Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Испанский гуманизм (15-17 вв.): представители и проблемы. 23
С. С. Лосев
Гуманизмом принято называть систему взглядов, признающих самоценность личности человека, его права на счастье, нормальную жизнь, свободу и развитие природных способностей, а в рамках всего человечества—самоценность равенства людей, справедливых отношений между ними. В наши дни высшей нормой гу манизма является борьба за существование человечества, против термоядерных конфликтов и милитаризма, за мир во всем мире. Сам термин «гуманизм», вве денный в научное употребление учеными прошлого столетия, восходит к антич ному humanitas (человеческая природа) и к ренессансному humanismus. Эти по нятия широко утвердились еще в эпоху Возрождения.
В обыденном соанании гуманизм как раз и ассоциируется чаще всего с Воз рождением, причем нередко оба термина употребляются как идентичные. Тут приходят на память прежде всего имена великих итальянцев Франческо Петрар-ки, Джовании Боккаччо и Рафаэля, француза Франсуа Рабле, годлаидца Эразма Роттердамского, англичанина Уильяма Шекспира, немца Альбрехта Дюрера, испанца Мигеля де Сервантеса (о чьем бессмертном «Дон Кихоте» Ф. М. Досто евский сказал, что «во всем мире нет сильнее н глубже этого сочинения») '. В Испании Возрождение запоздало по сравнению с итальянским на целое столе тие, хотя первые контакты испанцев с итальянскими гуманистами начались еще в XIV в.; поздний же испанский гуманизм датируется примерно серединой XVII столетия (периодом расцвета культуры барокко). Отчасти совпадает гуманизм по времени и с Реформацией в Европе, однако тоже далеко не всегда. Вообще же история каждой страны всюДу наложила на гуманистическое движение той поры свой особый отпечаток.
О сложности и противоречивости такого явления, как испанский гуманизм, свидетельствует хотя бы тот факт, что ни один из крупных западных специали стов не написал исчерпывающей монографии о нем как едином явлении (в то время как книг об итальянском гуманизме написано на разных языках сотни). Так, отдельные вопросы творчества Сервантеса как гуманиста ставит книга X. Маравалля; имеется также ряд других работ ". Однако капитальное исследова ние творчества Сервантеса именно как замечательного гуманиста по-прежнему от сутствует. Трудности, стоящие перед автором данного очерка, заключаются не только в разбросанности отрывочного материала об испанских гуманистах, но и в наличии несовпадающих мнений, кого же в принципе считать в Испании XV—XVII вв. гуманистами? Одни причисляют к таковым всех, занимавшихся дис циплинами гуманитарного профиля и пропагандой классического наследия, хотя бы даже с целью укрепления авторитета церкви (с чем нельзя согласиться, ибо для католицизма, особенно той поры, был свойствен как раз антигуманизм); другие считают гуманистами прежде всего тех, кто изучал проблемы личности человека и его взаимоотношения с окружающим миром (не сбрасывая со счетов занятий
' Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. Т. 22. М. 1981, с. 92. ^ Державин К. Н. Сервантес. М. 1958; Сервантесовские чтения. Л. 1985; Са&^ г о Л. El pengamiento do Cervante?. Barcelona. 1972; М a ra v a II J. A. Utopia у contrau topia en el «Quijote». Santiago de Compostela. 1976.
гуманитарными дисциплинами). Существует небольшой круг лиц, которых традд-ционно причисляют к гуманистам все исследователи; но далее мнения специали стов расходятся.
Чтобы понять причину подобной разницы во взглядах, необходимо проследить, как вообще развивались взгляды на проблему гуманизма. Как раз в спорах испанских ученых и именно по проблемам национального гуманизма отчасти от разилось содержание дискуссий мировой науки о гуманизме как о глобальном яв лении. Отсюда же проистекает разница в отношении к испанскому гуманизму как местному явлению: одни, принимая за эталон достижения итальянского туманиз-ма, считают испанский гуманизм малозначительным фактом или вообще отрицают его наличие, мотивируя это отсутствием в Испании культурных достижений, аде кватных по масштабу итальянским; другие, признавая гуманизм позитивным яв лением в истории каждого народа и указывая, что история Испании выглядит без гуманизма усеченняй, стремятся, напротив, подогнать под его рамки все мало мальски возможное, не обращая внимания на противоречивость различных явле ний. А иные авторы просто уходят от проблемы и избегают употребления этого термина, когда пишут об Испании той поры, и характеризуют направление дея тельности какого-то лица как «аристотелизм» и т. п. Особенно часто использует ся при этом термин «эразмизм».
Мысль о глобальном месте гуманизма в истории мировой культуры стала предметом исследований еще в XIX веке. Швейцарский историк Я. Буркхардт, представитель т. н. культурно-исторического направления, считал важнейшей чер той гуманизма идею сильной героической личности ^ В противоположность Бурк-хардту другие авторы особое внимание акцентировали на освоении гуманизмом ан тичного наследия. Например: «По мысли Фойгта, у гуманистов было детское стрем ление реформировать политический и моральный мир по образцу древности... Фойгт находит даже черты донкихотства у деятелей Возрождения» (хотя такой мысли нельзя найти ни в одном гуманистическом произведении); «подражание-сводилось исключительно к форме. Что касается до конфликта, то он действи тельно существовал, только виною этому была не древность: новые идеалы, ос нованные на новых потребностях, сталкивались со старой моралью» \ Из русских ученых, занимавшихся до социалистической революции проблемами гуманизма,. следует выделить А. Н. Веселовского и М. С. Корелина. «Итальянский гуманизм аристократичен,— писал первый,— обособленность интеллектуальной среды, созна ние высоких целей должны были поднимать самосознание мыслителя, поэта, эгоизм личности, сторонившейся от толпы в целях духовного преуспеяния и в наивной надежде, что перерождение человека пересоздаст и общество»; при всем том, что Веселовский придавал большое значение литературе на вольгаре (народном итальянском языке), он считал, что за гуманизмом «остается эпитет классическо го, латинского. Именно классики... помогли объективизироваться в самонаблюдении, в большей свободе от средневекового общественного и церковного предания; они не только давали критерий и формулу для решения вопросов, на которые это-предание не отвечало.., но и сами ставили вопросы, возбуждая теоретическую дея тельность ума» \ Веселовский обоснованно рассматривал развитие гуманистической идеологии во взаимосвязи с эволюцией общественно-политической мысли. Как раз эта черта была характерной и для испанского гуманизма. М. С. Корелин, про живший иного лет в Италии, где изучал первоисточники, характеризует в своих трудах гуманизм как «движение, освободившее личность и культуру от порабоще ния католической церковью и положившее прочное начало новой, независимой науке, светской философии, литературе, школе и самостоятельному искусству» °. Но, как отмечают советские медиевисты, у Коредина «переворот в воззрениях об-
^ Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. Т. 2. СПб. 1906, с. 25. * Корелин М. Ранний итальянский гуманизм и его историография. Т. 1 СПб. 1914, с. 203—205.
^Веселовский А. Н. Боккаччо, его среда и современники. СПб. 1894 л t?^o дол С. OZO—о^я.
