Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Мировоззрение – это система представлений и знаний человека о мире, о самом себе и своих взаимоотношениях с окружающей действительностью, а также система ценностей, идеалов и принципов деятельности.
Исторические типы: античное (до 5-6 в. н. э.), средневековое (14-15 вв. н. э.), современное (60-ые 20в.).
Каждая личность обладает своим мировоз., но говоря так мы понимаем человека вне общества, культуры, группы. Т.е. обязательно надо добавлять общечеловеческий уровень существования: индивидуальный(мировоззрение у каждого свое), социальной группы(каждая личность – чел имеющий опр. возраст, пол, национальность, религию и т.д), общечеловеческий(т.е наука оказывает влияние на человека(научное знание)).Сейчас очень модно говорить об общечеловеческих ценностях. Человеческая жизнь-ценность-любовь, свобода, независимо от того к какой культуре принадлежит.
Мировоззрение –это осн содержание сознания, а сознание оно как матрица, поэтому рассм структуру: вкл три компонента – чувственно-эмоциональный, рациональный(разумный), волевой. В мировоззрении мы также выделяем эти же компоненты- мироощущение(мировосприятие) относиться к миру на чувственном уровне; миропонимание- к нему отн система рац знаний(в том числе и научных) система логического обоснования мировоззрения; психологические установки т.е убеждения, волевые устремления людей.
Предмет: мир, человек, система связей человека с окружающей действительностью.
Мировоз всегда исторически, социально и культурно обусловлено, и в зависимости от принадлежности к какой-либо эпохи истории в миров выделяют исторические типы: 1. первобытное/мифологическое 2. м. древнего мира/античное 3. средневековое м. 4. м. ренессанса/эпохи возрождения 5. м. Нового времени/ эпохи просвещения 6. м. Новейшего времени/ современности. Периодизация философии основана на периодизации мировозр.
Мировоз существует в неск формах - по способу описания и познания:
2.Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она
возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество
в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие
глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом,
возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей.
Мифология – способ понимания и освоения природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития.
Миф – есть исторически первая форма мировоззрения, для которой характерно непосредственное переживание человеком своего органического единства с окружающим миром в системе абстрактных образов, все происходящие события осмысливаются через сакральное, последнее подкрепляется табу, обычаем или ритуалом. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные
устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось
различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным
испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое
место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении
ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.
Главной чертой мифов является синкретизм. Он проявляется в нерасчлененности эмоционального (часть мифологии, где вера в богов и героев) и рационального (здравый смысл, опыт, эмпирические знания), в неразличении противоположностей идеального и материального, духовного и телесного, субъективного и объективного, живого и неживого, сущности и явления, части и целого, естественного и сверхъестественного.
Мифология возникла в первобытном обществе. Его характеризуют 3 закона Леви Брюля(книга «Первобытное мышление»):
Религия – это образно – символическая форма мировоззрения, для которого характерны: вера в сверхъестественное(духи,боги); определенный эмоционально-психологический комплекс, связанный с этой верой(религиозные переживания); система обрядов, направленных на установление связей между человеком и сверхъестественным миром; нравственное учение или система жизненных принципов, определяемых верой в сверхъестественное; особые соц. структуры (церковь, жречество).
В основе лежит принцип служения божеству. Добродетели – смирение, служение, послушание, пороки – гордыня. Формируются зачатки нетерпимости к другим мировоззрениям, стремление обратить всех в свою «истинную» веру, защита от «неистинной» веры.
Философское мировоззрение формируется философией как системой знаний об общем. Философия – это система теоретических знаний о сущности мира, сущности человека и о существенных закономерных связях и отношений человека с миром.
Философское знание выражается в категориях (абстрактные понятия).
3 подхода к философскому знанию:
3.Историко-культурные предпосылки возникновения философии.
Философия – это система теоретических знаний о сущности мира, сущности человека и о существенных закономерных связях и отношений человека с миром.
Философия как самостоятельная система знаний появляется примерно в одно время (7-6 вв. до н. э.) у разных народов и в разных странах – в Индии, Китае, Греции.
Предпосылки:
4.Предмет философии.
Любая система знаний имеет свой объект и предмет. Объект – та сфера или область действительности, которую исследует и объясняет данная система знаний. Наиболее существенные, главные для данной системы знаний стороны объекта составляют ее предмет. В общих чертах предметом всякого познания считается такая часть объективного мира, которая доступна человеческой практике, духовному созерцанию и созиданию. В отличие от других видов и способов познания, философия изучает всеобщие отношения, складывающиеся между человеком и миром, в котором он живет. Поэтому предметом философии является система всеобщих отношений, существующих в мире. Философия рассматривает всеобщие отношения независимо от того, где они реализуются - в природе, в обществе, или в мышлении.
Исходя из определения, философия – это система теоретических знаний о сущности мира, сущности человека и о существенных закономерных связях и отношений человека с миром. Философия – многоаспектное знание, что подтверждается внутренним делением на множество «субфилософий».
Предметное деление философии:
Предмет философии – наиболее общие принципы взаимосвязи субъекта и объекта, человека и мира.
5.Структура философского знания.
Структура философии может конструироваться на различных основаниях. Если такой основой является сам человек и его деятельность, то философия получает антропологический характер и структурируется в зависимости от целей, средств и результатов деятельности. В общей структуре философии можно выделить следующие отрасли и дисциплины:
1Онтология как учение об общих законах бытия, включая учение о природе (натурфилософия), об обществе (социальная философия), о человеке (философская антропология), о вселенной и космосе (космизм) и др.;
2.Гносеология как учение об общих законах и формах познания;
3.Логика как учение о нормах и законах мышления;
4.Эстетика как учение о красоте и гармонии мира;
5.Этика как учение о нравственном отношении человека к миру. На стыке философии с другими формами общественного сознания возникают такие синтетические области, как философия права, философия религии, философия искусства, философия морали, философия политики, философия науки и др. В каждой из этих областей складываются еще более мелкие подразделения. Например, в философии науки сложился целый спектр дисциплин - философские проблемы физики, философские проблемы химии, философские проблемы биологии, философские проблемы математики и др. В общей структуре философии выделяются следующие элементы: 1) философские категории (наиболее общие понятия). Например, причина и следствие, сущность и явление; единичное и общее; свобода и необходимость; возможность и действительность и др.;2) философские идеи (выражения концептуальных замыслов). Например, идея развития, идея абсолютного духа, идея материи. На базе идей формируются философские принципы, теории, идеалы; 3) философские принципы. Например, принцип развития, принцип материального единства мира; принцип детерминизма (причинности);4) философские идеалы. Например, идеал гуманизма, идеал справедливости, идеалы добра, идеал красоты и др. Философские идеалы содержат как познавательный, так и ценностный компоненты. Философские идеалы, преломляясь через сознание человека, обогащаясь его опытом, превращаются в убеждения, установки, цели его жизни.5) философские теории и учения. Например, теория отражения, теория развития, теория отчуждения и др. Философские теории представляют собой высшую форму умозрительной деятельности человека. Одна и та же теория в разных философских учениях может получать разное, порою противоположное истолкование. Свое концентрированное выражение зрелая теория получает в методе. Поэтому философские теории могут выступать методологическими средствами для обоснования различных философских учений.
6. Философия в системе общественного сознания.
7.Роль философии в культуре личности и общества.
В философии как теоретическом уровне систематизируются, изучаются, обосновываются и оцениваются мировоззренческие установки, принципы и ценности, существующие в обществе. Гегель: «Философия – теоретическое самопознание эпохи».Т.е философия – единственный способ научного познания мировозрения.
История философии представляет собой обзор всех известных человечеству способов постановки и решения мировоззренческих проблем.
История философии позволяет на теоретическом уровне проследить и изучить объективный, закономерный, поступательный процесс развития и смены различных форм и типов мировоззрения и предвидеть перспективы духовной эволюции человечества.
Изучение философии способствует выработке и развитию абстрактного концептуального мышления.
Изучение философии способствует формированию свободного и осознанного отношения человека к собственному мировоззренческому выбору, а также формированию «открытого сознания».
«открытое сознание» - способность понять др. мировоззрение, осмыслить его роль в истории человеческой культуры.
Т.о. можно сделать выводы: 1) любая система мировоззрения, выраженная в абстрактных понятиях, содержит в себе положения одинаково недоказуемые и неопровержимые. 2) непротиворечивость системы мировоззрения не может быть доказана на основе его собственных утверждений. Или с т.з. логики абсолютно все системы мировоззрения явл равноценными.
8. Проблема периодизации философии.
В начале XVII в. возникает точное мат. естествознание - Галилей
поворот в сторону религиозных этических вопросов – Шопенгауэр
интерес к экономическим и социальным вопросам – Фейербах
обращение к биологическому началу в человеке
80-е гг. XX в. – структурализм, пост структурализм
Периоды:
9. Проблема бытия в истории философии: монистические, дуалист, плюралист.
Любое философское рассуждение начинается с понятия о бытии. Вопрос о том, что такое бытие, постоянно присутствует в любом философствовании. Он возник вместе с зарождением философии и будет постоянно сопровождать ее, пока существует мыслящее человечество. Это вечный вопрос. И глубина его содержания неисчерпаема.
