло широкому поширенню вовняних тканин.Великий переворот в техніці справило відкриття металів. Одним з перших металів , відомих народам південній частині Месопотамії , була мідь , назва якої зустрічається як в шумерийском , так і в акадській мовами. Своєрідна мідна індустрія збереглася майже до першої половини другого тисячоліття до н. е. . З міді робили самі різні предмети , зокрема зброю , знаряддя праці (сокири і серпи ) , судини. Велика кількість різноманітних мідних виробів було знайдено при розкопках Ура. Мідні статуетки і рельєфи , зроблені з великою художньою майстерністю , свідчать про відносно розвиненою металургії вже в середині третього тисячоліття до н. е. . У написах з Ларс згадуються 19 мідних статуй , зроблених за царським наказам.Дещо пізніше з'явилася бронза , яка робилася зі сплаву міді зі свинцем , а згодом з оловом. Останні археологічні відкриття вказують на те , що вже в середині третього тисячоліття до н. е. . в Месопотамії було відомо залізо , очевидно , метеоритне . Так , в одній з гробниць в Урі був знайдений маленький топірець , зроблений з метеоритного заліза , а в руїнах Ешнунни була виявлена бронзова ручка кинджала , у внутрішній , порожнистої частини якої збереглися мікроскопічні сліди заліза , очевидно , залишки залізного клинка . Але все ж залізні вироби цього часу були виявлені в дуже невеликій кількості. Очевидно , залізо в Месопотамії в цю епоху було мало поширене. Його доводилося привозити з далеких областей Закавказзя , може бути , з Малої Азії , де лежали давні осередки металургійної , зокрема железоделательной , техніки.У найдавніших громадах південній частині Месопотамії в третьому тисячолітті до н. е. . майже всі вироблялися тут продукти споживалися на місці. На натуральний характер господарства вказує звичай платити данину й податки натурою. Ще в епоху Урукагіни (близько 2400 р. до н . Е. . ) Чиновники мали б стягувати податі вівцями , ягнятами , рибою. « Лише за відсутності білої вівці пастухи шерстошкурних овець приносили гроші». Характерний звичай робити оцінку землі , вовни , масла , рабів і мідних предметів за допомогою зерна. Однак древній натурально - господарський лад цих первісних громад став поступово змінюватися внаслідок появи надлишкових продуктів. У міру того як ці надлишкові продукти землеробства або ремесла з'являлися на ринку , виникав найдавніший торговий обмін як усередині країни , так і з сусідніми країнами. На наявність торгівлі на початку третього тисячоліття до н. е. . вказують збережені тексти контрактів на продаж рабів , будинків , полів , домашніх тварин і дорогоцінних металів.Необхідність отримання з сусідніх країн різних видів бракує сировини сприяла розвитку досить значної зовнішньої торгівлі . Так , ми знаємо , що шумерійци привозили мідь з Еламу , Ірану і Ассирії , а дерево - з гірських районів , що лежать на північ і схід від Дворіччя. Незважаючи на досить широкі територіальні рамки , ця торгівля була ще дуже примітивною. Це була найдавніша мінова торгівля , при якій товари одних видів лише обмінювалися на інші товари. Тільки поступово з'являються найдавніші товарні еквіваленти вартості , які Маркс називав найдавнішими видами грошей . У найглибшій давнини у землеробських народів Месопотамії це зазвичай були худобу та зерно. Згодом , у міру поширення металів , значення грошей набувають металеві злитки. Однак ці злитки ще не обладнано чеканом , який міг би гарантувати точність ваги і чистоту сплаву. Тому при кожній торговій угоді необхідно було перевіряти вага даного злитку - міді або срібла. Ці найдавніші гроші все ще зберігають свій примітивний товарний характер.Розширення торгівлі в стародавній Месопотамії тягло за собою і розвиток транспорту. Тут , як і в Єгипті , очевидно , вже у давнину товари перевозили по річках і каналах. Великі річки Месопотамії , природні торгові магістралі , Тигр і Євфрат і ціла мережа каналів сприяли розвитку водного транспорту. По караванних шляхах товари доставляли на ослах і мулах , користуючись вьюком , колісницями і возами , що пересувалися за допомогою дуже примітивних дискових коліс. Зразки цих примітивних колісниць та його зображення були знайдені при розкопках міста Ура.З розвитком продуктивних сил в шумерийском і акадській суспільстві , із зростанням продуктивності праці з'являється додатковий продукт , а разом з тим і експлуатація людини людиною у формі рабства.Одну з найдавніших форм рабства ми знаходимо ще в патріархальної сім'ї . На це вказували Маркс і Енгельс в « Німецькій ідеології »: « Наявне в прихованому вигляді в сім'ї рабство розвивається лише поступово із зростанням населення і потреб і з розширенням зовнішніх зносин у вигляді війни та мінової торгівлі».На наявність цих прихованих видів рабства , вперше виникають у сім'ї , вказує цілий ряд шумерийских і аккадских документів . Найдавніше сімейне право , зафіксоване в шумерийском кодексі , дозволяло батькові продавати в рабство своїх дітей. І це було не мертвою буквою закону , а цілком реальним вдачею , постійно здійснюється в сімейному побуті . Батьки часто продавали своїх дітей в рабство , причому умови такого продажу записувалися в особливих документах , збережених до нашого часу.Деякою маскуванням цього продажу був звичай усиновлення чужої дитини , що нерідко закріплювалося в особливому документі. Усиновлюється платив батькові усиновленої певну суму як плату за усиновлення . Таким чином , це усиновлення було прихованою формою продажу дитини .Характерною рисою патріархальної сім'ї в стародавній Месопотамії є неповноправні становище жінки , посилене звичаєм багатоженства . Дочок нерідко продавали в рабство , на що вказує зустрічається в документах термін: « ціна дружини». Розвитку рабства в сильному ступені сприяла боргова кабала . У багатьох документах фіксуються позики , зокрема зерном , які змушені були брати бідняки в багатіїв. Само собою зрозуміло , що бідняки часто не мали коштів , щоб своєчасно повернути позичку разом з наросшими відсотками. Заплутавшись у боргах , бідняк нерідко ставав жертвою лихваря . Йому загрожувало неминуче рабство. Але найдавнішим і найважливішим джерелом рабства були наполегливі війни , які постійно вели між собою спершу родо- племінні союзи , а потім і окремі держави Шумеру та Аккада , а також і більші державні утворення з сусідніми народами. Ці війни в першу чергу приводили до захоплення великої кількості полонених , зазвичай перетворювалися на рабів. Цей факт знайшов своє відображення в шумерийской писемності. Слово « раб» писалося за допомогою складного знака , який мав позначати поняття «людина з гірської країни». Очевидно , бранців , захоплених у війнах зі східними гірськими племенами , звичайно перетворювали на рабів.Рабів в Шумері називали « саг » , що означає « штука » , а в Аккаде « арду » , що означає « що опустився », або « вирішу » - « голова». Це вказує на те , що в Месопотамії в третьому тисячолітті до н. е. . стають досить виразними форми рабовласницької експлуатації і що на вільних людей , звернених у рабство , повною мірою дивляться , як на рабів , прирівнюючи їх до товару чи худобі , вважаючи їх по штук або по головах . Судячи за збереженими документами , рабою досить часто продавали. Вартість раба коливалася від 14 до 20 шекелів сріблом [ 117-168 г срібла ] .Майнове розшарування , що відбувалося всередині сільських громад , призводило до поступового розпаду общинного ладу. Зростання продуктивних сил , розвиток торгівлі та рабства , нарешті , грабіжницькі війни сприяли виділенню з всієї маси общинників невеликої групи рабовласницької аристократії. Поряд з цим найменш забезпечені верстви общинників поступово розорялися , перетворювалися на бідняків і навіть у рабів. Цей процес розшарування громад знайшов своє відображення і в мові . З'являються найдавніші соціальні терміни , що служили для позначення як багатіїв , так і бідняків . Аристократи , які володіли рабами і частково землею , називаються «великими людьми» ( лугаль ) , яким протистоять «маленькі люди» , тобто вільні незаможні члени сільських громад.Це найдавніше класове суспільство виникає на руїнах родового ладу. Йому притаманне примітивне , ще не розвинене рабство. Рабовласники експлуатують працю рабів , а також вільних бідняків. Непримиренні класові протиріччя призводять до утворення держави . Рабовласники потребують апараті панування , щоб утримати в покорі значні маси бідняків і рабів.«І воно стало - держава рабовласницька , - апарат , який давав у руки рабовласників владу , можливість управляти всіма рабами» .Найдавніші вказівки на існування рабовласницьких держав на території Месопотамії відносяться до початку третього тисячоліття до н. е. . Судячи з документів цієї епохи , Це були дуже маленькі держави , вірніше , первинні державні утворення , на чолі яких стояли царі. У князівствах , що втратили свою незалежність , правили вищі представники рабовласницької аристократії , що носили стародавній полужреческій титул « ПАТЕС » ( енсі ) .Економічною основою цих найдавніших рабовласницьких держав був централізований в руках держави земельний фонд країни. Громадські землі , що обробляли вільними селянами , вважалися власністю держави , і населення їх було зобов'язане нести на користь останнього всякого роду повинності , зазвичай досить важкі. Але поряд з цим цар мав у своєму безпосередньому розпорядженні особливі земельні угіддя. Процес класового розшарування знайшов своє відображення і в формах землеволодіння. Державна влада нерідко вдавалася до захоплень общинних земель , частина яких ще раніше перетворювалася у власність найбільш багатих представників громади. Так поступово виникла поряд з великим централізованим царським землеволодінням і общинним землекористуванням селян приватна земельна власність багатіїв. Обезземелені бідняки , поступово перетворювалися на рабів , а також військовополонені , звернені в рабство , обробляли землі, що належали цареві , храмам і рабовласникам - аристократам .Головною формою господарства в цю епоху було землеробство , засноване на штучному зрошенні . Тому однією з найважливіших функцій найдавнішого рабовласницького держави була функція організації та підтримки в порядку іригаційної мережі . Правителі і царі найдавніших , а також і більш пізніх держав Шумеру й Аккада усюди в своїх написах з гордістю говорять про свої турботи про розширення і підтримці в порядку мережі штучного зрошення. Ці заслуги вони перераховують поряд з військовими перемогами , визнаючи тим самим те величезне значення, яке мала іригація у житті країни. Так , Рімсін , цар Ларс (XVIII в . До н. Е. . ) Повідомляє в одній написи , що він викопав канал , « який забезпечив питною водою численне населення ... який дав достаток зерна ... аж до берега моря ». Він його викопав і перетворив свою область в землеробський район .У документах часу існування шумерийских і аккадских держав згадуються найрізноманітніші зрошувальні роботи , як , наприклад , регулювання розливу річок і каналів , виправлення ушкоджень , заподіяних повінню , укріплення берегів , наповнення водойм , регулювання зрошення полів і різні земляні роботи, пов'язані з зрошенням полів. Залишки стародавніх каналів шумерийской епохи збереглися до нашого часу в деяких районах Південної Месопотамії , наприклад , в області стародавньої Умми ( сучасна Джоха ) . Судячи з написів , ці канали були настільки великі, що за ними могли ходити великі човни , навіть кораблі, завантажені зерном. Всі ці великі роботи організовувалися державною владою .Організація великих зрошувальних робіт , розвиток найдавнішої мінової торгівлі з сусідніми країнами і постійні війни вимагали централізації державного управління . На першому тенденції до централізації адміністративної влади в стародавньому Шумері вказують функції верховного чиновника , який носив титул « нубанда ». Цей чиновник , титул якого зустрічається в написах , що відбуваються з Лагаша і відносяться до XXIV в . до н. е. . , зосереджував у своїх руках управління всією господарським життям країни. Обов'язки та повноваження нубанди були дуже широкими . Судячи з написів , що належать до цього часу , тобто до XXIV в . до н. е. . , нубанда відав землеробськими роботами , зокрема тими , які були пов'язані з системою штучного зрошення. Далі , до компетенції нубанди входила роздача земель , видача сільськогосподарських знарядь і здача їх в ремонт , управління продовольчими складами і царською скарбницею. Нарешті , нубанда стояв на чолі державного архіву та цивільної палати , яка відала укладанням договорів між окремими особами . У цю епоху формуються найдавніші відомства , до складу яких входять різні чиновники. Так , до складу господарського відомства входять « дамкаров » , особливі агенти , що відали торговими операціями. Серед дамкаров виділяється « великий дамкар ПАТЕС » , очевидно , їх начальник . Окремими коморами чи продовольчими складами відали особливі чиновники , що називалися « дуггур ». До складу фінансово- податного відомства входили збирачі податків , що називалися « Машка ». Нарешті , вже з'являються посади військових командирів (галь - уку ) , що вказує на розвиток військової справи.Вже в четвертому тисячолітті до н. е. . на території Шумеру і Аккада виникають найдавніші міста , що є господарськими , політичними і культурними центрами окремих маленьких держав. У самій південній частині країни перебував місто Еріду , розташований на березі Перської затоки. Велике політичне значення мав місто Ур , який , судячи з результатів недавніх розкопок , був центром сильної держави . Релігійним і культурним центром всього Шумеру було місто Ніппур з його общешумерийским святилищем , храмом бога Енліля . Серед інших міст Шумера велике політичне значення мали Лагаш ( Ширпурла ) , який вів постійну боротьбу з сусідньою Уммой , і Урук, у якому, за переказами , колись правил древнешумерійскій герой Гільгамеш .Історія деяких з цих найдавніших держав нам більш-менш відома завдяки тому , що в руїнах одних міст ( Ур ) було знайдено безліч пам'яток матеріальної культури і мистецтва , а в руїнах інших ( Лагаш ) було знайдено багато документів (частина яких зберігається в московському Музеї образотворчих мистецтв імені Пушкіна).Різноманітні розкішні предмети, знайдені в руїнах Ура , вказують на значне зростання техніки , головним чином металургії , на початку третього тисячоліття до н. е. . У цю епоху вже вміли виготовляти бронзу , сплавляючи мідь з оловом , навчилися застосовувати метеоритне залізо і досягли чудових результатів у ювелірному мистецтві. Ур поступово перетворюється на великий торговий місто , який веде торгівлю з цілою низкою сусідніх країн. Так , в Ур доставляють яшмові намисто , друку , камінь для виготовлення посудин , бавовна і мавп з долини Інду , олово , лазурит і обсидіан з Ірану та Вірменії , кедри з Сирії і т. д. На чолі держави стояли правителі , що будували храми і палаци і поховані в гробницях зі своїми скарбами і коштовностями. Дорогоцінний зброю , срібний посуд і багато інкрустовані музичні інструменти вказують на зосередження багатства в руках аристократії і тим самим на різке класове расслоеніе.Вполне природно , що Ур ні єдиним багатим і могутнім державою Нижньої Месопотамії. Поряд з ним існували й інші держави , які вели між собою запеклу боротьбу за переважання і панування в Південній , а почасти і Середньої Месопотамії. Серед цих держав виділяється Лагаш , історія якого нам порівняно добре ізвестна.В середині третього тисячоліття до н. е. . (2540-2370 рр. . До н. Е. . ) На чолі Лагаша стояли сильні правителі , які зуміли об'єднати під своєю владою ряд сусідніх областей. Боротьба Лагаша з сусідніми містами мала своєю метою максимальне об'єднання областей навколо одного центру . Основи економічної і політичної могутності Лагаша були Закладено при Ур- нанше , якого можна вважати засновником першої історичної династії Лагаша . Визнанням розквіту Лагаша була широка будівельна діяльність , розпочата Ур- нанше . На одному рельєфі , що зберігся від цього часу , зображений сам цар , який своєю участю як би освячує роботи з урочистому закладенні храму. Цар сам несе на голові кошик з цеглинами. В урочистій церемонії за ним ідуть його діти , чиновники і слуги. У своїх написах Ур- нанше описує побудову храму , спорудження каналів і дари святіліщам.Лагаш досяг найвищої могутності за царя Еаннатуме , який вів запеклі війни з сусідніми містами і підпорядкував своєї влади великі території . Еаннатум не тільки звільняє Лагаш від панування Кіша , але навіть приєднує до нього це аккадское держава . Потім він підкорює Ур , поклавши цим кінець незалежному правлінню царів I династії Ура. Нарешті , він підкоряє Лагашу Урук , Ларсу і Еріду , підкоривши , таким чином , всю південну частину Месопотаміі.Особенно вперту боротьбу вів Еаннатум з сусіднім містом Уммой . Уш, правитель Умми , напав на Лагаш , спираючись на підтримку царів Опіса і Кіша . Однак війна скінчилася невдало для Умми . Еаннатум розгромив війська Уша і його союзників і вторгся в межі Умми . Свою перемогу над Уммой він зобразив на пам'ятнику , який в уламках зберігся до наших днів і отримав назву « Стел шулік ».Древній художник зобразив на цьому переможному пам'ятнику поле битви , засіяне трупами вбитих ворогів , над якими кружляють шуліки . Тут же зображені сцени поховання убитих , жертвопринесення полонених , нарешті , сам переможець - Еаннатум , їде на колісниці на чолі загону тяжкоозброєних воїнів . Напис на пам'ятнику описує перемогу лагашского війська і вказує на реальні результати цієї війни. Жителі Умми , розбиті вщент , дали клятву не вторгатися в межі Лагаша і платити богам Лагаша данину зерном. Інші написи цього часу підтверджують значний розмах завойовницької політики Еаннатума , здобув перемогу над царями аккадских міст Кіш і Опис а також над Еламська князями. З гордістю оповідає Еаннатум про те що він « підкорив Елам , гори , що викликають здивування насипав ( могильні пагорби ) ... роздробив Елам голову ; Елам був відігнаний в свою країну ». Таким чином , в цю епоху шумерийской вплив проникає в області Середньої Месопотамії і навіть у неприступний гірський Елам.
55)простежти основні історичні події періоду розвитку Фінікії і Сирії в 1 тис до н.е.
Наприкінці третього і на початку другого тисячоліття до н. е. . в Сирії і Фінікії було кілька маленьких держав , центрами яких були великі торгові міста . Серед цих міст виділялися головне місто держави Угаріт , а також Бібл , розташовані на морському березі . Судячи з того , що в написах з Рас - Шамра згадуються географічні назви , зокрема міст Середньої Сирії , Фінікії і навіть Палестини , можна припускати , що Угаріт був тісно пов'язаний як в економічному , так і в культурно -політичному відношенні з цими країнами. Більше того , Угаріт вів жваву торгівлю з островами Егейського моря , Критом , Кіпром і Родосом , а також з Єгиптом. У написах з Рас - Шамра згадуються Каптор ( Крит ) і Хет -ка- Пта ( Мемфіс ) . Розкопки в Рас- Шамра виявили кіпрські та родосские судини , різні пам'ятники микенского виробництва і навіть єгипетські статуї , статуетки та скарабеї з єгипетськими написами часу Середнього Царства .
Не менш широку торгівлю , особливо з Єгиптом , вів Бібл , одне з найдавніших міст Фінікії. Наприкінці третього тисячоліття до н. е. . Бібл переживав не тільки економічне, а й політичний вплив Єгипту . Відомо , що в ньому правили князі , що носили хоча і сирійські імена , але чисто єгипетські титули і посівши свої написи єгипетськими гіерогліфов .
Сирія , роздирається внутрішньою боротьбою , часто ставала здобиччю іноземних загарбників. Царі великих давньосхідних держав , як , наприклад , Єгипту чи Вавилонії , з презирством ставилися до маленьких і слабким країнам Сирії та Північної Месопотамії. Аменхотеп III пише в одному листі вавілонського царя про його дочки , посилаючись на його власні слова: «Невже це дочка бідняка , якого людини з країни Гага , або ханігальбатейца , або з країни Угаріт ! »
У середині другого тисячоліття до н. е. . Сирія і Фінікія підпадають під владу Єгипту . Войовничі фараони XVIII династії завойовують Сирію аж до Євфрату. Вони підпорядковують собі сирійські міста , накладають на них важку данину , експлуатуючи природні багатства цих країн. Єгипетське завоювання , панування єгиптян у Сирії і в Фінікії , а потім і ослаблення впливу Єгипту в цих країнах нам добре відомі за численними єгипетським написам часу XVIII династії , зокрема по архіву з Ель- Амарна , в якому збереглося безліч дипломатичних документів, що характеризують міжнародні відносини цього часу. Сирія перебувала під економічним і політичним контролем Єгипту , але все ж зберігала деяку самостійність. Єгиптяни в багатьох містах Сирії залишали тубільних князів , а для зміцнення свого впливу в Сирії виховували їх спадкоємців в Єгипті в дусі відданості Єгипту і єгипетському фараону , готуючи собі , таким чином , в майбутньому вірних слуг.
Правителі сирійських міст визнавали панування єгипетських фараонів. Так , один із сірійських князів Наміаваза пише фараона: «Воістину я , мої воїни і мої колісниці , так само як і мої брати ... ми знаходимося в розпорядженні військ царя , мого владики , щоб піти всюди, куди він накаже ». Сирійські князі були зобов'язані не тільки надавати військову допомогу єгипетському фараону , але й платити йому щорічну данину. Це видно з листа Іітія , правителя Аскалона : «Воістину , я поставив всі продукти , напої , стада овець , мед , масло , яке зажадав від мене цар , мій владика. Воістину , я сплатив данину , яку цар , мій владика , наклав на мене ». Крім того , сирійські князі були зобов'язані супроводжувати і охороняти єгипетські торгові каравани. Один з сирійських князів пише єгипетському фараону : «Цар , мій владика , повідомив мені через посередництво Хаї, що я повинен супроводжувати каравани до Ханігальбата . І дійсно , вони були ескортував і досягли мети ... Нехай цар , мій владика , продовжує посилати каравани. Я їх буду відправляти найкоротшим шляхом ». Сирійські і фінікійські князі мали інформувати єгипетський уряд про все , що відбувалося в Сирії. Так , фараон наказує князю Тіра повідомляти йому про все , що він почує в Ханаані . Єгипетське управління в Сирії здійснювалося за допомогою цілого штату чиновників , які отримували данину від сирійських князів , управляли царськими складами , здійснювали періодичні об'їзди по країні і розбирали тяжби між князями. Опорними пунктами єгипетського панування в Сирії були фортеці , в яких знаходилися єгипетські гарнізони , а також єгипетські храми , які були центрами поширення культурного впливу Єгипту в Сирії.
У XIV в . до і . е. . Єгипет вже не має достатніх силами , для того щоб утримати своє панівне становище в Сирії. На зміну єгиптянам приходять хетти , які колонізуется Північну Сирію і підпорядковують її своєму впливу. Хетське вплив у Сирії стає все більш і більш сильним , що підтверджується археологічними та лінгвістичними даними і прямими свідченнями документів . Держава Угаріт , раніше знаходилося під владою Єгипту , нині перебуває під сильним впливом хетського царя. У самому Угаріті борються дві партії: єгипетська та хетська . Місті , правитель Угарита , пише єгипетському фараону , що йому загрожує нашестя хеттів . Угаріт , так само як Тир і ряд інших великих міст Фінікії і Сирії , готовий відпасти від Єгипту і перейти на бік хеттів . Про просування хеттів в красномовних словах пише фараону Риб- Адді правитель Библа , повідомляючи про те , що хетти захопили значну частину Сирії і загрожують самому Біблію. Об'єдналися Аморитська племена на чолі з Азиру , в союзі з хетами намагаються витіснити єгиптян з Сирії. У XIV в . до н. е. . єгиптяни змушені здати свої позиції в Передній Азії. Але незабаром в Сирії з'являються нові завойовники. Це ті морські народи , які , широкою хвилею ринувши на схід , зайняли Малу Азію і Сирію . Типово егейські речі , кіпрська кераміка , теракоти , зображення богині природи , виявлені в руїнах Рас- Шамра , свідчать про досить сильному проникненні егейських племен , Егейського торгового і культурного впливу до Сирії в XIII -XII ст. до н. е. . Досить можливо , що держава Угаріт було значною мірою колонізовано і , може бути , навіть завойовано цими прийшлими Егейському племенами. На це вказує безліч егейських , кіпрських і мікенських поховань , розкопаних в Рас- Шамра , і навіть багата мікенська гробниця царського типу , яка підноситься на самому акрополі , серед руїн храмів і бібліотеки. Дуже багато областей Фінікії і Сирії не представляли великих зручностей для організації тут інтенсивних форм землеробського господарства . Тому протягом довгого часу племена , що жили на цій території , особливо в розлогих степах , що відокремлюють Сирію від Месопотамії , примушені були вести кочовий , скотоводческий спосіб життя. Одним з найдавніших домашніх тварин в цих країнах була свиня , потім був приручений бик , що отримав згодом велике господарське значення в якості робочої худоби . Тільки в деяких долинах , як , наприклад , в долині річки Оронта і на фінікійському узбережжі , природні умови сприяли розвитку землеробства. Тут була хороша родючий грунт і в достатній кількості вода. Пшениця , ячмінь і просо були акліматизовані в цих місцевостях вже в епоху глибокої неолітичної давнини. Поряд із зерновими злаками з'являються найдавніші культури технічних рослин. Вже в третьому тисячолітті до н. е. . сіяли льон і вміли виготовляти тканини , відбитки яких збереглися на черепках . Хліборобська техніка цього часу була дуже примітивною. Велике значення мала мотика , яка лише поступово поступалася місцем примітивного плуга . У нього зазвичай впрягали ослів , биків , а іноді й людей , очевидно , рабів. Молотили зерно за допомогою худоби , а також особливих пристосувань , що вже свідчить про деякі успіхи в області розвитку землеробських знарядь . На відносний прогрес в області землеробської техніки вказує і поступова заміна стародавніх зернотерок млиновими жорнами . Недарма Фінікія була однією з найбільш розвинених в економічному відношенні країн стародавнього Востока.Занімая дуже родючу , але вкрай вузьку і незначну прибережну смугу землі , фінікійці вже в давнину примушені були звернути увагу на особливо інтенсивне використання кожного клаптика землі , придатного для землеробського господарства . Населення не обмежувалося обробкою землі на узбережжі та в долинах річок і створило террасную систему землеробства , використавши для цієї мети гірські схили Лівану. Ця особлива система землеустрою та зрошувального землеробства була поширена в давнину в Малій Азії , Ассирії , а також - у країні інків ( Перу в Південній Америці) і до цього часу збереглася на Філіппінських островах. Вона полягає в тому , що гірські схили штучно перетворюються в ряди розташованих один над одним терас і зрошуються правильно розподіленими водами гірських потоків . Зазвичай ці гірські тераси використовувалися для розбивки фруктових садів і виноградників. Так , поряд із зерновим господарством у Фінікії і в Сирії з'явилися і більш інтенсивні види землеробського господарства, зокрема виноградарство і виноробство. Фінікійське вино славилося в усьому стародавньому світі. Спогад про нього збереглося аж до римської епохи. Римські агрономи , кажучи про виноградарство , цитують карфагенянина Магона , який використовував досвід великих виноградарських і виноробних господарств фінських колоній Північної Африки.
Інтенсивні форми землеробського господарства давали можливість місцевому населенню в деяких випадках вивозити продукти сільського господарства , як , наприклад , оливкове масло і вино , в сусідні країни. У єгипетських написах у таких словах описуються багатства землеробської країни Джахіт , розташованої в долині річки Оронта : «Сади повні плодів. Вино в давильнях тече , як потоки води. Хліба на терасах в такому достатку , що його більше , ніж піску ».
Уже в глибоку давнину в Сирії і в Фінікії з'являються різні ремесла. У горах Лівану була хороша залізна руда. Видобуток і обробка її не уявляли великих технічних труднощів. Особливо високого розквіту досягло в Фінікії ткацька справа . Фінікійці славилися своїм вмінням фарбувати тканини. Широкою популярністю користувалися яскраво- червона і темнофіолетовая пурпурні фарби , що виготовлялися фінікійцями з місцевих приморських молюсків , раковини яких знайдені у величезній кількості на фінікійському узбережжі. Як червоний , так і фіолетовий пурпур , назви яких в фінікійському мові дуже близькі до відповідних ассірійським і староєврейською словами , були важливими статтями фінікійського експорту. Фіолетовий пурпур згадується в списках подарунків , зроблених мітаннійской царем своєї дочки з нагоди її шлюбу з єгипетським фараоном в середині другого тисячоліття до н. е. . Досить можливо , що цей пурпур був привезений в країну Мітанні з Фінікії . Виготовлення вовняних тканин , пофарбованих у пурпур , згадується вже в написах з Рас - Шамра , що відносяться до XIV в . до н. е. . Досить можливо , що в приморській частині міста. Угаріт знаходилися майстерні з виготовлення пурпурової фарби. Високого розквіту досягло в Фінікії виготовлення скла , проте ця техніка була фінікійцями запозичена у єгиптян і частково у ассірійців . Велика кількість прекрасного стройового і щоглового лісу , головним чином у горах Лівану , сприяло значному розвитку деревообделочного виробництва і кораблебудування . Фінікійці вважалися в давнину кращими кораблебудівниками . Ще в епоху Стародавнього Царства єгиптяни називали один з типів корабля « Біблського кораблем ». Досить можливо , що саме племінне назву « фінікійці » відбулося від єгипетського слова « Фенех » , що означає « кораблебудівник ». Навіть грецький історик Геродот , що жив у V ст. до н. е. . , пише , що серед кораблів всього перського флоту « найкращим ходом відрізнялися кораблі , поставлені финикиянами ». Найдавнішим типом фінікійського корабля був важкий , але вельми пристосований для мореплавання корабель , що йшов головним чином під вітрилами і призначений для перевезень значних вантажів.
56)простежти основні проблеми держави Шань – Інь Стародавнього Китаю
Найдавнішим періодом китайської історії , який в даний час можна вивчати на підставі документів та археологічних матеріалів , є період існування держави Шан- Інь. За традиційної китайської хронології , ця епоха звичайно відноситься до XVIII -XII ст. до н. е. . Історична традиція стародавнього Китаю передає сказання про те , що близько 1400 р. до н . е. . вождь Пань Ген привів своє плем'я в Аньян і побудував на річці Хуанхе « велике місто Шан » , що дав свою назву як всій державі , так і династії царів. Чжоусском племена , що жили в басейні річки Вей , що завоювали держава Шан в XII в. до н. е. . і що розгромили останню столицю царства Шан в 1124г . дон . е. . , дали цій державі особливу назву - «Інь ». Легенда розповідає про те , що вождь Пань Ген ні грізним завойовником , а що він мирно правил підвладними йому племенами.До останнього часу епоху Шан- Інь можна було вивчати лише на підставі пізніших переказів. Тепер же наука має у своєму розпорядженні велику кількість пам'яток матеріальної культури , творів мистецтва і близько 100 тис. гадательних написів на щитах черепахи і кістках , які були знайдені в результаті численних великих археологічних робіт , розпочатих у 1928 р. і широко розгорнутих в 1934 - 1937 рр. . Особливо велике наукове значення мали розкопки руїн стародавнього міста , виявленого поблизу села Сяотунь в окрузі Аньян в північній частині провінції Хенань. Тут було знайдено безліч пам'яток періоду Шан- Інь , зокрема залишки царського палацу , храму і багатьох будинків , розташованих правильними кварталами. Далі були розкопані 300 гробниць і серед них 4 величезні й розкішні царські усипальниці. Гробниці дають яскраве уявлення про класове розшаруванні , вже існуючому в той час . Поряд з багатими похованнями аристократів були виявлені значно скромніші могили простих « чиновників » і, нарешті , поховання бідняків. Під час цих розкопок було виявлено багато ритуальних бронзових предметів, зокрема судин , а також мармурові скульптури і велика кількість ворожильних написів. Особливий інтерес представила багатюща царська скарбниця, в якій було виявлено до 6 тис. цінних предметів з золота , бронзи , нефриту , черепахи і перламутру. Були виявлені також руїни ремісничих майстерень. Відкрилася нова епоха у вивченні історії стародавнього Кітая.Ізученіе цих пам'яток поставило перед історичною наукою цілий ряд нових проблем , зокрема питання про походження китайської культури. Багато європейських і навіть китайські історики спершу вважали населення иньской періоду плем'ям завойовників , які прийшли з заходу і оселилися по середньому і нижньому плині ріки Хуанхе. Однак це неправильно . Матеріальна культура епохи неоліту найтіснішим чином пов'язана нитками наступності з матеріальною культурою епохи Інь. Своєрідна форма триногих судин (чи), земляні стіни городищ , домашні тварини (кінь і бик ) , біла кераміка з каоліну , нарешті , гадательние кістки , типові для епохи неоліту , продовжували існувати протягом епохи Шан- Інь. Антропологічні дані також дозволяють встановити тісну спорідненість між населенням епохи неоліту і людьми епохи Шан. Теорія переселення китайських племен із заходу не знаходить свого підтвердження навіть в напівлегендарної історичної традиції. Так , в старокитайської літературі і тим більше в написах не збереглося яких вказівок на переселення китайців з заходу. Єдина легенда про переселення Жовтого імператора є твором досить пізнього міфотворчості , до того ж наділеним в релігійно- філософську форму. Таким чином , є всі підстави вважати , що населення древнього Китаю , що створило культуру часу Шан- Інь , є споконвічним місцевим населенням, що жили тут з часів глибокої давнини і спадкоємно що зберіг культурні досягнення неолітичної епохи на території Північного Кітая.Памятнікі матеріальної культури , твори мистецтва , найдавніші написи , зокрема написи на гадательньтх кістках : і на бронзових судинах , найбільш древні частини творів класичної літератури древнього Китаю дозволяють нам , хоча і в найзагальніших рисах , описати господарський , громадський і державний лад епохи Шан- Інь.