' Корелин М. С. Очерки итальянского Возрождения. М. 1896, с. 2—3. US
.разованного общества... не затронул сознания широких народных масс.,. Неизучен-.ность степени взаимосвязи гуманистической идеологии с идеями и настроениями различных слоев и прослоек итальянского общества вела к недооценке социаль ной роли гуманизма» ". «Гуманисты не были органом какого-либо общественного класса, а их идеи о человеческой природе... не обусловливались социальными пе ременами, происходившими в современном им обществе» ^— полагал Коредин; поэтому общая оценка им гуманизма несовершенна, хотя у него встречается ряд метких наблюдений.
Среди западноевропейских ученых 1920 — 1930-х годов, изучавших гуманизм, приметна фигура клерикального историка Дж. Тоффанина, который прямо проти вопоставил понятия «гуманизм» и «Возрождение». Родоначальниками гуманизма он считал «отцов церкви» и усматривал его специфику в гармоничном единстве ан тичной науки и христианства, использовании древней образованности для обосно вания веры. Возрождение же в понимании Тоффанина было в XVI в. процессом независимого от теологии развития натурфилософии и опытных наук, протекав шим помимо и вопреки гуманизму. Таким образом, «Тоффанин не только снял
•проблему целостности ренессансной идеологии, но пытался резко сузить сферу проявления передовой мысли Возрождения» ". Позицию Тоффанина важно отме-тгить здесь потому, что к ней близки взгляды на гуманизм большинства испан ских специалистов. Сравним ее, например, с мнением испанского теолога Г. де Вильослады: «Часто Возрождение и гуманизм употребляются как синонимы, хотя эти термины различаются, и весьма существенно. Гуманизм — аристократическое течение,.. питающее образование и культуру изучением гуманитарных дисциплин,
•беря за образец греко-датинских классиков. Если он получил сверхъестественную направленность под воздействием веры и христианского учения, мы имеем хрис тианский гуманизм; если нет) то мы имеем светский, натуралистический и язы ческий... Многие считают гуманизмом только этот последний,— Клемпнер вообще отрицал Возрождение в Испании, так как не видел освобождения земного от до гматических цепей... Тоффанин же считает гуманизмом только то, что имеет от ношение к римско-католической церкви, а все еретическое — антигуманизмом» ". ^Испанский ученый Г. Фрайле вообще считает «предрассудком^ взгляд на гума низм как на открытие исгияного духовного мира человека, полагая настоящим .лишь «ученый» гуманизм". Противоположной точки зрения придерживаются иные авторы, рассматривающие гуманизм прежде всего как «философию человека» и
•считающие главным в гуманизме «индивидуалистические стремления человека быть самому себе господином и не желающего ставить свое поведение в зависи-мость от чужого мнения»; «христианство не есть гуманизм, христианский гума низм невозможен вообще» ^. Эти примеры свидетельствуют о том, что и в кон сервативном историографическом лагере нет единства позиций по данному вопросу.
Все большое место занимают общие проблемы гуманизма, вплоть до наших дней) в советской историографии последнего времени. Так, фундаментальный труд
•о значении гуманизма для развития социалистических идей создал В. П. Волгин; методологию гуманизма позднего средневековья анализировал С. Д. Сказкин; ши рокий круг вопросов об истоках, сущности и эволюции гуманизма затрагивает В. И. Рутенбург; ряд работ по истории развития гуманистических идей в Италии принадлежит перу Л. М. Брагиной и А. X, Горфункеля; проблеме человека, его нравственных идеалов и его положения в мире посвящены монографии Н. В. Ре-вякиной и Л. М. Баткина; об Ульрихе фон Гуттене писал В. М. Володарский; бышли в свет впервые переведенные на русский язык сочинения некоторых
" Брагипа Л. М. Итальянский гуманизм. М. 1977, с. II—12. ^ Корелин М. С. Раппий итальянский гумапизм и его историография. М. 1892)
.с. 1085—1086.
" Браги ii а Л. М. Ук. соч., с. 13.
^ Historia general de la literaturas luspanicas. Vol. 2. Barcelona. 1951, p. 319. " Fraile Gr. Historia de la filosofia espaiiola desdo la epoca romana hasLa fines
dol sigio XVII. Madrid. 1971, p. 202. " P arker A. Valor actual del hnmanismo espanol. Madrid. 1952, p. 20; P an i-
итальянских гуманистов; имеется также много статей, касающихся отдельных. сторон гуманизма".
Гуманистическое движение в разных странах, равно как Возрождение, имело. и общие черты, и различия. Об основных чертах Возрождения разных стран и народов писал Ф. Энгельс: «Это был величайший прогрессивный переворот из всех. пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосто ронности и учености... Но что особенно характерно для них, так это то, что они. почти все живут в самой гуще интересов своего времени, принимают живое учас тие в практической борьбе,.. кто словом и пером, кто мечом, а кто и тем и других вместе. Отсюда та полнота и сила характера, которые делают их цельными людь ми» "•. Сказанное может быть, хотя и отчасти, отнесено к испанским гуманистам> (особенно второй половины XVI—начала XVII в., в силу специфики той эпохи).
Теперь — о различиях по странам. Вот некоторые философско-психологические черты итальннского гуманизма в его связи с Возрождением: этот «гуманизм быст ро начинает перерастать возрожденческие формы мысли. Так, Ренессанс не бььт материализмом, а гуманисты иной раз пробовали переходить на чисто материалы стические позиции... Ренессанс не был язычеством, но некоторые гуманисты захо дили довольно далеко в заигрывании с античной религией. Ренессанс не быя про поведью абсолютной монархии. А некоторые гуманисты тоже слишком далеко за ходили со своим культом сильной личности, граничившим с теорией именно абсолютистской государственности» '\ Перейдем к немецкому гуманизму: «Совсем другую картину представляет собою северный, и в частности, немецкий гуманизм. Скажем с самого начала, что немецкий гуманизм, тоже основанный на стихийном. индивидуализме, старался меиыпе всего проявлять свою стихийность, а, наоборот, искать в самом человеческом индивидууме пусть субъективные, но зато категори чески необходимые формы жизни личности, природы и общества. В конце кон цов это привело к протестантизму, который... ощутил в человеческом субъекте.... столь необходимые и абсолютные категории, которые не только воспрепятствовали. проявлению какого-нибудь светского свободомыслия, но прямо привели к совершен но новой и небывалой религии, именно к лютеранству. Почти на каждом деяте ле Реформации можно проследить, как пламенный взлет духа постепенно перехо дил в свою противоположность и завершался какой-то суровой и неподвижной ме тафизикой» ^.