Существуют следующие основные концепции:
Начало «тяжбы о бытии» было положено милетцами, которые открыли концепт Бытия под именем первоматерии (архэ). Следующий, ключевой, шаг в осмыслении бытия принадлежит Пармениду, который вводит сам термин «бытие». Он соотносит Бытие не с первоматерией, из которой «состоят» вещи, а с тем, что не дает вещам распасться, т.е. с некоторой единящей их «силой», или первоформой. Но и здесь Бытие мыслится превращенным образом из-за его отождествления с Единым. Различение в парменидовском концепте Бытия «единой» и «бытийной» составляющих принадлежит Платону (см. диалог «Парменид»). Суть этого различения такова. Если мы рассмотрим предложение «Бытие есть», то Парменид соотносит свой концепт с субъектом предложения, мысля Бытие как Единое (точнее: Парменид еще не различает четко субъект и предикат предложения, а вводимое им бытие-единое фигурирует и на месте субъекта, и на месте предиката), а Платон соотносит Бытие с предикатом предложения, т.е. с глаголом «есть» (различая при этом субъект предложения как Единое, а предикат как Бытие). «Неточность» же Платона в осмыслении Бытия состоит в том, что он предлагает в рамках общего предикативного подхода более узкое — атрибутивное — понимание бытия. Платоновское Бытие — это не сам глагол «быть», а атрибутивный комплекс «быть чем-то», где акцент ставится на «что-то», с которым и должны соотноситься вещи для того, чтобы существовать: быть для Платона — это быть причастным к «миру идей». При этом Платон задает новую субъектно–предикатную парадигму осмысления Бытия, значимую для последующей метафизики. Ученик Платона, Аристотель смещает акцент в этой паре на субъект предложения, мысля Бытие скорее как субстанцию (подлежащее) происходящего и отождествляя суть бытия с сущностью. Вместе с тем Аристотель замечает, что Бытие (resp. Сущее, Единое) представляет собой не формальное обобщение (resp. «наивысший род») существующего [Метафизика, 998b], а выполняет роль объемлющей его — фоновой — среды (см. подробнее об этом в [5]). Последующая схоластическая мысль (в лице Ф. Аквинского) вводит еще одно важное для понимания смысла бытия различение между сущностью и существованием. Теперь в предложении «Сущность есть что-то» Бытие соотносится не с субъектной (аристотелевской) сущностью и не содержательным (платоновским) предикатом, а самим глаголом «есть». Кант закрепляет это открытие в своем знаменитом тезисе о том, что «бытие не есть реальный предикат». «Поворот к бытию» в XX в. связан с именами Л. Витгенштейна и М. Хайдеггера. Несмотря на существенное различие в стиле их философствования, их подходы сходны в том, что оба они выходят за рамки классической субъектно-предикатной парадигмы: Бытие не находится «внутри» предложения, его нужно соотносить с предложением в целом. В «Логико-философском трактате» Витгенштейн предлагает событийную концепцию бытия: мир состоит не из вещей, а из фактов, которые указывают на со(вместное)–бытие вещей. Здесь Бытие мыслится как (со–)отношение в отличие от вещного подхода Аристотеля и атрибутивного подхода Платона. Тем самым Бытие выступает здесь как нечто не-сущее, или ничто, — что концептуально близко к подходу Хайдеггера, который отличает Бытие от Сущего (см. об этом выше) и также склоняется к пониманию Бытия как Ничто.
10. Понятие материального и идеального в материализме и идеализме.
Материализм – (Дидро, Гольбах, да Ламбер) это философское направление, утверждающее приоритет материального над идеальным. Изначально под материальным (материей) понималось первовещество (воздух, вода), затем – природа, физический мир и его свойства (протяженность); в наше время – все, что противостоит сознанию, духовному, идеальному (т.е. материя никем не сотворена, существует вечно; пространство, время и движение – объективны).
Материализм рассматривал сферу идеального (дух, сознание, идеи) как результат развития и свойство высокоразвитой материи. Идеализм – это философское направление, рассматривающее противоположность материального и идеального и утверждающий приоритете духа над материей. В основе всего сущего лежит идеальное начало (Бог, дух, Логос и т.д.). Сознание, мышление, все психическое и духовное – первично, а природа и все физическое – вторично, производно, зависимо и обусловлено. первое законченное выражение в философии Платона. В средневековой философии его представлял схоластический реализм, в новое время его крупнейшие представители — Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг, Г. Гегель. Субъективный идеализм получил наиболее яркое выражение в учениях английских идеалистов 18 в. Дж. Беркли и Д. Юма.
Существует два направления в идеализме:
- объективный идеализм – идеи существуют на равнее с вещами материального мира.- субъективный идеализм – мир идей существует в сознании человека и его чувствах. Материальное — всё, что принадлежит действительности (объективной реальности), и отображается ощущениями субъекта, существуя независимо от них. В отличие от термина "действительность", термин "материальное" носит онтологический оттенок.Противоположностью материального является всё, относящееся к идеальному, то есть, относящееся к субъективной части реальности, реальности, существующей в (сильной) зависимости от субъекта ("нематериальное"). Одной из основных причин либо единственной причиной идеального является субъект. К идеальному могут быть отнесены мысли, эмоции и другое.Следует отметить, что понятия материального и идеального носят относительный характер, по аналогии с понятиями правого и левого. Идеальное одного субъекта может оказаться и почти всегда является материальным для другого и наоборот. Также следует отметить, что содержание понятий идеального и материального имеет диалектическое развитие, то есть с течением времени идеальное одного субъекта может становиться материальным для этого же субъекта.
11.Философские концепции развития: метафизика, диалектика, синергетика.
Концепции развития:
Три закона диалектики:
- закон единства и борьбы противоположностей
- закон перехода количественных изменений в качественные
- закон отрицания отрицания.
Метафизика является главной альтернативой диалектики. Это объясняется тем, что:• метафизика, как и диалектика, является развитой, всеохватывающей теорией;• на многие сходные вопросы метафизика смотрит с позиций, противоположных диалектике.Можно выделить следующие конкретные отличия метафизики от диалектики:• по вопросу связей старого и нового — если диалектика признает наличие связей между старым и новым, то метафизика полностью отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое;• по вопросу о причине движения — согласно метафизике движение не может исходить из самой материи, причиной движения является внешний первотолчок;• по вопросу взаимосвязи количества и качества — сторонники метафизики не видят взаимосвязи между количеством и качеством; по их мнению, количество изменяется благодаря количеству (увеличение, уменьшение и т. д.), качество изменяется благодаря качеству (то есть само по себе улучшается, ухудшается);• по вопросу направленности движения, развития - если диалектика считает, что развитие происходит, главным образом, по восходящей спирали, то метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития;• в системе мышления — если динамический способ мышления сводится к шагам "тезис — антитезис — синтез", то метафизический опирается на формулы "или — или", "если не то, значит — это", то есть метафизическое мышление негибкое и однобокое;• в отношении к окружающей действительности — диалектика видит мир во всем его многообразии ("цветное видение мира"), а метафизика — однообразно, по принципу "черное — белое";• в отношении к познанию — согласно диалектике познание есть постепенный и целенаправленный процесс к абсолютной истине, через последовательное постижение пока познаваемых (относительных) истин (то есть от простого к сложному и абсолютному с учетом их единства); согласно метафизике абсолютную истину можно познать сразу, с помощью надчувственных и сверхопытных приемов, носящих "умозрительный" характер;• в отношении к окружающему миру - диалектика видит мир целостным и взаимосвязанным, метафизика - состоящим из отдельных вещей и явлений.Таким образом, метафизика и диалектика есть две противоположные теоретические системы осмысления действительности, развития. Их основные расхождения связаны с пониманием вопросов причины движения, связей старого и нового, количества и качества, направленности развития, мышления, познания, целостности окружающего мира, отношения к окружающему миру.
c) Синергетика – теория о самоорганизации. Дисциплина является синтетической и изучает сложноорганизованные системы. В ее рамках впервые было теоретически обоснована и экспериментально доказана способность простейших систем к самоорганизации.
12. Методы философии.
Общее понятие и содержание методов философии.
Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются:
диалектика;
метафизика;
догматизм;
эклектика;
софистика;
герменевтика.
Диалектика – метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий. Единства и борьбы противоположностей.
Метафизика – метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются:
Обособлено, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности);
Статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития);
Однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство).
Догматизм – восприятие окружающего мира через призму догм – раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической философии.
Эклектика – метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате, которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ни онтологической, ни гносеологической ценности и достоверности (в средние века – в религии, в настоящее время – в рекламе).
Софистика – метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный метод. Софистика была распространена в Древней Греции, имела цель не получения истины, а победы в споре, доказательства «чего угодно кому угодно» и использовалась как прием ораторского искусства.
Герменевтика – метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Широко распространен в западной философии.
Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются:
материализм;
идеализм;
эмпиризм;
рационализм.
При материалистическом методе действительность воспринимается как реально существующая, материя – как первичная субстанция, а сознание – ее модус – есть проявление матери. (Материалистическо-диалектический метод господствовал в советской философии, и имеет широкое распространение в современной российской.)
Суть идеалистического философского метода – признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи – как производной от идеи, ее воплощением. Идеалистический метод особенно широко распространен в США в ряде стран Западной Европы (например, Германии).
Эмпиризм – метод и направление в познании, согласно которому в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания. («Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощущениях».)
Рационализм – философский метод и направление в философии, в силу которого истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (то есть выведено из самого разума) без влияния опыта и ощущений. (Все можно подвергнуть сомнению, а любое сомнение – это уже работа мысли, разума.)
14. Сущность и структура познавательной деятельности.
Познавательская деятельность направлена на получение знаний об окружающем мире. При этом познание осуществляется на двух уровнях:
а) чувственный (восприятие, ощущение, представление)
б) рациональный (понятие, суждение, умозаключение)
Структура познавательной деятельности:
а) субъект- носитель познавательной активности, осуществляющий целенаправленную деятельность и оценивающий её результаты (человек, общество в целом)
б) объект- то, на что направлена познавательная деятельность (мир реальных вещей и отношений)
в) целей- идеальный образ, то, что должно получиться
г) средства
е) методы-способы и приёмы.