57)Простежти основні проблеми духовної стародавньої Індії
Як і у інших стародавніх східних народів в період панування релігійно- магічного світогляду , у стародавніх індусів зародкові форми науки ще тісно спліталися з релігійними віруваннями і магічними уявленнями. Тому найдавніші вказівки на медичні знання збереглися в релігійних збірниках Вед , зокрема в гімнах Рігведи і Атхарваведи . З плином часу древній знахар ( бхішадж - изгоняющий бісів ) поступово перетворюється на лікаря -цілителя , хоча і зберігає свою давню назву . У період складання Вед індійські лікарі мали деякі знання в області анатомії і застосовували деякі анатомічні терміни , надаючи особливе значення мозку , спинному хребту і грудній клітці , як вмістилище хвороб , звідки їх має дістати лікар . У Ведах зустрічаються різні види хвороб - жовтяниця , хвороба в суглобах , хвороба голови, проказа , «царська неміч» ( може бути легеневий туберкульоз) , - що вказує на первинну систематизацію медичних спостережень і на перші спроби діагнозу. З'являються і деякі узагальнюючі назви , які служили для визначення цілої групи можливо родинних або схожих захворювань ( якшма ) . Для приготування ліків найчастіше застосовувалися цілющі трави ( ошадхі ) . У Рігведі говориться про те , що вузького « трави зібрані , як царі на сходці , той зветься мудрим лікарем , винищувачем злих духів ( ракшасов ) , изгоняющим недуги ». З розвитком цієї все ще примітивною медицини з'являються окремі лікарські спеціальності , як , наприклад, лікування внутрішніх хвороб , лікування очних хвороб , хірургія. Накопичення медичних знань призводить до появи перших медичних трактатів , які відносяться до початку н . е. . Так , автор медичного трактату Самхита Чарака був , можливо , придворним лікарем у царя Канишки ( Гв. н . Е. . ) , А частина трактатів Сушрута сходить до V в . н . е. . Давньоіндійська медицина мала багато точок дотику з античної медициною , що пояснюється досить значними взаємодіями між Індією і античним світом , які особливо посилилися після походу Олександра Македонського до Індії. Так , в Яджурведі збереглося вчення про чотири основні соках організму , яке багато в чому збігається з аналогічним вченням батька грецької медицини - Гіппократа. Приписи лікарської професійної етики , що збереглися в трактаті Чараки , вкрай близькі до таких же висловлювань Гіппократа.Ряд знань був накопичений і в області астрономії. Спостереження над удаваним рухом сонця по небосхилу , над рухом і фазами місяця , а також над « перебуванням » місяця серед певних сузір'їв ( накшатрас ) у свого роду «місячних будинках » , нарешті , спостереження над зоряним небом дозволили навіть у ведийский період встановити фази місяця , місячний зодіак , і виробити своєрідну форму календаря. За цим календарем рік ділився на 12 місяців , причому кожен місяць ділився на 30 днів . Невідповідність між календарним і астрономічним роком в давнину виправлялося за допомогою додаткового, тринадцятого , місяці , який згадується в Рігведі . Пізніше цей додатковий місяць стали вставляти періодично кожні п'ять років. Найдавніші астрономічні трактати , що відносяться до VI ст. н . е. . , вказують на високий розвиток астрономічних знань в стародавній Індії. Автори цих трактатів встановили , що земля обертається навколо своєї осі і що місяць запозичує своє світло у сонця .Так , стародавні індуси поряд з іншими давньосхідними народами зробили великий внесок у скарбницю світової культури
58) Простежти причини та основні етапи східного походу македонського та його наслідки для країн Стародавнього сходу
Також для політики Александра на Сході характерне було прагнення еллінізувати захоплені області і так зміцнити свої завоювання. У Мемфісі він влаштував гімнастичні й музичні змагання, в яких брали участь викликані для цього греки. Дуже важливою подією було заснування в західній частині дельти Нілу міста Александра (330 до н. е.). Сам цар обрав для нього місце. Управління Єгиптом Александр поділив між багатьма особами, оскільки вважав небезпечним довірити його одній людині.
Так протягом цих трьох років Александр здійснював прагнення греко-македонської знаті оволодіти східним узбережжям Середземномор'я.
Спираючись на багатства Єгипту і свободу морських комунікацій з Елладою і Македонією, Александр у 331 р. до н. е. рушив через Сирію в Месопотамію. Там біля ассирійського селища Гавгамели на річці Тигр відбулася найбільша битва з усіх за час походу Александра. Перси мобілізували таке величезне військо, що сили греко-македонян порівняно з ними здавалися мізерними. Але брак згуртованості перського війська, а також розгубленість і боягузтво самого Дарія, який залишив своїх воїнів напризволяще в самий розпал битви, дали змогу армії Александра здобути перемогу. Під Гавгамелами перси втратили основну частину війська, і могутність Персії було остаточно зламано.
Далі Александр без будь-якого опору зайняв Вавилон. Тут його зустріли як визволителя від перського ярма. Подальше зайняття Суз, Персеполя, Екбатан - столиць перських царів, зробило його володарем величезних багатств із царських скарбниць (150 тис. талантів). У Персеполі, найдавнішій столиці Персії" як стверджують деякі джерела, він наказав спалити царський палац.
Загибель Дарія (він утік у напрямку до Каспійського моря і в Парфії його вбив бактрійський сатрап Бесс), що означала падіння династії Ахеменідів, стала для Александра приводом самому посісти місце перського царя. Відповідно змінилася і його політика щодо персів. Він почав наближати до себе перську знать, убрався у східний одяг, запровадив східний церемоніал і почав вимагати, щоб до нього зверталися не інакше як із земними поклонами.
Проте обставиною, яка ускладнила подальше просування Александра на схід, був опір місцевого населення. Особливо сильно він виявився у Бактрії і Согдіані. Сюди Александр у 329 р. до н. е. рушив під приводом помститися Бессу за вбивство Дарія. Бактрійці й согдійці, очолювані Спітаменом, соратником Бесса, обложили Маракандру (Самарканд) і винищили там цілий загін македонських солдатів кількістю 2 тис. осіб. До повстанців приєдналися сусідні племена степовиків - масагетів і саків. Проте Александр придушив повстання не стільки силою зброї, скільки спритною дипломатією, зближенням із місцевою знаттю; він одружився з дочкою одного з бактрійських володарів Роксаною, перетворивши весілля на справжню політичну демонстрацію. В багатьох стратегічно важливих пунктах було засновано міста-фортеці, які швидко зростали; і всі вони отримали назви Александра.
Із Согдіани і Бактрії Александр рушив до Індії. З великим військом македонян, греків і азійських народів, перейшовши через гірські перевали, він спустився в басейн Інду - Пенджаб. Труднощі переходу знищили тисячі людей і в'ючних тварин. На своєму шляху Александр продовжував засновувати поселення, які мали правити за опорні пункти. Завоювання Індії полегшувала безперестанна ворожнеча між індійськими династіями, якою Александр уміло скористався. Перейшовши річки Інд і Гідасп (притока Інду), він розбив могутнього царя Західної Індії Пора (у битві з ним македонські воїни вперше зіткнулися з бойовими індійськими слонами). Тут було засновано дві останні колонії - Нікею і Буцефалію (останню названо за ім'ям улюбленого коня Александра, що загинув у цих місцях). Потім він просунувся до Гіфасісу (східної притоки Інду). Александр прагнув рушити далі на завоювання долини Гангу, але його армія знемагала від тривалого виснажливого шляху. До того ж давно вже зростало невдоволення Александром у верхівці армії, яка не мирилися зі східною політикою та з його планами "кордонами царства зробити межі всієї землі".
Проти Александра ще з 330 р. до н. е. почали виникати змови, як серед старих ветеранів-командирів, так і серед знатної македонської молоді - "пажів". Александр найсуворішими заходами намагався придушити опозицію в армії. Для цього він не зупинявся перед знищенням найзаслуженіших і найближчих до нього людей.
У таборі на Гіфасісі військо разом з командирами відмовилося продовжувати завойовницький похід. Провівши три дні в цілковитій самотності у своєму наметі, Александр дав, нарешті, наказ будувати кораблі на березі Гідаспу, щоб перевезти свою армію до берега Індійського океану. Повернення почалося в 326 р. до н. е. і відбувалося в дуже важких умовах. Дійшовши до дельти Інду, Александр спорядив одну частину армії на чолі з Неархом ще маловідомим морським шляхом вздовж берега океану в Перську затоку, а з другою сам рушив суходолом через пекучі пустелі Гедрозії. Похід закінчився в 325 р. до н. е. у Вавилоні.
Під час Східного походу (334-324 до н. е.) і після закінчення його у 324 р. до н. е. Александр іноді дуже наївними способами намагався об'єднати греко-македонян з персами. Він заохочував своїх воїнів до шлюбів з персіянками і одного разу влаштував весілля 10 тис. пар відразу. Сам Александр, за звичаєм перських царів, одружився ще з двома перськими царівнами. В державному управлінні, при дворі, в армії посилився вплив східної знаті. Варто зазначити, що одночасно Александр еллінізував персів; 30 тис. перських хлопчиків навчалися військової техніки македонян, грецької мови і македонських звичаїв.
Проте опозиція до східної політики Александра посилювалась і поширювалась. В Опісі, на річці Тигр, у 324 р. до н. е. спалахнув справжній солдатський бунт. Александр жорстоко придушив його, стративши 13 призвідників, і став формувати армію, яка складалася переважно з персів. Але йому довелося піти й на деякі поступки, пообіцявши, що македоняни матимуть переваги над персами.
Столицею своєї величезної держави Александр зробив Вавилон. Тут він почав розгортати діяльність у справі подальшої організації цієї держави і підготовки нового походу на Захід. Раптова смерть від злоякісної малярії в 323 р. поклала край цій діяльності.
59) простежти хід боротьби за східне середземноморя у 1 тис до не між тогочасними державами
В епоху розквіту прадавніх держав виникають так звані світові держави, або імперії, які на відміну від держав ранньої стародавності являють собою набагато більш міцні об'єднання із центральним керуванням, єдиною внутрішньою політикою. У цей час найбільшого розвитку досягає деспотична форма державного устрою. У світових державах сільська територія поступово виявляється в складі державного сектору, общинний сектор економіки зберігається в містах, де поряд із центральною владою існують органі самоврядування. Саме в містах, у ремісничім виробництві, у цей час починає переважати рабська праця; у сільськім господарстві як і раніше в основному зайняті селяни-общинники, хоча й тут праця рабів починає використовуватися набагато ширше, особливо державою.
В економічних відносинах найважливішою відмінністю другого етапу стародавності від першого є активне використання заліза, сталі, що значно підвищує продуктивність праці, сприяє розвитку сільського господарства, ремесла, росту товарності виробництва, про що свідчить розвиток системи грошових відносин – одержують повсюдне поширення гроші в монетній формі. У цей період відбувається розвиток міжнародної торгівлі: у неї включаються Індія, Китай, Середня Азія, а також південь Аравійського півострова.
Важливим наслідком розвитку товарно-грошових відносин є виникнення наприкінці другого етапу Стародавності приватної земельної власності (поряд з державної й общинною), земля перетворюється в багатьох державах в об'єкт купівлі-продажу, великі приватні господарства починають переважати в економіці більшості країн.
Месопотамія. Наприкінці Х у. до н.е. Ассирія відновлює своє панування в Північній Месопотамії й відновляє військові походи на південь і в Східне Середземномор'я, де в цей час, користуючись ослабленням великих держав, піднімаються нові держави1. У Сирії це було Дамаське царство, створене арамеями, у Фінікії – місто Тир. У Палестині в другій половині Х у. до н.е. єдина ізраїльська держава розпадається на дві частини: на півдні країни Іудейське царство зі столицею в Єрусалимі, на півночі – Ізраїльське царство.
У період з XII в. до н.е. по II в. до н.е. в Ізраїлеві й Іудеї зусиллями багатьох поколінь створюється релігійний, історичний і літературний пам'ятник – Біблія. Вона включає 39 книг, У ній зосереджені міфи, легенди, оповідання по історії єврейського народу й інших народів Прадавнього сходу, релігійні й етичні норми, філософські й публіцистичні добутки, поезія й проза. Закладена в Біблії вперше на планеті ідея монотеїзму (єдинобожжя) стала основою створення не тільки іудаїзму, але й інших світових релігій – християнства й ісламу. Біблія вплинула на формування не тільки релігійного світогляду багатьох країн і народів, але й на їхню культуру й мистецтво.
У другій половині VIII в. до н.е. починається період найбільшої могутності Ассирії, її переваги в близькосхідному регіоні. У значній мірі підйом Ассирії в цей час пов'язаний з адміністративними й військовими реформами пануючи Тиглатпаласара III (745-727 до н.е.). Він провів корінну реорганізацію військовий справи в Ассирії. Поряд з ополченням, що полягали із усього дорослого чоловічого населення, була створена регулярна армія, що перебував на повному державнім забезпеченні. Змінилася політика відносно скореного населення. Якщо раніше це були грабежі, відведення в рабство, викачування данини, то тепер стало широко практикуватися переселення цілих народів в етнічно далекі області. Крім того, по-новому було організовано й керування завойованими територіями. На чолі знову утворених округів ставилися намісники, яким підкорялися ассірійські військові гарнізони. Розміри нових округів були менше, чим раніше, що полегшувало керування ними. Кожний округ вносив у державну скарбницю певні податки. У результаті була встановлена стругаючи централізована влада Ассирії над захопленими народами. Найважливішим фактором економічної єдності держави стала торгівля. Однієї з головних цілей військових походів було захоплення нових торговельних шляхів для подальшого збагачення Ассирії.
При Тиглатпаласаре III і його приймачах Ассирія стала першої в історії Прадавнього миру дійсно великою військовою імперією, яка поєднувала, щоправда, на короткий час майже всі держави близькосхідного регіону. В VII в. до н.е. вона охопила величезну територію, підкоривши всю Месопотамію, Східне Середземномор'я, Єгипет, Малу Азію, Элам2, перські й мидийские племена.
Однак при Ашшурбанапале (669-631/29 до н.е.), останньому великому ассірійському царі, окремі центри держави починають суперничати один з одним, а після його смерті в останній чверті VII в. до н.е. імперія розпадається, і наприкінці цього століття ассірійська держава припиняє своє існування під ударами мидийских племен і Вавилона.
На рубежі VII-VI вв. до н.е. у правління пануючи Навуходоносора II (605-562 до н.е.), що захопив Сирію й Палестину, найбільшою державою Месопотамії стає Вавилония. Наступає тимчасове економічне, політичне й культурне відродження країни. Однак у другій половині VI в. до н.е. Вавилон був розгромлений персами, Месопотамія увійшла до складу їх держави.
Перська держава Ахеменидов. Наприкінці VI в. до н.е. найбільшою державою Близького Сходу стає держава Ахеменидов, що об'єднала в результаті успішних завойовницьких воєн території Месопотамії, Східного Середземномор'я, Єгипет, північно-східну частину Індії. На чолі її став перський цар Кир II (558-530 до н.е.) з роду Ахеменидов.
Для керування такою величезною державою, що включали безліч країн з різним рівнем соціально-економічного розвитку, необхідні були спеціальна структура державного апарата й організація внутрішньому життя, яке було створена в результаті проведення наприкінці VI в. до н.е. адміністративно-фінансових реформ пануючи Дарія I (522-486 до н.е.).
Уся держава була розділена на 20 административно-податных округів, що називалися сатрапіями. На чолі кожного округу стояв сатрап, що виконував цивільні функції. Армія кожного округу перебувала у віданні воєначальника, що підкорявся безпосередньо паную. Існували також віддалені провінції, у повсякденне життя яких перська адміністрація втручалася рідко, здійснюючи керування за допомогою місцевих правителів. Дарій увів нову систему державних податків: усі сатрапії зобов'язані були платити сріблом установлену для кожної з них подати, яка визначалася з урахуванням оцінки оброблюваної землі. Для керування країною був створений великий центральний апарат на чолі із царською канцелярією, адміністративним центром держави стало місто Сузы (колишня столиця Элама).
В VI в. до н.е. ще до перського завоювання в Лидийском царстві почали чеканити перші у світі монети, і Дарій I увів загальну для всієї держави грошову одиницю – дарик. Втім, поза межами Малої Азії перські монети відігравали другорядну роль у торгівлі, в основному використовувалися злитки некарбованого срібла.
У період існування держави Ахеменидов дуже широкий розвиток одержала міжнародна торгівля, оскільки в складі одного держави виявилися різні по природних, кліматичним умовам країни, між якими були встановлені регулярні контакти, налагоджені морські й караванні шляхи.
У першій половині V в. до н.е. Ахемениды намагаються розширити свою експансію на захід ідуть – греко-перські війни. Однак невеликі грецькі міста-держави зуміли протистояти величезній державі й вигнали персів з Балканського півострова.
В 334 г. до н.е. Олександр Македонський (356-323 до н.е.), що добився панування над Грецією, починає похід проти Персії й в 329 г. до н.е. захоплює всі її володіння. Ахеменидское держава припиняє своє існування, увійшовши до складу держави Олександра Македонського.
Парфія. Після смерті Олександра в 323 г. до н.е. його величезна імперія розпадається на безліч елліністичних держав: Єгипет при Птолемеях, держава Селевкидов, Пергамское царство, Понтийское царство й ін. Надалі ( наприкінці 1 тис. до н.е.) майже всі елліністичні держави виявилися в складі двох держав – Рима й Парфії, Парфія (спочатку області до південно-сходу від Каспійського моря) відпала від держави Селевкидов1 в середині III в. до н.е., незабаром її захопили кочівники парны, які поставили в залежність місцеве осіле населення: селяни, об'єднані в громади, були прикріплені до землі, обробка якої розглядалася як державна повинність.
В II в. до н.е. Парфія включає до свого складу значну частину Середньої Азії, Ірану, Месопотамію й перетворюється у світову державу, спадкоємицю держави Ахеменидов – його політичної могутності, а якоюсь мірою й культури.
Індію. На території Індії на початку 1 тис. до н.е. noявляется нова цивілізація. Тут у долині Гангу поселяються индоарийские племена. Вони починають займатися рисівництвом, у них виникає патріархальне рабство, міста, перші держави, найбільше значення серед яких здобувають Кошала й Магадха.
До середини 1 тис. до н.е. висувається Магадха, столицею якої в середині V в. до н.е. стає місто Паталипутра (сучасна Патна) – один з найбільших центрів Прадавньої Індії. У середині VI в. до н.е. у Магадхе приходить до влади династія Нандов, створюється велика імперія, що об'єднала всі держави долини Гангу й, можливо, частина Південної Індії. До цього часу на території Індії вже міцно зложилася варновая система, що є однієї з найбільш характерних рис давньоіндійського суспільства. Чотири варни (замкнені групи людей) представляли основні стани суспільства: дві вищі варни – брахмани (жрецтво), кшатрии (військова аристократія), дві нижчі – вайшьи (спочатку повноправні общинники, що займаються переважно сільським господарством, пізніше – ще й торговці, деякі ремісники), шудры (в основному неповноправні, залежніремісники,хлібороби).
Наприкінці VI в. до н.е. династія Нандов була скинута, до влади приходять представники роду Маурьев, що створили так звану імперію Маурьев. Найвищого розквіту ця держава досяглася в середині III в. до н.е. при царі Ашоке (268-231 до н.е.).
У складі його імперії виявився весь півострів Индостан, за винятком крайнього півдня. Територія країни була розділена на намісництва, які регулярно інспектувалися царем і його наближеними. Маурьи встановили зовнішньоторговельні й політичні відносини із країнами Середземномор'я. При царі Ашоке держава починає встановлювати контроль над духовним життям підданих, цар активно сприяє поширенню буддизму, здатного, на його думку, стати ідеологічною основою об'єднання різнорідних областей, що входять в імперію. Спадкоємцям Ашоки не вдалося зберегти могутню державу, і на початку II в. до н.е. імперія Маурьев розпадається на ряд порівняно невеликих держав.
Китай. На території Китаю найбільшою державою рубежу II-I тис. до н.е. було Західне Чжоу. На чолі держави стояв Ван – імператор, якого вважали сином Неба, посередником між богами й людьми. Однак влада вану була обмежена радою, що полягають при ньому, у який входили великі чиновники, що очолювали складний бюрократичний апарат держави. Земля номінально вважалася приналежної державі, існував також і безпосередньо царський фонд. Досить широко практикувалася роздача земельних володінь знаті, що приводило до створення досить великих землеробських господарств.
Із середини IX в, до н.е. у Західному Чжоу починається внутрішня криза: зростає міць місцевої знаті, відбувається ослаблення центральної влади ванов. На початку VIII в. до н.е. з посиленням натиску північно-західних кочових племен територія держави скорочується, столиця переноситься східне, Західне Чжоу одержує нову назву Східне Чжоу й стає одним з безлічі самостійних царств.
З VIII по V вв. до н.е. на території Китаю існують п'ять великих політичних центрів. Поряд зі Східним Чжоу це були царства Цинь, Чу, У и Юз. Пануюче положення в них належало спадкоємній аристократії, що займала вищі пости в державнім керуванні.
У середині I тис. до н.е. у Китаї відбуваються важливі зміни у всіх областях життя. У цей час (на полтысячелетия пізніше, чим у більшості інших країн) освоюється плавка заліза, що створює умови для розвитку ремесла й землеробства. У зв'язку з активним створенням іригаційних систем у басейні Хуанхе й верхньої Янцзы відбувається розширення оброблюваних земель, починається більш інтенсивне їхнє використання. У деяких царствах офіційно дозволяється купівля-продаж землі, створюються великі приватні господарства (і в сільськім господарстві, і в ремеслі), орієнтовані на ринок. Розвитку товарно-грошових відносин сприяє й поширення монетної форми грошей. У середині I тис. до н.е. у Китаї поширюється боргове рабство, приватні особи починають більш активно використовувати працю рабів, хоча основним споживачем рабської робочої сили залишається держава.
У політичній сфері в Китаї середини I тис. до н.е. також відбуваються значні зміни. З VI в. до н.е. правителі починають активне настання на потомствені привілеї аристократії, яка бореться за захоплення влади у своїх царствах. Для підриву впливу знаті правителі намагаються обпертися на особисто їм відданих служивих людей, уводячи нову систему посадової винагороди: замість роздачі земель уводиться платня, виплачуване зерном (найважливішим еквівалентом вартості). В V в. до н.е. відбувається укрупнення держав: замість, приблизно, двохсот, серед яких було п'ять найсильніших, залишається менш тридцяти держав, і виділяються сім самих могутніх (Цинь, Янь, Чу, Вэй, Чжао, Хань, Ци), у яких поступово вводиться централізована політико-адміністративна система. Наприклад, у царстві Цинь проводяться реформи, якими було затверджено єдине законодавство й судочинство, узаконені застава й скупка землі, скасовані обмеження розміру наділів, скасовані всі колишні спадкоємні титули, уведені нові ранги знатності за особисті заслуги і т.д. Після цих реформ царство Цинь стає потужною державою, перетворюється у військово-бюрократичну деспотію типу держав близькосхідного регіону.
Циньский ван в 221 г. до н.е. об'єднав більшу частину Китаю, Циньская імперія існувала дуже недовго ( до кінця III в. до н.е.), але заклала основи єдиного централізованого Китаю. У цей час на всю територію країни поширюються циньские принципи державного устрою, створюється військово-бюрократична імперія, організують завойовницькі походи в Південний Китай і Північний В'єтнам. На півночі країни для захисту від кочових племен сюнну активно будується Велика китайська стіна.
У самому кінці III в. до н.е. на території Китаю виникає нова централізована держава – імперія Хань, засновником якої став виходець із рядових общинників Лю Бан (202-195 до н.е.) При ньому були скасовані закони держави Цинь, трохи знижені податки, але адміністративно-бюрократична система, більшість економічних установлень циньской імперії залишилися в силі, хоча частина земель держави Лю Бан змушений був віддати деяким представникам знаті. Центральної влади вдається остаточно підкорити собі аристократію лише на рубежі II-I вв. до н.е. До кінця I тис. до н.е. на території Китаю активно розвивається работоргівля, рабство стає основою ремісничого виробництва як частки, так і державного. Меншою мірою праця рабів використовується в сільськім господарстві, де основну масу товаровиробників як і раніше становлять селяни-общинники, зобов'язані платити податки й виконувати робочу й військову повинності.
В II в. до н.е. Ханьская імперія захоплює територію Кореї, а також древневьетнамские держави Аупак і Намвьег, що виникли в другій половині I тис. до н.е. У цей час Китай підтримував торговельні й дипломатичні відносини з багатьма державами, особливо з, що перебувають на Великому шовковому шляху, що з'єднав імперію Хань із країнами Середньої Азії й Близького Сходу. Активна завойовницька зовнішня політика Китаю привела до значного росту податків, погіршенню становища населення.
В I в. до н.е. по території держави прокотилася хвиля повстань, на початку I в. н.е. династія Хань була скинута, влада захопив Ван Ман (9-23 н.е.), один з вищих сановників, що обіцяв повернутися до звичаїв предків. При ньому була зроблена спроба перетворити всю землю в царську, заборонити приватним особам куплю-продаж землі й рабів, що викликало повсюдне невдоволення. У правління Ван Мана держава намагалася активно втручатися в економічне життя країни, зокрема, ухвалювалися закони про випуск монети, цінах на ринку й ін. У цей час значно збільшилися податки, особливо на ремісників, відбулося подальше загострення внутрішньополітичної ситуації, у країні знову починаються народні хвилювання. Найбільш великим було повстання краснобровых, у ході якого Ван Ман був убитий, держава виявилася на грані розпаду.
60) простежти причини , конструктивні особливості , техніку будівництва пірамід в епоху старого царства
Під час цих войовничих походів на Синай і до Нубії єгипетські фараони захоплювали і приганяли в Єгипет велика кількість бранців. У написах ці бранці іноді називаються «живими бранцями ». Це служить підтвердженням того , що у зв'язку із зростанням продуктивних сил країни бранців у цю епоху вже не вбивали , як раніше , а доставляли в Єгипет , звертаючи їх у рабство. Перерахування цих « живих бранців » поряд з худобою вказує на те , що тут маються на увазі раби , на яких в цю епоху дивилися лише як на робочу силу. На це вказує слово « джет » (тіло) , що служило для позначення раба.
Діяльність єгипетського уряду цього часу зводилася головним чином до завоювання сусідніх областей і внутрішнього зміцнення держави . Визнанням цієї політики і в той же час значної сили цього централізованого та деспотичної держави є піраміди , побудовані фараонами III - IV династій. Грандіозні царські гробниці , побудовані з величезних кам'яних плит , свідчать про те , як за наказом центральної влади сотні тисяч людей повинні були протягом довгого часу виконувати непродуктивну працю , будуючи грандіозну гробницю для царя. Ці будівлі , які відтворюють монументальну форму піраміди , досі гордо височіють в Саккара і в Гізе , неподалік від стародавньої столиці Єгипту - Мемфіса і сучасною - Каїра. Величезні пірамідальні гробниці будувалися з метою наочно показати всьому народу , яка велика влада перебувала в руках царя. Саме в цю епоху сформувалася давньоєгипетська деспотія , заснована на необмеженої влади царя.
Своєрідна , суворо пірамідальна форма царської гробниці була не відразу знайдена єгипетськими зодчими . Перша гробниця цього типу , побудована Джосера в Саккара , складається з шести поверхів , які уступами піднімаються один над одним. Ця « ступінчаста » піраміда заввишки в 60 м є одним з найдавніших відомих нам кам'яних споруд монументального типу. Розкопки , вироблені навколо цієї гробниці , виявили тут цілий складний архітектурний ансамбль. Вся група будинків складалася з царської піраміди і каплиці , колонади великого храму , присвяченого царським ювілеям , прилеглого до нього маленького храмика , гробниць і каплиць царських дочок. Особливо чудові витончені колони , прикрашені жолобками і відтворюють пучок тонких стебел. Традиція зберегла ім'я знаменитого зодчого цього часу , високого чиновника Имхотепа , якого згодом вважали покровителем писарів , писемності і знання , перетворивши його легендарний образ в божество лікування. Ім'я цього знаменитого мудреця давнини і везира Имхотепа збереглося в написи , виявленої на уламках статуї фараона Джосера.Ко часу царювання фараона Снофру відноситься спорудження двох великих царських гробниць. Очевидно , Снофру спорудив собі дві пірамідні усипальниці : одну в Медумі і одну в Дахшуре , де на честь фараона відбувався заупокійний культ . Медумская піраміда , недавно ретельно розкопана , була побудована у вигляді семіступенного споруди , над яким був згодом надбудований восьмий поверх . Потім всій усипальниці було надано вид піраміди , майстерно спорудженої навколо ядра , яке утворює природна скеля. У самій нижній частині скелі прихована маленька похоронна кімната , в якій колись лежала мумія царя. Друга царська гробниця , в Дахшуре , побудована у формі геометрично правильної піраміди. Це похоронна споруда висотою в 99 л з прилеглим заупокійним храмом , з кам'яною огорожею і брукованими дорогами мала представляти собою величне видовище , яке свідчить про міць єгипетського царя.Самой грандіозної серед усіх царських пірамід є піраміда Хуфу , яка до цих пір гордо височить над пустельним ландшафтом у Гізе поруч з гігантським сфінксом , висіченим з цілої скелі. Висота піраміди в давнину досягала 146 м , довжина кожної сторони основи - 230 м , площа основи - 52 900 кв. м. Грецький історик Геродот повідомляє про те , що піраміда Хуфу (по- грецьки - Хеопса ) будувалася 20 років. Складний план розміщення трьох внутрішніх камер в різних частинах піраміди підтверджує припущення про те , що ця піраміда будувалася протягом довгого часу і що план споруди кілька разів змінювався під час робіт . Піраміда фараона Хафра , також розташована в Гізе , була на 8 м нижче піраміди Хуфу , але вона збереглася значно краще. Частина збереглася облицювання дає уявлення про високу техніку каменярських робіт цього часу . Третя гізехская піраміда , побудована фараоном Менкаура , значно менше і досягає висоти лише 66 м. Очевидно , матеріальні ресурси і реальна влада фараонів IV династії в царювання Менкаури почали хилитися до занепаду . Всі три гізехскіе піраміди були оточені великою кількістю гробниць , що належали царським родичам , вельможам і великим чиновникам. Весь цей обширний « місто мертвих » нині ретельно розкопаний і дає чітке уявлення про матеріальну культуру , мистецтві та історії цього часу.
61) Простежти проблеми матеріальної та духовної культури стародавньої Індії (культура Хараппа)
Давньоіндійська культура , розвиток якої можна простежити протягом багатьох століть , мала значний вплив на культурний розвиток ряду сусідніх народів. Особливо добре обізнані ми про релігію давньоіндійських народів завдяки великій кількості збережених релігійних збірок.
Найдавніша релігія Індії сходить до тотемизму , до обожнюванню природи і культу предків. У Ведах збереглося яскраве відображення давнього культу природи. Так , індуси в часи складання Вед поклонялися сонцю ( Сурія ) , обожнювалося небо під ім'ям Варуна , поклонялися священному вогню (Агні ) , а також богу грози і грому - Індрі. У зв'язку з розвитком землеробства виникли й оформилися уявлення про богиню продуктивних сил природи і родючості взагалі , яку вони називали Адіті і якій давали наступні епітети: « спільна мати » , «сутність всіх речей » , « нескінченність » , «те , що народилося і що має народитися ». Тому богів називали « діти або сини Адіті ». Слово « Адітья » , похідне від імені « Адіті » , стало позначати « боги» .
Цей давній культ природи повною мірою відображав ідеологію , характерну для тих сільських громад , соціально-економічні відносини всередині яких відрізнялися « простотою виробничого механізму ». На це ясно вказав К. Маркс в наступних словах:
«Ми не повинні забувати егоїзму варварів , які , зосередивши всі свої інтереси на нікчемному клаптику землі , спокійно спостерігали , як руйнувалися великі імперії , як відбувалися несказанні жорстокості , як винищувалося населення великих міст , - спокійно спостерігали все це, не приділяючи цьому більшої уваги , ніж явищам природи , і самі ставали безпорадною здобиччю будь гвалтівника , зволить звернути на них свою увагу. Ми не повинні забувати , що ця позбавлена гідності , нерухома і рослинне життя , ця пасивна форма існування викликала , з іншого боку , на противагу собі дикі , сліпі та неприборкані сили руйнування і зробила в Індостані саме вбивство релігійним ритуалом. Ми не повинні забувати , що ці маленькі громади носили на собі тавро кастових відмінностей і рабства , що вони підкоряли людини зовнішнім обставинам , замість того щоб підняти його до стану пана цих обставин , що вони перетворили його саморозвивається суспільний стан в незмінний , зумовлений природою рок і тим створили грубий культ природи , принизливість якого особливо впадає в очі в тому факті , що людина , цей владика природи , благоговійно падає на коліна перед мавпою Гануманом і перед коровою сабаль ».
Особливо широко був поширений у стародавній Індії культ вогню , пов'язаний з побутом патріархальної сім'ї . Вогонь , як батько , вважався священним начальником будинку. Домашнє вогнище був центром сімейного життя , як у древніх великих сімейних громадах , так і в приватному господарстві індивідуальної сім'ї , будинки ( гріхов ), де панував господар сім'ї - патріарх ( гріхапаті ) . Однак культ вогню сходить до тих найдавніших часів , коли вперше був відкритий спосіб добування вогню , « коли труть ( шматки дерева) з великою силою » , як говориться в одному гімні на честь бога вогню Агні , що зберігся в Рігведі . Високо оцінюючи господарське значення вогню , який давав можливість людям будувати своє спільне життя , древні індуси називали вогонь « начальником поселення» ( вішьпаті ) . Так виник особливий культ священного вічного вогню , підтримується особливими жерцями ( атхарван ) . Поряд з домашнім вогнем поклонялися і небесному вогню , називаючи його « божественним батьком» - Дьяус - Питар . З культом вогню був тісно пов'язаний культ предків , совершавшийся в кожному будинку главою сім'ї , патріархом. Так , в законах Ману говориться про те , що « предки - це початкові божества , вільні від гніву , абсолютно чисті , завжди непорочні , відвертає від суперечки та обдаровані великими чеснотами ».
Культ предків , який виник у період родового ладу , мав служити для зміцнення рабовласницького суспільства , оточуючи священним авторитетом влада багатих аристократів , глав великих патріархальних сімей. Тому в брахманского збірнику законів Ману особливо підкреслюється давній культ предків: «Для дваждирожденних обряди на честь предків важливіше обрядів на честь богів». Культ предків сходить до дуже глибокої давнини , коли ще не були розроблені більш пізні і більш складні форми релігії і культу , коли ще не була оформлена пізніша догматика . Тому в законах Ману говориться: « Предки завжди задовольняються жертвами , скоєними на відкритих , за природою чистих галявинах , на берегах річок , в місцях відокремлених ». Це був справжній культ цілком реальних предків - батька , діда і прадіда.