Во Франции расцвет гуманистической мысли совпал с первой половиной прав ления Франциска 1 (1515—1547 гг.): туда шел тогда усиленный экспорт итальнп-ской ренессансной культуры. На французской службе состояли Л. да Винчи, А. дель Сарто, Б. Челлини и другие видные итальянцы. Франциск 1 основал в 1530 г. Коллеж-де-Франс. преподавание в котором, в отличие от Сорбонны, было' основано не на богословии, а на филологии и который сразу стал центром гума нистического знания. Но и во Франции с середины 1530-х годов, в связи с общим на ступлением европейской реакции, наметился переворот, положивший конец свобо-
" Волгин В. II. Гуманизм и социализм. М. 1955; Сказкин С. Д. Средневеко вая культура. Зарождение буржуазной идеологии и гуманизма. Ы. 1941; его же. К вопросу о методологии истории Возрождения и гуманизма. В кн.: Средние века. Вып. XI. М. 1958; Р у тенбург В. И. Титаны Возрождения. Л. 1976; Б раги н а Л. М.. Ук. соч.; Горфупкель А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрож дения. М. 1977; Р евяк и п а Н. Б. Проблемы человека в итальянском гуманизме. М. 1977; Б аткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. М. 1978; Володарский В. М. Ульрих фон Гуттен — выдающийся немецкий гуманист, борец. против католической церкви. Канд. дисс. М. 1964; Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения. М. 1985; Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Саратов. 1985; От Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела. М. 1969; Гуманизм: проблг-мы методологии и истории. Владимир. 1977; Культура эпохи Возрождения и Рефор мация. Л. 1981; Культура эпохи Возрождения. Л. 1986; и др. ^ Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 20, с. 346, 347. ^ Л осев А. Ф. Эстетика Возрождения. М. 1978, с. 365—366 (подробнез о чертах итальянского гуманизма см. также в вышеназванных работах).
" Там же, с. 367, 369. Не все специалисты согласпы с этими определениями-А. Ф. Лосева. См. также о немецком гуманизме; Kleinschmidt К. Ulrich voo Hutten: BUter, Humanist und Patriot. Bri. 1955.
.домыслию, как религиозному, так и научно-философскому ". Английские гуманисты .придавали огромное значение проблеме церкви: уничтожая ее политическое могу-
•щество, королевская власть облегчала борьбу за освобождение разума от церков-
-ной схоластики. Благодаря тому, что Возрождение в Англии несколько запоздало, .английские гуманисты сумели воспользоваться идейным наследием гуманистов Дру гих стран. Но и в Англии поздний гуманизм был окрашен в пессимистические тона:
-главным врагом становился уже не феодальный мир, а новое общество, в котором за-,'рождалась капиталистическая собственность и господствовала только нажива. Осо-
•бенво остро проявляется эта раздвоенность мироощущения у Шекспира ^. Развитие испанского гуманизма можно расчленить на два периода: с середи-
•ны XV по конец XVI в.; с конца XVI по середину XVII века. Первый прихо дится на эпоху Реконкисты & последующим завоеванием Испанией колоний в Но вом Свете и господства на мировой арене; второй падает на время начавшегося упадка Испании и утраты ею былого могущества. Испанские гуманисты как бы делились на две большие «партии»: гуманисты в узком смысле слова, для кого ^следование античности превратилось в самоцель, в некую абсолютную норму:
•и гуманисты в широком смысле слова, воспитывавшиеся на античных образцах, «но видевшие в них «лишь подспорье для достижения основной цели... утвержде ния свободы и прав человеческой личности» ". Испанский гуманизм XV и боль шей части XVI в. в значительной мере принадлежал именно к первому типу,
-причем (и в этом состоит его особенность) его достижения использовались и для .укрепления авторитета католицизма, человеческие же идеи нередко находили тог да свое выражение в литературно-поэтических образах ^. В ученых сочинениях
•эти идеи начали появляться лишь в середине XVI в., достигнув вершины (твор чество Б. Грасиана) в XVII столетии. Но данный факт не служит, как нам ка-ясется, препятствием для того, чтобы объединять соответствующих деятелей обоих периодов под общим флагом гуманизма, хотя это до сих пор и не делалось еще ни одним зарубежным исследователем".
Советская наука пока не проявляла повышенного интереса к испанскому гу манизму. Небезынтересная статья, дававшая оценку творениям X. Л. Вивеса, Ан-тонпо де Гевары и X. Уарте, вышла еще до войны ". Можно упомянуть также предисловие к переведенному на русский язык труду Уарте ". Имеются и неко торые другие работы ^. Однако вообще-то русский читатель впервые познакомил-
•ся с «Карманным оракулом)) Грасиана, «Марком Аврелием» Гевары и «Путеводи телем к премудрости» Вивеса еще в XVIII столетии, причем последняя работа
•была издана как учебное пособие для слушателей Славяно-греко-латинской акаде мии с параллельным текстом на латинском языке оригинала и на русском и в
-одном переплете с книгой Эразма «Молодым детям наука» ^.
Начальные достижения испанского ученого гуманизма относятся еще к XV сто-.летию. Для развития ученого гуманизма в Испании уже имелась солидная база: между 1400 и 1500 гг. там возникло 20 университетов, к 1619 г. их число достигло 32;
^ К акабадз е Д. А. Франсуа Рабле как представитель боевого гуманизма. Канд. дисс. Тбилиси. 1955; Бахтин М. Творчество Ф. Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М. 1965.
^ Аникст А. А. Творчество Шекспира. М. 1963; Барг М. А. Шекспир и исто рия. М. 1979.
" История зарубежной литературы. Средние века. Возрождение. М. 1978, с. 190—191. '" Там же, с. 376.
^ Из последних работ см.: А гост и Э. П. Возрожденный Тантал. М. 1969: В at 1-lori М. Der katalanisch-aragonische Humanismus vom 14. bis 16. Jahrhunilert. Basel. 1977; Gil Fernandez L. Panorama social del humanismo espanol (1500—1800). Madrid. 1981; Bigalli D. Immagini del principe: ricerche su politica e umanesimo nel Portogallo e nella Spagna del Ginqueeento. Milano. 1985.
^ Александров Г. Из истории испанской философии.—Под знаменем марк сизма, 1939, №2. . ^ Уарте X. Исследование способностей к наукам. М. 1960.
" Культура Испании. М. 1940; Iberica: культура народов Пиренейского полуост рова. Л. 1983; и др.
" О хорошем знании книг Сервантеса в России см.: Turkevich L. Cervan tes in Russia. Princeton. 1950.
я ним следует добавить множество грамматических школ. Правда, в 1632 г. была предпринята попытка уменьшить их количество, чтобы тяга к науке не отвлекала стольких людей от повседневных работ. Самым значительным центром ученого гу-манияма стал университет Алькала-де-Энарес близ Мадрида, основанный в 1508 г. X. де Сиснеросом, которого ряд испанских ученых и считает основоположником испанского гуманизма. У нас он более известен как фанатичный церковный дея тель, участвовавший в походах против мавров, в их массовой христианизации и предавший огню множество арабских рукописей религиозного содержания; но при псом том не следует умалять значения доятсльпости Сиснероса для испанской культуры. А за образец устава для своего университета он взял устав Париж ского, однако увеличил время, отведенное на преподавание гуманитарных дисцип лин. Секретарем у Сиснероса был видный эразмист X. де Вергара, причем Сис-нерос выразил пожелание пригласить к себе самого Эразма, но тот ответил, что Испания его не прельщает. Срок обучения в университете был четырехлетним.