Результатом познавательной деятельности является знание:
- практическое
- духовно- практическое
- теоритическое
Сущность познавательных отношений человека к миру заключается в активном и целенаправленном поиске и получении им знаний. Раздел философии, в котором рассматриваются проблемы познания, называется гносеологией, или теорией познания.
Знание и вера не противоречат друг другу. Вера - это познание вещей без доказательств. Вера - это уверенность человека. Если знание открывает нам вещи видимые, то вера помогает обнаружить вещи еще не видимые и таинственные для человека.
Основы гносеологии были заложены еще в античной философии. Познание рассматривалось, как особый процесс. Демокрит выделил знание "темное" (чувственное) и "истинное" (рациональное). Он считал, что истинно лишь то, что доказано и проверено на опыте, но прийти к инстине может не каждый, а лишь мудрец.
Сократ поднимал вопрос о методах достижения истинного знания. Главный из них - диалектика, как искусство ведения спора.
Аристотель создал наиболее совершенную по тем временая теорию познания. Истину он рассматривал как знание, соответствующее вещая, а заблуждение - искажение истины. Он выделял субъект и объект познания.
В средние века основные усилия гносеологии были направлены на доказательство существование Бога, как высшей причины всех вещей. Разум - ниже веры. Отсюда лозунг - "Знать, чтобы верить в существование Бога".
В эпоху Возрождения познание рассматривалось, как бесконечный процесс.
В философии Нового времени интерес к проблемам гносеологии возрос. Это было обусловлено промышленной революцией, а немецкая философия обозначила проблему познавательных способностей и возможностей человека. Это сделал Кант. Он считал, что человеком может быть постигнут только мир явлений, а мир сущностей непознаваем.
Марксизм убежден в познавательности мира. Познание тесно увязано с практикой, причем, мир можно не только познать, но и преобразовать.
В истории философии сформировалось и такое течение, представители которого то сомневались, то отрицали познаваемость мира - агностицизм. Его представители не отрицали сам процесс познания, но они считали, что он ограничен познавательными возможностями человека.
15. Научное познание и его структура.
Научное познание один из важнейших видов познания. Тесно связано с понятием науки.Наука- это форма духовной деятельности, направленная на производство знаний о природе, обществе и самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов. Основными особенностями научного познания являются: 1. Основная задача научного знания — обнаружение объективных зако нов действительности — природных, социальных (обще ственных), законов самого познания, мышления и др. От сюда ориентация исследования главным образом на общие, существенные свойства предмета, его необходимые характе ристики и их выражение в системе абстракций.2. Непосредственная цель и высшая ценность научного познания — объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами, но, разумеет ся, не без участия живого созерцания. Отсюда характерная черта научного познания — объективность, устранение по возможности субъективистских моментов во многих случа ях для реализации «чистоты» рассмотрения своего предме та. 3. Наука в большей мере, чем другие формы познания ориентирована на то, чтобы быть воплощенной в практике, быть «руководством к действию» по изменению окружаю щей действительности и управлению реальными процесса ми. 4. Научное познание в гносеологическом плане есть сложный противоречивый процесс воспроизводства знаний, образующих целостную развивающуюся систему понятий, теорий, гипотез, законов и других идеальных форм, закреп ленных в языке — естественном или — что более характер но — искусственном5. В процессе научного познания применяются такие специфические материальные средства как приборы, инст рументы, другое так называемое «научное оборудование», зачастую очень сложное и дорогостоящее. характерно использование для исследова ния своих объектов и самой себя таких идеальных (духов ных) средств и методов, как современная логика, математи ческие методы, диалектика, системный, гипотетико-дедуктивный и другие общенаучные приемы и методы (см. об этом ниже).6. Научному познанию присущи строгая доказатель ность, обоснованность полученных результатов, достовер ность выводов.
Научное познание опирается на обыденное, находит в нем материал для обработки.
Структура: два уровня научного познания:
22. Проблема сущности и существования человека в истории философии.
Эта проблема является главной для антропологии. Она возникла сразу же с появлением философии. Изначально считалось, что человек это мир, а мир ( оживленный и одухотворенный)- подобен человеку; затем- человеком считался тот, кто умеет соблюдать нормы; то есть в Др. Востоке человек- включен в мир в целом и является нравственным существом.
В Др. Греции- космоцентризм(человек- микрокосм), или человек это душа + важность социальных качеств (Аристотель); то есть главное в человеке- разумность, социальность.
В Средневековье: теоцентрическое понимание человека- происхождение, существование и смысл жизни человека определены Богом; тело и душа- противопостовление друг другу.
В Эпоху Ренессанса деизм и понтеизм в вопросе происхождения человека, греховность- отрицлась, самоценность- признавалось; антропоцентризм.
В Новое время: главное в человеке- ум( Логос), то есть логоцентрическая установка. В XVIII в. преобладает натурализм( человек- часть природы), в XIX в.- социологизм( общественная сторона человека), то есть сущность человека- социальность.
Сейчас признается единство человека как биосоциального существа, обладающего мышлением, речью, моральными установками, важное качество и право человека- свобода. Человек является высшей ценностью.
23. Личность и общество. Проблема свободы личности.
Философские проблемы личности имеют большое значение для социально- гуманитарной сферы. Есть два определения личности:
- личность- человеческий индивид, активный и целенаправленный субъект отношений;
- личность- совокупность постоянных, определенных, социально- значимых черт, характеризующих индивида.
Есть различные типы личности:
- первобытная(коллективизм);
- рабовладельческого периода( рабовладельцы, свободные граждане и рабы)
- личность феодального общества( помещики, крестьяне, ремесленники)
- личность капиталистического общества;
-социалистическая личность.
Другая типология:
- мифологический тип;
- религиозный тип;
- идеологический тип;
- ценностный тип;
Проблема свободы личности- общество не должно подавлять личность, но личность несет перед обществом ответственность. ЧЕЛОВЕК — высшая ступень живых организ мов на Земле, уникальное создание, наделенное те лесностью, разумом и душой. Человек стал размыш лять о том, кто он, собственно, такой, едва научив шись выражать свои мысли и чувства посредством знаков и символов. Он издревле пытался понять самого себя. Вероятно, эта глубинная, трудно насы щаемая потребность раскрыть собственную тайну и составляет сущность человека.
ЛИЧНОСТЬ (от лат. реrsопа — маска актера) — социально и духовно развитой человек. Это слово подчеркивает социальность человека, его возвыше ние над природным миром. Поздняя античность на зывала человека личностью, чтобы подчеркнуть, что ' тот не является лишь природным организмом, а об наруживает сугубо человеческие свойства. Личность может проявиться только в сообществе людей. Все, что относится к личности, называется персональ ным. Индивид — это человеческий экземпляр, имеющий уникальные черты. Личность же — это индивид, наделенный множеством социальных свойств. Каждый человек самобытен, экземплярен.
Однако нельзя доводить персоналистскую идею до абсурда.Персоналистская традиция, задумавшись над предназначением человека, выдвигает перед ним оп ределенные нравственные императивы, соразмеряет его поступки с общечеловеческими целями. Свобода трагична. Она ставит человека перед выбором, пото му что основана на нравственном законе, а не на игре страстей. Личность отнюдь не стремится к самоут верждению и не пытается навязать общественной организации своекорыстные интересы. Начиная с ХУШ в., особенно с Канта и Гердера, философы от личают личность от индивидуальности. Иначе гово ря, личностью становится не каждый человек, а только тот, кто обнаружил богатейший внутренний опыт.
Только зрелое сознание обнаруживает разницу между свободной личностью, вобравшей в себя уни версальный опыт человечества, и тем, кто возвели чил себя и свою волю, вытравив из своей души выс шее начало, абсолютизировав собственные вожделе ния. Человеческое, следовательно, в значительной степени можно оценивать как всечеловеческое.
24. Религия и роль в жизни общества. Свобода совести.
Религия – особая духовно практическая связь связь между людьми, возникающая на основе общей веры в высшие ценности, которые для них является основным смыслом жизни.
Значение слова «религия»- установление утраченной связи, в христианстве – восстановление этой связи возможно после 2-го пришествия.
Для понимания роли религии нужно дать понятие веры. Вера- это мировоззренческая позиция и одновременно психологическая установка, она даёт уверенность в достижении желаемой цели(спасением души, воскресением и т.д.)
Религия создаёт религиозную картину мира; при этом вера- её характерная черта, а единственный способ миропостижения – откровение, главный принцип- теоцентризм(мир создал и управляет им Бог)
Все религии имеют общие черты: веру, нравственное учение, культ и др. Религия создаёт собственную систему ценностей и заставляет им следовать. По Юнгу религия необходима для душевного здоровья общества. По Фрому религия делится на:
- авторитарную – строгое подчинение избавляет от чувства одиночества
- гуманистическую – позволяет верить в свои силы.
С религией тесно связано понятие свободы совести, которое является ключевым при рассмотрении свободы личности. Свобода совести – это право человека на свободный выбор религии или отказ от веры (атеизм). Она относится к сугубо личной сфере и человек отвечает за свой выбор перед своей совестью.
26. Нравственные ценности и мораль.