Так , в тих же релігійних законах говориться: «Той же , у кого батько помер , а дід ще живий , повинен після виголошення імені свого батька згадати ім'я свого прадіда ». У священних книгах Вед збереглися пісні , звернені до предкам. Ці найдавніші релігійні гімни сходять до часу давнього патріархального побуту. Культ предків у застійному побуті древньої Індії зберігався дуже довго. Відлуння давнього культу предків збереглися навіть в пізнішій індійської драмі « Шакунтала » (V ст. Н . Е. . ) . Цар Душьянта горює , що у нього немає дітей: « На жаль , предки Душьянта перебувають в побоюванні . Бездітний я , і ось вони не знають , хто з дітей за смертю моєї їм принесе , як має , литу , і сльози їх - приправа сліз моїх ».
Стародавні форми релігії - культ природи і культ предків , особливо широко поширені в період скотарства та раннього землеробства , як на це вказують найдавніші гімни Рігведи , в епоху утворення рабовласницького суспільства і держави змінюються новими релігійними віруваннями , мають своєю метою виправдати класовий лад . Поступово давні боги природи перетворюються на богів - покровителів держави , царя і царської влади. Особливо ясно це видно в культі бога Індра , який раніше вважався богом грози , грому і блискавки. У стародавній релігійної поезії Індра зображувався у вигляді грізного божества , що убивав дракона своїм сокирою грому і звільняє небесні води. Він вважався також богом родючості. Але згодом він перетворився на бога земної сили , в бога - покровителя царя. Індра став вважатися покровителем аристократії , держави і царської влади. Тому Індру особливо шанували кшатрії , воїни- аристократи , котрі входили до складу другої варни , з середовища якої зазвичай виходили засновники царських і княжих династій. Саме слово « Індра » стало позначати поняття « князь» або «цар» , « государ» , «пан» (як в семітських мовах слова « мелек » або « адон »).
Принаймні освіти великих централізованих держав поступово виникають елементи єдинобожжя. Єдиному царю на землі повинен був відповідати єдиний бог на небі. З'являється уявлення про єдиного бога , якого називали Праджапати (начальник творіння , створінь , людей , народу). Вже в водійських гімнах з'являється яскрава характеристика цього бога -творця , єдиного Творця світу: «Він , що створив ясне небо , міцну землю , сяйво світу і звід небесний , измеривший світло крізь ефірні простору ... Він - єдиний бог над усіма богами ».
Одночасно з ускладненням релігійних обрядів утворюється спеціальне жрецтво , яке поступово замикається в міцну касту. Виникає особлива брахманская ідеологія , створюється і міцна організація брахманской касти. Стародавні релігійні збірники , Веди , обростають тлумаченнями ( Упанішади ) , що виникли в результаті досить розвиненою релігійно- філософської діяльності . Згідно брахманському вченню , тільки члени брахманской касти могли виконувати релігійні обряди , вчити людей релігії. Існували особливі ступеня посвяти всередині цієї брахманской касти. Існували й особливі , складно розроблені правила , якими повинні були керуватися як учні , так і вчителі - брахмани . Кожен учень повинен був проходити суворе учнівство , повністю підкоряючись своєму наставнику ( гуру ) . Учень повинен був вивчати священні книги , молитви , жертвопринесення , обряди і закони брахманского ладу. Тільки після цього тривалого навчання він отримував право стати жерцем . Так формувалася і міцніла замкнута каста жрецтва .Однак допитлива думка людини підточувала підвалини цієї стародавньої брахманской релігії. Поступово з'являються релігійно- філософські вчення , в яких містяться ноти зневіри в давні релігійні істини. Закрадаються сумніви в істинності тих догматів , які проповідували давня релігія і жрецтво . Люди починають сумніватися в загробному житті. Так , автор одного релігійно -філософського трактату говорить : «Не добро покидати цей світ , бо хто знає , чи будемо ми існувати на тому світі чи ні».Навіть у творах Яджнавайнья , засновника брахманізму , звучать гіркі ноти сумніви в реальності загробному житті. «Після смерті немає сознанья », бо « зрубане дерево виростає знову зі свого кореня , але з якого кореня виросте зрубаний смертю людина? Не кажіть з насіння , бо воно проводиться тільки живуть . Хто раз помер , той не народиться знову ».Так поступово розкладалася стародавня брахманская релігія і разом з нею давня кастова система . Проти брахманской релігії та кастової системи виступив буддизм , що виник , за переказами , в VI ст. до н. е. . і отримав , як це видно по едиктам Ашоки , досить широке поширення вже в III ст. до н. е. . Буддизм виникає в період підйому економіки і значною мірою торгівлі в рабовласницької Індії в якості ідеологічного протесту проти брахманізму і затверділої кастової системи , що заважали розвитку соціально -економічних відносин в Індії. Особливо різко виступає буддизм проти касти брахманів. У вченні Будди знайшов своє вираження протест проти визнання кожної людини , народженої в касті брахманів , жерцем , який по одному праву свого народження володів привілеєм вищого положення в суспільстві.Будді приписуються слова: « Жодної людини я не назву брахманом тільки тому , що родівшее його материнське лоно належало до брахманской касти. Мовою Брахми говорять багато , серце і думка яких звернені до світу. Тому я назву брахманом того лише , хто , віддаляючись від світу , звільняється від усякої пристрасті ».Найдавніші твори індійської писемності дозволяють простежити процес виникнення і найдавнішого оформлення наукових знань , починаючи з епохи розпаду родового ладу і виникнення найдавніших рабовласницьких держав у Північній Індії. Гіерогліфіческіе написи , знайдені в руїнах великих міст в Мохенджо -Даро і в Хараппа , вказують на те , що вже в третьому тисячолітті до н. е. . в Індії існувала самобутньо виникла картинна писемність. Поширення алфавітно- складової писемності в Індії відноситься до III в . до н. е. . До цього часу відносяться написи , написані за допомогою писемності кхарошті , можливо , виникла на основі застосування арамейської листи . Більшість написів Ашоки написано за допомогою оригінальної давньоіндійської системи писемності брахми , з якої розвинулася пізніша класична система письма де- ванагарі , а також численні інші індійські алфавіти .Потреби повсякденного життя змусили індійців вже в глибоку давнину систематизувати спостереження різноманітних явищ природи. Так , з'явилися перші знання в галузі медицини , астрономії і математики.Як і у інших стародавніх східних народів в період панування релігійно- магічного світогляду , у стародавніх індусів зародкові форми науки ще тісно спліталися з релігійними віруваннями і магічними уявленнями. Тому найдавніші вказівки на медичні знання збереглися в релігійних збірниках Вед , зокрема в гімнах Рігведи і Атхарваведи . З плином часу древній знахар ( бхішадж - изгоняющий бісів ) поступово перетворюється на лікаря -цілителя , хоча і зберігає свою давню назву . У період складання Вед індійські лікарі мали деякі знання в області анатомії і застосовували деякі анатомічні терміни , надаючи особливе значення мозку , спинному хребту і грудній клітці , як вмістилище хвороб , звідки їх має дістати лікар . У Ведах зустрічаються різні види хвороб - жовтяниця , хвороба в суглобах , хвороба голови, проказа , «царська неміч» ( може бути легеневий туберкульоз) , - що вказує на первинну систематизацію медичних спостережень і на перші спроби діагнозу. З'являються і деякі узагальнюючі назви , які служили для визначення цілої групи можливо родинних або схожих захворювань ( якшма ) . Для приготування ліків найчастіше застосовувалися цілющі трави ( ошадхі ) . У Рігведі говориться про те , що вузького « трави зібрані , як царі на сходці , той зветься мудрим лікарем , винищувачем злих духів ( ракшасов ) , изгоняющим недуги ». З розвитком цієї все ще примітивною медицини з'являються окремі лікарські спеціальності , як , наприклад, лікування внутрішніх хвороб , лікування очних хвороб , хірургія. Накопичення медичних знань призводить до появи перших медичних трактатів , які відносяться до початку н . е. . Так , автор медичного трактату Самхита Чарака був , можливо , придворним лікарем у царя Канишки ( Гв. н . Е. . ) , А частина трактатів Сушрута сходить до V в . н . е. . Давньоіндійська медицина мала багато точок дотику з античної медициною , що пояснюється досить значними взаємодіями між Індією і античним світом , які особливо посилилися після походу Олександра Македонського до Індії. Так , в Яджурведі збереглося вчення про чотири основні соках організму , яке багато в чому збігається з аналогічним вченням батька грецької медицини - Гіппократа. Приписи лікарської професійної етики , що збереглися в трактаті Чараки , вкрай близькі до таких же висловлювань Гіппократа Ряд знань був накопичений і в області астрономії. Спостереження над удаваним рухом сонця по небосхилу , над рухом і фазами місяця , а також над « перебуванням » місяця серед певних сузір'їв ( накшатрас ) у свого роду «місячних будинках » , нарешті , спостереження над зоряним небом дозволили навіть у ведийский період встановити фази місяця , місячний зодіак , і виробити своєрідну форму календаря. За цим календарем рік ділився на 12 місяців , причому кожен місяць ділився на 30 днів . Невідповідність між календарним і астрономічним роком в давнину виправлялося за допомогою додаткового, тринадцятого , місяці , який згадується в Рігведі . Пізніше цей додатковий місяць стали вставляти періодично кожні п'ять років. Найдавніші астрономічні трактати , що відносяться до VI ст. н . е. . , вказують на високий розвиток астрономічних знань в стародавній Індії. Автори цих трактатів встановили , що земля обертається навколо своєї осі і що місяць запозичує своє світло у сонця .Так , стародавні індуси поряд з іншими давньосхідними народами зробили великий внесок у скарбницю світової культури.
62) простежти проблеми матеріальної та духовної культури стародавнього китаю
Джерела того часу дозволяють відновити господарський і суспільний лад Китаю в період існування держави Чжоу. Сільське господарство зберегло своє провідне значення у всій економіці країни. Скотарством займалися головним чином у тих районах країни , де тому сприяли природні умови. Таким чином , в степових і гірських областях утворилися особливі скотарські райони , які перебували під спостереженням особливих чиновників. У джерелах говориться , що ці чиновники « дбали про розведення і великій кількості птахів і тварин» і « відали пасовищами , на яких розводили худобу» . Особливу увагу державна влада звертала на конярство , так як армія потребувала великої кількості коней. Існували особливі пасовища , на яких пасли коней , що містилися у спеціальних царських стайнях .
Найбільше значення в цю епоху мало землеробство , яке було широко поширене у всій країні , головним чином в родючих річкових долинах. У пізніших легендах обоготворений предки династії Чжоу називаються « героями землеробства ». Так , родоначальником династії вважався « князь проса » - Хоу- цзи . У «Книзі пісень » досить яскраво описується землеробський побут того часу:
Родюча лесова грунт Північного Китаю давала можливість населенню збирати багаті врожаї і сприяла значному розвитку землеробського господарства . У цей час агротехніка отримує свій подальший розвиток. З'являється система зміни полів. Кожна ділянка ділився на три частини , причому щорічно оброблялися дві частини , а третя залишалася під парою і відпочивала. «І на три роки відбувався повний круг; таким чином , кожна частка два роки поспіль оброблялася і тільки до третього року змінювалася ». Всі три частини землі отримали навіть особливі назви . Так , поле , яке обробляється вперше , стали називати « новина» , поле , яке обробляється вдруге , називали «нове поле» , а те, яке орали втретє , стали називати « трехгодовалая поле». На подальший розвиток агротехніки вказує застосування добрив і поява системи озимих та ярих посівів. Потім , на більш інтенсивні форми використання землі вказує розвиток садівництва , плодівництва , городництва , розведення фруктових дерев , культура тутового дерева і конопель. Державна влада приймала ряд заходів для розвитку землеробського господарства , оточуючи ореолом святості працю хлібороба . Саме тому встановлена була урочиста релігійна церемонія відкриття сільськогосподарських робіт , коли сам цар , ідучи за плугом , проводив першу борозну , а після жнив перший пробував хліб нового врожаю , В одній із стародавніх книг описується звичай , згідно з яким у гробницю померлого аристократа слід було класти мотику хлібороба поруч з цибулею і стрілами воіна.Наряду з сільським господарством отримують свій подальший розвиток і ремесла , зокрема ткацьке ремесло , яке існувало на основі розвинутого землеробства. Однак особливе значення набула металургія. Саме в цій галузі ремесла відбулися найбільш великі технічні зрушення . І Раніше найбільше поширення серед металів мала бронза , з якої робили безліч різних предметів , головним чином зброю. Техніка обробки бронзи досягла в цей період свого найвищого розквіту. Про це свідчать розкішні бронзові судини , що відносяться головним чином саме до цього періоду китайської історії. На розвиток ремісничих виробництв вказує наявність великих державних ремісничих майстерень , в яких працювали раби і які знаходилися під наглядом особливих чиновників , що відали ремеслами і мистецтвом . Це ремісниче виробництво вже було в деякій мірі диференційованої . Так , наприклад , були особливі чиновники , які відали виробництвом бронзи і , очевидно , управляли спеціальними металургійними майстернями.
Розвиток ремісничих виробництв і сільського господарства призвело до розвитку торгівлі. Надлишкові продукти прямували на ринок і перетворювалися на товари . Цьому сприяло виділення і відокремлення особливих скотарських і землеробських районів. У кожному місті був один або навіть декілька ринків , пристрій яких докладно описується в джерелах того часу. Судячи за цими описами , державна влада намагалася регламентувати торгівлю. Торговці, які продавали товари одного виду , були зосереджені в окремих кварталах і підпорядковувалися особливим чиновникам. Так , ринок ділився на квартали продавців зерна , продавців зброї , продавців глиняного посуду , продавців металевих виробів , продавців рабів і т. д. Розміри , якість і ціни різних товарів встановлювалися особливими розпорядженнями державної влади. При великих угодах було потрібно укладення контракту . За загальним порядком на ринку стежив начальник ринку , контора якого знаходилася посеред ринкової площаді.Кітайская культура сходить до дуже глибокої давнини. Найдавніші китайські написи дають можливість простежити процес виникнення і первісного розвитку гіерогліфіческой писемності. Збережені літературні джерела , здебільшого твори так званої класичної літератури древнього Китаю , дозволяють простежити процес виникнення і розвитку китайської релігії , філософії , права і виникнення дуже древніх соціально-політичних систем . Цей процес ми можемо спостерігати протягом цілого тисячоліття .
Китайська релігія , так само як і релігійні погляди всіх народів давнини , сходить до фетишизму , до стародавніх форм культу природи , культу предків і тотемізму , тісно пов'язаного з магією. В історичних джерелах збереглося спогад про той час , коли ще були широко поширені тотемистические уявлення, пов'язані з обоготворений природи. Так , Чжан Шоу - цзе , коментатор Сима Цяня , пише: « Хуан -ді був Дарем держави Медведя . Його мати одного разу перебувала в полі і зачала від того , що побачила велику блискавку , що оточила Полярну зірку. Після цього через 24 місяці вона народила Хуан -ді ». Можна припускати , що Хуан -ді вважався родоначальником однієї з тотемних груп Медведя .
Широко був поширений в стародавньому Китаї споконвічний культ природи , особливо культ землі і гір. Цей давній культ гір у Китаї був пов'язаний з рельєфом самої місцевості і з господарським побутом того часу , коли найдавніші предки китайців кочували від гір до річок , проводячи літо в горах , а зиму - в степу. У Китаї довго існувала форма особливих ворожінь , пов'язаних із землею ( геомантія ) . Поряд з цим стародавні китайці обожнювалося сонце, місяць , планети і зірки , річки і дерева . Як і багато інших стародавні народи , вони обожнювали предків , причому цей культ , тісно пов'язаний з міцним патріархальним побутом , зберігся у своїх закостенілих формах до дуже пізнього часу. У 1927 р. Мао Цзе- дун писав: «Чоловіки в Китаї зазвичай знаходяться під владою трьох сил, що представляють цілі ієрархічні системи , а саме: 1 ) державної системи - загальнодержавних , провінційних , повітових і волосних органів влади ( політична влада ), 2) родової системи - общеродового храму предків , храму предків відгалуження роду , глави сім'ї ( родова влада ), 3) релігійної системи , представленої : а) підземними силами - верховним владикою пекла , духами - хранителями міст і місцевими духами і б) небесними силами - богами і святими , від верховного владики неба до всіляких духів. Всі вони разом складають систему потойбічних сил (влада релігії). Жінка ж поряд з усім цим знаходиться ще а під владою чоловіка (влада чоловіка). Ці чотири види влади - політична , родова , влада релігії і владу чоловіка - відбивають феодально- патріархальну ідеологію і порядки і є найстрашнішими узами , обплутують китайський народ , особливо селянство ». Стародавні релігійні вірування проіснували протягом усього рабовласницького і феодального періоду і пережиточно збереглися до недавнього времені.Релігіозние вірування оформилися в Китаї вже в глибоку давнину. У творах класичної літератури збереглися вказівки на священні стародавні тексти , які користувалися особливим шануванням віруючих. Але найбільше значення отримали в Китаї релігійно- філософські системи , що оформилися в VI -V ст. до н. е. . і що лягли в основу пізніших релігій. Величезне значення мала в культурному житті Китаю релігійно- філософська система Конфуція , яка грунтувалася на древніх школах писарів і віщунів. У нас збереглися дуже убогі відомості про особу Конфуція: всього лише кілька імен , дат і вказівка про місце його смерті. Але те , що відомо про життя Конфуція , настільки пов'язане з реальним побутом , що змушує припускати існування певного письменника , який керував особливої досить значною релігійно -філософської школой.Основним принципом конфуціанства є традиція. Конфуцій неодноразово вказував на те , що він не прагне ні до яких нововведень. «Я передаю , а не вигадую » , - говорить він , очевидно , висловлюючи в цих словах основу свого традиціоналізму . Конфуцій , як це говорили його послідовники , вважав тому можливим тільки тлумачити стародавні тексти , будуючи на їх основі особливу релігійно- філософську , соціально- політичну і моральну систему. Величезне значення надається в системі Конфуція елементам виховання. Рабовласницька аристократія намагалася за допомогою цієї релігійно- філософської системи виробити в характері людини постійне смиренність , підпорядкування , готовність коритися старшим та начальникам . Конфуцій вважав , що виховання відіграє величезну роль у житті людини. Тому конфуціанська філософія висуває тезу необхідності і повної можливості зміни характеру людини. Конфуціанство засновувало на цій тезі ідею неминучості і необхідності вдосконалення з класової точки зору кожної людини.
63)Ранньо динстичний період у Дворіччі
Тривалі війни , які вели могутні правителі Лагаша , призвели до подальшого розвитку примітивного рабовласницького господарства . У господарських документах цього часу згадуються дерев'яні плуги , які остаточно витісняють первісну мотику . Значно вдосконалюється ремесло. У численних майстерень працювали найрізноманітніші ремісники. Металургія отримує широке поширення. У документах перераховуються шматки листової міді і металеві предмети. Надлишок продуктів сільського господарства і ремісничого виробництва продається на ринках усередині країни і навіть вивозиться в сусідні країни в обмін на необхідні та цінні товари, як , наприклад , на срібло , яке привозиться з Еламу. Посилився приплив у країну полонених , яких звертали в рабство. Документи на продаж рабів свідчать про зростання рабовласницької експлуатації.
Однак розвиток господарського життя призводило лише до збагачення правлячого класу рабовласницької аристократії , до складу якого входили впливові чиновники і жерці , які володіли величезними багатствами. Великі цінності зосереджувалися також і в храмах. Трудове населення , бідняки і раби піддавалися все більш жорстокої експлуатації з боку багатіїв. Так посилювалося майнове розшарування , яке призвело до загострення класових протиріч і до спалахів класової боротьби , на що вказують документи часу Урукагіни (XXIV в . До н. Е. . ) . Останні представники династії Ур- нанше стають первосвящениками і захоплюють у свої руки храмове господарство з метою зміцнення рабовласницького ладу і посилення авторитету царської влади. Однак цей захід викликає невдоволення як з боку трудових мас , головним чином общинників , так і з боку жрецтва , яке управляло храмовими господарствами і втратило ряд своїх привілеїв в результаті злиття храмового господарства з царським . Внаслідок цього в Лагаше почалися великі народні хвилювання і різко загострилася класова боротьба. Досить можливо , що навіть відбулося народне повстання . Жречество , незадоволене тим , що царська влада захопила в свої руки храмове господарство , підняло проти царя широкі верстви трудового населення. Останній цар з династії Ур- нанше по імені Лугальанда примушений був поступитися своє місце Урукагине , який захоплює верховну державну владу в результаті насильницького перевороту , очевидно , спираючись на підтримку , з одного боку , жрецтва , а з іншого боку , широких народних мас , зокрема вільних общинників. У своїх написах Урукагина не згадує про своє царське походження . Навпаки , він говорить про те , що « бог Нингирсу , воїн Енліля , дарував Урукагине царство над Лагашем і дав йому владу над 10 сарами людей» ( 10 cap - 36 тисяч).
Прийшовши до влади , невидимому в результаті народного руху , організованого жрецтвом , Урукагина провів цілий ряд реформ , які мали на меті відновити становище, яке існувало в Лагаше раніше , а також відновити незалежність жрецтва в управлінні храмовим господарством. Одночасно з цим Урукагина був змушений і дещо поліпшити економічне становище тих середніх вільних верств населення , членів сільських громад , які були його головною соціальною опорою. Для того щоб різкіше підкреслити соціальний характер своїх реформ , Урукагина у своїх написах протиставляє жорстокі форми експлуатації будинків , що панували в Лагаше до його приходу до влади , тому становищу , яке встановилося в результаті його реформ. Судячи з написів Урукагіни , в Лагаше до захоплення ним влади необмежено панувала верхівка рабовласницької аристократії , очолювана правителем - ПАТЕС . Усюди - на кораблях , при стадах і при риболовецьких господарствах - перебували наглядачі . Правитель стягував високі податки з усіх доходів населення і наклав свою важку руку навіть на храмові володіння. У свою чергу жерці теж гнобили населення , вимагаючи собі високу плату за здійснення релігійних обрядів. Багатії і чиновники могли безкарно грабувати і утискати бідняків. Урукагина ставить собі в особливу заслугу те , що він припинив ці зловживання і знову відновив стародавній «порядок» і стародавню « справедливість». Він видалив наглядачів і наглядачів , надавши людям вільно займатися їхньою справою . Він відновив права і привілеї храмів , вилучивши храмове господарство з відання правителя і оголосивши його власністю самих богів , іншими словами , повернувши його жрецтву . Але в той же час він скоротив ту плату , яку жерці стягували раніше з населення за здійснення релігійних обрядів. Зважаючи частих зловживань , коли начальники гнобили простих воїнів , насильно відбираючи в них під виглядом купівлі їх майно , Урукагина наказав у таких випадках платити за купленого осла або будинок за справедливою ціною або , як образно йдеться в написі , «хорошим сріблом» . Щоб трохи поліпшити економічне становище середніх вільних верств населення , Урукагина видав особливі закони , які повинні були звільнити « жителів Лагаша від боргової кабали , потрав , злодійства , вбивства та грабування будинків. Свободу їх він встановив . Щоб сироті та вдові сильна нічого не заподіяв , він уклав з Нингирсу цей заповіт ». Таким чином , соціальні реформи Урукагіни були одягнені у форму законів , які повинні були охороняти інтереси жрецтва і середніх верств населення , які отримали цілий ряд прав в результаті цих реформ.
Урукагина правил протягом 6 років. За цей короткий час Лагаш досяг великого процвітання. З гордістю повідомляє реформатор про тих храмах і палацах , які він побудував , та про канали , які він спорудив . Однак Урукагине не вдалося закріпити своєї справи. Рабовласницька аристократія сусідніх міст з тривогою дивилася на посилення общинників і середніх вільних верств Лагаша . Очевидно , в цьому була одна з причин розгрому Лагаша . З іншого боку , реформи, проведені Урукагіни в інтересах збереження класового рабовласницького суспільства , не могли дати вирішальних результатів . Вони не могли зробити держава більш стійким, оскільки вони зберегли майнова нерівність і класову експлуатацію , лише в невеликій мірі , і до того ж тимчасово , поліпшивши положення середніх верств населення
64) Розгянти основні історичні події періоду правління ранньої династії Хань у Стародавньому Китаї
Однак невдоволення трудових , головним чином селянських , мас існуючим режимом класового гніту було настільки сильним , що одному з вождів повсталих селян , якомусь Лю Бану , вдалося захопити в свої руки столицю і верховну державну владу і на руїнах Циньской імперії заснувати нову державу на чолі з династією Хань. В результаті цього повстання дещо покращився економічний стан селян - були знижені податки і полегшені державні трудові повинності. Однак державна влада залишилася в руках правлячого класу - рабовласницької аристократії. Аристократи , що приєдналися до повсталих , захопивши в свої руки верховну владу , зробили селянству деякі поступки , а потім поступово знову відновили стару державну машину класового гніту.
Поступове розкладання сільських громад призводило до подальшого розорення широких верств трудових мас і до зростання великого рабовласницького землеволодіння. При царях з династії Хань багаті аристократи- землевласники зосереджують у своїх руках великі земельні володіння. Так , в « Історії першої династії Хань » йдеться про те , що « міністр Чжан Ю володів 40000 ( одиниць землі) , а інші збирали землю володіли великими земельними просторами ; внаслідок цього народ жив у тяжких умовах ... Після того як імперія прожила в світі кілька поколінь , впливові ... багаті люди і чиновники часто володіли величезним майном , тоді як бідняки і малопотужні страждали все більше і більше ».
Це розорення широких верств трудових мас приводило до подальшого зростання рабовласництва і до збільшення кількості рабів у країні. Доведені до злиднів бідняки часто були примушені продавати в рабство своїх дітей. Такі факти описуються в « Історії першої династії Хань » :
« У населення спадку Цинь сім'ї були бідні , а діти міцні і сильні ; тому їх і віддавали в заставу ... Коли кілька разів поспіль бував неврожай , населення бувало змушене продавати іменитим людям своїх дітей , щоб добути одяг і їжу ».
Так само як і в інших давньосхідних країнах , в Китаї існували проміжні форми боргової кабали , що приводили поступово до рабства . У джерелах періоду Хань йдеться про те , що « за звичаями продавалися в рабство діти і дорослі спочатку вважалися заручниками ; якщо по закінченні трьох років вони не викуповувалися , то вони робилися остаточно рабами» . Головним джерелом рабства були війни , які супроводжувалися захопленням великої кількості полонених. Поряд з цим важкий тягар лягало на плечі вільного трудового населення в роки війни , коли бідняки розорялися від податків і багато з них гинули на полях битв. Все це призводило до злиднів і розорення широких верств трудових мас . У китайських джерелах того часу нерідко йдеться про те , яким важким бичем для найширших верств населення були війни : « У царювання У Ді уряд багато займалося військовими експедиціями і цивільними спорудами , тому було потрібно таку кількість робочої сили для виконання цих проектів , що багато хто був змушений кинути своє основне заняття - землеробство ... Імператор У Ді з династії Хань посилав військові сили проти варварів в чотирьох напрямках і наклав на народ важкі податки . Люди, що мали трирічних синів , повинні були платити за них подушне податки. Це завдавало багато страждань. Деякі навіть вбивали своїх синів , як тільки вони народжувалися » .
У роки війни , коли порушувалася звичайна господарська життя в країні , рабовласницька аристократія , спираючись на апарат державної влади , оподатковувала населення різними додатковими податками . Так , в період династії Хань крім звичайних податків був введений натуральний податок з урожаю , стягувалася з власників землі , і грошовий податок, що стягується з усього населення. Для збільшення доходів скарбниці в правління У Ді були введені монополії на сіль і залізо. Работоргівля досягла надзвичайно широких розмірів , що вказує на дуже велику кількість рабів у країні. Створюються спеціальні ринки рабів і з'являються торговці , які спеціалізуються на продажу рабів і приймають всякі заходи до того , щоб отримати якомога більше бариша від цієї торгівлі. В «Історії першої династії Хань » говориться , що « займаються нині продажем рабів одягають останніх в розкішні одягу ... і виставляють їх у стійлах ( на базарах ) ».
Руйнування трудових мас , поступовий розпад сільських громад , зростання великого землеволодіння і работоргівлі - все це викликало загострення класових протиріч і посилення класової боротьби. У джерелах цього періоду вказується на те , що деякі державні діячі намагалися вживати заходів до пом'якшення класових протиріч. З цією метою робилися спроби обмежити землеволодіння і рабовласництво. У царювання імператора Ай Ді був висунутий досить цікавий проект , згідно з яким представники знаті , чиновники могли мати не більше 5 тис. одиниць землі (му ) . Число рабів згідно з цим проектом також повинно було бути обмежена. Залежно від свого соціального стану той чи інший рабовласник міг мати від 30 до 200 рабів. Однак цей проект не був здійснений.
У цю епоху рабство широко розвивається. Але рабовласницька експлуатація виявляється недостатньо ефективною. Для того щоб зробити працю раба більш продуктивним , рабовласники садять рабів на землю , даючи їм маленькі ділянки землі і дозволяючи вести своє власне господарство . Так з'являються в цей період , а може бути і дещо раніше , перехідні форми від рабовласництва до феодалізму , які почасти нагадують давньоримський колонат . З джерел відомо , що наближені Лю Бана отримували від нього земельні володіння разом з жили на них людьми у вигляді нагороди за вірну службу. Одночасно з цим розвивалися і орендні відносини . Безземельні селяни часто брали у багатіїв в оренду землю , зобов'язуючись їм виплачувати 50 % урожаю у вигляді орендної плати . Така висока норма орендної плати неминуче приводила до закріпачення вільних селян.
65) Розгляньте основні завойовницькі напрями Єгипту в період середнього царстав
Написи єгипетських фараонів Середнього Царства рясніють вказівками на численні військові походи , організовані з метою завоювання Нубії та областей Південної Сирії. Особливо велику увагу фараони Середнього Царства звертали на завоювання Нубії , цієї багатої золотом країни.
Аменемхет I (2000-1980 рр. . До н. Е. . ) Здійснив військовий похід до Нубії , завоювавши деякі її області , про що він з гордістю повідомляє у своєму «Повчанні ». Сенусерт I продовжував його завойовницьку політику і кілька разів здійснював військові наслідки на південь , досягнувши Ваді- Хальфа , про що свідчить пам'ятна Стел , поставлена тут військовим командиром Ментухотепа . На цій Стел зображений цар перед богом Монту , «владикою Фів » , який в ту епоху вважався натхненником і покровителем завойовницької діяльності фиванских фараонів. З великою гордістю , безсумнівно , перебільшуючи свої військові заслуги , цар каже , звертаючись до бога : «Я кинув до твоїх ніг , благий бог , всі країни , які знаходяться в Нубії ».
Строго канонічна художня композиція наочно зображує , як широко використовувалася в ті часи релігія для виправдання загарбницьких воєн. На рельєфі , покриваючому цю Стел , представлений бог війни , який веде і як би передає цареві вервечку пов'язаних бранців , що символізують завойовані нубійські міста . Під головою і плечима кожного бранця овал містить назву захопленого міста . Вдалий похід Сенусерта I ( близько 1980-1935 рр. . До н. Е. . ) В країну Куш ( Нубія ) описаний також і в автобіографії бені - Хасанського номарха Амен . Цей вельможа вважав своєю особливою заслугою те , що він слідував за царем , « коли той плив вгору за течією , щоб знищити своїх ворогів у чотирьох іноземних країнах». Конкретизуючи цю дещо загальну фразу , Амен з гордістю говорить про те , що він «пройшов через Нубію , поплив вгору за течією» і « розширив кордони» , причому «не було втрат в його військах ». Очевидно , в цю епоху єгиптяни підкорили племена Маджалі . Номарх Елефантини , вельможа Сіренпут , у своїй написи в Ассуане говорить про те , що йому повідомляли про доставку з області Маджалі продуктів в якості данини князів іноземних країн .
Найбільш великі завойовницькі походи на південь здійснив фараон Сенусерт III (1887-1849 рр. . До н. Е. . ) , Який протягом свого царювання чотири рази ходив війною на Нубію . Його походи призвели до остаточного підкорення Нубії. Сенусерт III не тільки підкорив Нубію аж до області 2 -го порогу , але і побудував тут ряд єгипетських фортець , руїни яких збереглися до нашого часу в Семне , в Кумме і в ряді інших місць , даючи яскраве уявлення про розвиток кріпосного будівництва в Єгипті в цю епоху. Ці фортеці мали захистити південний кордон Єгипетської держави і перешкодити нубийским племенам здійснювати походи в області , що належать Єгипту . В урочистих написах , знайдених в південному прикордонному районі , Сенусерт III оголосив про свої перемоги і завоюваннях в Нубії , де він встановив новий кордон Єгипетської держави , значно відсунувши її на південь. За наказом фараона відтепер не мав права переходити цю межу жоден тубілець , за винятком тих , які йшли торгувати в особливе , призначене для цього місце. Очевидно , єгипетський уряд , ведучи запеклу боротьбу з метою повного підкорення Нубії , мало всі підстави побоюватися повстань серед недавно підкорених волелюбних племен Східної Африки. Пізніші єгипетські фараони , які продовжували політику завоювання Нубії , розпочату Сенусертом III , зберегли спогад про його великої завойовницької діяльності , вважаючи його першим завойовником Нубії і шануючи його в єгипетських храмах Нубії як бога - хранителя цієї країни. Пам'ять про завойовницької діяльності Сенусерта III збереглася аж до пізнього часу, зокрема в працях грецьких і римських письменників.