Сиснерос не жалел средств на жалованье преподавателям, однако требовал от них полной самоотдачи учебному курсу. Редко кто из преподавателей выдержи вал нагрузку, и вследствие того в университете остались лишь самые преданные науке профессора. Франциск 1, взятый в плен императором (и испанским коро лем) Карлом V и осмотревший Алькала-де-Энарес, воскликнул: «Сиснерос создал то, за что я нипочем бы не взялся, боясь провала. Парижский университет, гор дость моего королевства, создан хлопотами многих королей, а здесь все сделано одним человеком» ^. Наиболее значительным мероприятием, проведенным в те годы в Алькапа, было издание «Biblia poliglota» (Священное писание на многих языках), к работе над которой были привлечены лучшие силы. Папа Лев Х пре доставил с этой целью греческие кодексы из библиотеки Ватикана, а одним из итогов работы стал выпущенный в 1514 г. Новый Завет на греческом языке.
Нередко приходится читать о враждебном отношении королевского двора п испанской знати к гуманистам, о преследовании в Испании гуманистических идей. Такое мнение наметилось, видимо, в результате традиционно критического отно шения либеральной историографии к королевской власти и аристократии как к чему-то всегда реакционному, а к гуманизму — как к силе, обязательно противо стоящей этому реакционному. С одной стороны, не всякая оппозиция сливалась с гуманизмом. С другой—факты притеснения гуманистов имели место и в Испания (например, преследование Грасиана «братьями» по иезуитскому ордену), как и повсюду. Но, как правило, гуманисты в Испании пользовались покровительством короля и аристократии, нередко занимали высокие придворные должности. В XV—XVI вв. в Испанию приезжает ряд гуманистов из Италии. Среди них— Л. Маринео (1460—1533 гг.) и М. де Антьера (1441—1526 гг.), обладавшие боль шим авторитетом при дворе; выходцы из Перузы братья Алехандро и Антонио Герадьдинос воспитывали в гуманистическом духе наследников испанского престо ла. Пропаганда классического наследия принесла свои плоды: в Европе XV—XVI вв. «на каждого англичанина — специалиста в области классических древностей прихо дилось десять испанцев» ". Одних только известных женщин-гуманисток насчиты валось там 39; среди них: Ф. де Небриха, дочь гуманиста А. де Небрихи; нас тавница королевы Изабеллы Б. Галиндо по прозвищу «Латинянка»; толедская со-чинительница Л. Сигса.
Арагонцы и каталонцы вступили в контакт с итальянским гуманизмом рань ше, чем кастильцы. Король Альфонс V Арагонский был восторженным поклонни ком Сенеки (вообще среди испанских гуманистов не было почти никого, кто не увлекался бы творчеством этого философа, уроженца римской Испании), а когда в 1443 г. он вступил в Неаполь, то превратил свою неаполитанскую резиденцию в один из блестящих гуманистических центров. Там познакомились с идеями гу манизма такие деятели испанской культуры, как епископ Херонский (умер в 1484 г.), Ф. де Кордова, дон Карлос Арагонский (1421—1461 гг.); последний пе ревел на испанский язык ряд сочинений знаменитого Л. Бруни. Относительно рано
^ Historia general. Vol. 2, p. 333. " Ibid., p. 323.
познакомилась с гуманизмом и Кастилия. «Парадным входом в наше Возрожде ние» назвал М. Пелайо литературное движение, развивавшееся при дворе короля Хуана II Кастильского (1406—1454 тг.). Там жили два известных, хотя и враждо вавших между собой, но одинаково преданных античным классикам и активных в политической жизни гуманиста: дон А. де Луна (1388—1453 гг.), написавший в. подражение Дж. Боккаччо «Книгу об остроумных и ловких женщинах», и дон И, Лопес д& Мендоса, автор' «Сонетов на италийский манер». Главной фиброй б этом гуманистическом центре был дипломат А. Гарсия де Картахена (1384— 1456 гг.). В течение шести лет он. выполняя дипломатическую миссию в Италии, встречался со многими учеными, включая Э. С. Пикколомини, провозглашенного в-1442 г. «королем поэтов», и в течение многих лет переписывался с Бруни. Вер нувшись на родину в 1440 г., Картахена создал гуманистический центр в Бургосе.
Значительного расцвета достиг испанский ученый гуманизм в правление завер шителей Реконкисты и покровителей X. Колумба, «королей-католиков^ Фернандо' и Изабеяды, боровшихся за политическое и религиозное единство Испании, Их по литика привела к подъему культурной жизни в стране. Как раз к тому време ни относится творчество замечательного лингвиста А. де Небрихи (1442—1522 гг.). Он учился в Саламанке, 10 дет провел в Болонье и получил там образование под' сильным влиянием Л. Баллы, борца с монашеством, врача-схоластика, доказавше го подложность церковной фальшивки — «Константинова дара» и ставшего тем са мым одним из предшественников исторической критики текстов. Главный труд. Небрихи как гуманиста — «Латинский и кастильский словарь»; представляют инте рес также его «Лексикон гражданских права, нарративные сочинения «История Наваррской войны» и «История королей-католиков». Целью своей деятельности Небриха считал искоренение варварства, т. е. употребления «плохой латыни»; его творчество сыграло большую роль и в нормировании канонов родного, кастильско го языка.
Предшественником Небрихи был один из основоположников испанского гума-нинизма А. де Паденсия (1423—1490 гг.), получивший образование в Италии. За свои исторические сочинения он приобрел прозвище «кастильского Тацита», Назовем-помимо того его «Универсальный латинский и романский словарь». Проблема че ловека, его достоинство и положение в мире постоянно волновали испанских гу манистов, например, Э. Переса де Олива (1492—1532 гг.), воспитанника универси тета в Саламанке. В 1526—1531 гг. он преподавал философию и мораяь в Сала манке и Париже, стал ректором Саламанкского университета. Его главный труд,. «Диалог о человеческом достоинстве», был завершен посмертно Ф. Сервантесом де Саласаром; посмертно же опубликована и другая его работа — «Речь о возможнос тях души и их благом использовании». «Диалог о человеческом достоинстве» пред ставляет собой спор трех лиц. Первый участник перечисляет человеческие бедьп и невзгоды; второй оппонирует ему, подчеркивая величие человеческого существа, столь хорошо оснащенного для существования в этом мире; третий — их арбитр. Главное в «Диалоге» ~ вопрос о моральной свободе человека, который сам может решить, кем ему быть—«камнем, растением или ангелом». Указывая, как нелег ко человеку управлять самим собою, автор отмечает, что при всем том человек легко берется управлять другими: «О наших собственных делах нам трудно су дить из-за пристрастия, а вот в дела других мы суемся легко, потому что смот рим на других с точки зрения своего образа мыслей». Благодаря Оливе тема че ловеческого достоинства приобрела в ренессансной Испании достаточно завершен ную форму (независимо от сходных работ итальянца Петрарки).