Этими вопросами занимается этика- учение о морали, и аксиология- учение о ценностях. Слова «нравственность», «мораль», «этика» близки по смыслу. Но возникли они в трех разных языках. Слово «этика» происходит от греч. ethos — нрав, характер, обычай. Его ввел в обиход 2300 лет назад Аристотель, который назвал «этическими» добродетели или достоинства человека, проявляющиеся в его поведений, — такие качества, как мужество, благоразумие, честность, а «этикой» — науку об этих качествах. Слово «мораль» — латинского происхождения. Оно образовано от лат. mos (множ. число mores), что означало примерно то же, что ethos в греческом — нрав. обычай. Цицерон, следуя примеру Аристотеля, образовал от него слова moralis — моральный и moralitas — мораль, которые стали латинским эквивалентом греческих слов этический и этика. А «нравственность» —русское слово, происходящее откорня «нрав».Оно впервые попало в словарь русского языка в XVIII столетии и стало употребляться наряду со словами «этика» и «мораль» как их синоним. Так в русскомязыке появились три слова с примерно одним и тем же значением. Со временем они приобрели некоторые смысловые оттенки, отличающие их друг от друга. Но в практике словоупотребления эти слова практически взаимозаменяемы
Понятие ценностей отражает значимость тех или иных объективных явлений для жизни человека. Ценностное отношение формируется в процессе человеческой деятельности, где выделяют 3 вида производства: производство людей( социализация), вещей и идей.
Нравственные (моральные) ценности — это то, что еще древние греки именовали «этическими добродетелями». Античные мудрецы главными из этих добродетелей считали благоразумие, доброжелательность, мужество, справедливость. В иудаизме, христианстве, исламе высшие нравственные ценности связываются с верой в Бога и ревностном почитании его. В качестве нравственных ценностей у всех народов почитаются честность, верность, уважение к старшим, трудолюбие, патриотизм. И хотя в жизни люди далеко не всегда проявляют подобные качества, но ценятся они людьми высоко, а те, кто ими обладают, пользуются уважением. Эти ценности, представляемые в их безупречном, абсолютно полном и совершенном выражении, выступают как этические идеалы. Сегодня первой(основной) ценностью является сам человек во всем самоценным Понятие ценности человека несводимо к понятию полезности для общества.
Мора́ль (лат. moralis — касающийся нравов) — способ регуляции отношений людей в обществе. Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т.д Мораль реализует потребность людей в человечности. Она поддерживает и санкционирует определенные общественные устои.Она существует на трех уровнях: 1) индивидуальный 2) уровень соц групп 3) общечеловеческий(субъект-человечество). В зависимости от степени сложности регулятивного воздействия на человека в морали выделяют компоненты: 1) нравственные идеалы и ценности 2) нравственные принципы и нормы 3) нравственные качества личности. Наиболее опосредованное и сложное влияние оказывает ценностный (духовный) компонент морали. И влияние его основано на определении смысла и цели жизни человека. Нормативный(социальный)компонент морали явл вторым по степени сложности регулятивного воздействия. Нравственные нормы направлены на приведение в соответствии сущного должному ,конкретных поступков и поведения человека избранному идеалу. Психологический компонент морали,его воздействие осуществляется автоматически. Под его воздействием человек поступает под влиянием нравственного чувства.
28. Философия истории о смысле и направленности исторического процесса.
Главные вопросы в философии:
- Куда «ведет» мир история;
- В чем смысл истории;
- В чем состоит направленность исторического процесса;
История - целостный процесс, связывающий прошлое, настоящее и будущее. Философия истории пытается логически и обоснованно изложить смысл истории. Она не строго научна, так как затрагивает сферу духовного. Смысл истории- идеал, выраженный в абсолютном или относительном смысле. Цель истории- это будущее. Направленность исторического процесса- движение к цели. Есть два основных взгляда на эту направленность: прогресс( движение в перед) и регресс( возврат к прошлому). Цели развития истории оценивались по- разному, ими могли быть: свобода( в античности), второе пришествие( в христианстве), справедливое общество (в последующем).
30. Историко- культурные предпосылки древнеиндийской философии и её основные категории.
Важнейшим культурным памятником Др.Индии явл веды (с санскрита – знание), в них находит отражение политеизм( многобожие). Они начали создаваться в сер. 2 тысячел до н.э. Вообще они насчитывали более 2 тыс богов.
4 Книги- веды-веда гимнов( главная);Веда мелодий; заключений; жертвоприношений;
В ведах мы сталкиваемся с явлением генотеизма. Он проявляется в отсутствии четкой иерархии пантеона(совокупности богов). И в разных гимнах люди обращаются к разн богам. В процессе развития ведийского мировоззрения в этом пантеоне выделяется 3 божества: Брахман-создатель вселенной; Вишну-бог хранитель вселенной; Шива- бог разрушитель. Эта троица рассматривалась как основа мироздания. В VIII-VII вв. до н.э. возникли комментарии к Ведам- Упанишады. В упанишадах образ бога Брахмана преобразуется в абстрактное понятие – брахман/брахмо и обозн уже не личность бога ,а абстрактное первоначало бытия, единую духовно-телесную субстанцию мира, в которой все возникает, существует и прекращает свое существование. В этот период произошел переход от мифа к философии.
Категории:
-Атман- категория, обозначающая любое индивидуальное существование( в том числе человека), проявление единой универсальной божественной сущности.
Атман- проявление Брахмана.
Круг Сансары(круговорот бытия)- путь развития всех живых существ.
- Карма- универсальный закон, в соотв с которым осуществляется круговорот бытия(т.е живые существа вращаются в круге сансары
Йога- учение о том, как достичь слияния с абсолютным бытием, прекратив круговорот бытия и достигнув освобождения сознания.Главным способом постижения истины явл.
- Видение- непосредственное восприятие истины, которое достигается путем слияния человеческого сознания с абсолютным бытием.
31. Философия буддизма.
Буддизм появился в VIв. До н.э. Основатель: Сидхардха ГаутамаОднажды он ушел из дворца чтобы понять смысл жизни, и во время медитирования к нему снизошло озарение =>стал Буддой. Он понял что прошел 2 пути-удовольствия и аскетизма и открыл срединный путь-4благородные истины. Т.е он говорит о 2 крайностях в поведении людей, которые мешают им встать на путь освобождения от страданий. Одна крайность предполагает жизнь, погружённую в желания, связанную с мирскими наслаждениями; это жизнь низкая, тёмная, заурядная, неблагая, бесполезная. Другая крайность предполагает жизнь в самоистязании; это жизнь, исполненная страдания, неблагая, бесполезная. Избегая этих двух крайностей, Татхагата во время Просветления постиг срединный путь, — путь, способствующий постижению, пониманию, ведущий к умиротворению, к высшему знанию, к Просветлению, к нирване».
Четыре благородные истины 1.жизнь есть страдание, 2у этого страдания есть причина, 3эта причина может быть устранена, 4 есть путь, который ведет к освобождению от причины страданий — это восьмеричный золотой путь Будды.
«Этот человеческий мир полон страданий. Жизнь — страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание. Встреча с неприятным человеком — страдание, разлука с любимым — страдание. Недостижение желаемого — тоже страдание. Всякая привязанность к чему бы то ни было — страдание. Это и есть истина страдания.
Страдания бытия, несомненно, вызываются мирскими страстями, которые вселяются в душу человека. Мирские страсти своими корнями уходят в жажду, сильное желание. Эта жажда порождается сильной привязанностью к жизни. Все то, что видит глаз и слышит ухо, начинает желать человек. Он даже начинает желать смерти. Это и есть истина причины страдания.
Если уничтожить все корни привязанности, исчезнет и страдание. Это и есть истина уничтожения страдания.
Чтобы достигнуть состояния, свободного от страдания, нужно следовать восьмеричным правильным путем(восьмизвенная арийская стезя). Это правильные взгляды, правильное мышление, правильные слова, правильные дела, правильный образ жизни, правильные стремления, правильная память и правильное сосредоточение. Этот восьмеричный путь, устраняющий жажду, называется истиной правильного пути. Необходимо глубоко постичь все эти истины, ибо этот мир полон страданий, а чтобы избавиться от страданий, нужно освободиться от мирских страстей. Состояние, свободное от мирских страстей и страданий, может быть достигнуто только через просветление. А просветление может быть достигнуто этим восьмеричным правильным путем.Следующий Дхарме должен постичь эти четыре благородные истины».
Освобождению от круговорота бытия способствует –практика нравственности(вкл отказ от 10 не добродетелей (физ, недобр речи, недоб ума(пороки)))Преодоление этих не добродетелей-наработка благой кармы => уход в нирвану.
32. Философские школы Древнего Китая: сравнительный анализ даосизма и конфуцианства.
Школа Даосизма.
Основатель даосизма- Лао Цзы(старый учитель)( начало VI в. до н.э.) Главный трактат даосов «О пути и добродетели»
Основное понятие- дао- абсолютное потустороннее начало, божественное первоначало бытия, являющаяся истинной всякого бытия. Можно сказать еще – бытие, в котором все растворяется. Человек в философии даосизма-все существующее являющееся силой.Т.е чел-это и есть Дао. Основополагающий признак др культур «Все существует во всем»
Дао неисчерпаемо и безгранично оно не рождается и не умирает => я также безграничен, не рождаюсь, и не умираю. Даосы утв что Дао присутствует всей своей полнотой во всем.
Главные принципы даосизма:
1.) принцип недеяния-(Дао совершенно мудрого это деяние без борьбы) отказ от действий, противоречащих природе вещей. Вмешательство человека в законы природы- ошибочно и не может привести к успеху. Я не делаю, через меня бог делает.
2.) Принцип молчания- постижение истины возможно только через слияние человека с природой, а не через разум и чувства. Истинное знание не выразимо в словах. «Именно сердце отличает истину от лжи» т.е. познать истину можно не размышляя о ней, но растворяясь в ней.
Главная цель человеческой жизни- достижение гармонии с природой.