Одночасно з цим єгипетські фараони ведуть запеклу боротьбу з сусідніми племенами на північно-східних кордонах Єгипетської держави . Прагнучи захопити у свої руки багаті мідні рудники Синайського півострова , закріпити за собою важливі торговельні шляхи , що вели до Сирії , єгиптяни зі зброєю в руках проникають в цю країну. Великий похід до Сирії був зроблений ще за Аменемхете I. B написи Нессумонту цей похід описується в коротких, але виразних словах:
«Я розгромив іунтіу , менти і херіуша ( азіатські племена. - В. А.). Я зруйнував житла кочівників ... я підійшов до тих, які зникли за своїми укріпленнями ». Судячи з цього напису , єгипетські війська здобули велику перемогу над кочовими племенами Синайського півострова і навіть вторглися в родючі і населені області Палестини. Єгипетські фараони Середнього Царства неодноразово ходили війною в Сирію і в Палестину. У написі Себекху - Джаа описується військовий похід Сенусерта III в Азію , перемога над азіатським племенем Мент - сатет і захоплення міста Секмем ( може бути , Сихем ) . У цих азіатських племенах єгиптяни в цю епоху бачили своїх постійних і непримиренних ворогів. На це вказують особливі « тексти паплюження іноземців » , які збереглися на черепках часу Середнього Царства . Очевидно , в цю епоху було прийнято писати імена всіх ворожих фараону людей і назви ворожих племен на особливих горщиках , а потім здійснювати обряд розламування цих судин з метою магічного знищення ворогів царя. Цікаво відзначити , що серед ворогів царя згадуються жителі Азії на півночі , нубийци на півдні і лівійці на заході . Написи дають цінний історико -географічний матеріал, що характеризує сферу впливу Єгипту в сусідніх країнах і ті прикордонні зони , які здавалися особливо небезпечними для Єгипту. Зокрема тут зустрічається назва Библа . Розкопки , вироблені в Біблі , дозволяють припускати , що Бібл в цю епоху деякий час перебував під владою Єгипту . У Біблі були знайдені єгипетські написи з сирійськими і навіть єгипетськими іменами князів Библа .
Розвиток цієї напруженої військової політики призвело до появи перших елементів особливої великодержавної теорії . Єгиптяни починають дивитися на себе , як на особливий , богом обраний народ , якому мають коритися всі інші завойовані ним народи. Тому єгипетські фараони у своїх написах з презирством називають Нубию «підлої країною Куш ». Аменемхет I у своєму « Повчанні » гордо каже: «Я приводив нубійців , а азіатів я змушував ходити за собою , як собак». У « Оповіданні Синухета » Сирія , підвладна Єгипту , називається « собакою ». У цьому ж оповіданні яскраво підкреслюється презирство єгипетських вельмож до кочовим племенам пустелі , які , очевидно , стояли в культурному відношенні значно нижче єгиптян цього часу.
66) розгляньте основні напрями розвитку літератури стародавнього сходу
Художня література стародавнього Єгипту сягає своїм корінням до глибокої давнини , до початку Древнього Царства , (середина четвертого тисячоліття дo н . Е. . ) . Протягом майже чотирьох тисяч років єгиптяни створили величезну кількість найрізноманітніших літературних творів , які свідчать про високий рівень розвитку цієї давньої культури , про багатство художньої творчості єгипетського народу . Весь єгипетський народ брав участь у створенні своєї літератури . Струмінь усної народної творчості сильно відчувається в єгипетській літературі, особливо в ранній період її розвитку . Літературні твори майже завжди анонімні. Традиція оточує ореолом святості в більшості випадків вигадані або напівлегендарні імена древніх мудреців , яким приписується та чи інша повість , казка чи повчання. У деяких випадках збереглися імена переписувачів , які переписали , злегка змінивши , доповнивши або забезпечивши примітками древній літературний або релігійний текст. Але особливо характерно традиційне збереження древніх сюжетів , літературних мотивів , жанрів і форм , які зберігаються , протягом тисячоліть з панування консервативної релігійно -магічної ідеології. Релігія і жрецьке вчення вважають поважним , хорошим , богоустановленность , майже священним те, що витримало тягар тисячоліть і створило «класичний» фонд культурних цінностей. Свого найбільш яскравого розвитку єгипетська література сягає в епоху Середнього Царства , яке вважається часом розквіту «класичної » літератури стародавнього Єгипту.
Елементи справжнього народної творчості збереглися в прислів'ях , трудових піснях і в казках. На жаль , дуже нечисленні прислів'я збереглися до наших « днів . Така, наприклад , дуже характерна прислів'я: « Уста людини рятують його , але слова його можуть його змусити покрити своє обличчя (від сорому ) ». Великий простотою і безпосередністю відрізняються народні пісні , тексти яких збереглися на стінах давньоєгипетських гробниць. Це здебільшого трудові пісні , одноманітний і монотонний ритм яких супроводжував важка праця хлібороба , вантажника і пастуха . Найдавніші з цих пісень відносяться до часу Стародавнього Царства . У гробницях вельмож Ті та Мерерука поблизу Саккара поряд з безліччю різних побутових сцен зображені пастухи , які женуть овець на затоплену ріллю , і носильники , несучі свого пана. Пастух , що бреде « у воді між риб ... розмовляє з сомом і базікає з ... рибою » , наспівуючи свою пісеньку. У більш пізніх гробницях ми знайдемо зображення орачів , молотника і вантажників. Пісня молотника , що збереглася тут же , передає своєрідний ритм праці :
Мелений для себе , мелений для себе ,
Бики , мелений для себе .
Молотили солому собі на корм ,
Молоти зерно для ваших господарів.
Не давайте собі відпочинку ,
Адже прохолодний сьогодні день.
Гіерогліфіческіе тексти коротких трудових пісень одягнені у форму прямої мови . Вони містять пісні , які співають зображені тут же працюють люди. Це як би живий акомпанемент до тих сценок праці , які нехитро зобразив на стінах гробниць єгипетський художник .
До глибоких витоків ycтного народної творчості сходять казки , часто зберігають сюжети , вихоплені з народного життя , що відображають побут і світогляд хліборобів. Вони одягнені у форму народної мови згодом лише котру піддали художньої літературній обробці .
До кінця Середнього Царства отнбсітся текст папірусу Весткар , що містить збірник казок про чудеса , які роблять при царському дворі прославлені чародії . Автор вміло використовує характерну для народних казок фантастику , змушуючи свого чародія відрізати живому гусака голову , потім знову приставляти її на місце і воскрешати вбиту птицю. Особливо характерний розповідь про чудесне народження царів V династії від таємничого шлюбу сонячного бога з дружиною жерця. Ця розповідь вже зодягнений в суто літературну форму і відображає прагнення аристократичного жрецтва провести в народні маси вчення про божественне походження царя в царської влади і виправдати захоплення влади першими фараонами V династії. Ця збірка казок відредагований в епоху Середнього Царства , на що вказує згадка в ньому людей з середнього шару населення ( неджес ) і типовий для цього часу літературна мова .
Характерні для народної творчості мотиви землеробської життя і патріархального побуту переплетені в тій чи іншій мірі з химерною релігійної фантастикою , зустрічаються в казках і пізнішого часу. Такі « Казка про двох братів » і « Казка про правду і кривду », написані в епоху Рамессидов . Мотив злий дружини і невинного юнака , якого вона хоче звабити , чудові перетворення головного героя казки і, нарешті , кінцеве торжество несправедливо страждав праведника - ці основні казкові мотиви «Казки про двох братів » збереглися не тільки в єгипетській літературі, а й у літературній творчості багатьох народів пізнішого часу , в якійсь мірі зазнали вплив єгипетської культури . У обох казках головним героєм є безневинний і праведний страждалець . У «Казці про двох братів » він носить ім'я « Душа хліба» , а в « Казці про правду і кривду » він називається абстрактним поняттям «Правда». Очевидно , і в тому і в іншому випадку цей літературний образ тісно пов'язаний з релігійним чином землеробського бога вмирає і воскресає природи , якого жерці і художники зображували у вигляді проростаючих класів і якого вважали благим « прекрасносущім » ( Уннефер - Онуфрій ) богом цілющої вологи , життєвих сил природи і загробного правосуддя. Обидві ці казки піддалися ретельній літературній обробці в епоху Нового Царства . Вони написані простою , навіть кілька скупою мовою цього часу. Їх основна думка - кінцеве торжество добра - ясна , хоч і захаращена міфологічної фантастикою.
67) розгляньте основні проблеми іригаційного землеробства країн стародавнього сходу
Основою основ економічного життя стародавніх єгиптян завжди було сільськогосподарське виробництво, передусім добре поставлене іригаційне землеробство, ефективність якого залишалася високою навіть у періоди політичного занепаду держави. Іригаційне землеробство переважало у Верхньому Єгипті, родючі землі якого використовувалися головно для розвитку зернового господарства, землі ж Дельти, відвойовані у боліт, більше годилися як пасовиська. Об’єднання країни в єдину державу посприяло будівництву та експлуатації іригаційної мережі, створювати яку населення почало ще в Додинастичну добу, а завершило вже в епоху Середнього Царства.
Стародавні єгиптяни побудували оригінальну іригаційну систему, не схожу на месопотамську. Якщо в долині рік-близнюків система каналів і дамб мала передусім дренажне призначення, то в долині Нілу склалася проста й надійна басейнова система іригації, покликана якомога довше, впродовж усього посівного періоду, затримати воду на полях. Будувати й експлуатувати таку систему штучного зрошення землі можна було лише усім миром, злагодженими зусиллями всіх номів, що дуже вплинуло на політичну організацію староєгипетського суспільства.
Споруджувати саме басейнову систему іригації єгиптян спонукав рельєф Нільської долини. Справа в тому, що на природно високих берегах Нілу мул під час паводку відкладався товщим шаром, ніж у долині, яка через це понижувалась також на захід і схід, у бік Лівійського та Аравійського плато. Скориставшись цією особливістю рельєфу Нільської долини, єгиптяни поділили її повздовжніми та поперечними греблями і дамбами на більші й менші басейни, через що вона зовні стала схожою на гігантську шахову дошку. Напередодні розливу Нілу, чи коли вода вже починала прибувати, селяни проривали крізь високі нільські береги (їх вони ще й штучно нарощували) короткі канали, якими впускали воду в басейни, звідки її потім розподіляли на поля за допомогою невеликих земляних валів. Коли мул осідав, паводкову воду відводили назад, у річку. Вода заодно промивала фунт, оберігаючи його від засолювання. Нільський мул, що залишався на полях, зберігав вологу впродовж двох місяців, проте цього часу цілком вистачало для проростання й дозрівання зернових культур (нільський мул був справжнім поживним бульйоном для рослин, він давав найшвидші сходи у світі).
Басейнова система іригації в Єгипті виявилася значно ефективнішою, аніж дренажна — в Месопотамії. Вона чинила менший тиск на природу і забезпечувала стабільну екологічну обстановку в країні. Вода в Нільській долині стояла в каналах лише під час повені, впродовж 6—9 тижнів, решту часу вони залишалися сухими, за каналами ж у Месопотамії доводилось наглядати протягом цілого року. Проіснувала ця система іригації в Єгипті до середини XIX ст., поки її не зруйнувала Асуанська гребля. Нині вона почасти збереглася лише у Верхньому Єгипті.
Майже кожен єгипетський фараон приділяв увагу іригаційному будівництву в країні. Проте найграндіозніші іригаційні роботи було здійснено в епоху Середнього Царства на території Фаюмського оазису та за царювання Рамзеса II— в Дельті.
Фаюм являв собою природну впадину, що в глибоку давнину зрошувалась рукавом Нілу, однак поступово, ще до неоліту, відокремилась від Нільської долини. В найнижчому місці цієї впадини існувало природне озеро, оточене заболоченими землями. Осушити фаюмські болота єгиптяни спробували ще в епоху Стародавнього Царства, проте реалізувати цей намір вдалося лише в перші століття II тис. до н. е. Зокрема, фараон Аменемхет III перетворив старий рукав Нілу (араби називали його Бахр-Юсуф — "рукав св. Йосифа") в обвідний канал.
Паводкова вода цим каналом заповнювала Мерідове озеро (його нинішня назва — Біркет-Карун), коли ж паводок закінчувався, її відводили за допомогою складної системи дамб і каналів назад, до Нілу, й вона, таким чином, у засушливу пору року напоювала великі масиви земель. Завдяки фаюмській іригаційній системі Мерідове озеро служило своєрідним регулятором річки. Воно понижувало її максимальний рівень під час паводку й уповільнювало спад паводкових вод.
У IV тис. до н. е. єгиптяни винайшли ніломір. Він допомагав хліборобам прогнозувати не лише час розливу Нілу, а й розмір паводка.
Існувало три типи ніломіру: прибережні скелі, на яких позначали рівень паводкової води, кам’яні сходинки до річки, які використовувались з цією ж метою, та Шахта з колоною посередині. Третій тип ніломіру був найдосконалішим. Шахта, в яку вели сходинки, була сполучена з Нілом спеціальним каналом і діяла за фізичним законом сполучених посудин: рівень води в ній (його регулярно позначали на колоні чи стіні шахти) був такий самий, як і в Нілі.
В епоху Нового Царства було винайдено шадуф. За допомогою цього нехитрого пристрою два робітники, працюючи позмінно, могли полити за світловий день до пів гектара землі. Шадуф дозволив єгиптянам інтенсивно освоювати високі поля і посприяв, насамперед, розвитку садівництва. Нарешті, в І тис. до н. е. єгиптяни почали використовувати для поливу землі водоналивне колесо сакіє, яким користуються й нинішні єгипетські селяни.
Система штучного поливу землі забезпечувала високий валовий збір зернових у країні. За підрахунками єгиптологів, одна сім’я хліборобів могла прогодувати з єгипетських ґрунтів ще три сім’ї.
Сільськогосподарський рік починався в Єгипті у серпні зриттям завчасно побудованих гребель, щоб врятувати поля й канали від затоплення. В листопаді, коли повінь спадала, єгиптяни приступали до посіву зернових і садіння городніх культур. Із зернових вони вирощували переважно пшеницю-еммер (вид полби), ячмінь і сорго, з городніх — часник, огірки тощо, з технічних — льон, з волокон якого ткачі виробляли напівпрозору тканину, значно тоншу за сучасний шовк чи капрон. Пора жнив наставала у березні — квітні, у південних номах на місяць раніше, ніж у північних.
Приділяли увагу єгиптяни також садівництву й виноградарству, передусім вирощуванню фінікової пальми, хоч її господарська роль у Єгипті була значно скромнішою, ніж у Месопотамії. Сади до середини II тис. до н. е., коли в країні з’явився шадуф, поливали вручну (воду для поливу носили в горщиках).
Культура землеробства в Єгипті була архіпримітивною. До глибокої оранки землі єгиптяни не вдавалися, бо вона призвела 6 до появи солончаків. Сяк-так дряпали землю лише у Верхньому Єгипті, в Дельті ж зерно висівали прямо в не спушений мул й відразу ж вигонили на засіяне поле домашню худобу (здебільшого баранів), щоб вона своїми копитами повтоптувала його в мулистий грунт. Жали високо, зрізаючи самі колоски, які потім молотили на току копитами віслюки.
Основним багатством єгиптян вважалися худоба й домашня птиця, проте культура їхнього тваринництва й птахівництва була вкрай примітивною. Про це свідчить той факт, що впродовж тривалого часу єгиптяни відгодовували на м’ясо чи намагалися приручити антилоп, газелей, гієн, журавлів, пеліканів, лебедів тощо. З домашньої птиці їм найбільше припали до вподоби гуси й качки, хоча тримали вони й курей, яких називали "птахами, які народжують щодня". Знали єгиптяни й бджільництво, причому, найімовірніше, саме вони й винайшли його. В епоху Середнього Царства вони вже тримали коней, проте широко використовувати їх стали лише у ліслягіксоську добу. В І .тис. до н. е. конярство досягло в країні таких масштабів, що єгиптяни вже постачали своїми кіньми передньо-азіатський ринок. Допоміжну роль у їхньому господарстві відігравали із давніх-давен мисливство та рибальство. Характерно, що в епоху Стародавнього Царства єгиптяни використовували в мисливстві не лише собак, а й приручених левів.
Сільськогосподарське виробництво розвивалося в Стародавньому Єгипті впродовж всієї його історії виключно екстенсивним шляхом (валовий сільськогосподарський продукт зростав завдяки розширенню посівних площ, а не підвищення врожайності) і повністю залежало від стану іригаційного будівництва в країні. Іригаційне землеробство не тільки забезпечувало економічне процвітання єгипетського суспільства, а й значною мірою визначало його соціальний устрій та політичну систему. Кожен басейн у країні був складовою частиною єдиної іригаційної мережі, і це об’єднувало єгиптян у монолітний трудовий колектив. Басейнова система іригації потребувала централізованого керівництва.
68) Розгляньте основні проблеми матеріальної та духовної культури Урарут
Урартська культура ще мало вивчена. Проте вже тепер абсолютно ясно , що урарти створили високу культуру , тісно пов'язану з культурним творчістю інших народів Передньої Азії , і тим самим зробили цінний внесок у скарбницю світової культури. Багато рис урартської культури відрізняються великою самобутністю. Урарти мали свою власну древню гіерогліфіческую писемність , деякі картинні знаки якої виявлені на окремих предметах і на одній глиняній табличці . Архітектура і металургія досягли у них високої досконалості . З художньої точки зору особливий інтерес представляє зображення мусасірского храму , що збереглося на стінах палацу Саргона . Цей храм був побудований в IX -VIII ст. до н. е. . на високій платформі. Зі свого двосхилим дахом, з фронтоном і із шістьма колонами , що прикрашали фасад , він жваво нагадує давньогрецькі будівлі , можливо , будучи їх переднеазиатским прототипом . На застосування в архітектурі колон указують збережені бази , деякі з яких зберігаються в Музеї Грузії. Високий розвиток металургії знайшло своє відображення в цілому ряді художніх виробів із бронзи. Серед них виділяються скульптурні частини розкішних тронів , що відтворюють фігури крилатих биків з обличчям людини. Ці витончено зроблені предмети були відлиті з бронзи по восковій моделі , додатково модельовані за допомогою карбування і покриті найтоншим листовим золотом , пластично відтворювати всі орнаментальні подробиці бронзової основи . Особи , зроблені з білого каменю , інкрустовані очі і брови і поглиблення крил , прикрашені червоною пастою , створювали яскравий барвистий ефект. Такого роду виразні твори урартської металургійної пластики займали зовсім особливе місце в мистецтві стародавніх східних народів .Деяке уявлення про урартской живопису дають залишки стінних розписів , виявлені на пагорбі Арін -Берд в руїнах фортеці , побудованої в VIII в. до н. е. . Судячи з цих уламків , оригінальний багатобарвний фриз висотою до 1 м прикрашав стіни древнього залу. Фриз цей складався з зображень біжать кіз , священного дерева життя , біля якого стояли моляться люди , биків , крилатих дисків , нарешті , рослинного і геометричного орнаменту. Ці художні сюжети типові для стародавнього мистецтва , але в той же час відрізняються деякою своєрідністю , характерним для всієї урартской культури.Урарти зуміли використовувати і високі досягнення ассиро -вавилонської цивілізації. Вони запозичили у ассірійців клинопис , але спростили і дещо удосконалили її . Металургія та образотворче мистецтво урартів розвивалися в тісному зв'язку з технікою металевого виробництва і художньою творчістю ассірійців і хетів. Художні образи крилатих биків збереглися в мистецтві цілого ряду народів Передньої Азії : ассірійців , хетів і мітаннійцев.Урартская релігія пройшла весь шлях розвитку від древнього фетишизму і культу природа до культу богів - покровителів царя і держави. Урарти обожнювалося дерева і особливо гори. Одним з епітетів бога Халда був « гора Халда ». У переліку урартських богів ( Мхер Капус ) згадуються ворота Халда і боги воріт Халда . Очевидно , тут маються на увазі ніші , висічені в скелях , через які, за релігійним поглядам урартів , виходило зі священної скелі божество , що жило в горі. Широко поширений був в країні Урарту і культ священного дерева. На різних предметах , зокрема на відбитках печаток , збереглися сцени поклоніння священному дереву , причому цей обряд іноді робив сам цар. Характерно відзначити , що біля зображення священного дерева збереглися зображення священних кам'яних стовпів , а також грифона. Поряд з культом бога гори Халда в Урарту існував і культ богині природи і родючості , яка вважалася покровителькою звірів і рослин. Чільне місце в пантеоні урартів займали бог грози і бурі Тейшеба і бог сонця Ард . У урартських написах особливо часто зустрічаються імена трьох основних богів: Халда , Тейшеба і Арда . Однак серед них перше місце займав бог Халд , що вважався верховним богом урартів . З плином часу бог Халд перетворюється в бога війни і покровителя царя і Урартської держави . Спис і щит вважалися символами божественної влади войовничого бога і його намісника на землі. Цар урартів зображувався іноді у вигляді верховного жреца.Урарти вплинули на розвиток культури сусідніх народів, зокрема ассірійців . Урартська культура справила безсумнівний вплив на розвиток ассірійської металургії та ассірійського мистецтва. Особливо сильний культурний вплив зробили урарти на розвиток сусідніх народів Закавказзя. На території Вірменії збереглися руїни фортець , побудованих під впливом урартской архітектури.Урартскій мова, релігія і міфологія, зберігши багато рис ассиро -вавилонської культури , дуже вплинули на розвиток культури древнеармянского народу. Вірменський історик VIII в . Мойсей Хоренский зберіг спогади про легенди , що описують боротьбу древнього героя Хайка з Белом , проводирем напівбогів - полувеліканов , і не менш древню легенду про царицю Шаміра , яку ще довго згодом вважали будівницею великого Ванського каналу. Таким чином , урарти передали багато елементів древневосточной культури більш пізнім народам , зокрема древнім вірменам і іншим народам Закавказзя.
69) Розгляньте проблему періодизацію стародавнього китаю
Скласти абсолютну хронологію давньокитайської історії було не просто, бо китайці впродовж тривалого часу не знали твердого літочислення, задовольнялися династичним відліком років. Надійно датувати історичні події вдається лише після 841р. до н. е. завдяки складеним Сима Цянем унікальним "Хронологічним таблицям", які займають 10 розділів у його "Історичних записках".
Загальновизнаних хронологічних меж стародавнього періоду китайської історії не існує, їхнім верхнім порогом історики вважають або XXIII ст. до н. е.— дату виникнення держави Ся, історичність якої ще не доведена, або XVIII ст. до н. е., коли в Китаї з’явилася держава Шан-Інь. Нижнім хронологічним порогом давньокитайської історії в радянській історіографії вважався 220 р. н. е.— дата загибелі Ханьської імперії. Нещодавно з’явилася пропозиція вважати кінцем стародавньої доби історії Китаю дату загибелі Ціньської імперії (кінець III ст. до н. е.), а період існування Ханьської династії, коли державною ідеологією Китаю стало конфуціанство, віднести до середніх віків.
Традиційна китайська історіографія, а слідом за нею і європейська поділяють історію Стародавнього Китаю (в основу цього поділу покладено династичний метод) на три періоди і ряд під періодів, а саме: період Трьох династій, який включає в себе династії Ся (XXIII—XVIII ст. до н. е.), Шан-Інь (ХУІІІ-ХІІ ст. до н. е.) і Чжоу (XII—III ст. до н. е.), причому історію Чжоуської династії поділяють окремо на Західне Чжоу (XII—VIII ст. до н. е.) і Східне Чжоу (VIII—III ст. до н. е.). У свою чергу, Східне Чжоу розбивають на під періоди Ле Го — "Багато царств" чи Чунь-цю — "Весна й осінь" (VIII—V ст. до н. е.) і Чжань Го — "Воюючі царства" (V—III ст. до н. е.); період імперії Цінь (221—206 рр. до н. е.) та період імперії Хань (206 р. до н. е.— 220 р. н. е.), що його поділяють на під періоди: Західна (Перша, Рання, Старша) Хань (206 р. до н. е.— 25 р. н. е.) і Східна (Друга, Пізня, Молодша) Хань (25—220 рр. н. е.).
70) Розгляньте основні проблеми періодизації історії стародавньої індії
У стародавній Індії не було свого Манефона чи Бероса, її історію в давнину ніхто не написав. Цьому не варто дивуватись, адже, як зазначає Л. С. Васильєв, "у суспільстві, заклопотаному насамперед релігійно-духовними проблемами... практично немає місця для соціально-історичної пам’яті в будь-якій іншій формі, окрім релігійно-епічної, міфологічно-культурної". Відсутність історичної традиції й датованих писемних пам’яток унеможливлює складання надійної хронології, яка, таким чином, залишається "білою плямою" в індології. У кращому випадку вдається встановити черговість історичних подій. Одним словом, творці староіндійської цивілізації ніби спеціально потурбувались про те, щоб майбутні студенти-історики не були переобтяжені заучуванням дат.Історію Стародавньої Індії вчені поділяють на такі чотири періоди:Індський (Хараппський, Доведійський), на який припадає існування в долині р. Інд найдавнішої цивілізації. Датується він XXIII—XVIII ст. до н. е.;Ведійський, упродовж якого розселялися в Північній Індії арійські племена та зароджувалась цивілізація в басейні р. Ганг (XIII—VII ст. до н. е.);Буддійський (його ще називають Магадхо-Маурійсь-ким), протягом якого в країні виникла та поширилася буддійська релігія, що відіграла колосальну роль у суспільному та духовному житті індійців, відбувся економічний розквіт Індії та постали в ній великі держави. Датується VI—III ст. до н. е.;Класичний (чи Кушано-Гуптський) — доба найвищого соціально-економічного піднесення староіндійського суспільства та оформлення кастового ладу (II ст. до н. е.— V ст. н. е.).
71) Розгляньте проблеми розвитку Хетської держави в 14 ст до н.е
Близько 1400 р. до н. е. хеттським царем став Суппілуліум І, який поставив своїм головним завданням розгромити ненависну державу Мітанні. Перше воєнне зіткнення його армії з військами мітаннійського царя Душратти не принесло хеттам перемоги. До наступної війни з хурритами хетти вже підготувались ретельніше. Суіппілуліум І, щоб забезпечити свої тили, нав’язав цареві приевфратської держави Ацці (Хайяси) та хурритському суперникові Душратти, Артадамі II, воєнний договір і лише після цього завдав із півночі блискавичного удару по Мітанні. Душратта мусив рятувати життя втечею, однак його незабаром убили змовники. Цар хеттів увійшов у мітаннійську столицю Вашшуканні тріумфатором. Оскільки Сирія, вражена поразкою могутньої Мітанні, не наважилася чинити опір експансії хеттів, кордони Новохеттського царства, до якого було включено Халеб (Алеппо) та Алалах, розширилися до Лівану. Царями в Халебі та Каркемиші Суппілуліум І призначив своїх синів. Ці події, а також згадувана вище політична авантюра єгипетської цариці Анхесенамон (вдови Тутанхамона) мало не привели до хетто-єгипетської війни. Єгиптом хетти не заволоділи, проте їм удалося перетворити Мітанні на буферну державу для боротьби з наростаючою експансією Ассирії.
Царем хеттів став юний і недосвідчений син Суппілу-ліума І Мурсілі II. Він був обурений тим, що вдова Суппі-луліума І, донька вавилонського царя Бурна-Буріаша II, пороздавала майно небіжчика жерцям і столичним жителям. Мурсілі II розгромив бунтівну Арцаву, включив до складу своєї держави країну Ацці (Хайяму), ще більше потіснив єгиптян у Сирії. Отже, попри всю свою недосвідченість, Мурсілі II зберіг імперію, навіть значно укріпив ЇЇ і передав своєму насліднику Муваталлі загалом непогану спадщину. Муваталлі виграв на початку XIII ст. до н. е. знамениту битву під Кадешем з військами фараона Рамзеса II. Коли він помер, царем став його син, однак незабаром царську владу узурпував честолюбний брат Муваталлі Хаттусілі III, якому попервах була уготована кар’єра жерця. Хаттусілі III одружився із вольовою і владолюбною хурриткою Пудухепі, донькою жерця, з якою в хеттська столицю "ринув потік хуррито-лувійських культових нововведень".
Дедалі більшу небезпеку для Новохеттського царства становила експансіоністська політика Ассирії. Хаттусілі III спершу невдало інтригував проти Ассирії, а потім удався до сильнодіючого засобу — уклав близько 1280 р. до н. е. мирний договір з фараоном Рамзесом II про поділ "сфер впливу".
За царювання Хаттусілі III Новохеттське царство перебувало в апогеї своєї могутності. Проте надалі почався його поступовий занепад, спричинений постійними набігами касків, руйнівним впливом воєнних походів на економіку, внутрідержавною кризою. У середині XIII ст. до н. е. над державою хеттів нависла смертельна небезпека: через Босфор у Малу Азію ринули з Балкан "народи моря"*, а з Причорномор’я назустріч їм — племена каски. Близько 1190 р. до н. е. Новохеттське царство назавжди зникло з історичної арени, хеттів витіснили з Анатолії фрігійці.
Загибель імперії хеттів не ввергнула Анатолію в безодню хаосу, не знищила тамтешні індоєвропейські народи. В Анатолії виник ряд дрібних пізньохеттських князівств, які відігравали помітну роль у житті Близького Сходу. Особливу активність виявляли в центральних областях півострова каски та мушки, що їх вважають творцями розписної "фригійської" кераміки. В IX—VII ст. до н. е. за природні багатства Малої Азії люто змагалися між собою Ассирія та Урарту, причому переможцями вийшли ассирійці. На заході півострова, в центрі Арцави, виникла молода держава Лідія, населення якої розмовляло мовою хетто-лувійської групи. Історичний розвиток індоєвро-пейськомовних народів Центральної Анатолії припинило завоювання в VI ст. до н. е. Малої Азії персами.
72)Розкажіть про держави буддиського періоду у стародавній Індії
73)розгляньте причин піднесення державив епоху Старовавілонського царства
Постійна боротьба між шумерийским півднем і семітських північчю призводить , нарешті , до перемоги семітського півночі. Саргон I , засновник семітського держави Аккада , підпорядковує собі Шумер і об'єднує під своєю владою значну частину Месопотамії. Саргон I був , очевидно , великим політичним діячем , спогад про яке міцно збереглося й знайшло своє відображення в циклі поетичних легенд. В одному такому оповіді говориться про те , що Саргон був підкидьком . Його мати була бідною жінкою і не мала коштів для його виховання. Тому вона поклала дитину в очеретяну кошик і приховала її на березі Євфрату. Водонос Акки знайшов немовляти , виховав його і зробив садівником. Богиня Іштар полюбила Саргона і зробила його царем Аккада . Таким чином , судячи з цією легендою , Саргон насильно захопив державну владу , заснував нову династію і тому, не маючи можливості законним чином обгрунтувати свої права на царський престол , оголосив себе ставлеником верховної богині Іштар. На це ж прагнення узаконити свою владу вказує і те ім'я , яке прийняв узурпатор , - ім'я Саргон ( Шарру -кін ), що означає «істинний цар» . Царювання Саргона було часом не тільки освіти , але також внутрішнього і зовнішнього посилення Аккадского царства. При Саргоне була значно розширена і вдосконалена іригаційна мережа , були проведені нові канали. Об'єднання Шумера і Аккада дало можливість регулювати в загальнодержавному масштабі всю річкову і зрошувальну систему. З метою зміцнення торгівлі була встановлена єдина система мір і ваги , заснована почасти на десятковій системі числення. У зв'язку з розвитком військової політики Саргон організував постійне військо , яке складалося з 5400 воїнів , які « щодня перед ним годуються ». Це постійне військо було ядром тих великих армій , які перебували в розпорядженні Саргона і які дали йому можливість здійснити ряд великих завоювань.
Першим завданням Саргона було зміцнення його влади в Аккаде . З цією метою він підкорює найсильніший місто Аккада - Кіш , але зберігає за ним його незалежність. Очевидно , для зміцнення свого авторитету як володаря всього Аккада Саргон іменує себе « царем Кіша » і «царем Аккада ». Міцно закріпившись в Аккаде , Саргон звертає всю свою увагу на південь , щоб остаточно підкорити весь Шумер . Рушивши зі своїми військами на південь , Саргон розбив війська Лугаль - заггиси і 50 ПАТЕС , які його підтримували. Самого Лугаль - заггиси він навів бранцем в Ниппур і, можливо , приніс у жертву богу Енліля . Захопивши і спустошивши найважливіші міста Шумера - Урук , Ур , Лагаш і Умму , - Саргон оволодіває всім Шумером , досягає «моря» ( Перської затоки ) і в знак перемоги « омиває зброю в море». Підкоривши Шумер , Саргон приймає титул «царя країни , якому Енліль не давав ворога» .
Для того щоб зміцнити своє становище в Шумері , Саргон примушений був убезпечити свої південно-східні кордони і з цією метою здійснити похід в Елам. Він вторгся в Елам з півдня , здобув перемоги над Еламська військами , захопив ряд еламських міст , повернувся до берега моря і потім « перетнув море в східній його частині ». Таким чином , Саргон міцно закріпив свою владу над берегами Перської затоки , що дало йому можливість панувати над морськими торговими шляхами , що йшли з Месопотамії на південь , до Індії і в Аравію . Потім Саргон звертає свою зброю проти північних країн , завойовує північно-східну частину Месопотамії , області, що лежать по верхній течії Тигра , які в ті часи називалися країною Субарту , підкоривши і об'єднавши майже всю Месопотамію .
Однак Саргон не обмежувався завоюваннями в межах Дворіччя. Прагнучи пробитися до берегів Середземного моря і захопити в свої руки багаті міста сирійського узбережжя , а також західні караванні і морські торгові шляхи , Саргон вживає сміливі походи на захід , який тоді називався Амурру . У цих походів « Енліль дав йому Верхню Країну , Маєр (або Марі. - В. А.) , Ярмута і Іблу аж до Кедрових лісів і Срібних гір». Країна Марі перебувала на захід від середньої течії Євфрату , Ярмута перебувала в Північній Палестині. « Кедровим лісом » називалися гори Лівану , а « Срібними горами » , очевидно , гори Тавра поблизу Кілікійської воріт. Таким чином , походи Саргона на захід мали своєю метою проникнення до Палестини і до Сирії аж до кордонів Малої Азії з метою захоплення її природних багатств , головним чином кедрового лісу і срібної руди . Інші написи красномовно говорять про прагнення Саргона зміцнити свою владу над сирійським узбережжям . Так , в них говориться, що Саргон «пройшов море заходу , був три роки на заході , підкорив і об'єднав країну , поставивши на заході свої статуї , перевів морем і суходолом полонених ». Нарешті , є всі підстави припускати , що Саргон робив спроби , спираючись на силу свого переможного зброї , пробити собі дорогу навіть в далеку Малу Азію. Так , в одному пізнішому тексті розповідається легенда про те , що до Саргону прибули посли ассірійської торгової колонії Ганіш , розташованої в Малій Азії , з проханням надати їм допомогу в їх боротьбі з царем міста Бурушханда . Після ретельного обговорення цього питання на військовій раді , на якому зважуються труднощі далекої дороги і шанси на перемогу , Саргон відправляє своє військо в далеку Малу Азію , надає потужну підтримку Ганіш і здійснює великі завоювання на північному заході . Таким чином , Саргон засновує велике військове держава, яка претендує на повну гегемонію у всій Передній Азії. Свої претензії на проведення широкої військово -торговельної політики Саргон чітко висловлює у своєму титулі «цар чотирьох сторін світу» .