Из гуманистов, связанных с университетом Алькала-дс-Энарес, наиболее извест ны братья Вальдес: Альфонсо (ок. 1490—1532 гг.), которого называли «большим эразмистом, чем сам Эразм», и Хуан (1501—1551 гг.), автор «Диалога о языке». Первый был секретарем Карла V, ведавшим перепискою на латинском языке. Еще в юности он познакомился с гуманистом П. Мартиром де Англерия, обучив шим его языкам и литературе. В сочинениях Альфонсо выделяется «Диалог Мер-курия и Харона», носящий антиклерикальный характер. Лодка Харона — сатира на тогдашнее общество: большинство лиц духовного звания, переправлявшихся на ней в загробный мир, как оказалось, исповедовали «неправильную» религию, за-
нимаясь лишь внешними церемониями и обрядами. Автором высмеиваются пап ские буллы и индульгенции, служащие выколачиванию денег и сбивающие людей с истинно христианского пути. Это сочинение вызвало недовольство инквизицион ной цензуры. Альфонсо, почувствовав себя неуютно, переехал в Неаполь, где создал гуманистический кружок, куда входили представители самого изысканного общества, в том числе Юлия Гонзага (знаменитая среди художников «Красавица») и Виттория Колонна, платоническая возлюбленная скульптора, архитектора и .ху дожника Микеланджело Буонарроти. Главный же труд Хуана де Вальдеса «Диа лог о языке» ^ сыграл большую роль в борьбе аа чистоту кастильского языка. Автор подверг лингвистиччччччч разбору современные ему произведения, чтобы дать им оценку с точки зрения соответствия представлениям о языковых нормах.
Наиболее крупной фигурой среди испанских ученых гуманистов единодушно признается X. Луис Вивес (1492—1540 гг.). Он практически не жил в Испании: получив образование в Париже, переехал в Брюгге, потом преподавал в Оксфор де. Английский король Генрих VIII назначил его воспитателем принцессы Марии. Когда встал вопрос о разводе королевской четы, он выступил против и вернулся в Брюгге, где опубликовал 20-томную «Энциклопедию» и ряд других трудов. Ви вес был близким другом Эразма Роттердамского. Его «Энциклопедия» подвергает критике состояние тогдашней испанской науки: автор сетует на упадок искусств, обилие словопрений, научный снобизм, утилитаризм, используемый для достиже ния почестей, знатности и материальной выгоды. Предметом его недовольства стада также чрезмерная легкость, с которой добывались ученые степени и зва ния. Вивес выступал за обновление науки, хотя и такое, чтобы не доводить дело до разрыва с научными достижениями прошлого. В целом его учение построено на основе трудов Аристотеля с элементами платонизма и стоицизма. Он материа листически отмечал, что природа первична по отношению к людским творениям и потому находится выше отражающего природу искусства: «Все, что есть в ис~ кусстве, уже имелось прежде в природе, равно как жемчужины извлекаются из раковин, драгоценные камни обретаются среди песка». Сами искусства возникли в процессе наблюдений за природой: «Из одной группы взятых фактов мышле ние создало универсальный закон, который, находя подтверждение в разных дру гих закономерностях, был признан постоянным и верным. Эти знания передава лись следующим поколениям, которые добавляли к ним свои, накопленные в ре зультате наблюдений. Однако цель и способ использования знаний оставались прежними. Эта сумма знаний, добытых людьми большого и блестящего ума, по родила новые отрасли знаний» ". Так путем наблюдений и экспериментов сфор мировались все науки и искусства.
Трактат Вивеса «О душе и жизни» дал основание считать его «отцом психо логии Нового времени». Им анализируются физиологические функции организма, а также различные чувства: любовь, ненависть, радость, удовольствие, смех, сим-.патия, уважение, желание, сострадание, прозрение, гнев, зависть, месть, жесто кость, плач, страх, надежда, сила п гордость. Известен Вивес и как педагог. В каждом из его трудов можно найти элементы современных методов обучения. Не обойдена им и политическая жизнь своего времени. Об этом свидетельствуют работы «О положении и тревогах Европы», «О мире между императором и гал льским королем Франциском», «О разногласиях в Европе и о турецкой войне», «Об условии жизни христиан под властью турок», {(О согласии и разногласии в роде человеческом». Для Вивеса идеалом являлся мир, свободный от ужасов вой ны. Но, будучи большим реалистом, нежели Эразм, он все же призывал европей цев объединиться для защиты от османской опасности ^.
Серьезным авторитетом среди испанских гуманистов пользовался X. Уарте до Сан Хуан (1529—1588 гг.), наваррец, доктор медицины. Наибольшую славу принес ему трактат «Исследование умов для выяснения их пригодности к наукам», вы-
^ Переведенных из пего на русский язык отрывки см.; Испанская эстетика:
Ренессанс, барокко. Просвещение. М. 1977, с. 91—100. "•" Fraile G. Historia de la filosofia espanola desdo la epoca romana, p. 228. ^ О сильном воздействии идей Эразма па испанских гуманистов см.: Batail-
lon М. Erasine et 1'Espagnc. F. 1937; Pfeiffer R. Humanitas Erasmiana. Lnd. S. a,
державший десятки изданий и еще при жизни автора переведенный ва ряд язы ков. В 1583 г. по инициативе инквизиции его внесли в «Индекс запрещенных книг»,. что не помешало сыну автора подготовить затем новое издание. Крупным гума нистом был и другой испанский врач, великий Мигель Сервет (1511—1553 гг.) «пи савший о существовании малого круга кровообращения и предугадавший его фи зиологический смысл за столетие до открытия самого кровообращения англичани ном У. Гарвеем. Сервет изучал древние яяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяаламанке и Париже, где познакомился с одним из идеологов протестантизма Ж. Кальвином, с которым он сначала дружил. Но, когда Сервет выпустил книгу «Восстановление христианства», Кальвин, с которым у Сервета уже возникла эпистолярная полемика по религиозным вопросам, заключил его в тюрьму, а кни гу сжег. Сервету удалось бежать. Он направился в Неаполь, однако, проезжая че рез Женеву, столкнулся там с Кальвином) который не замедлил отправить его н» костер как еретика.
Вот еще несколько авторов, которые сыграли важную роль в становлении испанского гуманизма. С. Фоке Морсильо (1528—1559 гг.) учился в Испании, затем жил в Нидерландах и был приглашен Филиппом II на родину в качестве воспи тателя наследника — дона Карлоса (ставшего впоследствии героем трагедии Ф. Шиллера), но в дороге погиб в результате кораблекрушения. За короткую жизнь он успел создату множество произведений, среди которых: «О философском изучении разума», «Компендиум философской этики, составленный из сочинений Платона, Аристотеля...», «О натурфилософии, избранное из Платона и Аристоте ля» и пр. Сравнивая их учения, Морсильо комментировал последние с христиан ских позиций. А пытаясь решить проблему взаимодействия между материальным телом и душой, он пришел к выводу) что существуют промежуточные, шолума-териальные» элементы, служащие для связи невещественной души с материаль ным миром. Л. де Леон (1527—1591 гг.) более известен как поэт". «В настоя щее время,— пишут испанские специалисты,— он считается у нас одним из наиболее выдающихся мыслителей Золотого века» ^. Интересна его «теория имен», согласно которой имя является отражением объективной реальности, которую оно обозначает. Эта теория получила развитие в книге «Имена Христа», где Христос показан не как бог-сын, а как образчик человека. Каждый человек, согласно де Леону, духовно связан с другими людьми и со всеми частями света и потому может рассчитывать на всеобщее единодушие. Этот образ мышления подучил название «мистического гуманизма»". Г. Матаморос (1490—1572 гг.), заведовавший кафедрой гуманитарных дисциплин в Алькала, известен tgm, что составил «Апо логетический трактат об испанских ученых мужах» — энциклопедию испанских ученых с римской эпохи до середины XVI в„ носящую характер панегирика гу манизму.