Школа конфуцианства.
Основатель- Конфуций( VI век до н.э) Конфуцианство принимает небо как символ высшего порядка, как высшая инстанция, некое божественное начало. Конфуцианство поддерживало и активно пропагандировало культ почитания предков и культ Земли.
Вершиной стремления человеческого развития в конфуцианстве, так же как и в даосизме было достижение Дао. Дао – высшая субстанция, центр всего. Дао занимало в конфуцианстве понятие бога, но, в отличие от даосизма, в конфуцианстве основной упор делался на духовно – социальное совершенствование человека, в частности на образование, интеллектуальное развитие, очень строгое соблюдение определенных традиций и общественных правил, регулирующих все стороны общественной жизни человека. Лишь строгое соблюдение правил, по Конфуцию, дает человеку возможность приобщиться к Дао, познать божественную природу бытия.
Для конфуцианства характерны некоторые специфические отличия этого учения от других религий. Одним из отличий является соотношение религии и морали. Если в других мировых религиях бесспорно преобладание религиозного начала, в частности, чудесное происхождение человека, то в данном учении это все играет настолько второстепенную роль, что упоминания об этом нет ни в одном источнике. Иными словами, в Китае с древности мораль и этика читались первичным, а религия – вторичным. Другой особенностью конфуцианства является ее рационализм, т.е. решение проблемы социальной политики и этики, задачи организации жизни в этом мире и стремление преобразовать порядки в стране в соответствии с представлениями об идеальном устройстве общества.
Таким образом, анализируя конфуцианство, надо отметить, что, основатель этого учения создавал свой идеал человека и ничего не говорил о том, откуда человек произошел.
Конфуций учил, каким человек должен быть с точки зрения этики и морали.
Главные принципы:
1.) принцип взаимности ( гл трактат «Беседы и суждения», Неделай другим того чего не желаешь себе-золотое правило нравственности.поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой, т.е любовь к людям);
2.) принцип соблюдения ритуала( необходимо соблюдать культурные традиции для возврата к «Золотому веку» ,т.е надо вспомнить правила и нормы жизни кот были в Золотом веке.)Он говорил о соблюдении и возрождении традиций и ритуала(под ним понимался этикет – это форма поведения кот существует в обществе ,кот служит знаковой системой выражающей сущность отношения чела к себе и людям)Ритуал важен тк. создает гармонию;
3.) принцип сыновьей почтительности- Принцип регулирует семейные отношения.сын должнен почитать отца, младший( в общественной иерархии) должен почитать старшего, но при этом старшие должны заботиться о младших;Этот принцип единственная гарантия развития общества.
4.) принцип исправления имен- В резул-те утраты смысла слов ,люди пользуются ими не правильно.Т.е чел называет себя отцом ,при этом ведет себя по иному => общество разрушается. необходимо вернуть словам их истинный смысл, который был утерян; нужно внимательно следить за собственной речью.
Главная цель в жизни(конфуцианство)- социальная гармония. Достигнуть ее можно только соблюдая нормы морали(поэтому значительная часть конфуцианства- этика). Конфуций описывает идеал нравственной личности(благородный муж)- следует долгу и закону, требователен к себе, о нем не судят по мелочам(можно доверить большие дела), живет в согласии с др ,но не гонится за ними, ему легко услужить, но трудно доставить радость тк радуется только должному, ко всем относится одинаково – беспристрастен.
24. Проблема первоначала в ранней Греческой натурфилософии.
Первой философской проблемой стала проблема первоначала, первоосновы и первопричины бытия. Она сводится к определению единой сущности многообразного и бесконечного мира. Точки зрения на эту проблему:
Фалес:Он сформулировал 1 филос проблему-начала бытия. Певые философы задумывались что стоит за многообразием вещей и явл окр мира – «Что есть то, что есть?» «Мир есть вода и все полно богов»Это выражение представление античного анимизма – гилозоизма(философский аналог первобытного анимизма, учение утв одушевленность всего сущего); зарождается вопрос о единстве материи. Началом всех вещей он полагал воду, а космос — одушевленным и полным божественных силАнаксимандр (ученик фалеса) признавал в качестве источника рождения всех вещей не "воду", не какое-либо отдельно взятое вещество, а нечто беспредельное, которое бесконечно и неопределенно - апейрон. Это первовещество, апейрон должно быть: бесконечным, так как оно не исчерпывается в творении, материальным,наделённым вечным движением
Анаксимандр полагал, что все в мире изменчиво и текуче. В этом проявляется своеобразие воззрений Анаксимандра, которое нашло свое более ясное выражение в учении о происхождении и гибели бесчисленных миров, возникающих из апейрона. Во взглядах Анаксимандра сочетались мифологические и рационалистические воззрения.Анаксимен в качестве первовещества окружающего нас мира берет воздух – нечто среднее между водой и огнём; это духовная субстанция, как пар. "Воздух" Анаксимена не просто подобен обычному воздуху. Это первовещество больше похоже на пар или дыхание. Здесь воззрения Анаксимена переплетаются с мифологическими представлениями о душе, как некотором начале, которое пронизывает все живые тела. "Подобно тому, как душа, - говорит он, - будучи воздухом, сдерживает нас, так дыхание и воздух объемлет весь мир". В этих словах выражается идея пантеизма, по которому Бог равен природе, т.е. воздуху, выступающему началом всего сущего.Гераклит из Эфеса. Утверждал что первонач явл. Огонь. «Все есть огонь, мерами загорающийся, мерами потухающий» Огонь – это не только первоначало бытия, это универсальный закон(логос)Логос опр существование всего в мире(в т.ч. жизни человека). «Мир есть куча сору ,которая набросана как попало» Мир-сущность бытия – огонь,мир-совокупность явл-куча сору. «Многознание уму ненаучает ,иначе мудрыми следовало бы назвать Гомера, Гесеода и Пифагора, которые не понимали что ночь это одно». Вообще ЭТО признанные умные люди, на них держится древнегреческая культура. НО они не видели единой сущности бытия. «Мудрость в видении единой сущности существования» Пифагор: первоначало бытия- число- это мера, которая обуславливает качественную определенность и своеобразие каждой вещи;Эллейская школа Парменид Учение Парменида представляет собой первую попытку в древнегреческой философии изложить метафизическое понимание окружающего мира, природы. Он считает, что характерной чертой бытия являются его неподвижность и неизменность, оно не обладает признаками рождения и уничтожения. Здесь позиция Парменида противоположна воззрениям Гераклита. Отстаиваемая Парменидом картина мира имела своим источником недоверие к свидетельствам органов чувств. Парменид считает, что разум имеет превосходство над чувствами.Так как свидетельства органов чувств часто обманывают нас, то, следовательно, чувства дают недостоверные знания. К достоверной и непререкаемой истине ведут только ум, умозрение.Чувственные восприятия противопоставляются Парменидом бытию. Путь мнения и путь истины Парменида дают две картины мира: мир единого и вечного бытия и кажущийся мир мнений. Наш мир – это мир ложного мышления, а мир действительного знания – это мир чистой мысли.
Из сказанного видно, насколько сильна струя рационализма в философии Парменида. По его мнению, мысль - это мысль о предмете. Помыслить можно только сущее. Мышление нельзя отделить от бытия даже тогда, когда мы думаем о небытии. Но для Парменида по сути небытия нет, так как небытие - это пустота, пустое пространство, значит, если нет небытия, то и нет пустого пространства, все заполнено веществом. Отсюда вытекает следующий вывод: если весь мир, все пространство заполнено веществом, то не существует никакого множества вещей, так как между вещами нет пустых промежутков, которые отделяли бы одну вещь от другой. Это учение своим острием направлено против 7 Пифагора, который постулировал наличие в мире пустоты.Последователь- Зенон Эллейский: более 40 доказательств против движения и множественности( мир статичен и един). Мпедокл: 4 первоначала- вода, воздух, земля, огонь; их объединяет любовь и разъединяет вражда; Анаксагор из афин: бесконечное множество первоначал- мельчайшие частицы-гомомерии, которые содержат в себе Семена всех вещей, те. Все многообразие бытия; если они соединяются, то получаются вещи, если разъединяются, то вещи разрушаются.Одним словом он выражал теорию «ВСЕ ВО ВСЕМ». ОБОБЩАЯ ВСЕ СКАЗАННОЕ – не существовало и не могло возникнуть общего решения проблемы бытия.
25. Учение Демокрита о структуре мира и природе человека.
Структура мира.
Демокрит придерживался атомистической теории: все состоит из атомов( мельчайших неделимых частиц, непрерывно движущихся в пространстве) и пусоты( пространства, в котором движутся атомы). Соединения атомов- возникновение вещей, а возникновение вещей, а разъединение- смерть, разрушение. Учение его наз АТОМИЗМ. Атомы обл формой, плотностью, весом, они бесконечно двигались соединялись и разъединялись.
Демокрит был сторонником детерминизма- философской концепции, которая отрицает существование случайности.Движение атомов строго определено-детерминированно. Согласно ей все в мире строго предопределено и необходимо. Единственной причиной случайности может быть невежество. «Люди изменили идол случайности из своего невежества
Природа человека.
Человек тоже состоит из атомов: атомов души, которые могут двигаться в пространстве и имеют способность к эманации( истечению этих атомов и созданию в сознании чувственного образа предмета), и атомов тела. Атомы души и атомы тела могут распадаться, поэтому человек смертен. Сущность человека связана с нравственными принципами и следствиями. Состояния полной гармонии духа- эвтюмия, возникает когда человек освобождается от страхов, от реальной жизни, понимает, что все приходяще и не имеет никакого значения. Душа чел-ка связана с богом опр атомами.