Однак ця завойовницька політика мала і свої негативні сторони. Завойовані країни і підкорені народи, що не злившись з Аккадом в єдиний державний організм , вважали тягарем ярмом , накладеним на них завойовником . З іншого боку , безперервні війни , які вів Саргон протягом свого 55 - річного царювання , виснажили живі сили аккадського народу. В кінці царювання Саргона у всьому його великому державі почалися повстання , які насилу придушувалися центральною владою.
74) Розгляньте причини хід та наслідки нароних повстань у стародавньому китаї
Ці напівзаходи , які проводилися рабовласницьким державою з метою приглушення класової боротьби , не могли привести до бажаних результатів . Половинчасті реформи не могли докорінно поліпшити становища трудящих мас , того «бідного народу , який постійно носив шкури тварин і харчувався їжею собак і свиней ». Але , з іншого боку , ці реформи серйозно зачіпали інтереси заможних верств і в першу чергу аристократії , викликаючи серед них невдоволення . Голодні повстання бідняків і широкі соціальні рухи тривали і навіть посилювалися.
Дуже великим народним повстанням було відоме повстання « краснобрових » , на чолі яких стояв Фань Чун , що підняв значні маси населення в Шаньдуні в 18 р. н . е. . До повсталих приєдналися і реакційні аристократичні угруповання , які були незадоволені реформами Ван Мана. Спираючись на 10- тисячну армію повстанців , Фань Чун здобув перемогу над армією Ван Мана. У 23 р. війська Ван Мана були розбиті , його столиця була зайнята повсталими , але в 27 р. аристократи , що приєдналися до « краснобрових » , зуміли здобути над ними гору , розбити повсталих і знову відновити колишні рабовласницькі порядки. Інше велике повстання відбулося в 184 р. Це було повстання « Жовтих тюрбанів » , ретельно організоване великим політичним діячем того часу Чжан Цзяо і його братами. Організатори повстання проповідували серед трудового народу ідею загальної рівності , тому їх вчення отримало назву «Шлях до загального миру» . Керівники повстання були популярні в масах і користувалися великим авторитетом. Вони були оголошені народними героями , а один з них навіть був проголошений « богом війни ». Армія повсталих досягла кількох сотень тисяч осіб і складалася з великої кількості окремих загонів. До повсталих приєдналося багато рабів , які разом з повстанцями прагнули знищити рабовласницьку державу , ненависну їм машину класового гніту. Незважаючи на широкий розмах цього масового , дійсно народного руху , повстання було придушене. Однак династія Хань не змогла утримати верховної влади в своїх руках. Численні повстання підточила держава Хань , набіги кочівників довершили його розгром .
75) Розгляньте проблеми суспільних відносин у державі урарту
Велике значення в господарстві стародавніх урартів мало землеробство . З найдавніших часів на території стародавньої Вірменії були акліматизовані різні види пшениці. Для обробки землі користувалися важким плугом , в який впрягали двох волів. Залізні сошники цього плуга , знайдені в Топрах- Кале , за формою нагадують мотики . Поряд із залізними серпами застосовували і примітивні дерев'яні або кістяні серпи з крем'яними і обсидіановими вкладишами. Техніка землеробських знарядь зберігала риси глибокої примітивності . Однак землеробство було широко поширене в країні урартів . У ассірійських написах часто говориться про наявність великих запасів зерна в урартських фортецях . Розкопки пагорба Кармір- Блур виявили велику кількість пшениці , ячменю , проса , кунжуту та пшеничного борошна. Зерно і мука зберігалися у великих глечиках , так званих карасі , наполовину вкопані в землю , в особливих коморах . Крім того , в руїнах Кармір- Блура були виявлені об'ємисті зерносховища . Можливо , що одна з комор , розкопаних в руїнах фортеці в Арин -Берді , також служила для зберігання зерна. Велике місце в системі землеробського господарства займали виноградарство і виноробство. У північній частині Кармір - блурской фортеці , де перебували головним чином господарські приміщення , в 1949-1950 рр. . були знайдені в досить добре збереженому вигляді дві великі комори для зберігання вина. У цих коморах було виявлено 152 великих судини ( Караса ) , в яких колись зберігалося близько 150 тис. л вина. Нарешті , в третьому коморі було виявлено понад тисячу глиняних глечиків для вина. Є підстави припускати , що виноградарство досягло значного розвитку , на що вказують кісточки різних сортів винограду , знайдені в руїнах Кармір- Блура .
Хліборобське господарство урартів значною мірою було засновано на штучному зрошенні . У багатьох написах урартських царів описується спорудження каналів . Численні зрошувальні споруди , канали і водосховища збереглися до нашого часу. Особливо багато каналів збереглося в районі озера Ван , де знаходився центр держави . Деякі з них укріплені потужної циклопічної кладкою . Особливе значення мав великий канал , побудований царем Менуа і прозваний згодом « каналом Шаміра » , по імені легендарної ассірійської цариці. Цей канал служив для постачання водою урартської столиці Тушца , розташованої на березі озера Ван. Вода каналів по арика розподілялася по довколишніх полях і використовувалася для їх зрошення. За допомогою каналів наводилися в рух водяні млини. Урартский жорно від водяного млина зберігається в Тбілісі в Музеї Грузії . Поряд із зерновим господарством високого розвитку досягло садівництво та виноградарство. Виноградники розбивали на штучних терасах , які споруджувалися на схилах гір.
Наявність на території Урарту основних видів сировини - глини , каменю , дерева і металу - сприяло значному розвитку ремісничого виробництва . Великої майстерності досягли урарти в обробці каменю. Різні породи каменю обробляли за допомогою металевого різця. Своєрідним технічним прийомом художньої обробки каменю була інкрустація предметів , зроблених з каменю однієї породи , деталями , спрацьованими з каменю іншого кольору і вигляду . На високу техніку обробки каменю вказують намиста з напівкоштовних каменів , ретельно просвердлені і добре поліровані .
Стародавні урарти були майстерними будівельниками. Свої будівлі вони будували або з серцевого цегли , або з великих кам'яних плит або глиб ( циклопічна мегалитическая кладка) . Особливо ретельно будувалися фортеці , стіни яких у своїй нижній частині, складеної з великих кам'яних брил , досягали 1 м товщини. Великі кріпосні споруди були на березі озера Ван , там , де знаходилася урартська столиця Тушпа . Розкопки виявили тут стіни фортеці , що досягали місцями висоти до 20 м. У Топрах- Кале був розкопаний фундамент храму , складений з великих брил вапняку. Стіни парадних приміщень облицьовувалися орнаментованими мармуровими фризами , як на те вказують знахідки І. А. Орбелі в Топрах- Кале. Цілий ряд фортець урартського часу був виявлений і на території Радянської Вірменії. Серед них виділяється фортеця , розкопана на пагорбі Кармір- Блур , біля Єревана . Ця фортеця , невидимому , захищала кордони Урартського держави з півночі . Обстеження залишків фортеці на пагорбі Арін -Берд показало , що нижня частина стін до 2-3 м висоти складена з обтесаних плит базальту і туфу .
Велике , значення в розвитку ремісничого виробництва мала металургія. Закавказзі разом з Північною Месопотамією і Малою Азією утворює один з найдавніших районів високорозвиненої металургії , де особливо рано з'явилося і Я отримало дуже широке поширення залізо. Зокрема металургія досягла високого розквіту в країні Урарту. Розкопки на Топрах- Кале і на Кармір- Блур показали , що урарти для виготовлення знарядь і зброї користувалися головним чином залізом. Однак урарти мали у своєму розпорядженні свинець і олово і вміли виготовляти бронзовий сплав і виробляти з бронзи різні предмети. На високий розвиток металургійної техніки вказують художні фігурні ніжки і скульптурні частини трону , відлиті з бронзи по восковій моделі . У написі ассірійського царя Саргона , яка описує видобуток , взяту при захопленні урартського міста Мусасіра , перераховується величезну кількість різноманітних металевих предметів. Золото і срібло служили для виготовлення предметів розкоші.
Недолік документів не дозволяє докладно говорити про господарське життя і суспільному ладі древніх урартів . Безсумнівно , що розвиток сільського господарства і різних ремесел викликало розподіл праці , спеціалізацію в галузі виробництва , поява надлишкових продуктів і сприяло появі найдавніших форм торгівлі . Про розвиток торгівлі у урартів свідчать деякі добре збережені залишки доріг , прокладених в горах . Як і в інших давньосхідних країнах , в Урарту головною формою експлуатації праці було примітивне рабовласництво. Державної влади належало велика кількість земель , які перебували в безпосередньому віданні самого царя. У урартських написах часто повідомляється про те , що при будівництві міст і фортець царі наказували виробляти тут же великі зрошувальні роботи , споруджувати канали і водосховища , щоб перетворити , очевидно , порожнім раніше землі в землеробські райони , більше того , щоб розбити тут сади і виноградники. У фортецях споруджувалися великі зерносховища та винні погреби , залишки яких були виявлені при розкопках Кармір- Блура . Очевидно , за цих укріплених містах знаходилися великі царські маєтки . У написах деякі райони прямо позначаються як « належні » царю. Поряд з великими царськими маєтками існували і великі храмові володіння. Особливо великі багатства були у храмі бога Халда в місті Мусасіре . Цей храм , можливо , володів великою кількістю землі та худоби. Нарешті , є підстави вважати , що в Урарту сформувалася рабовласницька аристократія , до складу якої входили , судячи з ассірійським написів , « вельможі » , « радники » , « правителі областей » і « воєначальники ». Основну масу населення становили вільні трудові маси общинників і рабів. У написах урартських царів йдеться про захоплення великої кількості бранців , «хлопчиків і отроків» , звернених у рабство , а також про викрадення в рабство в Урарту великої кількості людей , зокрема жінок , в деяких випадках , можливо , населення цілих районів , зайнятих урартскими військами . Бранців , захоплених при завоюванні сусідніх країн , як правило , звертали в рабство. Розкопки урартського міста біля Єревана показали , що жителі міста не мали власного господарства і , очевидно , отримували від держави натуральне постачання . Є всі підстави припускати , як це робить Б. Б. Піотровський , що до складу жителів міста входили чиновники , воїни і ремісники , а також численні раби , які обробляли державні землі , розташовані навколо міста.
76) Рогляньте проблему розпаду Єгипту на номи
Період Стародавнього Царства змінюється часом занепаду Єгипту . Поступово посилюється місцева рабовласницька аристократія , яка зміцнюється в окремих областях ( номах ) . Зосередивши в своїх руках управління всією областю , номархи завідував усіма місцевими фінансами , стояли на чолі суду і жрецтва , а також командували військами нома . Номархи поступово звільняються від опіки царської влади. Все це призводить до послаблення влади фараона і до децентралізації управління країною.Номархи періоду VI династії будують свої гробниці вже не під покровом царської гробниці , як раніше , а в своїх областях , де вони жили , займали великі посади і скопили великі багатства. Аристократи , раніше призначалися царем на посаду правителя області , починають тепер себе почувати повноправними господарями у своїх областях. Вони привласнюють собі урочистий титул « великий правитель » , який вказує на зростання їх впливу в тій області , де вони жили і правили . Найбільшу незалежність проявляють номархи півдня ; тому для постійного контролю над ними з боку царського палацу в кінці V династії засновується посаду « начальника Півдня » , яку зокрема займає великий вельможа VI династії - Уна .Процес ослаблення центру та посилення місцевої рабовласницької аристократії приводить в кінцевому рахунку до розпаду Єгипту на окремі області , на ті древні номи , з яких колись скласти єдиний Єгипетська держава .Місцеві правителі датують свої написи вже не роками царювання царя , а роками свого власного управління . Вони організують у своїх областях своє власне військо , відчуваючи себе майже незалежними від царської опіки . Це посилення аристократії знаходить своє відображення і в релігійних віруваннях. Правителі привласнюють собі особливі релігійні привілеї , право на потойбічне блаженство , схоже з правом обоготворений царя на вічне життя. Якщо раніше вони писали лише про своє « перебуванні в гробниці » або про своє мандрах по « прекрасним шляхах божественної підземної країни» в загробний світ , « на захід, до Озирису , там , де мандрують (його ) поважні супутники » , то під час VI династії вони повідомляють про те , що після смерті вони « перетинають небо у човні » сонячного бога і « піднімаються до бога Ра , владиці неба , за допомогою двох простягнутих рук богині загробного світу Аментет ». Поступово номархи , зміцнюючись у своїх областях , перетворюються на спадкову знати . У своїх автобіографічних написах ці рабовласники зображують себе в якості благодійних і ідеальних правителів. Так , аристократ Нехебу пише про себе : «Я завжди давав одяг , хліб і пиво біднякові і голодній людині . Я був любимо усіма людьми ». Це знаходить найбільш яскраве вираження в епоху переходу від Стародавнього до Середньому Царству . Так , сіутскій номарх ТЕФ - Ібі , що жив у цей час , у таких словах говорить про себе : «У мене були прекрасні наміри , я був корисний своєму місту ... моє обличчя було звернене до вдови ... я був Нілом для свого народу ». Підкреслюючи свої спадкові права на посаду правителя області , він не тільки називає себе « спадковим князем » , але і повідомляє про те , що його син , ще «будучи дитиною ростом в один лікоть» , був зодягнений його саном і що « чиновники перебували під його владою ». Поступово аристократи передають свої землі , посади, звання і титули у спадок своїм дітям і перетворюються як би в дрібних царків , міцно сидять кожен у своїй галузі.Поряд з номовой знаттю збагачувалися і храми. Поступово зростає велике храмове господарство , яке отримує від центральної влади цілий ряд привілеїв , зафіксованих в серії жалуваних грамот. Ці грамоти , зодягнені в форму царського указу , звільняють різні храми і пріпірамідного поселення, що знаходилися у віданні жерців , від цілого ряду повинностей. Так , в одному указі фараона Снофру « два поселення його двох пірамід навіки звільняються від всяких робіт на царя і від сплати будь-яких податків палацу ». Жителі цих поселень звільняються від обов'язку утримання царських гінців , які проходять через ці поселення . Цар в цьому указі забороняє , щоб жителів цих поселень брали на примусові роботи по оранці , жнивах , полюванні , а також в каменоломні. Одночасно забороняється оподатковувати їхні землі , худобу та дерева . За всі ці привілеї жерці були зобов'язані виконувати заупокійний культ на честь фараона Снофру . Фараон V династії Ноферіркара особливим указом звільнив від усіх податків і повинностей храм Хентіаменті в Абідосі . Коли фараонові VI династії Теті донесли , що царські чиновники проникли на землю цього храму для підрахунку полів і худоби , то цар в особливому указі підтвердив , що землі і люди цього храму звільнені від усіх податків і повинностей. Нарешті , фараон VI династії Пепі II заснував в храмі Міна в Коптосі культ на честь своєї статуї і для цієї мети пожертвував храму маєток , звільнивши його особливої жалуваною грамотою від усіх податків на користь царя. У цих документах ясно відбився процес посилення рабовласницької аристократії , до якої належали багаті жерці.Разом з тим ці жалувані грамоти , які царі VI династії давали деяким , очевидно , великим , храмам , вказують на те , що в цей період представники вищої рабовласницької аристократії , номархи , встановили свій економічний контроль над храмовими господарствами в межах свого нома . Правителі областей стають на чолі жрецтва , фактично управляють храмовим господарством , і тому саме до них звернені жалувані грамоти , видані царем храму .Ослаблення центральної влади і розпад єдиного Єгипетської держави , що стався в кінці Стародавнього Царства , супроводжувалися гострою класовою боротьбою . Спогад про цю внутрішньої боротьбі збереглася і в наступні часи. Так , один вельможа писав про те , що він врятував своє місто в дні насильств і жахів. « Смута » , що панувала в країні в той період , нерідко протиставлялася «порядку» , встановленим згодом у зв'язку з відновленням єдиної держави. Так , сіутскій номарх Хети повідомляв у своїй написи : «Кожен чиновник перебував на своїй посаді : не було ні одного воював , жодного пускаємо стрілу. Дитину не вбивали біля його матері і простої людини біля його дружини. Не було зловмисника ... і нікого , хто здійснював би насильство проти його будинку ... коли наступала ніч , що спав на дорозі віддавав мені хвалу , бо він був як у себе вдома : страх перед моїми воїнами був його зашитою ».
77) Розкажіть про станово класові відносини в стародавній Індії
Найдавнішою формою соціальної стратифікації індійського населення є система варн, яка, можливо, почала формуватись ще в Доведійський період, але остаточно утвердилась із приходом у Північну Індію "аріїв". Поступово знатні роди, які постачали суспільству жерців-брахманів, царів-раджів та військову знать, перетворились на замкнені соціальні стани — варну брахманів та варну кшатріїв. Рядові общинники, переважно селяни та купці, стали варною вайшів. Пізніше з’явилась також варна шудрів, до якої входили здебільшого ремісники, наймити та раби.
В історичній літературі систему варн часом називають кастовою. Проте варна і каста — це далеко не одне й те саме. Касти в Індії остаточно оформилися вже в середньовічну добу, вони існують і нині (їх налічується понад 10 тисяч). До касти входять представники однієї професії, що стала спадковою. Варни ж — інститути соціальні. Вони відрізнялися між собою передусім своїм суспільно-правовим статусом, місцем у певній релігійній системі, кодексом моралі й поведінки (дхармою), родинними зв’язками, професією.
Варни не були індійським феноменом, адже соціальна замкнутість окремих груп населення мала місце також в інших стародавніх суспільствах. Проте лише в Індії система варн набула, так би мовити, класичних форм, стала основою основ суспільного життя.
Вершину соціальної піраміди становили брахмани, яких релігійні тексти називали "володарями всесвіту", а населення вважало земними богами. Колосальний суспільний престиж випав на їхню долю завдяки тому, що вони монополізували релігійний ритуал.
С. Ф. Ольденбург зазначав, що в Індії "без брахмана не можна й кроку ступити, від дня свого народження до самої смерті й похорону людина залежить від брахманів, бо залежить від богів, і шлях до богів — через брахманів; і жертва, й молитви — шлях до богів — в їхніх руках".
Кшатрії були військовою елітою (колісничними, кіннотниками, вожаками бойових слонів). Суспільний статус цієї варни був менш престижний, аніж брахманської, проте саме в руках кшатріїв зосереджувалися матеріальні ресурси держави й сама державна влада (раджами ставали здебільшого кшатрії).
Байті займались торгівлею, землеробством, престижними видами ремесел, служили в піхоті, посідали дрібні адміністративні посади, проте на державну політику майже ніякого впливу не мали. Вони становили основну оподатковувану масу населення країни, бо брахмани й кшатрії (як і каліки, жінки та студенти) податку не платили.
Цим трьом вищим варнам, генетично пов’язаним, на думку деяких індологів, з "аріями", протистояла як нерівноправна варна шудрів. Шудри, священним обов’язком яких вважалося прислуговування представникам вищих варн, передусім брахманам, були цілком відлучені від релігії (їм навіть заборонялося слухати Веди), що являло собою жорстоку форму дискримінації в суспільстві, де ритуально-міфологічне життя цінувалося надзвичайно високо. Вони не справляли упанаяну — ведійський обряд інщтщї, який полягав у носінні посвяченим особливого пояса й шнура (його надягали на ліве плече під праву руку) і за своїм релігійним значенням прирівнювався до другого народження людини (тому брахманів, кшатріїв та вайшів називали двіджаті — "двічі народженими"., а шудрів — екаджаті — "раз народженими"). До шудрів ставилися як до домашньої худоби чи хатнього майна.
Поділ населення на варни вважався священним. Один із давніх міфів називав творцем варн "батька всього живого" Пуруші, який, мовляв, створив варни з різних ділянок свого тіла: брахманів із губ (ритуально найчистішої ділянки тіла), кшатріїв — із рук, вайшів — із стегон, шудрів — із ритуально нечистих ступень.
На самому дні суспільства, починаючи з VII—VI ст. до н. е., перебували все ж не шудри, а ачхуті — "недоторкувані", навіть дотик до яких ритуально оскверняв "двічі народженого". "Недоторкувані" не входили в систему варн і були, таким чином, ізгоями в суспільстві. Релігійна етика забороняла їм жити в місті чи селі, змушувала селитися здебільшого на цвинтарі, носити одяг мертвих, їсти лише з побитого посуду тощо. Коли "недоторкуваному" доводилось навідуватись у населений пункт, він давав знати про свій візит спеціальним дзвіночком, щоб "двічі народжені", які стрінуться на його шляху, вчасно відвернулись і не осквернили свій зір. Водночас релігійна етика дозволяла "двічі народженим" користуватися послугами "недоторканих", проголосивши руки останніх ритуально чистими. До речі, каста "недоторкуваних" існує в Індії донині й налічує близько 100 млн. чоловік.
Походження варн, передусім шудрів, залишається однією з найактуальніших і найскладніших проблем у сучасній індології. Здебільшого історики вважають творцями варнової системи "аріїв". Мовляв, "арії" в такий спосіб відмежувалися від темношкірого тубільного населення, зберегли чистоту своєї крові. Основним аргументом на користь цієї концепції служить той факт, що одним з кількох значень слова варна є "колір". Проте, як зазначають опоненти расової концепції походження варн, жоден стародавній текст не пов’язує варни саме з кольором шкіри. Хоч кожна варна мала свій колір-символ (брахмани — білий, кшатрії — червоний, вайші — жовтий, шудри — чорний), вони означали не пігментацію шкіри, а певні етичні норми: білий — моральні чесноти, червоний — енергію та рішучість, жовтий — поєднання цих якостей, чорний — порочність та невігластво.
В радянській історіографії домінувала концепція, згідно з якою варнова ієрархія виникла з потреби забезпечити суспільну стабільність в умовах безприкладних етнічних, господарських, політичних, релігійних та культурних контрастів у суспільстві,
Зокрема, на думку Є. М. Медведева, утворення варн відбувалося таким чином. З появою брахманської та кшатрійської знаті неминуче ускладнилася соціальна обстановка. В тодішніх умовах послабити соціальне напруження можна було лише за рахунок чужинців. Завоювання чужих племен тимчасово згуртовувало переможців — знатних і простолюдинів, багатих і бідних — на грунті спільного використання чужої праці. При цьому паразитичним суспільним прошарком ставали не всі переможці, більшість рядових обшинників-вайшів, як і раніше, жила за рахунок своєї праці, хоча щодо поневолених чужинців і вона вважала себе панівною верствою. Чужинці ж у своїй масі ставали шудрами, тобто безправною я експлуатованою людністю. Поява "недоторкуваних" також була наслідком контактів між цивілізованим населенням і напіввар-варськими племенами. Аборигени, яких витіснили з обжитих місць і позбавили засобів до існування, мусили шукати порятунок у селах і містах. Вони бралися за виконання найважчих і ритуально нечистих робіт, тому викликали зневагу до себе у "двічі народжених" і навіть у шудрів. Спеціально для них елітні прошарки понавигадували безліч усіляких побутових обмежень та заборон.
Інші дослідники (наприклад, Л. Б. Алаєв) пов’язують виникнення варн із формами власності на землю. Мовляв, шудрами ставали ті, хто не був землевласником і працював у чужому господарстві.
Таким чином, концепцій стосовно походження староіндійських варн не бракує. Один з індологів зауважив, що їх існує рівно стільки, скільки дослідників бралося за розв’язання цієї наукової проблеми.
Спершу ізоляція варн була майже абсолютною. Перехід з однієї варни в іншу унеможливлювався, шлюби укладалися лише в межах варни, порушення варнової етики й традицій вважалися страхітливим злочином проти релігії і нещадно карались органами общинного самоврядування — від простого "очищення" (привселюдного споживання "п’яти нектарів" — суміші з молока, сиру, масла, коров’ячого кізяка й сечі) до вигнання з варни, тобто оголошення поза законом, приречення на громадянську смерть. Проте за Маорійської доби, в умовах інтенсивного розвитку товарно-грошових відносин та переоцінки суспільних цінностей, у варновій системі відбувалися істотні зрушення. Падав суспільний престиж вайшів, натомість він зростав у шудрів, унаслідок чого спостерігалося зближення цих двох варн, наростало їхнє спільне протистояння брахманам та кшатріям. Непоодинокі брахмани зубожіли до такої міри, що наймалися пастухами, хліборобами, ремісниками, лікарями, просто слугами до шудрів, які збагачувались на торгівлі. Всередині варн та паралельно з ними почали виникати дрібніші ендогамні колективи — джаті, що їх історики вважають або перехідною формою від варни до середньовічної касти, або вже готовими кастами. Соціальний інститут кастджаті, кількість яких і само ізольованість зростали, остаточно склався в "Золотий вік Гуптів" (IV—V ст. н. е.).
Що лежало в основі цього соціального процесу? Відповіді на це запитання історична наука по суті ще не дала. Найімовірніше, тут дався взнаки цілий ряд чинників: екологічних, расово-етнічних, соціально-економічних, демографічних, причому як загальноісторичних, так і суто індійських. На думку індійських істориків, станово-кастовий лад, хоч як це парадоксально, забезпечував мобільність індійського суспільства, оскільки давав змогу легко інкорпорувати нові клани чи племінні общини в індійський соціальний конгломерат у вигляді ще однієї касти, прискорив асиміляцію нових соціальних груп в індійському суспільстві.
У джаті об’єднувались люди переважно однієї професії. На відміну від варн, джаті мали свої органи самоврядування, свій релігійно-етичний кодекс (дхарму) та створену з членських внесків касу взаємодопомоги. З їхньою появою варнова система в Індії не зникла, вона залишилась, за образним висловом індолога, кістяком суспільства, а кастиджаті — його клітинами. Всіляких обмежень і заборон у межах станово-кастової системи аж ніяк не поменшало. Навпаки, каста прискіпливо регламентувала буквально кожен крок людини.
Англійський історик так описав роль касти в житті індійця: "Каста вказує, як слід приймати роди й освячувати людську істоту відразу після її появи на світ, як годувати груддю, пити, їсти та справляти нужду, ЯК умиватися, прати, наносити знаки, накладати грим, одягатися й прикрашати себе, як сидіти, підводитись і кланятись, як рухатись, робити візити, мандрувати, розмовляти, читати, слухати й думати, співати, працювати, відпочивати, воювати. В неї свої закони щодо суспільних і релігійних прав, переваг і прерогатив, щодо професії, навчання та виховання, щодо зобов’язань, обов’язків та практичної діяльності, щодо осягнення суті божества та обрядів, щодо помилок, провин і гріхів, щодо зв’язків між кастами, чого тут треба остерігатись, щодо виключення з касти, осквернення й очищення, щодо податків, щодо покарань, ув’язнення, вигнання за межі країни та страти. Каста визначає, що є гріхом, і пояснює, як його слід спокутувати... займається питаннями успадкування, дарчими, стягненням боргу, кредитами, прибутками, збитками й банкрутствами. Вона ухвалює рішення з питань, пов’язаних зі смертю своїх членів, їх похованням чи кремацією, увічненням їхньої пам’яті, захисту від образи душ померлих, коротше кажучи — причетна до всіх життєвих зв’язків, обставин, подій, до всього того, що передує життю і що приходить зі смертю".
До речі, суспільний статус індійця визначався не лише його варновою чи кастовою належністю, а й ашрамами — етапами життя. Перебіг життя "двічі народженого", передусім брахмана, складався з чотирьох етапів: дитинства (тривало до ведійської ініціації-упанаяни), юнацтва (роки, коли індієць покірливо вивчав Веди в домі свого релігійного наставника-брахмана), зрілого віку (індієць повертався в батьківський дім, одружувався і ставав "домогосподарем") та старості, що приходила з появою онуків (індієць спершу ставав пустельником, а потім мандрівним аскетом).
"Закони Ману" так пояснюють останню, четверту, ашраму: "Прочитавши, як того вимагає дхарма, Веди, народивши синів, склавши доступні йому пожертви, хай спрямує він свої думки на кінцеве спасіння... Пороздававши жерцям усе своє майно... хай чекає він на свій час, як слуга чекає на свою винагороду. Раз на день хай він ходить за милостинею... (причому тоді), коли перестане дим підніматися з сільських хат, коли товкачі в ступках замовкнуть і жар згасне, і народ уже повечеряє і прибере зі столів залишки страви... Хай не засмучується він, якщо нічого не одержить, хай не радіє, якщо йому щось перепаде; хай бере тільки те, що потрібно для підтримання життя, і хай буде йому байдужою та страва, яку йому дадуть... Глибоким спогляданням хай пізнає він сутність світової душі, яка живе у всіх істотах, вищих і нижчих".
78) розкрийте всесвітньоісторичне стародавньосхідної культури
Історія стародавнього Сходу охоплює історичний розвиток найдавніших східних держав, що існували на великій території Північно -Східної Африки , Передньої , Південної та Східної Азії. ) Вивчення історії численних народів, які створили ці держави і своєрідну древневосточную культуру , дає нам можливість досліджувати одну з найважливіших проблем в історії людства - проблему розпаду родового ладу , виникнення на його руїнах і первісного розвитку найдавнішого рабовласницького держави . Вивчаючи життя народів , що населяли в давнину великі території від Єгипту на заході до Тихого океану на сході , можна простежити на підставі численних документальних джерел та пам'яток матеріальної культури , як виникали найдавніші форми рабства. Цей процес розвитку суспільних форм на стародавньому Сході протікав дуже повільно. Тільки в родючих долинах Нілу , Тигру, Євфрату , Інду , Гангу і Хуанхе сприятливі природні умови сприяли вже в четвертому тисячолітті до н. е. . розвитку землеробського господарства , заснованого на штучному зрошенні . Але ці долини були порівняно невеликими оазисами , навколо яких вирувала стихія культурно відсталих кочових народів. Таким чином , вивчаючи історію східних народів , можна вже в глибоку давнину встановити то « загальне співвідношення між осілістю однієї частини їх і триваючим кочівництво іншій частині » , яке відзначав К. Маркс «у всіх східних племен ». Це взаємовідношення в значній мірі зумовило уповільнений темп розвитку стародавнього суспільства . Найважливішою відмінною рисою суспільного ладу давньосхідних народів є тривале збереження пережитків родового ладу , а також міцне , хоча і пережиткових , збереження давньої , спершу сімейної , а потім сільській , громади. Однак розвиток продуктивних сил призводить до зміни суспільного ладу. Виникнення і розвиток металургії обумовлює деякий прогрес в галузі техніки , сприяючи розвитку сільського господарства і головним чином ремесла. Відділення скотарства від землеробства , а потім відділення ремесла від сільського господарства і поява розгалужених видів ремісничого і сільськогосподарського виробництва вимагали додаткової підсобної робочої сили . Одночасно з цим збільшення виробництва дало можливість людині виробляти більше продуктів , ніж йому було потрібно для збереження свого життя . Стало вигідним залучати нову робочу силу. Тому військовополонених , захоплених під час воєн , стали звертати в рабство. З іншого боку , спеціалізація і збільшення обсягу виробництва призвели до появи надлишкових продуктів. Ці продукти стали з'являтися на ринках і таким чином перетворювалися на товари . Так виникає найдавніша мінова торгівля , причому поступово виникають і найдавніші вагові металеві гроші. Розвиток примітивної мінової торгівлі призводить до подальшого майнового розшарування .«Чим більше продукти громади беруть товарну форму , тобто чим менша частина їх виробляється для власного споживання виробника і чим більша для цілей обміну , чим більше обмін витісняє і всередині громади первісне , стихійно склалося поділ праці, - тим більше нерівним стає також майнове становище окремих членів громади , тим глибше підривається старе общинне землеволодіння , тим швидше громада йде назустріч своєму розкладанню , перетворюючись в село дрібних власників- селян ». Майнова нерівність призводить до того , що збіднілі члени сільських громад потрапляють в боргову кабалу до багатих . Боржники , що опинилися неспроможними , примушені відпрацьовувати свій борг особистою працею , що часто призводить до фактичного поневолення цих будинків . Майнового розшарування сприяють війни - найважливіше джерело рабства. Так виникає перший розподіл суспільства на класи , на клас рабовласників і клас рабів. Однак рабовласництво розвивається на стародавньому Сході вкрай повільно , не виходячи за рамки найдавнішого , примітивного , в значній мірі домашнього рабства. Саме цим розвиток рабства на Сході відрізняється від більш швидкого і повного розквіту рабства в античних суспільствах Греції та Риму. Пережитки общинного ладу продовжували існувати в стародавньому Єгипті аж до епохи еллінізму , а в стародавній Індії й значно пізніше . «Східний деспотизм і панування змінювали один одного завойовників - кочівників протягом тисячоліть нічого не могли вдіяти з цими давніми громадами ». Непримиренні соціальні протиріччя між багатіями і бідняками , класовий антагонізм між рабовласниками і рабами призводять до утворення держави , яке було необхідно рабовласникам для придушення рабів і бідняків. Ця держава на стародавньому Сході поступово набуває особливої характерну форму так званої східної деспотії , при якій вся верховна влада зосереджена в руках царя. Вся земля вважається власністю держави. У цьому - джерело матеріальної мощі деспотії.
79) розкрийте основні питання матеріальної культури стародавньої індії
Матеріальна культура Стародавньої Індії відображена в джерелах дуже слабо її реконструкцію доводиться здійснювати переважно на основі живих традицій давнини в глухих індійських селах.