Проблема человека волновала в XVI в. многих испанских мыслителей. Но ре-нессансный миф о человеке как носителе природной силы и могущества не был отражен в научных сочинениях в той же мере, как в произведениях художест венной литературы. Среди последних следует выделить два памятника: «Амадис Галльский» ^, ренессансно-рыцарский роман, опубликованный в 1508 г., и «Селес-тину» Ф. де Рохаса" (издана около 1492 г.). Амадис, снискавший огромную по пулярность во многих странах Европы, полностью отвечал ренессансному челове ческому идеалу. Он всесилен: нет такого противника, которого он не мог бы одо леть в честном поединке, причем чем с более могущественным противником oir сражается, тем сильнее возвышается в глазах окружающих. Особую роль дляАма-диса, как для всякого ренессансного человека, играла любовь. Ради любимой ге рой готов был на все. Идеалом человека здесь являлся «рыцарь без страха иуп-
^ Переводы см.: Хрестоматия по западноевропейской литературе. Эпоха Воз рождения. М. 1947, с. 668.
^ Abellan J. L., Gornez L. М. El pensamiento espanol. Madrid. 1977, p. 213. " lbi(L, p. 214.
^ cm. подробнее: Лосев С. С. Амадис Галльский как историко-культурпое яв ление.—Вопросы истории, 1984, № 12. " Ренессанс, барокко, классицизм. М. 1966, с. 126.
.река», лишенный недостатков и совершенствующийся за счет умножения доброде телей. Данный идеал важен потому, что помогает понять, как формировался затеи рыцарский и человеческий идеал Сервантеса; объясняет позицию его как гуманиста.
Мотив трагического разлада чеяовека Возрождения и реальной действительнос ти уже звучал в Испании за три четверти столетия до Шекспира и Сервантеса—
-в «Селестине» Рохаса. Налицо гуманистические мотивы, особенно тема страстной любви. Еретизм прослеживается здесь сильнее) чем в каком-либо другом произв&-дешш того периода. «Конеччччччччччччт герой,— если огонь чистилища танов (как тот, что сжигает его сердце), то я желал бы более, чтобы мой дух был вместе с духами неразумных животных, чем посредством этого огня приобщиться к сла ве святых». Его слугу потрясают столь крамольные речи: «То, что ты говоришь, противоречит христианской религии.— Какое мне дело? — Ты не христианин? — Я мелибеец, обожаю Медибею, верю в Мелибею и люблю Мелибею!» ". Но «Се-лестина», в отличие от «Амадиса», пронизана и трагическими мотивами. Каждый персонаж обречен в ней на смерть. Это определенный символ: уже тог да испанское Возрождение демонстрировало разрыв между поступками славной личности и реальной действительностью.
Творчество Сервантеса — высшее достижение испанского гуманизма. Сущность образа дон Кихота, всегда вызывавшего столько споров, заключается в трагическом противоречии между его самосознанием и жизненными возможностями. С одной стороны, это сугубо возрожденческий человек. С другой—уже исчезла та социаль но-историческая обстановка, которая превращала рыцарство в силу, некогда само отверженно защищавшую высокие идеалы. Вот почему Сервантес его всячески превозносит и даже преклоняется перед ним. Дон Кихот, как и другие титаны Возрождения, и реальные, и литературные, жил в своем, отличном от действи тельности, измерении и стоял над Мелочами бытия. Он отстаивал свое право жить так, как хочет, Сервантес, показав неуместность рыцарства в новой исторической обстановке, пронизанной духом раннебуржуазного накопительства, как бы говорил, что невозможно с помощью одних отвлеченных представлений построить сей мир по некоему образцу: вот «несбыточная утопия, сбившая с толку стольких не практичных испанцев»; зеркалом дон Кихота «наоборот» представал Санчо Панса: если первый с высоты своего седла заново выносил приговор, изменяя законы, то Санчо «не только удивляет людей остроумием, но и выпускает ряд законов, ко торые хотел бы издать сам Сервантес» '".
Отказываясь от огнестрельного оружия, дон Кихот показывал, что целью борь бы он ставит «не конец государства и пе победу в военно-техническом отноше нии, а гуманистический, моральный идеал: силу и добродетель как индивидуаль ные ценности собственной личности» ^. Он стремился восстановить странствующее рыцарство не как институт, а как образ жизни индивидуума, ибо иного способа
• самосовершенствования не знал. Многие гуманисты стояли за самосовершенство вание, но видели к нему иной путь. Сервантес же считал путь дон Кихота если и не самым лучшим, то заслуживающим уважения. Вообще ничто так не харак теризует гуманистическую миссию Сервантеса, как его постоянное стремление за щитить человеческое достоинство и свободу: «Свобода, Санчо, есть один из дра гоценнейших даров, который послан человеку небесами; с ней не могут сравнить ся сокровища, которые заключает в себе земля и скрывает море... Лишение свободы есть величайшее зло, какое только может обрушиться на человека» (ч. II, гл. 58). В этих словах—ключ к пониманию героя как средоточия протес та против несвободы, которую навязывала человеку действительность той эпохи. . Другим путем сохранить самобытность был образ действий героя «Карманного ора кула» Грасиана; но он предполагал видимое приспособление к действительности, а не выступление против нее. «Каждый—кузнец своей судьбы»,—утверждает дон
^ Частичный перевод: Хрестоматия по западноевропейской литературе, с. 619. "" Ш к ловск II и В. Художественная проза. Размышления и разборы. М, 1959, • с. 272. ^ М а га v а II .Т. А. Ор. cit., р. 140.
Кихот (ч. II, гл. 66); «Знай, Санчо, что человек не может стоять выше, чем дру гой, если не совершает больше деяний, чем другой» (ч. 1, гл. 5).
Противоречия между личностью и действительностью резко обострились тг XVII столетии. Осознание социального кризиса породило мироощущение какого-то» беспорядка («порвалась связь времен»—Шекспир), «безумства» мира. Когда чело век так говорит, он подразумевает конкретные случаи из собственного жизненного опыта. Главной причиной такого мышления западноевропейцев явилась тогда Трид цатилетняя война (1618—1648 гг.), а для испанцев еще и потеряяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяа международной арене и упадок экономики. Тогдашний человек пере стал ощущать себя центром мироздания, почувствовав всю сложность и противо речия жизни. Этот новый гуманизм, рождавшийся в новых же условиях, называют трагическим гуманизмом. Он основан на представлении о человеческой личность как о сложном и многоплановом явлении, непрерывно развивающемся и изменя ющемся, полном противоречий и постоянной борьбы с окружающим обществом, столь же сложным, противоречивым и многоплановым. Личность XVII в. уже не-самоценна, как личность эпохи Ренессанса по XVI столетие; она «зависит от ок ружения, от природы и от людской массы» ^. Наибольшее воплощение эта тен денция получила в творчестве Б. Грасиана (1601—1658 гг.), чей «Карманный' оракул» ^ завоевал огромную популярность у читателя и оказался первым вы шедшим в России произведением крупного испанского автора за полстолетия до переводов на русский язык Сервантеса.