Онтология(учение о бытии) Гносеология (учение об истине и путях ее познания).Демокрит противопоставляет 2 вида знаний 1- с помощью чувств, 2 с помощью разума.Именно 2 открывает перед человеком истину.Демокрит впервые задумывается над проблемой психофизической, те. Проблема возн чувственного образа.=>он пытается объяснит его происхождение. Атомы души могут соед с атомами окр предметов в рез эманация (истечение) этих атомов. Антропология (учение о человеке) человек имеет ту же природу что и окр мир => Этика (учение о ценностях и правилах жизни) Главное свойство человеч жизни-разумность. Главная ценность-мудрость(знание истины). Если соед знание и мораль => мудрость, а она дает человеку 3 дара: правильно мыслить, поступать, говорить. Только мудрецу доступно счастье-хорошее расположение духа(эвтюмия-гармония чел-ка с собой и окр миром)
26. Проблема человека в философии софистов и Сократа.
Философская школа появляется в V в до н.э., как реакции я на неразрешимость проблемы бытия. В философии софистов происходит переход от проблемы бытия к проблеме человека, от проблемы истины к проблеме значения вещи для человека.Философия софистов стала результатом абсолютизации чувственной стороны познания. Они отказывались от поиска объективной истины, от осознания общезначимого абсолютного смысла нравственных и эстетических категорий ,утверждая что знания и ценности носят субъективный характер, т.е. софисты были представителями релятивизма (мировоз. и философский принцип утверждающий относительность чел знаний и представлений об окр мире, самом человеке и законов регулирующих отн человека с миром ). «+»стороной релятивизма софистов утв свободы мнений.Человек оценен как самостоятельное, независимое сущ-во имеющее права.Софисты считали что ценность личности опр образованием и воспитанием. «-»стороной было отрицание объективной истины ,а значит и возможности теорет знания + отрицание морали как системы общезначимых ценностей и норм поведения
Сократ- главный оппонент софистов рассматривал сущность человека и смысл человеческой жизни. Сущность человека по Сократу- это разумная душа, которая является отражением и проявлением божественной сущности. Человек стремится к познанию истины к достижению красоты и добра. Человек не может жить правильно, если не осознает своей сущности.Сократ соединил проблему сущности бытия человека с проблемой смысла бытия=> создал этику,т.е появ 1е значительное этическое учение античности.В ней он противопоставил две системы ценностей: -обыденную( богатство, слава, почести);- высшую( истина и совершенство души). Важные методы:-метод диалога(диалектика- искусство вести беседу),-метод иронии(постановка ? ответы на которые неизбежно приводят собеседника к сомнению в своих прежних знаниях и убеждениях) ,-метод маевтики(повевального искусства). Полемизируя с софистами Сократ пытается доказать объективный ,абсолютный и необх. характер истины, добра и красоты=>главный объект борьбы Сократа-релятивизм.(с помощью методов диалога и иронии). В результате диалога собеседники вынуждены были поверить в объективный смысл общих понятий.Собеседник понимал что истина существует.Есть некая сущность которая обладает всеми качествами отраженными в познавательных, нравственных, эстетических категориях в полной мере.Этой сущностью явл божественность, которая явл источником всякого бытия. Это эпоха язычества(политеиская)Учение Сократа это философия кот несовпадает но и не противоречит его религиозным предубеждениям.Сократ от сущности бытия переходит к сущности человека. Сущность человека-это разумная душа ,которая явл частицей божественной сущности=>человек стремится к познанию истины, красоте и добру.Сократ призывал изменить свою жизнь.Говорил что нужно выбирать(деньги и почести/душа и истина)Он хотел помочь душе родиться(маевтика). Борьба двух систем ценностей:-материальной и социальной – дух ценностей.Утв безусловность приоритета дух ценностей в чел жизни было опровержением релятивизма отрицающего науку и мораль.
Главный принцип этики Сократа- «Заботься о душе»
36. Проблема бытия и познания в философии Платона.
Главный принцип в философии Платона- объективный идеализм- философское направление, утверждающее что идеальное существует объективно, т.е. вне и независимо от сознания отдельных людей. Он противопоставил истинное бытие(мир идей, кот он наз гиперурания) и неистинное бытие. Его идеи вечны,совершенны и неизменны. Первоначала у Платона- это идеи, которых существует бесконечное множество. Они делятся на три вида:
Антология. У человека тоже есть эйдос- вечный, совершенный и неизменный. Предмет у Платона- соединение эйдоса и материи( потенциального бытия). Предемет из- за присутствия не вечен, не совершенен и изменяется.От антологии(учении о бытии) Платон переходит к теории познания(учении об истине и ее познании)
Теория познания Платона.
Платон- убежденный рационалист- отрицал роль чувств в познании истины. Его теория Познания- это теория припоминания: учение о перевоплощении души. Когда душа находится в идеальном мире она познает сущности непосредственно, но соприкасаясь с телом все забывает. Если человек захочет он вспомнит, а если нет- то не сможет этого сделать. Это повлияет на ее дальнейшую судьбу( души). Познавая мир с помощью чувств, создавая чувственные образы вещей человек видит лишь тени вещей и совершенно не представляет истинную реальность, кот познается с помощью разума. Противопоставляя чувства и разум как 2 познаваемые способности человека Платон отрицает роль чувств в познании истины ,т.е. в теории познания он явл рационалистом и антисенсуалистом(Антисенсуализм – гнесиологический принцип отрицающий роль чувств в процессе познания истины). Основываясь на учении о переселении душ он создает теорию припоминания(анамнесиса). Душа чел-ка- эйдос/идея/сущность человека. Когда душа живет отдельно от тела она в гиперурании, в мире идей, но она регулярно возвращается на землю поселяясь в др тело. Поскольку душа эйдос она знает сущность вещей, тк созерцает их в гиперурании. А когда душа возв на Землю в др тело она теряет свое знание истины (забывает). Если человек обладающий душой стремится к познанию истины, значит душа вспомнит то что она созерцала в гиперурании и наоборот. Платон выражает в учении черту характеризующую черту научного познания.В опр момент человек чувст что скоро проблему решит => вселяет оптимизм.
37. Учение Платона о государстве.
Важной частью социальной философии Платона стало учение о государстве, в котором соединилось представления о социальном устройстве и миф о душе.
Согласно этому учению в идеальном государстве есть 3 сословия:
- философы( мудрецы)- управление общими делами;
- стражи( войны)- защищают государство;
- земледельцы и ремесленники- люди, занятые материальным производством.
Высший принцип в государстве- справедливость-человек занимает в государстве место согласно способностям своей души:
- если развит разум- становится философом;
- если развита воля- стражем;
- если чувство- ремесленник и земледелец.
Эти три сословия обладают разными правами : ремесленники имеют право на семью, право обладать собственностью, а философы и стражи этих прав не имеют.
Платон рассматривал формы правления. Лучшими он считал- монархию и аристократию, а худшими- демократию, олигархию и теранию, так как в них отсутствует разумное начало.
38. Учение Аристотеля о структуре бытия и сущности познания.
Аристотель, IVв. До н.э.
Аристотель не был согласен с Платоном по поводу сущности бытия, он считал невозможным отрывать сущность вещей от них самих. Аристотель полагал, что вещь- единство материи и сущности.
4 Элемента предмета:
- материя( материальная причина);
- сущность( формальная причина);
- движущая причина;
-целевая причина;
Сущностей столько же сколько и самих предметов. Структура бытия иерархична, то есть эйдосы( сущности) вещей соотносятся друг с другом как высшие с низшими. Высший эйдос- Нус( ум), материальной причиной которого является весь мир в целом( космос).
Теория познания. Единственный способ познания- изучение материального мира, то есть конкретных предметов: чтобы познать истину, надо изучать природу( основополагающий принцип науки).
Аристотель разработал учение о методах научного познания. Такими методами он назвал:
1.) диалектику- метод нахождения посылок;
2.) индукцию- получение из частного знания общего;э
3.) определение и доказательство- методы получения достоверного знания.
Существенные признаки научного знания,по Аристотелю: объективность, доказательность, системность, способность объяснять все многообразие явлений.
Аристотель приводил следующую классификацию наук: теоретические, практические, поэтические.
39. Социальные и этические взгляды Аристотеля.
Душой государства Аристотель считал военных и членов законно- совещательного органа, то есть людей с практическим умом. Человек по Аристотелю-« Политическое животное», а целью государства является общее благо. Аристотель рассматривал 3 формы чел. Общения: дружба, хозяйственная жизнь, государство( объединяет всех членов общества ради общего блага- счастье каждого).
Аристотель называл след. формы правления:
(Эти формы правления считал наилучшими)
- монархия;
-аристократия;
-полития;
( непреемлемые):
-тирания;
-олигархия;
-демократия.
Этические взгляды Аристотеля.
Этику- Аристотель называл наукой о добродетели( соответствие вещи своей сущности). Главный принцип- нужно быть добродетельным.
Виды добродетели:
-Добродетели ума- мудрость( теоретический разум) и рассудительность( практический разум).
-Добродетели характера- этические добродетели; принцип «Золотой середины» между двумя крайностями. К ним относятся( добр. Характера)- мужество, умеренность, щедрость, благородство, самодостаточность, скромность, правдивость, любезность.
Добродетели возникают тогда, когда разум начинает управлять страстями.
40. Философские школы эпохи эллинизма.