У Ведійську добу населення Північної Індії вже розвивало плужне землеробство, проте в багатьох регіонах, особливо в гористій місцевості, де було важко чи взагалі неможливо розбивати тераси широко використовувалося примітивне вирубно-вогневе рільництво (ліс і чагарник вирубували, спалювали і в попіл висівали зерно). В такому разі землю спушували звичайною мотикою, а то й палицею-копалкою (тхомба), якою, до речі, індійські селяни в найглухіших місцевостях копирсають землю досі .
Допоміжною галуззю господарства в Стародавній Індії було рибальство (мисливство у зв’язку з поширенням у країні ідеї про не пошкодження живих істот поступово відмерло). Рибу ловили сіткою або загонили її на мілину чи до спеціальної греблі з лози й там виловлювали руками.
Річкова мережа в Північній Індії була майже непридатною для навігації, тому основну роль у розвитку засобів комунікації в країні відігравали сухопутні шляхи. Будувати надійні дороги в умовах джунглів та щорічного сезону тропічних дощів було непросто, й індійські царі-раджі приділяли шляховому будівництву чимало уваги. Вздовж основних доріг (скажімо, "царської дороги" від західних кордонів держави Маур’їв до міста Паталіпутра завдовжки близько 1600 км) рили криниці, будували готелі для подорожніх. Проте якість індійських доріг загалом була вкрай незадовільною, і відсутність надійного транспортного сполучення значною мірою зумовила неоднаковість історичних доль окремих регіонів.
Населення користувалося незграбним візком на дерев’яних колесах, у який впрягали биків. В умовах джунглів особливо зручною була їзда на слоні.
У міжнародній торгівлі Індії важливу транспортну функцію виконувало каботажне мореплавство. Незважаючи на відсутність зручних гаваней на індійському узбережжі, стародавні індійців техніці мореплавства не поступалися іншим народам. Вони, до речі, винайшли оригінальний живий "компас": брали на судно ворона, якого випускали на волю, коли вітри й течія відносили їх далеко від берега, й спрямовували судно туди, куди летів цей птах, поки не ставала видною берегова лінія.
Староіндійські міста завжди були велелюдними й великими. Майнова та соціальна нерівність городян позначилася на міському будівництві Міські будинки мали неоднакові розміри й комфортність, відрізнялися своєю архітектурою. Заможні господарі зводили собі дво-, триповерхові будинки, нижній поверх яких призначався для торговельних та складських приміщень і майстерень). Господарські прибудови позаду будинку утворювали замкнений прямокутний двір, продовженням якого служив невеликий садок. Будинок виходив верандою нижнього поверху у двір, а верхнього — нерідко на вулицю. У будинках заможних городян обладнували ванну кімнату та вбиральню. Зводили й жіночу половину будинку, проте до затворництва індійок справа не дійшла.
У фешенебельних будинках внутрішні стіни розписувались малярами. Такі будинки умебльовувалися дерев’яними та плетеними кріслами, ліжками, на яких височіла гора подушок. Підлогу багаті городяни застилали килимами, циновками, звіриними шкурами.
Бідняки тулилися на околицях міста у глиняних мазанках чи очеретяних халупах, укритих пальмовим листям чи соломою. Колодязів та садків у бідняцьких дворах не було. Плетені мати та циновки заміняли меблі. Хатинка слугувала лише спальнею, бо весь сонячний день бідняцька сім’я поралася надворі. В хатині ніколи не згасав домашній вогонь. Коли сини одружувались, вони брали в нове житло вогонь із батьківського вогнища.
.Стародавні індійці носили таке саме вбрання, що й сучасні. Його виробляли з бавовняної, лляної чи вовняної тканини й шовку. В умовах жаркого клімату населення одягалося дуже легко, у вбрання огортаючого типу. У чоловіків нижнім одягом служила пов’язка на стегнах у вигляді полотнища, укладеного складками спереду й утримуваного довгим поясом, кінець якого або звисав, або протягувався поміж ніг і закріплювався ззаду, верхнім — накидка. Вдома всі дорослі ходили лише в нижньому вбранні, бідняки з’являлися напівголими і на людях, діти ж бігали по вулиці в чому мати народила. На свята і в негоду індійці одягали довгу, до колін, сорочку, а на плечі — накидку. На початку нашої ери індійці під впливом жителів Середньої Азії приохотилися до носіння шароварів. Найпоширенішим в Індії був білий одяг, нерідко його фарбували чи робили візерунчастим] Істотної різниці між чоловічим та жіночим вбранням не існувало. Соціальна нерівність відобразилась не у фасоні вбрання, а в якості тканини та кількості дорогих прикрас.
Цікаво, що на стародавніх зображеннях бачимо індійку здебільшого напівголою, часом лише у вузісінькому поясі, що служив радше декором, аніж убранням. Сучасні ж індійки неймовірно сором’язливі й старанно прикривають своє тіло.
Жінки в давнину ходили з непокритою головою, чоловіки носили на голові тюрбан. І жінки, й чоловіки робили на голові хитромудрі зачіски. Бритоголовими були лише монахи та частина брахманів (останні все ж залишали на самій маківці чуб). Характерно, що на стародавніх зображеннях індійці майже завжди вусаті, але безбороді, тимчасом Адріан і Страбон запевняли, що чоловіки окремих індійських народностей носили бороду, причому фарбували її в яскраві кольори.
Індійці здебільшого ходили босоніж чи в простих сандалях. Лише в Гімалаях взували повстяні чоботи. Представники соціальної еліти франтували в шкіряних пантофлях, розшитих золотом і самоцвітами.Стародавні індійці дуже любили носити начіпні прикраси. Вони обтяжували свої пальці масивними перснями (жінки надягали їх навіть на пальці ніг), обвішувались ручними та ножними браслетами, намистами й бусами, відтягували вуха важкими сережками, як це роблять і сьогодні жінки в селах. Утім, носових кілець, без яких сучасна індійка не мислить свою зовнішність, у ту добу не носили. Носіння прикрас із золота, срібла, перлів, каменів-самоцвітів, слонової кістки, фаянсу тощо вважалося у Стародавній Індії найпершою ознакою поважності, тому навіть бідняки нерідко відмовляли собі в най необхіднішому, аби лише придбати кілька коштовних дрібничок. Для жінок прикраси становили особливу цінність, бо діставались їм як весільний подарунок від рідні й були їхнім єдиним скарбом.
Багато уваги приділяли стародавні індійці (і жінки, й чоловіки) косметиці, причому особливо полюбляли ароматну пасту з розтертого на порошок сандалового дерева. Жінки підводили очі чорною сурмою, наносили лаком чи фарбою на лоб мушку (тілаку) різного розміру й нерідко чудернацької форми, фарбували губи, кінчики пальців на руках і ногах, долоні, навіть ступні ніг. Вони залюбки уквітчували себе на свята гірляндами й вінками, що роблять і нинішні індійки.
Стародавні індійці, як і теперішні, були вегетаріанцями, проте стали ними не відразу, а поступово, з пониженням у господарському житті країни ролі мисливства й тваринництва, викликаним зневажливим ставленням землеробів до мисливських і скотарських племен, зростанням протесту в суспільстві проти кривавих ведійських жертвоприношень. Першими відмовились від м’ясних страв ігустельники та ченці, а з індійських володарів — Ашока, якого наслідували царедворці. Врешті-решт лише люди фізичної .праці, тобто представники нижчих каст, залишили м’ясо у своєму раціоні. Індійці багато споживали молока й молочних продуктів, використовували для приготування багатьох страв прянощі, мед, фрукти. Вони харчувалися переважно звареною на воді чи молоці рисовою .кашею (її приправляли маслом та цукром), овочевими супами, вареними бобами. Характерно, що на багато харчових продуктів у Стародавній Індії існувало табу, причина якого не завжди зрозуміла. Заборонялося, наприклад, споживати м’ясо свійського кабана й півня, багатьох диких птахів, більшість видів риби, часник, цибулю, гриби тощо.
Представники соціальної еліти їли двічі надень (уранці та ввечері), буддійські та джайністські монахи — лише раз на день (полуднували), а то пили соки й молоко, люди ж фізичної праці не могли обійтися без триразового харчування, особливо під час польових робіт.
Індійські релігії, передусім буддизм, рішуче й безкомпромісно засуджували пияцтво, проте тверезий спосіб життя в країні вели лише жерці та ченці, а основна маса населення вживала виготовлені з виноградного соку, меду чи цукрової тростини хмільні напої, а також рисову та ячмінну горілку. В державі Маур’їв існувала розгалужена мережа трактирів, закриття яких автори "Артхашастри" вважали безнадійною справою, лише рекомендували ставити їх на такій відстані один від одного, щоб любителям "зеленого змія" бракувало снаги перекочувати для "дозаправки" в сусідній трактир.
Сухопутна армія в Стародавній Індії (про індійський флот даних майже немає) складалась з чотирьох родів військ: колісниць, слонів (у літературі їх ще образно називають "танками давнини"), кінноти та піхоти. Найдавніші двоколісні колісниці, запряжені парою коней, були розраховані на одного воїна та візника, пізніші важкі чотириколісні, запряжені четвіркою коней,— на кількох воїнів, озброєних довгими списами, тризубцями. Колісниці були зброєю індійських аристократів. Наприкінці стародавньої доби основною ударною силою індійського війська стали слони, на спині яких розмішалося кілька воїнів. На бивні слона надягалися гострі залізні наконечники. Проте слони не були грозою для ворожих армій, бо їх легко вдавалося з допомогою вогню та інших нехитрих засобів повертати назад і змушувати топтати своїх воїнів.
Індійська кіннота також не славилася своїми високими бойовими якостями, була нечисленною (в Індії через специфіку тамтешніх природнокліматичних умов конярство майже не розвивалося, коней доводилось купувати за шалені гроші в Ірані та Середній Азії).
Основною зброєю індійського воїна-піхотинця був величезний, вищий за зріст людини, лук із дерева, бамбука та кістяних пластин. Арріан запевняв, нібито удару стріли, випущеної з такого лука, не витримувало жодне тодішнє захисне спорядження (Індіка, XVI, 6). В бою використовувались також довгі й короткі списи, пращі, метальні диски з гострими краями, довгі та короткі мечі, бойові сокири, тризубці, бойові молоти та звичайні палиці. Індійські війська були озброєні балістами (вони жбурляли каміння, стріли та утикані гострими шипами колоди), таранами. В Рамаяні згадується й чарівна зброя, здатна однісіньким ударом знищити сотні воїнів, проте історики переконані, що ця грізна зброя — поетична вигадка, бо якби вона існувала насправді, то її неодмінно описали б тогочасні грецькі, китайські та арабські автори.
Захисним спорядженням індійцям служили шкіряні та дерев’яні щити, шоломи, кольчуги та обладунок із шкіри чи тканини, що ним були захищені також коні й слони.
80) Розкрийте основні проблеми економіки , соціальної структури та політичного ладу Вавілону за законами Хамураппі
Документи часів Хаммурапі і головним чином його звід законів дозволяють відновити в загальних рисах картину господарського життя країни. У великому і централізованій державі верховна влада , спираючись на великий , зосереджений в її руках земельний фонд , вторгається в господарське життя країни , намагаючись направляти її Розвиток . Постійно відчуваючи потребу в будівельному матеріалі , цар приймає ряд заходів до охорони лісів , які були розбиті на окремі « лісові ділянки » і перебували у віданні особливих « лісничих » , що підпорядковувалися головному лісничому . Зберігся документ , в якому цар наказує розслідувати справу про порубки дерев на лісових ділянках , доручених веденню головних лісничих Абліанум і Сінмагір , а також дізнатися , хто зрубав дерева : лісничі або «чужа рука » (тобто зловмисник ) . Лісничі несли відповідальність за збереження лісів. За посадові злочини вони каралися стратою.Велике значення в економіці Вавилонського царства і раніше мало скотарство . Великі луги , степи і гірські схили представляли собою прекрасні пасовища , на яких паслися великі стада. Регламентуючи права власності на худобу , законодавець особливо дбайливо охороняв інтереси багатих власників стад. По кодексу Хаммурапі наймач худоби ніс перед власником повну відповідальність за найнятий ним худобу і зобов'язаний був відшкодовувати власнику збитки в тому випадку , якщо худобі буде завдано якоїсь шкоди (смерть , пошкодження ока , рогів , хвоста або ніздрів ) . Це підтверджує факт зосередження великих стад в руках окремих багатіїв , які віддавали худобу найм , очевидно , біднякам. Інші статті закону встановлюють відповідальність пастуха за ввірений йому худобу і накладають на нього важке покарання у разі зміни клейма та продажу вкраденої худоби. Безсумнівно , що законодавець у цих статтях відображає інтереси рабовласників , що володіли великими стадами худоби.Аллювиальная грунт Месопотамії , добре удобрюють і зрошувана розливами Тигру і Євфрату , особливо сприяла розвитку землеробства , яке і в вавилонську епоху зберегло своє першорядне значення. На це образно вказують наступні слова з одного документа того часу:«Хіба ти не знаєш , - пише автор одного листа , - що поля - це життя країни? »У ті часи оранка зазвичай проводилася за допомогою важкого грубого плуга , в який впрягали двох биків. Іноді в плуг впрягали і людей , що вказує на широке розповсюдження рабської праці .Розвиток землеробського господарства в силу природних умов у значній мірі визначалося штучним зрошенням . Тому Хаммурапі звертає велику увагу на розвиток іригації. Він пишається тим , що він «зробив країну зручною для обробки , подібно житниці , наповненою зерном ... зібрав у землю Шумер і Аккад розсіяне населення , напоїв і нагодував його , поселив його в достатку і достатку ».За наказом Хаммурапі був виритий канал Нар- Хаммурапі - «багатство народу , який приносить достаток води Шумеру та Аккаду , перетворює свої берега в культурну область , нагромаджує купи зерна і постачає постійної водою населення Шумера і Аккада ».Державна влада в особі царя не тільки дбає про розширення зрошувальної мережі , а й про зміст її в порядку. Цар постійно дає розпорядження місцевим чиновникам щодо розчищення каналів і виробництва різних робіт , пов'язаних з іригації . Якщо підтримувати в порядку всю зрошувальну мережу було функцією держави , то утримання в порядку кожного окремого її ділянки було в першу чергу справою громади. На це вказують статті 53-56 кодексу Хаммурапі . Ці статті встановлюють відповідальність кожного общинника за збереження в порядку даної ділянки іригації , причому якщо по -чиєї вини стався в греблі прорив і був затоплений сусідню ділянку , то винний повинен був відшкодувати знищений хліб. Якщо ж він не в змозі відшкодувати хліб , то за статтею 54 його самого і його майно слід продати , звернувши виручені гроші на відшкодування понесених збитків . Цілий ряд інших документів цього часу вказує на посилений контроль , що проводився центральною владою над змістом зрошувальної мережі . Якщо в царський палац надходили відомості про те , що в тій чи іншій місцевості нехватает води для зрошення , то з палацу негайно направлялося відповідне розпорядження місцевому чиновнику про вжиття необхідних заходів для забезпечення полів водою. Орендарі , які знімали в оренду ділянки царської землі , повинні були бути забезпечені водою для зрошення землі . У тому випадку , якщо води для зрошення цих орендованих полів бракувало , місцеві чиновники повинні були або прийняти заходи до зрошування цих полів , або замінити незрошеної поле зрошення. На це вказують численні царські листи , що покладають на місцевих чиновників матеріальну відповідальність за нормальне зрошення всіх орендованих земель. У разі неврожаю через погане зрошення місцевий чиновник повинен був сплатити за орендаря недоїмку його орендної плати .Поряд із зерновим господарством і скотарством широке поширення отримує і садове господарство. Недарма стародавня Месопотамія здавалася квітучим садом , і саме тут виникла легенда про райський сад , в якому ростуть прекрасні фруктові дерева. Держава , що захищало інтереси земельних власників , бере на себе захист інтересів також і власників садових ділянок. За однією статтею кодексу Хаммурапі за незаконну порубку дерева в чужому саду покладався досить високий штраф : полміни сріблом ( близько 252,5 г).
81)Рокрийте особливості архітектури та мистецтва стародавньої індії
Мистецтво Стародавньої Індії поступово склалося як синтез архітектури, скульптури та живопису. Воно, зрозуміло, зазнало впливу іноземних художніх стилів, проте нітрохи не втратило своєї неповторності.Скульптурних, а тим паче архітектурних пам’яток хараппської та ведійської епох збереглося дуже мало. Найімовірніше, тодішня архітектура мала прості й строгі форми, адже принаймні зовні будинки Хараппи та Мохенджо-Даро не мали ніяких декоративних елементів. Найдавніше мистецтво скульптури й гліптики (кам’яні, теракотові та бронзові статуетки й печатки, призначення яких не з’ясоване, гончарні вироби) розвивалося в реалістичному річищі й засвідчило високі художні смаки його творців.Розквіт староіндійської архітектури та мистецтва припав на епоху Маур7в та на "золотий вік Гуптів".За доби перших індійських імперій у країні здійснювалось інтенсивне палацове будівництво, проте царські палаци зводилися з дерева й тому не збереглися. Як запевняли іноземці (здебільшого китайські прочани-буддисти), були вони такими величними та розкішними, що їхнє спорудження не обійшлося без участі джинів. Тоді ж розквітла буддійська храмова архітектура, яка була, на відміну від палацової, кам’яною, тому почасти збереглася. Найдавніші її пам’ятки — ступи, в яких зберігалися буддійські реліквії (частини тіла Будди та буддійських святих). Куполоподібна ступа, праобразом якої був, мабуть, земляний могильний пагорб, символізувала порожнечу, минущість та ілюзорність земного буття (зовні ступа схожа на водяну бульбашку, що виникає й відразу ж лопається під час дощу).У III ст. н. е. поблизу ступ та місць кремації буддійських святих почалося будівництво скельних храмів чайтья та монастирських келій віхара. Вони вирубувались у скелі методом "внутрішнього різьблення": спершу вирубувалося приміщення, а потім у його стінах — скульптурні зображення Будди й святих. Фасад храму по всій площині прикрашався рельєфами, колонами, особливими "сонячними вікнами", через які денне світло проникало в храм. Коли храм ставав тісним для ченців, поруч із ним вирубували нові печери, внаслідок чого виникали цілі печерні комплекси.Один із найдавніших храмових комплексів (він, до речі, найкраще зберігся) зведений у Карлі, на південний схід від сучасного Бомбея. Він складається з центральної печери глибиною майже 38 м та справжнього містечка з вирубаних у скелі глухих келій-віхар, у яких ченці перечікували сезон дощів. Але найвідомішим храмовим комплексом є Аджанта в Махараштрі — 29 скельних печер у гористому обрамленні річки Вахуари. Аджанта прославилася завдяки своїм чудовим розписам, про які йтиметься окремо.Розквітло в давніх індійських імперіях також мистецтво скульптури. Скульптори відтворювали в камені сюжети з джатак (вони, зокрема, домінують на різьблених воротах-торанах ступи в Санчі), різьбили статуї якш та якшинь — божків родючості, охоронців бога багатства Кубера.У південній столиці Кушанської імперії — Матхурі, де склалася самостійна художня школа, скульпторам охоче позували для створення статуй якшинь місцеві куртизанки, які брали участь у фінансуванні будівництва олтарів і храмів. Такі статуї вже мало що ріднило з міфічними образами якшинь, у них домінувала еротика. Скульптори з Матхури взагалі полюбляли прикрашати храми витонченими еротичними сценами, поруч із якими еротика інших художніх шкіл давнини виглядає убого. Кам’яна порнографія окремих індійських храмів породжена сильним сексуальним містицизмом індійських релігій, від яких мистецтво цілковито залежало.У маурійський період виникла традиція спорудження в місцях, пов’язаних з біографією Будди, та на шляхах прочан до буддійських святинь різьблених колон стамбхів. Двометрову капітель однієї з таких колон (її поставили в III ст. до н. е. в Сарнатхі, на місці першої проповіді Будди) прикрашають протоми (фігури, що зрослися спинами) левів. "Лев’яча капітель" — твір глибоко національний за формою і змістом, тому її зображення стало гербом Республіки Індія.У перші століття нашої ери в Гандхарі під впливом елліністичних художніх традицій склалася місцева художня школа, що її називають "греко-буддійською" чи просто гандхарською. Вона вирізнялася перенесенням буддійських сюжетів у греко-римську пластику. Саме в Гандхарі вперше з’явилася (найімовірніше, в І ст. н. е.) іконографія Будди, що заступила зображення буддійських символів: "колеса закону" (чакра), "священного дерева" (бодхі), "парасолей", ступнів, трону тощо. Будду зображували з його 32 канонічними ознаками: відтягнуті мочки вух, характерна випуклість на тімені (ознака вищої мудрості), мітка між бровами (символ великої духовної сили), коротке волосся на голові, скручене в локони (символізували рух сонця і вічність), німб тощо. Обличчя Будди максимально ідеалізувалося. Було розроблено складну символіку положень рук і пальців (мудра): кожний жест бога щось символізував. Будду зображували в трьох канонічних позах: сидячій (у стані глибокої медитації), стоячій (Будда збирається виголошувати проповідь) та лежачій (момент переходу в нірвану). Махаяністи вважали, що чим більша статуя Будди, тим краще вона передає велич божества (й сильніше впливає на віруючих), тому нерідко створювали кам’яні та мідні колоси, поруч з якими староєгипетські колоси видавалися б не такими вже й величними *. В епоху Гуптів скульптори зображували окремих богів багаторукими й багатоногими, намагаючись у такий спосіб передати їхню надлюдську силу й могутність.Розвивалося у Стародавній Індії й малярство, (яке згадується ще в Рігведі. Рамаяна та пізніші буддійські тексти повідомляли, що індійська знать прикрашала свої апартаменти настінним розписом і станковим живописом. Існував у країні також культовий живопис, однак він служив лише придатком сакральної архітектури. На жаль, із творів староіндійського малярства збереглися лише всесвітньовідомі розписи 16 печер Аджанти, виконані в "золотий вік Гуптів". Ці розписи відтворюють переважно сюжети джатак і пройняті глибоким релігійним духом. Однак поряд із сонмом релігійно-міфологічних персонажів у них знайшлося місце для зображень раджів, цариць, принцес, вельмож, іноземців, ченців, астрологів, поетів, слуг, жебраків, суто декоративних мотивів. У розписах Аджанти присутні також побутові дрібниці, скажімо, 240 різновидів жіночих зачісок. Усе це "заземляе" фрески Аджанти, надає їм додаткової чарівності. В них нуртують людські пристрасті, вони пройняті любов’ю до людини, виразно звучать їхні національно-патріотичні мотиви. За висловом індійського письменника X. А. Аббаса, в Аджанті "й нині в глибокій темряві ночі палає смолоскип життя".Значних успіхів у Стародавній Індії досягло й прикладне мистецтво, передусім ювелірне та різьба по кістці. Вироби індійських ювелірів та різьбярів по слоновій кістці дістали міжнародне визнання.Завершуючи стислий огляд староіндійського мистецтва, наголосимо, що воно далеке від релігійного пуританства (хоча вплив релігії на нього виявився з дивовижною "силою) (і, за словами англійського індолога А. Бешема, "здебільшого черпало натхнення не в постійному прагненні до абсолюту, а в захопленні світом, що відкривався перед очима майстра, у чуттєвому життєлюбстві, у відчутті росту й руху, так притаманних і органічних для всього живого на землі".
82) Розкрийте особливості економіки та політики в державі Мітані
Військо Мітанні володіло високою технікою конярства та колісниче бою , що, ймовірно , і дозволило об'єднати дрібні хурритские племінні групи Месопотамії і підпорядкувати семітські ( аморейсько - аккадские ) міста -держави на всьому просторі між Загросской і Аманосскімі гірськими лініями.
Початок політичної переваги хурритов у Верхній Месопотамії відноситься до XVII в . до н. е. . Кінцем цього століття датується великий похід хурритов Ханігальбата вглиб Малої Азії при хеттском царя Хаттусили I ( який був у цей час відвернений експедицією па захід півострова ) . Цей факт вказує на те , що хурритское держава повинна була консолідуватися в цей період. Набіг хурритов був не без праці відображений хеттским володарем, який закріпив за собою територію між горами Тавра і Євфратом . У пізніших текстах « Ханігальбат » виступає лише як інша назва царства Мітанні , тому можна думати , що утворилося не пізніше XVII в . крупне хурритское держава якраз і було добре відомим з історії середини II тисячоліття царством Маітані (так в ранніх текстах) , або Мітен . І. М. Дьяконов вважає , що Ханігальбат було назвою країни , а Мітанні - одного з хурритських племен і його династії.
Син Хаттусили I , Мурсили I , в 1595 р. до н. е. . організував похід на Вавилон. Він покінчив з державою , заснованим Хаммурапі ( надалі його захопили касситів ) . Наскільки можна судити , Мурсили пройшов тільки уздовж Євфрату , не заглиблюючись в Ханігальбат (тобто у внутрішні частини Верхньої Месопотамії ) , і мав з хурритами лише невеликі сутички. Після Мурсили в Хетському царстві почалися тривалі внутрішні міжусобиці , що сприяло піднесенню і зміцненню Мітанні .
Перший відомий на ім'я цар « Маітані » - Шуттарна I , син КІРТ , відомий по відбитку печатки в Алалахе кінця XVI в . до н. е. . Після нього правил Парраттарна , відомий по великій написи Ідрімі , царя Алалаха ; Ідрімі був змушений тікати від своїх ворогів у Емар на Євфраті - мабуть, в мітаннійскіх володіння - і згодом був відновлений на престолі Алалаха за допомогою Параттарни . З цього часу слід датувати початок проникнення мітаннійского впливу до Сирії.
Найбільш могутнім царем Мітанні був Саусаттар , або Саусададаттар . Він носив титул «царя Маітані , царя воїнів Хуррі ». Він же уклав договір з царем Кіццувадни на південь від гір Тавра . Йому підпорядковувався автономні Алалах і Аррапхе . Йому ж вдалося встановити владу над Ашшуром , який хоч і не увійшов безпосередньо до складу держави Мітанні , але мав мітаннійского посолу ( суккаллу ) . Посол брав участь у роботі ради старійшин Ашшура і носив нарівні з іншими звання річного епоніма - Ліма . Мітанні підпорядковувалися багато міст східної частини п- ова Мала Азія . Безпосередньо до складу Мітанні входила область Кадмухі на верхньому Тигре , а можливо , і деякі області північніше його приток.
Єгипетські фараони у своїх завойовницьких походах XVI і наступних століть до н . е. . на Палестину і Сирію постійно стикалися з місцевими правителями , що носили індоіранські імена - очевидно , що складалися у родинних стосунках з мітаннійской династією і колишніми її ставлениками . Єгипетські написи називають Мітанні терміном « Нахрайна » - « Дворіччя », або « Межиріччя » , з чого видно , що вони ототожнювали це держава з усією територією Верхньої Месопотамії між Євфратом і Тигром . Фараона Тутмоса I (кінець XVI в . До н. Е. . ) Вперше вдалося вийти на Євфрат , але війна з Мітанні йшла з перемінним успіхом аж до правління Артадами I в Мітанні і Тутмоса IV в Єгипті (кінець XV в . До н. Е. . ) , коли між ними було укладено мир і Артадама віддав свою дочку в гарем фараона. Це замирення пояснюється потужною загрозою Мітанні з боку посилився Хеттського царства , цар якого Хаттусіліс III проник глибоко в Сирію . Весь наступний період йдуть війни між хетами і мітаннійцев (і прихильниками тих і інших ) , а в Мітанні починається смуга династичних чвар . Проте цар Тушратта , спираючись на дружбу з Єгиптом , зміг успішно боротися з хетами і благополучно довгий час Процарствовав у Верхній Месопотамії ( аж до вступу Аменхотепа IV на єгипетський трон ) .
По смерті Тушратти престол Мітанні формально переходить до пристарілого і хворому супернику Тушратти , Артадаме II , здавна яке претендувало на нього. Фактично країною править його син Шуттарна III . Ці події , відбувалися при хетської підтримки , крім прямої допомоги , яку Артадама II і Шуттарна отримали від Алзи ( царства в долині р. . Арацані - Мурадсу на Вірменському нагір'я) і від Ашшура . Схопивши велику групу знаті - прихильників Тушратти , Шуттарна спробував передати їх в Ашшур , але ашшурскіе влади , очевидно не бажали зв'язувати себе через невизначеність подальших подій в Мітанні , відмовилися їх прийняти, і Шуттарна сам наказав усіх їх стратити. Однак , двісті колісниць на чолі з їх начальником Аги - Тешшубом бігли в дружню країну Аррапхе . Спираючись на них , Шаттіваза син Тушратти вступив в переговори з касситський царем , але той забрав у нього все колісниці , і царевич , ледь врятувавшись втечею , звернувся за допомогою до хеттам . Там він з'явився з одного колісницею і двоімі супроводжували його хурритами , не маючи навіть змінного одягу , але був зустрінутий по- царськи : Суппілуліума віддав йому в дружини свою дочку , попередньо з'ясувавши , яке вона займе положення в Мітанні , і надав йому військо на чолі зі своїм сином. Після розгрому мітаннійской армії він , на прохання Шаттівази , зробив його спадкоємцем престолу і залишив на троні важко хворого Артадаму , дядю Шаттіваси . Події завершилися тим , що гегемонія Мітанні обірвалася : на заході взяли гору хетти , на сході піднялася Ассирія. Мітанні втратило політичне значення , а в 1250 р. до н. е. . було остаточно знищено Ассирією , раніше залежала від Мітанні .
83) розкрийте особливості стародавньосхідного рабства
84) Розкрийте питання військової справи в давній Асирій
Тривалі війни , які протягом століть ассірійські царі вели з сусідніми народами з Метою захоплення рабів і видобутку , спричинили за собою високий розвиток військової справи. У другій половині VIII в . , При Тіглатпаласаре III і Саргоне II , що почали серію великих завойовницьких походів , були проведені різні реформи , що призвели до реорганізації і розквіту військової справи в асирійському державі. Ассірійські царі створили численну , добре озброєну і сильну армію , поставивши на службу військовим потребам весь апарат державної влади. Численне ассірійське військо складалося з військових колоністів , а також поповнювалося завдяки військовим наборам , що вироблялися серед широких верств вільного населення. Начальник кожній області збирав війська на підвідомчій йому території і сам командував цими військами. В армію входили і контингенту «союзників» , тобто тих племен , які були підкорені і приєднані до Ассирії. Так , ми знаємо , що Сінахеріб , син Саргона (кінець VIII в . До н. Е. . ) , Включив в армію 10 тис. лучників і 10 тис. щитоносців з полонених «Західної країни» , а Ашшурбаніпал (VII ст. До н. е. . ) поповнив своє військо стрілками , щитоносцями , ремісниками і ковалями з завойованих областей Еламу. В Ассирії створюється постійне військо , що носило назву «царський загін » (буквально «вузол» ) і служила для придушення заколотників . Нарешті , існувала особиста гвардія царя , яка повинна була охороняти « священну» особу царя . Розвиток військової справи вимагало встановлення певних бойових з'єднань . У написах найчастіше згадуються дрібні сполуки, які з 50 осіб ( Кісріев ) . Однак , очевидно , існували і більш дрібні й більші військові з'єднання . У звичайні військові частини входили піхотинці , вершники , а також воїни , що билися на колісницях , причому іноді встановлювалося і пропорційне співвідношення між окремими видами зброї. На 200 піхотинців припадало 10 вершників і одна колісниця . Наявність колісниць і кінноти , що вперше з'явилася при Ашшурназірпале (IX ст. До н. Е. . ) , Різко підсилило рухливість ассірійського війська і давало йому можливість виробляти стрімкі атаки і настільки ж стрімко переслідувати відступаючого ворога. Але все-таки основною масою війська залишалася піхота , що складалася з лучників , щитоносців , копейщиков і метальників дротиків Асирійські війська відрізнялися своїм хорошим озброєнням. Вони були забезпечені Панцирєв , щитами і шоломами . Найбільш поширеними видами зброї були лук , короткий меч і спис .
Ассірійські царі звертали особливу увагу на озброєння своїх військ. У палаці Саргона II було знайдено безліч зброї , а Сінахеріб і Асархаддон (VII ст. До н. Е. . ) Побудували в Ніневії справжній арсенал , «палац , в якому всі зберігається » для « озброєння чорноголових , для прийому коней , мулів , ослів , верблюдів , колісниць , вантажних візків , возів , сагайдаків , луків , стріл , всілякої начиння і упряжі коней і мулів ».
В Ассирії вперше з'явилися « інженерні » військові частини , які використовувалися для прокладання доріг в горах , для спорудження простих і понтонних мостів , а також таборів. Збережені зображення вказують на високу для того часу розвиток в древній Ассирії фортифікаційного мистецтва. Ассірійці вміли будувати великі і добре захищені стінами та вежами постійні табори кріпосного типу , яким вони надавали прямокутну або овальну форму , Техніка фортифікаційної справи від ассірійців була запозичена персами , а від них перейшла до стародавніх римлян . Про високу техніці кріпосного будівництва в стародавній Ассирії говорять також збережені донині руїни фортець , виявлені в цілому ряді пунктів , як , наприклад , в Зенджірлі . Наявність в той час добре захищених фортець вимагало застосування облогових знарядь . Тому в Ассирії в зв'язку з розвитком кріпосного будівництва з'являються також і зачатки найдавнішого « артилерійського » справи . На стінах ассірійських палаців збереглися зображення облоги і штурму фортець. Обложені фортеці зазвичай оточувалися земляним валом і ровом . Близько їхніх стін споруджувалися дощок мостові і помости для установки облогових знарядь . Ассірійці застосовували облогові стінобитні гармати , свого роду тарани на колесах. Ударною частиною цих знарядь служила велика колода , оббите металом і підвішене на ланцюгах. Люди , що знаходилися під навісом , розгойдували це колода і розбивали їм стіни фортець. Досить можливо , що ці перші облогові знаряддя ассірійців були запозичені у них персами і згодом лягли в основу більш досконалих знарядь , що застосовувалися древніми рімлянамі.Шірокая завойовницька політика викликала значне зростання військового мистецтва. Ассірійським полководцям були відомі способи застосування фронтальних і флангових атак і комбінація цих видів нападу при настанні широко розгорнутим фронтом. Часто ассирийцами застосовувалися різні « військові хитрощі » , як , наприклад , нічний напад на ворога. Поряд з тактикою розтрощення застосовувалася і тактика змором . З цією метою військові загони займали всі гірські перевали , джерела води , колодязі , переправи на річках , щоб таким чином перерізати всі комунікації противника , позбавити його води , підвезення провіанту і можливості отримати підкріплення . Велика перевага ассірійської армії полягало в стрімкої швидкості нападу , в умінні завдати ворогові блискавичний удар , до того як він збере свої сили. Ашшурбаніпал (VII ст. До н. Е. . ) Завоював всю гірську і труднопрохідну країну Елам протягом одного місяця. Неперевершені майстри військової мистецтва свого часу , ассірійці прекрасно розуміли , яке значення має повне знищення бойової сили противника. Тому ассірійські війська зазвичай стрімко і наполегливо переслідували і знищували розбитого ворога , застосовуючи для цієї мети колісниці і конніцу.Главная військова міць Ассирії полягала в численній , добре озброєної і боєздатної сухопутної армії. Свого флоту Ассирія майже не мала і примушена була спиратися на флоти підкорених країн , головним чином Фінікії , як це було , наприклад , під час походу Саргона на Кіпр . Тому немає нічого дивного в тому , що ассірійці кожну морську експедицію зображували як великого події. Так , відправка флоту в Перську затоку за царя Сінахеріб надзвичайно докладно описується в ассірійських написах . Кораблі для цієї мети були побудовані финикийскими майстрами в Ніневії , на них були посаджені моряки із Тиру , Сидону і Іонії , потім кораблі були відправлені вниз по Тигру до Опіса . Після цього їх по суші волокли до каналу Арахту . На Євфраті на них повантажили ассірійських воїнів , після чого цей остаточно споряджений флот відправили в Перську залів.Прі Ашшурбаніпале робилися спроби будувати флот в Перській затоці. Однак і для цієї мети необхідні були фінікійські кораблебудівники . Асирійський головнокомандувач в приморській Халдеї Белібні просить в одному листі Ашшурбанипала надіслати йому 20 сидонян , щоб вони побудували кораблі.