Гуманизм Грасиана неоднозначен. Налицо переход от идеалов гуманизма к эпохе бароккоя Почти все писавшие о творчестве Грасиаяа считают основной-чертой его творчества стойкий пессимизм. Но последний бывает двух видов: тот,. который заставляет опускать руки и признавать себя бессильным перед окружаю щей действительностью, и тот, который заставляет искать, как в этих условиях добиться все же положительных результатов. Творчество Грасиана порождено' кризисом, но не пронизано кризисом. В порочности своей эпохи Грасиан не сом невался, но зато данное обстоятельство давало ему основания ставить себя выше окружающей действительности. Главное для грасианова героя — стремление к со вершенству, что роднит его с гуманистическим идеалом XVI века. Однако в твор честве Грасиана появляются и новые мотивы, которые не встречались в ученой' гуманизме столетием раньше. Речь идет о секудяризащги мышления. Оно наибо лее отчетливо проявляется в самом крупном произведении Граснана—«Критиконе».. Хотя цитаты из Библии составляют в ном седьмую часть всех цитат, они дают ся между прочим, как нечто всем известное. У него не встречается ни одной ци таты из произведений канонизированных церковью ученых (Фома Аквинский, Августин Блаженный и пр.), зато во множестве имеются цитаты из популярней ших у гуманистов античных авторов ".
В чем же заключалась секуляризация (отделение) мышления? В том, что че ловек умирает, а дело его, мысли его живут. Стремление к бессмертию великих идей—вот главное, что характеризует испанский гуманизм XVII века. Способ до стижения этого в корне отличается от того, что предлагала церковь. На Острены Бессмертия, показанном в «Критиконе», нет ни одного святого, пророка, мученика иди церковного деятеля. Не удалось достичь Острова Бессмертия также многим правителям, прославившимся своей жестокостью. Зато деятели культуры и искус ства встречаются там в изобилии. Паруса лодки, на которой приплыли герои ро мана на остров, сделаны из холстов Веласкеса, «первого живописца нашего вре мени»; там — и Тициан, и Микеланджело, и сугубо житейские, материальные, пущенные в ход людьми средства достижения исторического бессмертия: бочка-Диогена, походная палатка Александра Македонского, мост Цезаря через Рубикон. Творчеству Грасиана было близко творчество Д. де Сааведры Фахардо (158^—
^ Виппер Б. Р. Искусство XVIT века и проблема стиля барокко. В ки.: Ре нессанс. барокко, классицизм, с. 253—254. ^ Грае и a ii Б. Карманный оракул. Критикой. М. 1981.
" КгаиЙ W. Gracians Lehe^'lehre. Frankfurt a. М. 1947; Romera-Navar-г о М, у F ii r t J. М. El Discrete de BaHasar Gracian. Buenos Airep. 1960; Foster V. R. Baltasar Gracian. Boston. 1975; S e па .b г e R. Gracian у El Criticon. Salamanca. 1979.
1048 гг.), автора книги «Политические замыслы, или идеи христианского правите-.ля». В ту апоху тема «доброго правителя» приобрела в творчестве испанских гу-мавистов-историков особую актуальность. Ведь тогда «Испания, подобно Турции, оставалась скоплением дурно управляемых республик с номинальным сувереном во главе» " и нуждалась в прочной центральной власти. Творчество Фахардо, од нако, проникнуто еще большим пессимизмом, чем у Грасиана: «Человек вечно на строен против себе подобных. Пещеры зверей не нуждаются в охране, а людям не хватает уже трех средств для защиты спокойствия городов: крепости стен, вы соты валов и глубины рвов с водой, они еще оснащают их огнедышащими бом-бардами и пушками. Чтобы спали одни, необходимо, чтобы бодрствовали другие. Каких только инструментов не выдумано для уничтожения жизни, как будто она сама по себе не коротка и не подвержена разным случайностям природы!» ". Популярная у Фахардо другая тема, тема обучения, была необходима ему для пропаганды педагогических идей: «Просвещение улучшает добрых, делает добрых из недобрых». Но, в отличие от Грасиана, считавшего, что мудрость побеждает всё, по мнению Фахардо, и просвещение не всесильно: «Бывают такие человеческие чудовища, каких не исправит никакое просвещение» ".
Сравним это с позицией, которую занимал столетием ранее историк-гуманист А. де Гевара (ум. 1545 г.), автор монографии об античном императоре-философе Марке Аврелии. Его цель заключалась * в сборе всего накопленного передовым средневековым европейским сознанием (затем в большей частя относимым к гу манизму), чтобы предложить это как руководство к действию ". У него еще со хранялся оптимистический взгляд на человека. Тем временем гуманистическая мысль девальвировала политическую власть, видя в ней источник тирании и на силия. Та эпоха характеризовалась подъемом в Европе городских восстаний, но сивших антимонархические тенденции. Гевара же, хотя и не доходил до антимо нархизма, не избегал критики властей. Республика, по его мнению, есть противо положность тирании — то, что называют «справедливой монархией». Заслуживают внимания и некоторые другие историки-гуманисты. Среди них — X. П. Мартир Риео, автора книг «Жизнь Сенеки», «Жизнь Мецената», «Компас государя» и иных. Это типичный представитель позднего гуманизма, который еще существовал в Испании до середины XVII века. Контрреформация наложила на него заметный отпечаток. Хотя Риео испытывал традиционное влечение к гуманитарным дисцип линам, видя в них условия для развития личности, большее место в его творче стве занимают переводы с живых языков и полемика с другими авторами ^. В частности, он полемизировал с драматургом Л. де Бега.
Картина позднего испанского гуманизма была бы неполной, если не упомянуть об искусстве той эпохи, преяеде всего о творчестве Д. Веласкеса (1599—1660 гг.), художника, увлеченного античностью (он оставил 15 крупных полотен на мифо логические темы). Живя и работая в Италии, Веласкес постоянно приобретал гре ческие и римские скульптуры. Но, поскольку уже изменилось отношение гуманис тов к природе и обществу, он стремился не к подражанию античным образцам (подобно былым художникам Высокого Возрождения, например Боттичелли, меч тавшему воссоздать утраченные полотна древности), а к тому, чтобы превзойти их. Теперь к художнику относились как к существу, способному на ограничен ном пространстве холста сотворить по своему представлению «человечное». «Миф о Прометсе,—писал еще Пико делла Мирандола,—отмечает высшее человеческое достоинство — быть скульптором, ваяющим самого себя» ". Л. де Гранада восхи щался «искусностью и умелостью наших рук, способных создать новый, рукотвор ный мир, едва ли не столь же разнообразный и богатый, как естественный мир,
" М а ркс К. п Э it г ельс Ф. Соч. Т. 10, с. 432. " El pensaiiliento vivo de Saavedra Fajardo. Buenos Aires. 1944, p. 132. ^ Ibid., p. 29. " M aravall J. A. Los topicos del humanipmo como programa imperial. En: Carlos
V у el pensamietito politico dol Benacimieiito. Madrid, 19(э0, p. 183.