Эллинизм 4-1вв до н.э Эпоха эллинизма-эпоха кризиса социального, культурного, политического, время крушения классического античного полиса и время воцарения ,образования империи А.Македонского и соотв время разрушения ценностей классич эпохи. В эпоху эллинизма на первый план выходят этич проблемы: пр. смысла, жизни, свободы и счастья. Актуальность этики обусловлена теми жизн проблемами кот всегда встают перед людьми в эпоху кризиса: «Как жить в мире разрушающемся на глазах?»Как быть счастливым ,когда обстоятельства враждебны, когда разрушаются основы на кот держалось общество в эту эпоху. Представители эллинистических школ: киники, эпикурейцы, скептики, стоики.
Три главных философских течения: стоицизм, эпикуреизм, скепцизм. Киники: Антисфен, Диоген; отказ от потребностей, упрощение жизни, призывали быть ближе к природе, не должно быть правительства, частной собственности, брака, осуждали рабство роскошь.
Диоген: моральная свобода – в освобождении от желания; искал добродетели.
Киники проповедовали верховенство природы и разума, отказ от всех искусственных и исторических разделений границ. Человек должен освободится от внешних притязаний, заблуждений и страстей.
Стоицизм просуществовал с с 3 в до н. э. до 3 в н. э.. представители – Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий.
Считали, что тело мира составлено из огня, воздуха, земли и воды. Душа мира – огненное и воздушное дыхание. Огонь основной элемент, Космос и человек – единый огненный организм со своими законами (логосом) и текучестью. Главный вопрос в определении места человека в космосе.
Законы бытия не подвластны человеку, человек подвержен року, судьбе, от судьбы никуда не деться. Суть субъективного, смысл мира и человека – слово, его смысловое значение, которое нейтрально как к психическому, так и к физическому. Понимание мира приводит к состоянию атараксии (отсутствие волнения, невозмутимость).
Эпикуреизм существовал в то же время, что и стоицизм. Представители – Эпикур и Лукреций Кар. На первом плане ощущение, сообразное с природой. Огнеподобность души, за ней основа ощущений. Главный интерес – чувственный мир. Гедонизм – учение, где главное удовольствие.
Все состоит из атомов, которые могут самопроизвольно отклоняться от прямолинейных траекторий.
Человек состоит из атомов, что обеспечивает ему богатство чувств и удовольствий
Мир чувств не иллюзорен, он – главное содержание человеческого
Боги безразличны к человеческим делам (т. к. есть зло в мире)
Скептицизм, тот же период. Представители – Пиррон и Эмпирик. Отвергали познаваемость жизни. Скептик живет как хочет, принципиально ничего не оценивая.
Мир текуч, у него нет определенности и смысла.
Всякое утверждение есть отрицание, подлинная философия скептицизма – молчание.
Следуй миру явлений.
Неоплатонизм – позднеэллинистические представления. Идеи разработаны Плотином. Определяли философскую картину всего сущего. Сущее устроено иерархически – благо, ум (первообраз всех вещей), душа, материя. Везде видят гармонию и красоту. Понятие единого у Плотина попытка логически подойти к первоначалу бытия, бытие возн из нечто. Нечто не может быть бытие=> Учение неоплатоников носит мифический характер.
41 . Социокультурные предпосылки средневековой философии.
Средневековье 5-14 века н.э.Но временем возникновения вообще считается 2-3 вв – это время осмысления и обоснования христианского мировоззрения, те. Возникновение средневековой философии связано с возн христианства. Средневековая философия соответствовала парадигме теоцентрического мировоззрения, т.е мировоззрения смысловым центром которого явл идея бога.
Христианство – важнейший источник средневековой философии, она ставит перед философией проблему рационального обоснования веры. Античная культура и античная философия – второй источник. Варварское мировоззрение народов, населявших Европу в начале нашей эры (неграмотность, особые черты интеллекта) – третий источник. Мировоззрение средневековья – теоцентрическое – основополагающая идея Бога.
Раннее средневековье в Европе характеризуется становлением христианства в условиях формирования европейских государств в результате падения римской империи; а зрелое средневековье (начиная с 11в. ) связано со становлением и утверждением феодализма, который в качестве своей мировоззренческой основы использовал развитое христианство.
Религиозная ориентация философских систем средневековья диктовалась догмами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие как догмат о личностной форме единого бога. Образ бога соответствовал и жизненным реалиям средневековья: в ученых трактатах бог – господин, сеньор, царь; а ангелы, монахи, миряне – вассалы бога (теоцентризм). Из античной философии – идея Логоса, как посредника между бытием Бога и миром людей. В отличие от античной философии здесь связь человека к миру разрывается, и человек, пусть и в гораздо меньшей степени может творить, чем бог. Бог может творить из ничего (креоционизм).
42. Проблема веры и знания в средневековой философии.
Эта проблема была одной из важнейших в средневековой философии. Она рассматривалась как в патристике(учение святых отцов церкви), так и в схоластике(фил мысль развитая в монастырских школах). Главная проблема патристики – выяснение природы истинного знания. Она была связана с дуалистическим решением проблемы бытия. Дуализм-философское учение о сущ-нии двух противоположных форм бытия/противоположных сущностей-идеальной и материальной. Дуализм средневековой фил-фии проявился в представлении божественного бытия и природы. Истинным бытием-бытие Бога, истинное знание-знание о боге и мире духовных сущностей ,в т.ч. и о человеч душе. Главной формой познания мира явл вера, дающая истинное знание об истинном бытии. Вера противопоставляет рациональное знание, ценность которого была неприложна для античной философии. Проблема соотношения веры и разума возникает в рез-те соединения в средн философии христианского мировоззрения с античным философским наследием. Во 2-3 веке н.э. жили философы апологеты – это защитники христианства. И защита христианства была необходима в языческом мире, т.к. появилась разнообразная ересь. К христианским апологетам принадл - Квинт Тертуллиан: «верю, потому что абсурдно» – главный принцип(Он осознает противоположность и несовместимость веры и разума), разум – главное препятствие для веры, поэтому разум и вера не совместимы. Существенным признаком веры он называл ее недоказуемость рациональными способами, скорее ее противоречие разуму. Критерий истинности веры – логическая невозможность.
2 направление –схоластика (философы александрийской школы). Александрийцы утв, что разум должен помогать обоснованию истинной веры там где возможно, отказываться от разума не следует => тк разум дар божий, а античная философия откровение данное богом древним грекам. Сущность проблемы соотношения веры и разума состояла в выяснении связи между знанием иррациональным, знанием откровения, и рац знанием, на кот основаны философия и наука - Аврелий Августин: Он систематизировал христианское мировоззрение на основе идей платонизма и неоплатонизма ,сформулировал ряд важнейших догматов христианской церкви. использовал принцип: «Верь, чтобы понимать». Знание о боге и душе является истинным. Разум может помочь в достижении истины, т. к. является прообразом божественного ума. Знание о мире не столь важно, как знание о боге, но оно помогает человеку пользоваться вещами. Важным понятием является понятие мудрости как постижения божественных дел и духовных объектов. Именно мудрость заставляет человека стремиться к спасению души.
В схоластике эта проблема получила дальнейшее развитие. Наука и образование были признаны способами достижения единого, благого, истинного знания, включавшего в себя познание слова божьего (библия) и познания творца через творение (природу).
43. Учения Аврелия Августина о боге, мире и человеке.
Аврелий - Патристик.»О боге»
Отрицая античное представление об идеальной божественной сущности бытия А.А. утв личностный характер бога. Бог – личность, обладающая абсолютным всемогуществом, бесконечная, вечно существующая и непостижимая. Бог это сущность трансцендентная миру(потусторонная, выходящая за пределы).Бог творит мир из ничего, непрерывно, в каждый момент времени. Это учение противопоставляется античному пантеизму. Учение о сотворении мира богом – креоционизм(создание). Креационизм противопоставлен учению о возн мира как результата эманации божественной сущности.Бог творит мир в законченном виде ,время объективно не существует.Время лишь мера изменения вещей. Создал философию истории на основе христианской эсхатологии (учение о конце света). История линейна. Она начинается с момента сотворения человека и заканчивается страшным судом. Смысл истории – расширение царства Божьего.
«О мире». Мир это иерархич структура состоящая из 4х уровней Августин делит существ на неорганические; растения, которые живут; животные, которые живут и ощущают; человек, который живет, ощущает и обладает душой. «О человеке»Человек – это душа, которую вдохнул в него бог. Тело, плоть – презренны, греховны. Сущность человека – душа. Человек обладает личным бессмертием. Не душа существует в теле, а тело в душе. Душа – сущность человека ,имеет начало во времени ,но не имеет конца она бессмертна. Чел живет в 2х планах духовный, физический. Соотношение планов: Не душа существует в теле, а тело в душе. Душа – это божественная сущность разумная и мыслящая, она не может сиять сама по себе, но имеет силу участия в ином правдивом сиянии. «Бог отец нашего умственного света», те душа человеческая светит светом от бога.Св-ва души мысль, память,воля. Разум чел-ка был поврежден в рез-те грехопадения =>гл свойство души – воля, кот заставляет чел-ка стремиться к спасению души и к познанию бога.Человек полностью зависим от бога, несвободен, не волен ни в чем. С момента грехопадения люди предопределены ко злу, творят его даже когда стремятся делать добро. Источник зла – своеволие сотворенных существ. Главная цель человека – спасение перед страшным судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви.
44 . Систематизация схоластики в философии Фомы Аквинского.
В 12 веке в схоластике появл теория «Двух истин». Возникла она в философском учении мартерской школы .Суть:поскольку чел имеет дело с двумя реальностями(с одной стороны-с духовной, с другой-с природой, матер.миром) он должен постигать эти два мира соот. Адекватными средствами. Разум и чувства дают человеку знания в материальном мире ,но бессильны постичь духовный мир – бытие бога. О боге чел узнает благодаря вере, но она бессильна в процессе изучения природы, она не сможет помочь чел-ку в изучении матер мира. В теории «Дв. истин» произошло разделение сфер влияния разума и веры. Разум был освобожден от веры,философия и наука – от авторитета религии и церкви. Выдающимся представителем ,систематизатором схоластики был Фома Аквинский. Фома явл основателем философии томизма. Томизм => Фома – Томас.В 20 в возн неотомизм.