Ассірійці вели свої війни з сусідніми народами головним чином для завоювання сусідніх країн , захоплення найважливіших торгових шляхів , а також захоплення видобутку , в першу чергу бранців , яких зазвичай звертали в рабство. На це вказують численні написи , зокрема літописи, в яких детально описуються походи ассірійських царів. Так , Сінахеріб привів з Вавилону 208 тис. полонених , 720 коней і мулів , 11 073 осла , 5230 верблюдів , 80 100 биків і корів , 800 600 голів дрібної рогатої худоби. Вся захоплена під час війни видобуток зазвичай ділилася царем між храмами , правителями міст , вельможами і воїнами. Звичайно , левову частку видобутку цар залишав собі . Захоплення видобутку зазвичай перетворювався на нічим не прикритий грабіж підкореної країни. На це ясно вказує наступна напис: «Бойові колісниці, візки , коні, мули , що служили в якості в'ючної окоту , зброя , все, що відноситься до битви , все що руки царя взяли між Сузами і річкою Улаі , було за наказом Ашшура і великих богів радісно вивезено з Еламу і роздано як подарунки між усіма військами ».
85) розкрийте проблеми економічної і соціальних відносин у персидській державі
Як відомо, історія Перської імперії не була безхмарною з самого початку її існування, проте в V—IV ст. до н. е. вона взагалі вступила в свою драматичну фазу.
Повстання проти перського панування в Мілеті, підтримане малоазійськими греками, призвело до греко-перських воєн 500—449 рр. до н. е., які завершилися блискучою перемогою греків. Захищаючи свою Батьківщину, греки завдали поразки могутній імперії. Воєнні невдачі, зрозуміло, викликали внутрішнє бродіння в державі Ахеменідів. У 465 р. до н. е. цар Ксеркс, який прийшов до влади після смерті в 485 р. до н. е. Дарія І, став жертвою двірцевої змови, царський трон дістався його синові Артаксерксу І. В державі раз по раз вибухали визвольні повстання поневолених персами народів — єгиптян, вавилонців, мідійців, малоазійців. На початку IV ст. до н. е. перси втратили Єгипет, який вони зуміли знову підкорити лише напередодні загибелі Перської імперії. Останні Ахеменіди втратили індійські території. Сатрапи Малої Азії воювали один з одним і всі разом — проти перського царя. Почастішали двірські змови й перевороти.
У 358 р. до н. е. царем Персії став Артаксеркс III, в особі якого "заповзятість Ахеменідів блимнула гаснучим вогником". Він спробував відродити Перську державу в її колишніх кордонах, проте історія відвела йому для цього занадто мало часу — лише два десятки років. У 337 р. до н. е. Артаксеркса III отруїли царський лікар та один із євнухів царського гарему. Царевбивці посадили на трон Артаксерксового сина Арсеса, проте вже наступного року Арсес та його сім’я залишили цей світ стараннями змовників. Бунтівні вельможі зробили царем держави Ахеменідів вірменського сатрапа Кодамона, який узяв собі тронне ім’я Дарія III. Історики констатують, що доля і йому не подарувала достатньо часу для наведення порядку в державі.
Тимчасом нове страшне лихо стукалося в двері Перської держави: помститися персам за кривди, завдані ними еллінам, узявся зі своїм військом юний Алексацдр Македонський. Перша битва між військами Дарія III та греко-македонцями відбулася влітку 334 р. до н. е. поблизу річки Гранік. Поліетнічне перське військо своєю організацією (його підрозділи формувалися за етнічною ознакою та за видом зброї, що не сприяло його боєздатності) і тактикою ведення бою поступалося греко-македонським фалангам, тому зазнало в цій битві цілковитої поразки. Восени наступного року чергову велику битву — цього разу при Іссі, на кордоні Кілікії та Сирії — перси програли ще ганебніше. В розпалі бою у Дарія III здали нерви, він кинувся втікати, залишивши напризволяще не лише військо, а й свою сім’ю — матір, дружину, двох доньок і малолітнього сина, після чого, зрозуміло, його доблесні воїни також почали панічно відступати, причому в неймовірній товчії передавили один одного в більшій кількості, аніж їх знищили воїни Александра Македонського. Востаннє дві військові потуги помірялися силою восени 331 р. до н. е. в місцевості Гавгамели, на території Сирії. Дарій III і цього разу вкрив себе ганьбою, накивавши п’ятами. Поразка перського війська біля Гавгамел була вирішальною, після цієї битви греко-македонці взяли Сузи, Персеполь і Пасаргади, де зберігалися основні скарбниці Ахеменідів. У Персеполі Александр власноручно підпалив царський палац — символ величі Ахеменідів, причому вчинив цей вандальський акт, на думку одних, нерозважливо, на думку інших — цілком свідомо, щоб помститися персам за спалення ними афінського Акрополя, зруйнування міст і храмів Аттики. Дарій III намагався врятуватися втечею до Східного Ірану, але саме там його підстерегла смерть від руки бактрійського сатрапа Бесса. Отож, у 330р. до н. е. колишня велетенська держава Ахеменідів, володарів півсвіту, покірливо лежала біля ніг Александра Македонського. її стрімке падіння в небуття стало поворотним пунктом світової історії, бо, за словами історика, "Схід, який вже втратив свою таємничість як географічна одиниця та як соціальне поняття, тепер втратив і своє значення".
86) Розкрийте проблеми релігійних вірувань в стародавньому Єгипті
Релігія та органічно пов’язана з нею міфологія були основою основ світоглядної системи стародавніх єгиптян, що їх Геродот уважав найбільш набожним із усіх відомих йому народів. Висловлювалася думка, що філософії як такої в Стародавньому Єгипті взагалі не існувало, що єгиптяни сприймали довколишній світ виключно крізь релігійно-міфологічну призму.Староєгипетська релігія та міфологія — надзвичайно складне явище. Вони поєднали в собі різні, часом полярні вірування та уявлення, що склалися в різні часи й у різних куточках країни, постійно розвиваючись І ускладнюючись. Здавна в Єгипті сформувалося кілька теологічних центрів (Геліололь, Мемфіс, Гермополь, Фіви тощо). В кожному з них сформувалася своя космологічна версія, що проголошувала творцем світу свого бога, інших же богів трактувала як створених ним чи таких, що походять від нього. Тому в Стародавньому Єгипті навряд чи існувала цілісна релігійна доктрина (таке бачення релігійного життя стародавніх єгиптян значною мірою зумовлене також станом найдавніших джерел і суперечливим характером пізніших релігійних текстів).
Релігія стародавніх єгиптян — це химерне переплетення фетишизму і тотемізму, політеїзму і монотеїстичних уявлень, теогонії і космогонії, культу і суперечливих міфів. Із первісних релігійних уявлень особливо сильним у Єгипті був тотемізм. Єгиптяни вважали священного тотема своїм першопредком, здатним захистити їх від усілякої напасті чи, навпаки, накликати її. Тотемне походження мали навіть назви окремих номів (Зайцевий, Антилоповий, Оксірінхський тощо). Кожен ном, кожне поселення мали свого тотема-покровителя, який служив істотною підмогою для місцевого патріотизму, щоб не сказати — шовінізму. Ці місцеві культи проіснували впродовж усієї доби фараонів. Окремі з них, у зв’язку з розвитком староєгипетського суспільства та ускладненням його політичної структури, ставали загальнодержавними і вшановувались у всіх номах. Загальноєгипетське визнання здобули передусім столичні культи та культи, пов’язані з іригаційним землеробством. Певну централізацію їх засвідчував також факт появи одного й того ж бога відразу в кількох іпостасях. Так, сонячне божество в різні години дня виступало в різних іпостасях ("Я бог Хепра вранці, я бог Ра опівдні, я бог Атум увечері"). Тенденція до синкретизації багатьох культів проявилася в Єгипті так виразно, що, на думку окремих дослідників, староєгипетська релігія у своєму магістральному розвитку тяжіла до монотеїзму.
В уяві стародавніх єгиптян світ буквально кишів найрізноманітнішими богами та духами, що їх уособлювали священні тварини, птахи, риби, комахи. Єгиптологи налічили в староєгипетському пантеоні понад дві тисячі богів! Можна сміливо стверджувати, що навряд чи існувала в країні якась живність, яку бодай в одному з номів не вважали б священною.
Єгиптяни обожнювали насамперед тих представників фауни, які були чимось корисні людям (наприклад, знищували шкідників) або вражали їх своєю силою чи дивним способом життя. Зокрема, богами стали лев, бики Апіс, Мневіс і Бухіс, крокодил, гіпопотам, павіан, антилопа, газель, вовк, собака, кішка, баран, корова, свиня, коза, ібіс, гуска, гадюка, жаба, окремі види риб, скорпіон, багатоніжка, жук-гнойовик Скарабей, бджола та ін. Священних тварин тримали при храмах, по-царськи вшановували їх. Коли священна тварина помирала, ЇЇ набальзамовували й ховали на спеціальному цвинтарі (мавп — у Фівах, крокодилів і биків — у Мемфісі, кішок — у Бубастисі та Саккара, ібісів — у Гермополі тощо). В окремих містах у день загибелі священної тварини оголошувався загальний траур. Навіть ненавмисне вбивство священної тварини вважалося жахливим святотатством і каралося смертю.
Культ священних тварин проявився в зооморфному зображенні богів. Так, сонячного бога спершу зображували у вигляді лева чи сокола, богиню Сохмет — у вигляді левиці, місячного бога Тота (його ще вважали богом мудрості й письма) — у вигляді ібіса, охоронця підземного царства Анубіса — у вигляді шакала, бога війни Віпуата — у вигляді вовка, охоронцями особи фараона вважали сокола, коршака, гадюку та бджолу, самого ж фараона зображували у вигляді сфінкса. Згодом єгиптяни перейшли на антропоморфну іконографію своїх богів, частину яких вони напіволюднили (зображували з тілом людини й головою тварини чи птаха), інших же (Озіріса, Пта, Амона, Хонсу, Мін, Атум, Ісіду та ін.) піддали цілковитій антропоморфізації. Такі зміни в іконографії єгипетських богів відбулися, на думку одних дослідників, під впливом більш досконалих іноземних релігій, на думку ж інших — унаслідок ускладнення соціальної структури, зростання залежності індивіда від суспільства.
У Стародавньому Єгипті розвинувся культ води. В уяві єгиптян сам всесвіт виник із первісного водяного хаосу — божества Нун. Воду єгиптяни населяли полчищем духів, якими верховодив крокодилоголовий Собк. річку Ніл вони не обожнювали, але обожнювали її розлив — Хапі (його зображували у вигляді товстуна з дарами землі для богів). Утім, культ води в Єгипті завжди поступався своїм значенням солярному культові. В цьому не було нічого дивного, адже для єгипетського хлібороба головною загрозою були не розгул водяної стихії, а літня засуха, гарячі вітри пустині.
Найдавнішим солярним культом у країні був Ра, центральне святилище якого знаходилося у Геліополі. Коли Геліополь став загальноєги петським релігійним центром, Ра очолив єгипетський пантеон, зливши ся поступово з одним із найархаїчніших єгипетських богів Гором в єдиний культ Ра-Горахте. Внаслідок перетворення Фів у столицю Єгипту пантеон очолив фіванський солярний культ Амона, який потім злився з Ра в синкретичного Амон-Ра. Сонцепоклонницька реформа Ехнатона піднесла тимчасово солярний культ Атона на роль вселенського божества. Деякі вчені висловлювали думку, що Єгипет у середині II тис. до н. е. з усіх тодішніх близькосхідних цивілізацій був найбільш готовий до монотеїстичної реформи. Все ж смілива реформа Ехнатона наштовхнулася на непереборну перешкоду — властивий релігії консерватизм та опір впливового столичного жрецтва. "Натомість ідею монотеїзму підхопили й розвинули напівкочові семітські племена стародавніх євреїв, яких на певний строк доля звела з великою імперією фараонів". У релігійному житті країни все повернулося на круги своя — знеславлений фараоном-реформатором Амон знову очолив староєгипетський пантеон .
Особливе місце в релігійно-міфологічній культурі стародавніх єгиптян посідав цикл міфів і ритуалів, пов’язаних з богом підземного царства Озірісом. Центральне святилище Озіріса містилося в Абідосі, проте його культ вшановувався в усіх єгипетських номах та у васальних країнах Східного Середземномор’я.
Міфи про Озіріса заплутані й суперечливі. В них домінують три теми: політична (міф про поєдинок між Озірісом і Сетом відображав боротьбу між Верхнім і Нижнім Єгиптом, наслідком якої було утворення єдиної єгипетської монархії), землеробська (єгиптяни пов’язували з Озірісом зміну вегетаційного та мертвого періодів у житті природи) та есхатологічна (Озіріс творив посмертний суд, винагороджуючи праведників і караючи грішників). Міфами про Озіріса єгиптяни пояснювали також традицію кровозмішення в царській родині.
Один із міфів розповідав, начебто Озіріс був зачатий богом землі Гебом в утробі богині неба Нут, дружини Ра. Коли Ра довідався про це, він очманів від люті й поклявся, що не буде такого місяця й дня, коли б зрадлива Нут змогла розродитись. Якби Нут могла розраховувати лише на підтримку Геба, їй би після цієї клятви Ра було непереливки, але серед небожителів знайшлися й інші, готові захистити її від розгніваного Ра. Бог мудрості Тот виграв у місячного бога в кості 1/72. частину доби й склав із цих часток п’ять повних діб, включивши їх до календарного року (в такий спосіб міф, до речі, пояснював особливості староєгипетського календаря). Упродовж цих додаткових діб прокляття Ра не діяло, й Нут поспішила народити богів Озіріса, Гора-старшого, Сета й богинь Ізіду та Нефтіду. Згодом Ізіда стала дружиною Озіріса, а Нефтіда — дружиною Сета. Злий Сет, пройнятий чорною заздрістю до Озіріса, підступно вбив брата й кинув його понівечений труп у Ніл. Хвилі прибили останки Озіріса до фінікійського м. Бібл, де їх знайшла вбита горем Ізіда. Вдова з допомогою шакалоголового бога Анубіса набальзамувала тіло Озіріса, магічним способом зачала від нього сина Гора-молодшого, якого, потай від Сета, вигляділа в заростях Дельти. Коли Гор підріс, він убив Сета й оживив батька, якого поставив володарем "західних областей" — царства мертвих. Культ воскреслого Озіріса став у Єгипті основою заупокійного культу й відігравав у релігійному житті населення неабияку роль.
Віра єгиптян у потойбічне життя була особливо стійкою. В їхній уяві воскресала не лише душа, а й тіло, щоб цього разу існувати довічно. У кожної людини є безтілесні душі-двійники (Ка, Ба та інші). Небіжчик воскресне на тому світі, якщо вони зіллються зі своєю тілесною оболонкою. Звідси — звичай набальзамовувати небіжчиків і споруджувати їм монументальне вічне житло — гробницю. Про всяк випадок єгиптяни ставили в спеціальній замурованій ніші гробниці статую небіжчика, в яку, якщо мумія не збережеться, могли вселитися Ка і Ба. Вчені вважають, що стійку віру єгиптян у воскресіння душі й тіла могло породити чудове збереження трупів у розпечених пісках пустелі (археологи нерідко знаходять тіла єгиптян, померлих задовго до винайдення способу бальзамування).
Характерно, що символами вічного посмертного життя слугували в Стародавньому Єгипті дерево чи букет квітів. Існує думка, що наш звичай дарувати квіти має давньоєгипетське походження, хоч єгиптяни, на відміну від нас, вкладали в нього глибокий сакральний зміст.
Стародавні єгиптяни мали нечітке уявлення про потойбічний світ. Він містився десь на заході, в Лівійській пустелі, у вигляді райських полів Іалу (від них, до речі, походить назва однієї з найкрасивіших вулиць Парижа — Єлисейські Поля). На полях Іалу воскреслі відпочивають душею й тілесно, бо там немає ані ворогів, ані суперників, отож немає потреби вести постійну боротьбу за існування. Той, хто потрапляє на них, веде там звичний земний спосіб життя —готує землю під засів, вирощує хліб тощо. Не доводиться йому потіти на іригаційних роботах, бо поля Іалу вже забудовані каналами й дамбами. Той, хто не горить бажанням працювати фізично, може сидіти, згорнувши руки, аби тільки родичі не забули покласти в гробницю ушебті — глиняні статуетки слуг, які чарівним способом оживуть і виконуватимуть за сибарита-небіжчика всю чорну роботу.
В уяві стародавніх єгиптян життя і смерть — береги однієї ріки. Померти — значить переселитися на інший берег ріки. Свої помешкання єгиптяни будували на правому березі Нілу, а гробниці — на лівому.
В Стародавньому Єгипті вперше з’явилася ідея про відплату по ділах людини, яка потім стала стрижневою у світових релігіях. У 125-му розділі "Книги мертвих", складеної жерцями в епоху Нового Царства, йшлося про суд Озіріса. Озіріс зважував на спеціальних терезах душу небіжчика й пропускав її на поля Іалу лише в тому випадку, якщо на ній не висів тягар жодного з 42 смертних гріхів, інакше душу грішника тут таки пожирала страшна потвора Аммат. Проте високоморальну ідею про відплату за діла людини єгиптяни сповідували непослідовно. В "Книзі мертвих" знаходимо поради, як можна обдурити Озіріса й здобути вічне блаженство попри весь тягар земних гріхів. "Так були знищені високі моральні здобутки,— зауважував із цього приводу єгиптолог,— і "Книга мертвих" свідчить водночас і про їхню наявність, і про їхню сумну долю".
Дорого, дуже дорого обійшовся стародавнім єгиптянам культ мертвих. Безприкладне в історії кам’яне будівництво пірамід, скельних гробниць і храмів здійснювалося саме для потреб цього культу, про який єгиптянин дбав мало не більше, аніж про своє земне життя. У цьому, на думку єгиптологів, значною мірою "завинив" географічний чинник, адже "сама природа країни звільнила єгипетський народ від багатьох скрут, які спіткали інші народи, вона ж... вплинула і на його релігійні погляди, які полягали в тому, що перебування людини на землі швидкоплинне й минуще, а справжнє, вічне життя настає лише після фізичної смерті".
Звичайно, релігійне життя в Стародавньому Єгипті не було безхмарним, вільним від єретичних учень, навіть елементів релігійного скепсису. Свідченням цього була поява таких вільнодумних творів, як "Пісня арфіста" та "Бесіда розчарованого зі своєю душею", в яких висловлюються сумніви щодо посмертного воскресіння й епікурейські заклики "жити за велінням свого серця", собі на втіху. Автори цих творів не протиставляли релігійному світосприйняттю своє розуміння світопорядку, обмежившись лише випадами проти окремих аспектів офіційного віровчення.
З розбудовою єгипетської державності релігії відводилася специфічна роль — дедалі більше задовольняти ідеологічні потреби владних структур, про що яскраво свідчить досконало розроблена жрецтвом система обожнення влади фараона й, зрозуміло, власної влади, а також поява у стародавніх єгиптян ідеї про відплату по ділах людини, що було вже безперечним втручанням у сферу соціальної етики.
На відміну від царя шумерського, вавилонського чи ассирійського, єгипетський фараон уважався не представником богів, а самим богом (за життя — Гором, після смерті — Озірісом): "Через фараона стверджується на землі божественний порядок, у ньому одному зосереджені сили, що підтримують економічне, суспільне й політичне життя держави... Він підтримує маат (світопорядок) і робить безпечним життя підданих, примушуючи втікати варварів й стверджуючи свою владу в усій долині Нілу. Він один має надприродну силу, яка незмінно приносить йому перемогу на полі бою і робить його мудрим у політиці... Втаємничений в усі таємниці і наділений високою культурою фараон з допомогою мистецтва й релігійних обрядів підтримує життя богів".
Релігія та міфологія стародавніх єгиптян істотно вплинули на духовний світ інших стародавніх народів Передньої Азії, передовсім східно середземноморських. Зокрема, жителі фінікійського м. Бібл ушановували культ Озіріса, а стародавні євреї влаштовували похорони на єгипетський лад, їхній племінний бог Яхве, як і єгипетський деміург Пта, створив світ за допомогою божественного слова. Античний світ також зазнав впливу єгипетської релігії, особливо в плані вшанування культу Ізіди, храми якої існували в ряді міст Греції та Риму, а також у Галлії, Іспанії та Британії. Деякі вчені вважають, що й християнське вчення про воскресіння після смерті, про страшний суд, про Трійцю тощо також має єгипетське походження.
87) Рокрийте проблеми розселення індо європейських племен аріїв у північно західній індії , дайте визначення арійській проблемі
У верхніх шарах в Мохенджо -Даро і в Хараппа , а також у стародавніх поселеннях Південного Белуджістана були виявлені сліди проникнення в Північно- Західну Індію іноземних племен , які , очевидно , вторглися з заходу. Можливо , що саме ці племена зруйнували давні культурні міста Північної Індії. Оскільки це вторгнення відноситься до середини другого тисячоліття до н. е. . , деякі дослідники схильні його ототожнити із завоюванням Північної Індії арійськими племенами , про яке збереглося міцне спогад в історичній і літературній традиції древньої Індії.Індія в цей період була населена темношкірими племенами , нащадки яких нині збереглися в середній і південній частині Індії і носять назву дравидов . Ця велика група змішаних племен є основним кістяком тубільного населення Індії. Дравіди розпадаються на більш примітивні племена, що живуть в горах і джунглях , і на більш культурні , населяють родючі рівнини. У своєму побуті племена дравидов досі зберегли велику кількість пережитків глибокої давнини , особливо в Деканові , де довго зберігалися звичаї , мова, література й мистецтво древніх часів. Тому деякі індійські дослідники вважають , що доарийских епоха повинна бути вивчена на підставі тих пережитків давньої культури , які збереглися у корінного населення стародавньої Індії , дравидов . В епоху завоювання Індії « арійськими » племенами тубільні племена Індії володіли вже деякою цивілізацією. Вони жили в містах , їх торговці наважувалися на далекі плавання . Можна думати , що арійські завойовники знайшли у тубільців сільську громаду , особливу систему землекористування та податкове обкладення .Північна Індія була завойована племенами , які в середині другого тисячоліття до н. е. . спустилися з гір Гіндукушу і Паміру і наповнили родючі рівнини Пенджабу і верхнього басейну Гангу. Зазвичай ці племена прийнято називати арійськими . Саме слово « арія » в давньоіндійському мовою ( санскрит ) , так само як в давньоперсидської мові слово « Айріяна » , означає: « з хорошої сім'ї » , « благородний » , « аристократ » , будучи, таким чином , соціальним терміном. Очевидно , спочатку так називали себе завойовники , що проникли в Північно- Західну Індію і підкорили місцеве населення. У Рігведі тубільні племена Північної Індії носять назви « млечхаса » ( варвари ) і « Дасаєв » ( ворог ) . Згодом слово « Дасаєв » стало позначати «раб» , що вказує на те , що завойовники звернули в рабство значну частину трудового населення серед підкорених тубільних племен Індії. У творах давньоіндійської літератури йдеться про вигнання підкорених племен « Дасаєв » в гори , про їх частковому знищенні і поневоленні . У епічних поемах « Махабхараті » і « Рамаяні » описуються кровопролитні битви, які відбувалися при захопленні завойовниками Аріаварта - « країни аріїв » , як називали прибульці області Північної Індії. Очевидно , завойовники зайняли територію Пенджабу , спустилися по Інду і через верхів'я приток Інду проникли в долину Гангу. У релігійному збірці - Ведах збереглися вказівки на географічні межі первинного розселення племен , які завоювали Північну Індію. Так , у Ведах згадуються річки Афганістану , зокрема Кабул , згадуються Інд, Ганг , Сарасваті , Гімалаї . Очевидно , до океану завойовники не дійшли. У Ведах не говориться ні про мореплавство , ні про рибальство , а слово « Самудра » , яка означала згодом « океан » , в цю епоху позначало лише нижня течія широкого Інду , яке навіть значно пізніше тубільці називали « морем Сінд ». Таким чином , племена завойовників спершу заселили Пятиречье , а потім почали просуватися на схід , займаючи області за течією Джамни і Гангу.
88) рокрийте проблеми так званої індійської цивілізації (культура Хараппа)
Перші поселення землеробів археологи виявили в низько гірських західних районах долини Інду. їх датують IV тис. до н. е. В середині III тис. до н. е. такі поселення зарясніли вже по всій долині, причому окремі з них, як на той час, можна вважати містами. Отож у Північно-Західній Індії склалася третя після шумерської та єгипетської міська цивілізація епохи бронзи. Вчені називають її по-різному: Індською, Протоіндійською, Хараппською, Доведійською. Географічний ареал цієї цивілізації виходив далеко за межі Індської долини і майже вдвоє перевищував сумарну територію Стародавньої Месопотамії та Стародавнього Єгипту, приблизно дорівнював території сучасної Франції.
Основними вогнищами Індської цивілізації були міста Мохенджо-Даро та Хараппа. Кожне з них займало площу близько 2,5 кв. км, мало потужну оборонну стіну, у Його дво- і триповерхових будинках загалом мешкало до 100 тис. городян. У містах була цитадель, призначена, найімовірніше, для магістрату. В цитаделі Мохенджо-Даро археологи виявили басейн площею понад 83 кв. м, що використовувався для колективних обмивань, пов’язаних з культовою практикою індійців, чи, можливо, для коронації царя, якого вони, на відміну від європейців, не помазували на царство, а окроплювали. Неподалік від цього басейну стояли громадські комори для зерна і щось схоже на залу чи ринок. Широкі міські вулиці, як і в шумерських центрах, перетиналися під прямим кутом. Обабіч вулиць тулилися крамниці та майстерні. Кожна багата садиба мала свою криницю, криниці було вирито також на вулицях. Городяни обзавелись чималою кількістю криниць, мабуть, у зв’язку з тим, що в їхньому релігійному житті важливу роль відігравали ритуальні обмивання. У Мохенджо-Даро існувала найдосконаліша для тієї доби система водопостачання та каналізації, яка мала колосальне значення в умовах тепличного клімату, перенаселеності міста та загальної антисанітарії. Майже в кожному будинку було обладнано душ і вбиральню (в Європі такого комфорту не знали навіть короновані власники Версальського палацу, побудованого чотирма тисячоліттями пізніше).
Прямих доказів існування в хараппських центрах державних інститутів виявити не вдалося, проте індологи майже переконані в тому, що хараппське суспільство мало державу, адже для когось призначалася міська цитадель, хтось пильнував за правильною забудовою міської території та піклувався про її благоустрій. Але яким конкретно був державний устрій хараппських міських общин? Монархічним? Олігархічним? Республіканським? На це запитання відповіді досі немає.
Хараппська цивілізація існувала десь упродовж 2300—1700 рр. до н. е., а потім загинула, хоча й не безслідно. Щодо причин її раптової загибелі висловлюються різні гіпотези.
Протягом тривалого часу індологи поділяли точку зору англійського археолога М. Уїлера, згідно з якою хараппські міста стали жертвою нашестя "арійських" племен. Це наукове припущення базувалося на знахідці в Мохенджо-Даро, де виявлено 18 людських скелетів з явними слідами фізичних пошкоджень. Однак згодом ці кістяки було датовано XVIII ст. до н. е., "арії" ж потрапили в Індію кількома століттями пізніше. До того ж, як установили археологи, післяхараппські культурні нашарування в долині Інду майже не відрізнялися від хараппських, тому навряд чи були "арійськими". Нині індологи здебільшого вважають Хараппську цивілізацію жертвою спричиненої нею ж самою (нераціональним веденням поливного землеробства та хижацьким вирубуванням лісів) екологічної катастрофи. Останнім часом її загибель пов’язують з епідемією малярії (ця гіпотеза базується на результатах використання нових методів обстеження згадуваних 18 кістяків).
Хараппська цивілізація розквітла тоді, коли інші райони Індостану ще жили в первісності. Після її загибелі минуло більш як тисячоліття, перш ніж в Індії знову з’явилася цивілізація — вже в іншому регіоні і в іншій історичній обстановці.
89) Розкрийте проблему періодизації стародавньої Месопотамії
Надійне датування історичних подій — одна з найскладніших
проблем у шумерології та ассиріології. В системі літочислення, яка склалася в Стародавній Месопотамії, не існувало ери. У різних частинах Месопотамії літочислення велося неоднаково. У Південній Месопотамії, зокрема, календарному рокові просто давали назву чогось примітного в житті суспільства, наприклад: "Рік, коли обійняв посаду верховний жрець богині Інанни". У Північній Месопотамії календарний рік називався ім’ям особливого чиновника-епоніма лімму. Списки цих ассирійських чиновників дійшли до нас із пропусками. До того ж тривалість календарного року залежала від того, скільки часу перебував чиновник на цій посаді. Попервах лімму виконував свої службові обов’язки впродовж лише шести місяців, тому календарний рік, названий його ім’ям, також тривав півроку, що, звісно, не полегшує вченим датування тогочасних історичних подій. І це ще не все. Месопотамський календар був місячний, рік у ньому на кілька діб відставав від астрономічного. Щоб узгодити свій календарний рік із роком астрономічним, його доповнювали час від часу тринадцятим місяцем, проте до середини І тис. до н. е. робили це безсистемно.
Як вирішують учені в таких умовах проблему датування подій в історії Стародавньої Месопотамії? Для цього вони нерідко пов’язують ці події з сонячними затемненнями, які нині точно вираховуються. Завдяки такій прив’язці, а також тій обставині, що північно месопотамські дату вальні списки І тис. до н. е. збереглися відносно непогано, абсолютну хронологію для І тис. до н. е. вдалося скласти досить точно, можливі погрішності при цьому не перевищують кількох років. Гірша ситуація із встановленням дат для II тис. до н. є. Астрономічну прив’язку тогочасних подій удається зробити лише на основі стародавніх недосконалих записів фаз Венери. Датувальні списки її тис. до н. е. досить фрагментарні. Тому погрішність у датуванні подій історії II тис. до н. е. сягає вже кількох десятків років. Залежно від того, як оцінюють учені можливу помилку стародавніх астрономів, вони склали для II тис. до н. е. кілька хронологічних систем: коротку, середню й довгу. Радянські ассиріологи користувалися середньою системою хронології, яку розробили американські вчені С. Сміт і М. Свідерській. За відправну точку в ній узято роки царювання шостого царя І Вавилонської династії Хаммурапі — 1792—1750 до н. е. Вона довша за коротку й коротша за довгу на 64 роки. Події III тис. до н. е. вчені датують з різницею більш як у 100 років. Для IV тис. до н. е. хронології взагалі не складено, бо вона була б дуже неточною.
Упродовж останніх десятиріч учені використовують для складання хронології досягнення природничих наук — радіо-вуглецевий і дендрохронологічний методи. Проте й ці новітні методи не ідеальні й потребують обережного застосування.
Непросто вирішується також проблема періодизації старомесопотамської історії. Нині існує кілька таких леріодизацій, проте жодна з них не є універсальною. Найчастіше трапляється розбивка історії Стародавньої Месопотамії на такі періоди:
|
Епоха архаїки |
до 2900 р. до н. е. |
|
|
Ранньодинастична епоха: Перший ранньодинастичний період, на який припадає посилення міста-держави Кіш |
ХХVIII-ХХVII ст. до н. e |
|
|
Другий ранньодинастичний період, на який припадає посилення міста-держави Урук (біблійний Ерех) |
ХХVII -ХХVI ст. до н е |
|
|
Третій ранньодимастичний період, на який припадає посилення міста-держави Ур |
ХХV -ХХIVст. до н.е |
|
|
Аккадське царство |
ХХІV-ХXIII ст. до н е |
|
|
Шумеро-Аккадське царство |
ХХІІ-ХХI ст. до н - |
|
|
Старовавилонське царство |
ХІХ-ХII ст. до н е |
|
|
Середньовавилопське царство (Касситеька Вавилонія) |
ХVI-ХII ст. до н е |
|
|
Політичний ЗАНЕПАД Вавилона |
XII—VII ст. до н. е. |
|
|
Нововавилонське царство |
VII—VI ст. до н. е. |
|
|
Староассирійське царство |
ХХ-ХVІ ст. до н. е. |
|
|
Середньоассирійське царство |
XV—XI ст. до н. е. |
|
|
Новоассирійське царство |
X—VII ст. до н. е. |
90) Визначте особливості суспільного ладу стародавньосхідних країн
92) навість Основні події періоду правління пізньої династії хань у стародавньому китаї
Щоб Китай остаточно не перетворився на пустку, Гуан У-ді, як це робили і його попередники, пішов на окремі поступки народу. Він оголосив загальну амністію, відпустив на волю частину державних рабів, зменшив державні податки, впорядкував работоргівлю, навіть спробував обмежити зростання латифундіального землеволодіння. Проте його політика не мала надійної соціальної опори. Знать лише на словах підтримувала імператора, насправді ж чинила опір його ліберальним починанням. Історик Фань Є свідчив, що латифундисти "повсюдно здіймали заколоти, вбивали старших чиновників". Гуан У-ді зумів покласти край ескалації насилля варварським, але, як показало життя, надійним методом — обіцянкою амністії тим п’яти заколотникам, які принесуть йому голову шостого. Військовий опір знаті імператор придушив, проте він не зміг повернути назад колесо історії. Розшарування в суспільстві тривало, причому набуло загрозливих масштабів.