" M aravall J. A. Estudios do Ini-toria del pensamieuto espanol. Sigio XVII. Mad rid. 1975, p. 259. " M aravall J. A. Velasquez у el espfritu de la modernidad. Madrid. 1960, p. 185.
U23
сотворенный Богом» ". «Вторым Богом» считал художника А. Дюрер. Все это пол ностью относится и к Веласкесу. Искусство Нового времени «не есть нечто анти классическое или неклассическое. Это — способ продолжать быть классическим,. только в иной манере» ". Веласкес не стремился подражать тому, что сделала, природа, а старался создать то, что «должна была» произвести природа. Он по этому не воспроизводил, а как бы заново создавал действительность ^. Человек же у Веласкеса оценивался не по общественному положению, а за личные свой ства. «Человеческое», имеющее самостоятельное значение, он раскрывал в каждом индивидууме ^.
Необходимо сказать также о гуманистических чертах в творчестве Ф. де Ке-ведо и Лоне де Бега. Л. Ф. де Вега Карпьо (1562—1635 гг.), выдающийся драма тург, прозаик и поэт, был автором многих сотен пье&, более 20 поэм, пастораль ного романа «Аркадия», выдержанного в форме диалога романа «Доротея», авантюр ного романа «Странник в собственном отечестве», ряда новелл, трактатов и пр.. Им сфермулированы основные принципы драмы той эпохи. Одна из его пьес, «Вели кий герцог Московский», касается событий, связанных с Лжедмитрием 1. Наиболь ший социальный резонанс получила его пьеса «Овечий источник», направленная на защиту угнетенных крестьян и против феодального произвола. Идеалы гума низма, поддержанные в сочинениях де Вега, повлияли затем через его произве дения на драматическое и театральное искусство всей Западной Европы ". Ф. де Кеведо-и-Вильегас (1580—1645 гг.), сатирик и борец за свободу взглядов, пре следовался властями и инквизицией, ряд лет провел в заключении. Как писатель. он отразил кризис ренессансного гуманизма (трактат «Политика бога»): обличая социальные пороки, он уже не верил в возможность «гармоничного» человека и был пессимистом. Широко известны его бытовые новеллы и плутовской роман «История жизни пройдохи по имени дон Паблос» ".
Каковы же характерные черты испанского гуманизма в целом? Во-первых, он, особенно в XVII в., обращал повышенное внимание на человека. В XVI в., в ус ловиях подъема и укрепления позиций Испании на мировой арене, завоевания ею заморских территорий, стране требовались мужественные, готовые к подвигам люди. Тогда гуманистическая направленность художественных произведений (рыцарские-романы) сыграла большую роль в формировании человеческого идеала. А в из менившихся условиях XVII в., когда развернулась борьба «всех против всех» и-личность стала более уязвимой, гуманисты поднялись на се защиту. Сервантес вы ступил против посягательств на свободу; Граснан разработал тактику сопротивле ния угнетению и указал пути к самосовершенствованию в новых условиях. Во-вторых, испанскому гуманизму сильнее, чем гуманизму в других странах, присуща близость к практике. Испанские гуманисты в большинстве своем были не только» авторами теоретических сочинений, но и видными педагогами. Многие из них за нимали государственные посты. К их мнению прислушивались правители. Наконец, и здесь гуманисты тоже сыграли огромную роль в развитии родного языка (обще европейское явление).
В Испании деятельность гуманистов протекала в условиях засилья католиче ской церкви, которая «превратилась в самое несокрушимое орудие абсолютиз ма» ". Вот почему испанский гуманизм, в отличие от итальянского, не мог превратиться в оппозицию церковной идеологии, и секуляризация общественной)
^ Biblioteca de autores espanoles. Vol. VI. Madrid. 1927, p. 245. " M а га v a II J. A. Estudios, p. 361. ^ M ara v a II J. A. Velasquez, p. 191.
^ Каптерева Т. П. Веласкес и испанский портрет XVII века. M. 1956; Л е к и" н а И. M. Искусство Испании XVI—XVII веков. M. 1966.
^ П л а в с к и п 3. И. Лопе де Вега. Л,— M. 1960; У з и п В. С. Общественная проб лематика драматургии Сервантеса и Лопе де Вега. M. 1963; Балашов Н. И. Ис панская классическая драма. M. 1975; Штейн А. Л. Литература испанского барок ко. M. 1983.
^ Брежнева Н. В. Идейно-художественная направленность «сновидений^ Франсиско де Кеведо и концепция христианского гуманизма в Испании. Л. 1985; Gendreau M. Heritage et creation: recherches sur l'humanisme dc Quevedo. LilJe.. 1977. ^ M арке К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 10, с. 431.
мысли оказалась там лишь частичной. Более того, испанская церковь вообще по старалась использовать достижения гуманизма (искажая их) в собственных целях,. пожаловав, между прочим, многим гуманистам высшие духовные звания. Но при.. всем том испанский гуманизм отнюдь не стал опорой реакционных церковных кру гов и не позволил лучшим умам страны подпасть под их влияние. Вклад гума нистов в учение о личности и ее достоинстве содействовал эмансипации человека,. что в конечном счете вело к ослаблению авторитета церкви. Поскольку в Испа нии существовало много сильных центров распространения гуманитарных знаний, это количество затем переросло в качество. Ученый гуманизм сыграл большую роль. в развитии испанской культуры в целом, питая своими соками ее Золотой век.
Чем же объяснить отсутствие широкого внимания к испанскому гуманизму в'. специальной литературе? Прежде всего тем, что термин «гуманизм» порою пони мается слишком узко. Потом тем, что религиозный оттенок испанского гуманизма-долгое время ставил под сомнение вообще наличие в Испании эпохи Возрожде ния и гуманизма ". Не последнюю роль в недооценке испанского гуманизма сы грали и его сравнительно запоздалый характер, и наличие в нем меньшего коли чества ярких имен, чем в итальянском, и, наконец, то, что он слабо выходил за' стены дворцов и университетов, не превратившись в широкое общественное дви жение. Но, не будь в Испании гуманистического движения, не было бы и вели ких деятелей испанской культуры, оказавших сильное влияние на развитие миро вой цивилизации. Испанский гуманизм был главной силой, противостоявшей в те века на национальной почве абсолютистско-католической реакции и сдерживавшей-ее наступление на все общество и на каждую человеческую личность в частнос ти. В этом и состоит прежде всего историческое значение деятельности его наи более ярких представителей.
" О соответствующей дискуссии в целом: Ренессанс, барокко, классицизм. М.. 1966; Горфункель А. X. К спорам о Возрождении.— Средние века. Вып. 46. М. 1983.