Сучасники повідомляли: "Вищі сім’ї нагромаджують мільйонні багатства, стають власниками земельних латифундій, які не поступаються володінням удільної знаті. Вони підкуповують владу, щоб вона чинила несправедливості, тримають власних охоронців для залякування простого люду, вбивають невинних і нахваляються, що жодного з їхніх людей не стратили як злочинців на базарному майдані. Так живуть, а після смерті користуються царськими почестями. Тому (люди) нижчих дворів топчуться налякані, не знаючи, як і ступити. Батьки й діти, схиливши голови, по-рабськи служать багатіям і приводять їм до послуг жінок та дітей".
Основна маса селян терпіла матеріальну скруту, а в голодні роки та під час воєн узагалі була на межі вимирання. Фань Є запевняв, що багато китайців "ставало людоїдами, і кістки мертвяків були розкидані по всій країні".
Як свідчать джерела, в Східній Хань дедалі більше селян віддавалися під захист "сильних домів", отож переставали бути земельними власниками і, врешті-решт, потрапляли у феодальну залежність.
Господарський механізм Східної Хань розладнувався. Нувориші не поспішали вкладати свої багатства, нажиті спекуляцією та лихварством, у сферу виробництва, змагалися у марнотратстві з царським домом. У суспільстві наростали анти ринкові настрої, від уряду домагалися згортання, навіть ліквідації, грошового обігу, на що він і пішов на початку III ст., "скасувавши" монету. Економіка країни розвивалась, таким чином, у напрямі натуралізації. Державна скарбниця зубожіла, армія в умовах наростаючої економічної кризи скорочувалася і деморалізовувалася. Щоб урятувати армію і водночас прилаштувати люмпенів, не спроможних себе прогодувати, уряд став набирати воїнів переважно з середовища декласованих елементів. В армію вербували навіть кочівників"варварів" — ще не надійнішу публіку. Уряд почав розселяти кочівників у внутрішніх районах Китаю, сподіваючись, що вони асимілюються й надалі не становитимуть небезпеки для держави, проте кочівники почали витісняти корінних жителів у ряді провінцій, раз у раз повставали, так що державна влада лише надбала собі цією непродуманою політикою чергову халепу. В самому державному апараті процвітала корупція, дедалі посилювалася фракційна боротьба між столичним чиновництвом та придворними євнухами. Дійшло до того, що наприкінці 60-х років II ст. євнухи захопили владу в державі й вирізали майже всю столичну інтелігенцію. Імператор лише безсило спостерігав за цією політичною вакханалією, ставши маріонеткою в руках знахабнілих євнухів. Інтригувало впливове двірцеве жіноцтво.
У другій половині II ст. ханьське суспільство буквально лихоманило. В країні відбулося близько сотні локальних народних заворушень. Найбільше повстання, яке ввійшло в історію під назвою Жовті пов’язки, спалахнуло 184 р. Вперше в історії народних рухів Китаю почалося воно не стихійно, а організовано. Його ретельно підготував Чжан Цзюе — керівник лаоської секти "Тайпіндао" ("Шлях великого спасіння"). Цей політичний авантюрист під час спалаху епідемії став лікувати хворих своїми магічними діями й, закляттями і здобув неабияку популярність у народі. Його 300-тисячна повстанська армія вже мала свою програму, складену в дусі лаоської доктрини. Повстанці ототожнювали ненависну Ханьську династію із Синім Небом і вірили, що його замінить справедливе Жовте Небо (так Чжан Цзюе називав себе), тому пов’язували свою голову жовтою стрічкою. Жовті пов’язки брали штурмом міста, руйнували маєтки знаті, відпускали на волю в’язнів та рабів, домагалися зрівняльного перерозподілу орних земель. Повстання охопило майже всю східну частину
імперії. Уряд кинув проти повстанців добірне військо, навербоване переважно з кочівників, які не знали, що таке милосердя, різали всіх поспіль, складали з черепів убитих піраміди. Впродовж десяти місяців основні сили Жовтих пов’язок було знищено. Чжан Цзюе раптово помер від хвороби, інші вожаки наклали головою чи потрапили в полон.
Криваве вгамування народної стихії зрештою принесло загибель Ханьській імперії. В 189 р. військові командири, кинуті на боротьбу з повстанцями, зненацька захопили столицю Лоян, вирізали, немов баранів, близько двох тисяч царських євнухів, взяли в полон імператора, а з кіннотникам и - "варварам и" розплатилися його наложницями. Проте сюнну, сяньбіни, ухані та інші кочівники, які брали участь у цих драматичних подіях (вони, до речі, виступали поперемінно то на боці "сильних домів", то на боці повстанських загонів), не полишили Китай, утворили на півночі країни свої "варварські" держави. Та й самі заколотники невдовзі пересварилися. У 220 р. Китай розпався на три незалежні царства: Вей (на півночі), Шу (на заході) та У (на південному сході та сході). Китай, таким чином, вступив у своє середньовіччя — "сумну епоху зрад і жорсткостей " (С. П. Фіцджеральд) — роз’єднаним і занехаяним.
93) проаналізуйте суспільні відносини у стародавньому вавілоні
Збереглося унікальне джерело, яке проливає світло на характер суспільних відносин у Стародавньому Вавилоні. Це виявлені на початку XX ст. французькими археологами в еламській столиці Сузах "Закони Хаммурапі", викарбувані на двометровому базальтовому стовпі. На жаль, ряд статей цих законів, що їх Хаммурапі склав на схилку свого довгого царювання, хтось ще в давнину знищив, проте втрачений текст удалося майже повністю відновити завдяки знахідкам фрагментів цієї юридичної пам’ятки.
Вчені по-різному трактують "Закони Хаммурапі". Одні вважають їх своєрідним звітом царя перед богами про своє "мудре" і "справедливе" володарювання, інші — збірником добрих побажань, моральним кодексом, здатним продемонструвати "розрив між дійсним становищем (у державі) і намірами уряду", треті — чинним законодавством, покликаним доповнити й узагальнити звичаєве право міських общин.
"Закони Хаммурапі" — це, власне, ще не кодекс законів, а лише добре упорядкована збірка звичаєвого права, в центрі уваги якої — юридичний захист власності та правове оформлення використання чужої праці. Закони згруповані в ній окремими блоками, які стосуються процесуальних норм і основних принципів вавилонського правосуддя (§ 1—5), охорони державної та приватної власності (§ 6—25), майна, одержаного від царя за службу (§ 26—41), операцій з нерухомим майном і відповідних правопорушень (§ 42—50), торгових стосунків (§ 50—126), норм сімейного права (§ 127—195), покарань за вчинення навмисних і ненавмисних тілесних ушкоджень (§ 196—214), операцій з рухомим майном та відповідних правопорушень. Структурно "Закони Хаммурапі" складаються з трьох частин: вступу, самого тексту законів і висновку.
У "Законах Хаммурапі" відображені не всі сторони життя вавилонського суспільства. В них, скажімо, навіть не згадується досить численна в Старовавилонському царстві соціальна група хапіру (люди, що втратили засоби для існування й часто-густо займалися розбоєм), нічого не говориться про соціально-економічний стан монастирів, про стосунки між царською адміністрацією та общинами міст, про сферу використання рабської праці тощо. До того ж ці закони, найімовірніше, не були єдиною правовою основою вавилонського суспільства, крім них діяли й інші законодавчі акти та норми звичаєвого права. Отож є підстави вважати, що "Закони Хаммурапі" — казуїстична пам’ятка, тобто, вони відображали лише спірні випадки, коли потребувався верховний арбітраж царя та Його чиновників. Вони свідчать про те, що вавилонське право ще не поділялося на карне, цивільне, процесуальне, державне. Цей збірник законів встановлював відразу й норми поведінки, й відповідальність за їх порушення.
Яким виступає суспільство в "Законах Хаммурапі" та інших вавилонських джерелах?
Якщо вважати власність на засоби виробництва категорією соціально-економічною, тобто такими відносинами в суспільстві, коли одні, не власники, працюють на інших, власників, то аналіз "Законів Хаммурапі" дає підставу з високою вірогідністю стверджувати, що в Стародавньому Вавилоні співіснували три форми власності на землю: державна, общинна і приватна, з явним переважанням першої. Земля з державного фонду роздавалася в службове користування воїнам, чиновникам, персоналу царсько-храмового господарства тощо. Користування царською землею, як це видно з § 40 "Законів Хаммурапі", обумовлювалось виконанням певних повинностей на державу (ільк). У § 71 згадуються не-ількові, тобто не обкладені повинністю на державу, приватні, господарства. Втім, приватне землеволодіння в ті далекі часи не існувало в чистому вигляді, воно зберігало елементи общинної власності. Індивідуальний власник ще перебував у певній залежності віл общини.
Община у Вавилоні була традиційно міцною. Розвиток торгівлі та лихварства підточував її зсередини, проте не руйнував: вона пристосовувалася до нових умов. Міцніла общинна верхівка, яка вже не дбала про захист рядових общинників від чиновницького свавілля, а навпаки, сама утискувала їх.
У Вавилоні активно розвивалися орендні відносини. В оренду здавали землю, садки, худобу. Закон, намагаючись устигати за життям, регулював цю сферу суспільних зв’язків. Він дозволяв орендувати поле строком на 1—2 роки, цілину — на 3 роки, садок — на 5 років, регламентував орендну плату за користування полем третиною зібраного врожаю, садком — двома третинами. Поле можна було здавати в оренду й на умовах половинщини (за половину врожаю), але в такому випадку землевласник мав допомогти орендареві робочою худобою та посівним .матеріалом. Щоб землевласник спав спокійно, не боявся за свої прибутки, закон установлював розмір орендної плати у неврожайні роки такий самий, як і в благополучні.
"Закони Хаммурапі" поділяли вавилонське суспільство на три соціальні стани: авелумів ("мужі"), мушкенумів ("покірні") та вардумів (раби), Ассиріологи вважають, що насправді структура вавилонського суспільства була значно складнішою. Але хто такі авелуми і мушкенуми?
Авелумами "Закони Хаммурапі" явно називали повноправних членів сільської чи міської общини, власників певної частки общинної землі. Визначити ким були мушкенуми складніше. Як видно із законів, мушкенуми користувалися обмеженими громадянськими правами в суспільстві. Так, за образу мушкенума передбачалося м’якіше покарання, аніж за таку саму образу авелума. Майно мушкенума охоронялось меншим штрафом, здоров’я оцінювалося дешевше тощо. Ким були мушкенуми, точно не встановлено. Ясно лише, що в цю соціальну групу, якою опікувалася царська адміністрація, входили також бідняки, адже споріднене ЇЇ назві слово мушкенуту означало убогість, злидні. В радянській історіографії мушкенумами найчастіше вважався прошарок із пауперизованих селян та представників інших соціальних груп, яких об’єднували служба царю та спільна назва, одним словом — "царських людей". Чи існували між мушкенумами та авелумами нездоланні соціальні бар’єри? Скоріше за все, не існували (якщо наше уявлення про соціальну природу мушкенумів адекватне), адже земля у Вавилоні вільно купувалася й продавалася, тому ті мушкенуми, в яких водилися гроші, могли придбати землю й стати повноправними членами міської чи сільської общини, тобто авелумами.
У "Законах Хаммурапі" багато уваги приділяється рабовласницьким відносинам — свідчення того, що рабство у Вавилоні було важливим суспільним явищем. Основними джерелами рабства були війни, работоргівля, спадкове рабство, обернення на рабів правопорушників. У Стародавньому Вавилоні раби вже були юридично безправною масою, їх таврували (голили півголови чи робили спеціальне татуювання), нерідко тримали в кайданах. Закон дозволяв убивати непокірних рабів. Щоправда, § 282 дозволяв рабові скаржитися на свого пана в суд, однак судові процеси між рабами і їхніми господарями, хоча й були реальністю ще за III династії Ура, в старовавилонську добу вже не практикувалися.
Характерно, що серед вавилонських рабів існувала певна соціальна градація. Так, рабиня-наложниця користувалася перевагами перед іншими рабинями, її саму та ЇЇ дітей заборонялося продавати, після смерті пана всі вони ставали вільними (§ 146, 171). Відпускалися на волю також колишні вавилонські громадяни, які потрапили в рабство за межами країни.
Держава оберігала рабовласницькі устої, зокрема опікала работоргівлю, допомагала розшукувати рабів-утікачів, карала за переховування чужого раба, за знищення на ньому рабського тавра тощо.
У "Законах Хаммурапі" нічого не говориться про те, де використовувалась рабська праця, тимчасом докладно йдеться про сферу використання найманої праці, на підставі чого деякі вчені вважають старовавилонське суспільство капіталістичним, хоч вільний найм існував ще в докапіталістичну добу і не обов’язково є ознакою саме ринкової економіки. Вавилонське право не регламентувало цю сторону виробничого життя, очевидно, тому, що вважало використання рабської праці особистою справою самих рабовласників.
Окремим суспільним прошарком у Стародавньому Вавилоні були воїни. Державі потрібне було сильне військо, тому вона піклувалася про воїнів, надавала їм низку привілеїв. "Закони Хаммурапі", зокрема, оберігали воїнів від пожадливих лихварів і свавільних командирів. Заборонялося відбирати за борг чи купувати майно у воїна, хіба що це була земля, придбана воїном додатково до царського наділу. Пограбування, продаж у рабство воїна командиром вважалися злочином і каралися смертю. Майно воїна міг успадкувати його старший син, якщо він ішов по стопах батька. Коли у воїна не було повнолітніх синів, третина його майна залишалася вдові, щоб вона могла виростити дітей. Воїнів, які потрапляли в полон, викуповували за кошти державної казни. За все це воїн мав віддячувати державі сумлінною службою. Коли він запізнювався в похід чи присилав замість себе найманця, тобто непрофесіонала, і при цьому продовжував користуватися службовим майном, його страчували.
У вавилонському суспільстві процвітало лихварство та його атрибут — кабала. Надто бурхлива діяльність лихварів загрожувала державі зубожінням казни від недобору податків, послабленням військової організації, соціальними негараздами. Тому держава намагалася обмежити лихварство, вберегти основну масу общинників від розорення лихварями. Хаммурапі вже на другому році свого царювання, подібно до своїх попередників, відновив "справедливість у країні", тобто скасував боргові зобов’язання, зберігши саму лихварську практику. Його закони регламентували лихварський процент, дозволивши кредиторові забирати у боржника лише ту частку майна, яка покривала позичену суму і річні, повертати борг не обов’язково сріблом, а й продуктами (§51, 96); заборонялося забирати в боржника весь урожай (§ 49,66) тощо. У неврожайний рік стягнення боргу відстрочувалося до ліпших часів. "Закони Хаммурапі" забороняли тримати в кабалі авелума, мушкенум же мав відробляти борг у господарстві кредитора лише впродовж трьох років. Більше того, коли б боржник, працюючи на кредитора, помер через погане утримання, кредитор міг поплатитися за це своїм життям. Закон оберігав від непомірного визиску також найманих робітників, праця яких стала широко використовуватись у Месопотамії саме в старовавилонський період. Звичайно, на практиці всі ці заборони та обмеження спрацьовували не завжди, вельможні особи їх часто ігнорували.
Основною ланкою вавилонського суспільства була сім я, яка мала яскраво виражений патріархальний характер. Чоловік платив за наречену калим, тому, хоча розмір посагу й перевищував розмір викупу (§ 162—164), вважав її своєю власністю, навіть міг продати її та дітей у рабство. Сімейне майно належало чоловікові і після його смерті діставалося не вдові, а старшому синові, на якого покладалися турботи про посмертний культ батька. Тож не дивно, що жінку у Вавилоні мали за ніщо. Хоч закон іноді й ставав на її захист, все ж робив це не для того, щоб відстояти її людську гідність, а з огляду на те, що наруга над жінкою сприймалася як образа її чоловіка, опікуна, суспільства. В сім’ї та суспільстві жінка була заляканою, затурканою істотою, вона навіть не мала можливості сказати чоловікові все, що вона про нього думає. Відповідне застереження їй фіксувалося у шлюбному контракті [без виконання певних юридичних формальностей шлюб не вважався законним (§ 128)]. В одному з них, наприклад, читаємо: "Рімум, син Шахматума, взяв собі за жінку Баштум, доньку Белісуни, жриці бога Шамаша, дочки Ісі-бітума... Якщо Баштум мовить Рімуму, своєму чоловікові, "ти мені не чоловік", її зв’яжуть і кинуть у воду. Якщо Рімум скаже Баштум, своїй жінці, "ти не жінка мені", він заплатить їй 10 сиклів срібла як плату за розлучення".
Покохати іншого заміжня вавилонянка могла лише ціною власного життя. Якби у чоловіка закралася тільки підозра про подружню зраду, жінці зоставалося лише кинутись у воду. Одним словом, до норм сімейного життя у Вавилоні цілком доречні рядки Дж. Байрона:
Закон Востока мрачен и суров: Оковы брака он не отличает От рабства унизительных оков.
Шлюби у Вавилоні, як і повсюдно на Стародавньому Сході, були ранніми. Дівчина виходила заміж у 12—14-річ-ному віці, а заручини, ясна річ, відбувалися ще раніше. В одній із месопотамських приказок — зразку тодішнього чорного гумору — чоловік несхвально відгукувався про дитячі шлюби, які надміру подовжують роки сімейного щастя: "Не буду я брати трирічну жінку, бо ж я не віслюк" Цікаво, які приказки про сімейний Едем складали вавилонянки?
Слід зауважити, що хоч яким би безпросвітним було життя вавилонянки, все ж дихалося їй легше, ніж шумерянці. Вавилонянка, наприклад, на відміну від шумерянки, в деяких випадках мала право на розлучення, могла вийти вдруге заміж, коли ставала вдовою чи коли її чоловік потрапляв у полон (щоправда, як зафіксовано в законах м. Ешнунна, коли чоловік повертався з полону, він міг знову забрати свою колишню дружину до себе). Придане належало жінці, на випадок розлучення вона забирала його собі, а заодно й частину спільно нажитого майна. Навіть більше, соціальний статус у Вавилоні визначався не за чоловіком, а за жінкою — син вільної вавилонянки і раба вважався вільним, а рабині і вільного — рабом (§ 170—171, 175). З хворою жінкою чоловік міг розлучитися, однак не міг прогнати її з дому, мав до кінця днів утримувати її (§ 148).
Поширеним явищем у Вавилоні була проституція — побутова і храмова (вона розвинулася ще в шумерські часи). Храмовій проституції у вавилонському суспільстві відводилась така важлива роль, що, за свідченням Геродота (мабуть, перебільшеним), кожна вавилонянка мала бодай раз у житті віддатися за безцінь першому стрічному в храмі богині кохання Іштар (Історія, І, 199). Бідняки віддавали за плату в будинки розпусти своїх малолітніх дочок. Для фахової підготовки жриць кохання існували спеціальні школи. До представниць найдавнішої у світі професії у Вавилоні ставилися поблажливо, хоч і без пієтету. Вавилонська проститутка могла зробити собі непогану кар’єру, скажімо, придбати у власність публічний дім, а траплялося —- навіть вибитись у цариці.
"Закони Хаммурапі" оберігали моральність суспільства, зокрема встановлювали жорстоке покарання за наклеп, за дворушництво, за образу дітьми свого батька чи опікуна, за лжесвідчення. Особливо пильнували в державі за благопристойністю й добропорядністю жриць. Коли б котрась із них приохотилась до чарки, її могли спалити живцем.
У "Законах Хаммурапі" знаходимо сліди існування у вавилонському суспільстві рудиментів первісно родових відносин: таліону (еквівалентної помсти), кругової поруки, самосуду тощо. Отже, за всієї цивілізованості це суспільство ще стояло однією ногою у варварстві.
Що являв собою політичний лад Стародавнього Вавилону?
Україні існувала сильна монархічна влада, яка базувалася на розвиненому державному секторі економіки. Як свідчать листування Хаммурапі з чиновниками, цар контролював усі сторони життя суспільства, втручався у найдрібніші деталі управління, що, на думку істориків, не віщувало суспільству нічого хорошого. Допомагали йому всюдисущі чиновники, яких не бракувало і при царському дворі, і в адміністративних округах. У державі була тьма-тьмуща фіскалів, які слідкували за тим, щоб населення справно вносило в казну зерно, фініки, худобу, рибу та інші натуральні продукти, а також окремий податок сріблом і продуктами на утримання царського двору. Чиновники т. зв. "царської палати" пильнували, щоб не спорожніла державна скарбниця, в якій зберігалися на чорний день золото, срібло, самоцвіти.
У Стародавньому Вавилоні справно функціонувала досить розвинена судова система. Суддями були спеціальні чиновники, які керувалися у своїй роботі писаним правом. Без діла вони не сиділи, бо через загальнодоступність законів та формальну відповідальність судів за правильність винесених вироків вавилонці приохотилися до сутяжництва, особливо у справах продажу та оренди майна. В державі вже склалося процесуальне право, яке вимагало від суддів не обмежуватися вислуховуванням свідків, а проводити розслідування у справі. "Закони Хаммурапі" встановили карну відповідальність за лжесвідчення (воно, як і неправдиве звинувачення, каралося за принципом таліону, тобто тим самим покаранням, яке чекало на звинуваченого, в разі, коли б вину його було доведено). Звичайно, вавилонську Феміду, як у цьому переконують джерела, важко запідозрити у справедливості й непідкупності, судові зловживання були буденним явищем, судді у своїй масі були заповзятливими хабарниками.
У Вавилоні нерідко складні судові справи вирішувалися за допомогою "божого суду", тобто клятви іменем богів (вважалося, що боги неодмінно покарають того, хто дасть неправдиві свідчення, тому відмова давати клятву прирівнювалася до визнання своєї вини) чи водних ордалій (звинуваченого кидали в річку і, як, що він випливав, вважали його невинним; у середньовічній Європі, навпаки, щоб судді визнали звинуваченого невинним, йому треба було потонути).
В історичній літературі нерідко можна зустріти ідеалізацію державного механізму Вавилону. Зокрема, висловлюється думка, що держава у Вавилоні забезпечувала "гармонійну рівновагу" між різними суспільними верствами й прошарками. Насправді "соціальна гармонія" в суспільстві, де існували раби й рабовласники, бідні й багаті, простолюд й вельможні, була утопією. Старо-вавилонське суспільство знало, що таке соціальні негаразди, а можливо — й соціальні вибухи.
94) простежти соціал економічний розвиток фінікії
Розквіт давньої східно середземноморської цивілізації припав на І тис. до н. е., причому він був зумовлений не стільки вступом цього регіону у вік заліза (перехід до залізного виробництва відбувався там мляво), скільки сприятливою міжнародною обстановкою: Єгипет на той час занепав, йому вже було не до контролю за своїм колишнім васалом, Ассирія ж на початку І тис. до н. е. ще не була готова встановити там своє володарювання.
Фінікійці, які у своїй господарській діяльності надавали перевагу посередницькій торгівлі, хоч до перського завоювання ще не мали своєї монетної системи, побудували наймогутніший на ті часи торгово-військовий флот. За його допомогою вони монополізували всю середземноморську торгівлю, зберігши при цьому тісні економічні зв’язки з Єгиптом. Фінікійські мореплавці освоювали водні простори не лише з метою торгівлі, а й задля піратства, яке тоді було атрибутом морської торгівлі (це добре відобразив Гете у своєму "Фаусті"):
В открытом море дерзок взгляд, Молчит закон, царит захват... Никто не спросит: "Чье богатство? Где взято и какой ценой?" Война, торговля и пиратство — Три вида сущности одной.
Проте навіть морського розбою виявилося замало для пожадливого фінікійського купецтва — воно не зупинилося перед викраденням людей з метою продажу їх у рабство. Про фінікійських людоловів ходила недобра слава в Передній Азії, що засвідчують, наприклад, такі рядки безсмертної Гомерової "Одіссеї":
Вмілий в обманах з’явився до мене якийсь фінікієць, Хитрий шахрай, шо біди не одній вже накоїв людині. Словом облесним умовив він мене поїхати разом До Фінікії, де в нього й будинки були, і маєтки... В Лівію взяв мене він з кораблем мореплавним, облудно Радячи з ним і мені свій вантаж переправити разом, Сам же за ціну велику продати мене намірявся.
Філістимляни, стародавні євреї та арамеї потіснили фінікійців на їхній території, що призвело до її перенаселеності. Ускладнення демографічної ситуації, а також прагнення місцевого купецтва закріпитися на основних шляхах морської торгівлі спричинили інтенсивну фінікійську колонізацію. Засновані фінікійцями колонії та факторії нерідко ставали містами, елітним прошарком у яких, звісно, були фінікійці, а робочою силою — туземне населення. Окремі колонії, передовсім Карфаген, самі вдавалися до колоніальної експансії.
95) рокрийте основні проблеми духовної культури народів хетської держави
В даний час ще важко дати систематичний нарис хетської культури , але проблеми , які ставляться перед дослідником при вивченні хетської культури , представляють великий науковий інтерес. Незважаючи на те що Хетське держава в деякі періоди свого існування досягало великого військового могутності і значного зовнішньополітичного впливу , воно в порівнянні з іншими давньосхідними державами було досить рихлим і неміцним державним об'єднанням , що пояснюється відсутністю досить міцних внутрішніх міжплемінних економічних зв'язків. Рабовласницька держава хеттів утворилося на основі нетривкого об'єднання племен , на чолі якого стояв вождь найбільш сильного хетського племені. Протягом довгого часу Хетське царство зберігало багато пережитки цієї стародавньої організації спілки племен. Однак розвиток рабовласництва все більше і більше вимагало зміцнення державної влади. Влада племінного вождя , який об'єднав в собі функції воєначальника і первосвященика , поступово набуває характеру східної деспотії. Особа царя наділяється ореолом святості. За життя цар як первосвященика здійснював найважливіші релігійні церемонії. Після смерті царя в його честь відбувався заупокійний культ , і він оголошувався божеством. Царів зображували з палицею сонячного бога . На рельєфах в Язили -Кая (святилище в скелях близько Богаз- Кея ) зображений бог грози Тешуб , що обіймає царя як свого сина. Придворний етикет зобов'язував називати хетського царя « моє сонце ». Аналогічні титули зустрічаються в дипломатичних листах сирійських князів у XIV в . до н. е. . Так в Хетському державі поступово формується культ обожнення царя , що є типовою рисою східної деспотіі.Некоторие риси примітивності , що збереглися аж до пізнього часу , характерні і для хетської релігії. Безсумнівним пережитком давніх форм матріархату є переважний в хетської релігії культ великої богині - матері природи , яка уособлювала сили родючості. У хеттском мистецтві ця богиня зазвичай зображувалася у вигляді жінки , одягненої в довгі одягу з циліндровим головним убором , з якого спадає велике покривало . Поряд з цією богинею в хетських країнах шанувався бог Тешуб , бог гірських вершин , що уособлював грізні сили природи , грозу , грім і блискавку і водночас земне родючість , породжене небесним зливою. В епоху освіти Хеттського держави Тешуб перетворився на бога- покровителя царя , держави і царської влади. Його стали зображати потужним воїном , оперезаним мечем і тримає в лівій руці пучок блискавок , а в правій руці бойову сокиру , що символізувало потужну силу бога грози і війни. Одночасно в хетської релігії ми знайдемо образ і третього великого бога , бога вмирає і воскресає природи Телепину , якого зазвичай зображували у вигляді безбородого юнаки , одягненого в короткий одяг з кинджалом на боці і з двосторонньою сокирою в руках. Хетські боги найчастіше зображувалися вартими на спинах диких звірів або йдуть по вершинах гір , що чудово характеризує своєрідні форми релігії , що виникла у народу гір і мисливців. Поряд з культами верховних державних богів у хетів протягом довгого часу зберігалися численні культи різних місцевих божеств , що є відгомоном давнього родового ладу. Так , в хетських державних договорах згадуються поряд з верховними богами « 1000 богів хетської країни». Іншим пережитком первісної епохи в хетської релігії є зберегла значення протягом довгого часу магія . У хетів були дуже широко поширені різні ворожіння , зокрема ворожіння по нутрощах жертв і по польоту птіц.Хеттская література, як і вся хетська культура , виросла під сильним ассиро -вавилонських впливом . Численні твори вавілонської релігійної літератури були переведені на хетський мову. Вавилоно - аккадська мова протягом довгого часу був панівним державним і літературною мовою в Хетському державі. Проте з плином часу в хетської літературі з'являються і місцеві своєрідні відмітні риси . Деякі твори хетської літератури забезпечені іменами їх авторів , як міф жерця Келла про боротьбу богів або трактат мітаніійца Кіккулі про конярстві .Великий інтерес представляє і хетське мистецтво, зокрема , архітектура . Поява циклопічної крупнокаменной кладки , система оборонних споруд , планування палаців , застосування колон зі своєрідними базами , пишними скульптурами , ріднять хеттськую архітектуру з архітектурним творчістю Егейського і микенского світу .Таким чином , при вивченні хетської історії та хетської культури може бути поставлена велика історична проблема про взаємини між хеттськими племенами Малої Азії , хурритами Сирії та Північної Месопотамії і , нарешті , Егейське племенами, що жили на островах Егейського моря і в материковій Греції. Хетти , що населяли Малу Азію , були посередниками між країнами Передньої Азії та Східної Європи. Подальше вивчення хетської історії та хетської культури має встановити дуже важливий процес культурної взаємодії між найдавнішими народами Азії та Європи.
96) Розгляньте питання ранньої Чжоу
Чжоусці, на думку ряду дослідників, в архаїчну добу розмовляли тибето-бірманською мовою. Вони мешкали в басейні річки Вей ще за неоліту й підтримували з шанцями тісні, хоча й не завжди дружні, зв’язки, тому небезпідставно вважали себе спадкоємцями шанської культури. Чжоусці, зокрема, запозичили в шанців їхній календар і писемність, техніку бронзоливарництва й фортифікаційного будівництва, зброю та багато рис побуту.Чжоуська держава була політично зрілішою за шанську.і Свого царя чжоусці вже обожнювали — вважали родичем верховного божества (Неба) й називали "сином Неба" (Тянь-цзи). Вони створили систему міфів і легенд, які наділяли царя та його рідню надприродною силою. "Цю містичну силу,— зазначає китаїст В. В. Малявін,— в Китаї називали де. Завдяки володарю, запевняла китайська традиція, проростає зерно й визрівають плоди, зникають шкідливі впливи у світі й живе щасливо народ. І, навпаки, неврожай чи вороже нашестя, моровиця чи міжусобиця — все це ознаки немочі володаря, і за все це він має відповідати". Щоб протиставити царя простим смертним, було розроблено архіскладний двірський ритуал, жертвою якого став, у першу чергу, сам володар.В. В. Малявіи так описує силу всіляких умовностей, з якими звіряли кожен свій крок і кожен жест володар та його оточення в Китаї: "Влада в Китаї була передусім справою символічною: володар був таємницею, яку приховувала стіна міста й палацу. Ніхто не міг звернутись до нього безпосередньо, навіть у третій особі... Навіть кинути погляд на державного володаря було б непростимим (а теоретично, на щастя, й неможливим) зухвальством. Зрозуміло, ніхто не мав права давати володарю поради, його наближеним дозволялося лише натякати на дії, які належало виконати... Чиновники при дворі мали мити руки п’ять разів на день, а перед аудієнцією в царя "очистити себе суворим постом, не ходити на жіночу половину, вимити волосся й тіло". Навіть писець, який струшував під час аудієнції пилюку із своїх книг, суворо за це карався. Що ж до самого володаря, то його життя було регламентоване до найменших деталей". Все це дуже нагадувало двірський ритуал у Стародавньому Єгипті.Держава Західне Чжоу не могла похвалитися своєю внутрішньою стабільністю. В ній раз у раз спалахували руйнівні народні повстання проти чжоуських володарів. Якщо чжоусці й справді були тибето-бірманцями, то вони могли виглядати в очах китайців окупантами, в такому разі причина нуртування політичних пристрастей у країні лежить, як то кажуть, на поверхні. Особливо грізне народне повстання спалахнуло в середині IX ст. до н. е., за царювання Лі-вана — рідкісного самодура (за оцінкою Сима Цяня). Лі-вана мучив страх за своє життя, тому він так завзято викорінював крамолу в державі, що його підлеглі боялися навіть рота розтулити, при зустрічі лише обмінювались поглядом. Повстанці вбили цього тирана й вирізали увесь його рід. Уцілів лише наслідник трону, бо якийсь царедворець віддав замість нього на поталу осатанілому натовпу власного сина. Владу в державі захопили двоє вельмож, які проголосили себе регентами чудом врятованого неповнолітнього царевича. Коли царевич підріс, він назвався Сюань-ваном і під цим іменем посів царський трон. Сюань-ван марно намагався віднадити від Китаю кочівників, які чинили спустошливі напади на країну, а 822 р. до н. е. навіть пограбували чжоуську столицю. Кочівників використовували також, зводячи свої рахунки з ваном, удільні князі. В 770 р. до н. е. чжоусці, не витримавши їхнього натиску, залишили свою столицю — м. Хао і в районі нинішнього Лояна створили своє карликове царство. Невдовзі в Китаї виник ряд інших удільних князівств. Китай перестав існувати як єдина держава і вступив у тривалий період політичних смут і братовбивчих воєн.
|
|
|