Фома Аквинский (13 в) относился к реалистическому направлению в схоластике, он утверждал объективное существование, реальность общих понятий (универсалий). Он призывал изучать общее т. к. конкретные предметы различаются не по существу, а по случайным признакам. Познавая общее, человек познает все. Фома Аквинский признавал три уровня существования общих понятий(универсалий):
- существование «до вещей», т. е. как идей божественного ума
- существование «в вещах» - как сущности вещей
- существование «после вещей» - идеи человеческого ума.
Теория Ф. А. – теория «Двух истин» - решение проблемы веры и знания. Философ делил бытие на царство благодати и царство природы. Он разделял сферы влияния религии и философии+науки, считая, что разум должен способствовать вере. Следует с помощью разума доказать некоторые догматы, чтобы они стали более доступны. В антропологии: являлся последователем Аристотеля. Сущностью человека считал душу как образ и подобие Божие.
В этике называл три главные христианские добродетели: вера, надежда, любовь.
Проблему соотношения свободы воли человека и божественного проведения решал так: человек имеет возможность выбирать между добром и злом, и свобда дана ему, чтобы выбрать добро.Но при этом он делал оговорку «Да, человек свободен выбирать, но для выбора добра надо божественное благородие»
Социально-философские идеи выразились в учении «О государстве»: государство – произведение искусства, государственная власть – это власть бога во вселенной, душа государства – законы (божественные и человеческие).
Таким образом, в учении Ф, А. были обоснованы все основные аспекты средневекового христианского мировоззрения.
45. Социальные и духовные предпосылки философии эпохи Возрождения.
Эпоха возр охватывает с 14-16 вв.14-итальянское возр(раннее),15зрелое, 16 высокое.
Философия эпохи Возрождения – это учения эпохи перехода от феодального к ранне буржуазному обществу, эпохи зарождения европейского капитализма. В эту эпоху человек осознает себя как самост и свободного субъекта, деяние и свобода понимается двояким образом: 1 свобода предпринимателя преобразовавшего мир в соотв со своими целями и интересами.2свобода человека обл свободой продавать свою раб силу на рынке труда. Культура этого общества 15 -16 вв. также имеет переходный характер – религиозные ценности постепенно утрачивают свое господство и во многом уступают место мирским, светским. В городах появляется новая, светская интеллигенция – образованные люди, не связанные с церковью и университетом. Происходит глубокий сдвиг в мировоззрении общества, секуляризация сознания. Церковь теряет авторитет и власть, утрачивает духовную монополию, исключительное право на обладание истиной. Философия понемногу освобождается от ее власти. Снова появляется свободное, независимое, несвязанное никаким безусловным авторитетом философствование, которое подвергает критике схоластику.В философии ренессанса формируются принципы рационализма и свободомыслия. В средн века был лозунг»Подчиняй свои мысли авторитету», в эпоху ренессанса «Подчиняй свои мысли фактам». Античное философское наследие восстанавливается и осваивается в полном объеме, освобождаясь от схоластической оболочки. Наука постепенно утрачивает книжный и традиционный характер и обращается к опыту, к самостоятельному изучению действительности.В эпоху ренессанса были сформированы предпосылки механистической(научной) картины мира и разработаны новые принципы познавательной деятельности.Происходит активное развитие наук-механика, химия, оптика, анатомия, физиология чел-ка и т.д. С 15 в нач эпоха великих геогр открытий => печатный станок=> предпосылки для передачи информации. Благодаря развитию мастерства и кругосветному мореплаванию появляется масса новых эмпирических сведений, благодаря которым рушатся прежние авторитеты. Европейская наука в 15 – 16 вв. уже превосходит по своему уровню античную.
46.Картина мира в натурфилософии Возрождения.
Возрождение философских идей античности в условиях господства христианской веры привело к появлению пантеистических теорий о мире и человеке, основанных на уподоблении их макро и микрокосму. Пантеизм был двух видов: натуралистический (бог во всем) и мистический (все в боге). Пантеизм отрицает личностную трактовку бога, утверждает его безличность и всеприсутсвие.
Открытие гелиоцентрической системы Коперника показало, что Земля это не центр мира, она лишь вращается вокруг солнца. Таким образом произошло лишение неба священного статуса, был упразднен дуализм небесного и земного, истинного бытия и материальной природы. Была разрушена статичная средневековая картина мира, ставится новая цель – естественное эмпирическое познание мира. Новой картиной мира становится механистическая, развиваются математика, физика.
Пантеизм в натурфилософии Возрождения стал оправданием новых земных интересов человека, формой обожествления природы в условиях, когда смысл жизни люди усматривали в преобразовании материального мира, природного и социального бытия. Это своего рода компромисс между новым научным мышлением и религией.
47 .Проблема человека в философии эпохи Возрождения.
В эпоху возрождения философия вернулась к античной трактовке человека как микрокосма, что стало переходным этапом от универсализма христианства к индивидуализму нового времени, от теоцентрического мировоз-я к универсалистскому антропоцентризму. Философия эпохи возждения выразила особенности антропоцентрического мировоз-я, смыслообразующей идеей которого была идея человека. Представление о человеке как микрокосме проявилось в стихийном индивидуализме ренессанса. Чел ренессанса не осознавал себя как личность , т.е. как уникальное ,самоценное, самообоснованное бытие, а ощущал себя в качестве единичного существа включенного во всеобщее разнообразие мира. Границы человеческого «Я» не были четко определены. Антропоцентризм ренессанса привел к возникновению принципа гуманизма утверждающего статус человека в мире как высшей ценности, самого совершенного представителя природы и творения божего. Гуманизм (человечность) – учение, рассматривающее человека, как высшую ценность. Ренессансный гуманизм – учение о праве человека на безграничное самоутверждение и бесконечность индивидуальности. Причем человек сам себя создает по образу, который сам выбирает. Пико Дела Мирандола: Критерии совершенства человека – бесконечное разнообразие его жизненных проявлений.
Лосев «Эстетика возрождения» возвышает человека во всем многообразии жизненных явлений. Ценность человека оценивается не как его нравственное совершенство а как способность воплотить в себе все многообразие бытия, т.е. чел становиться индивидуальностью В натурфилософских взглядах проводится аналогия между космосом и строением тела человека. По Парацельсу материальный мир, природа и человеческое тело основаны на семи принципах единой божественной сущности: элементарное (физическое) тело, жизненная сила (эфирное тело), звездное (астральное)тело, живая душа, разумная душа, духовная душа, дух (божественная сущность) – человек достигший божественного всемогущества. Духовная сущность человека формируется под действием мировой души, душ планет и звезд (особенно Земли); она происходит от первой эманации (истечения) Бога, она одарена божественной силой.
Истинный человек-это душа, сообщающаяся с божественным духом. Душа ест ьквинтесенция всего сотворенного,она связана со всей природой=>все совершающееся в макрокосме может быть постигнуто и осознано человеком.Божий дух проявляющийся в человеке и сливающийся с наиболее тонкими сущностями души делает человека бессмертным. Три свойства(способности) души человека, которые заставляют чел стремится к самосовершенствованию:
- воля (способность величайшего стремления человека к богу)
- вера (способность ощущения божественного во всем + великая мудрость знания невидимой сути вещей)
- воображение (способность творить и воплощать то, во что верит).
Когда три свойства достигают совершенства, то человек равен богу, ему подвластно все.
48 . Социально-философские идеи Возрождения. Проблемы социального идеала.
Важнейшей для эпохи Возрождения была идея преобразования мира и человека. 16 в. – время появления жанра социальной утопии, описывающей образ совершенного общества и идеала индивида. Созидая социальный идеал и противопоставляя его реальному несовершенству, утопия стала своеобразной формой критики существующего общества. Томас Мор: английский философ, «утопия»: идеал несуществующего общества в океане, где созданы приемлемые условия, где нет ни частной собственности, ни денег, господствует социальная справедливость (следовательно нет преступлений), всеобщий труд (нет бездельников и нищих), следовательно утопия – это общество всеобщего благополучия, общество, построенное на разуме и мудрости, где наивысшее удовлетворение – духовное.
Здесь гуманизм, доброжелательность, жажда знания, свобода совести, религия обязательны. В утопии представлена полная противоположность реальности.
Т. Кампанелла: утопия «Город солнца»: солнце – видимый бог, метафизик. Мощь, мудрость, любовь – помощники солнца. Здесь нет негодяев, тунеядцев; специализация труда, все пороки побеждены, нет семьи, выпячивание собственной индивидуальности наказуемо. Выдвигается идея реформы мира, основанная на знании магии, астрономии и принципах духовного обновления человека.Оба эти произведения выражают черты которыми должно обладать гос-во, различия в отношении к рабству к войне, к жертвоприношению. Отсутствует ч/с, сочетаются принципы демократии. «-» провозглашение равенства, но есть властвующая структура, иерархическое подчинение. Ч/з описание в утопии соц идеала выражается отношение утопистов к совр обществу.
Этому противоречит учение Н. Макиавелли (основатель политической науки): освобождает политическую мысль от этики и религии. Принципы Макиавелли: политический реализм, пессимизм этики, противопоставление эффективности и нравственного смысла политической деятельности. Политическая добродетель<=> нравственная добродетель; политические ценности<=>духовные ценности => очень трудно совместить политику и нравственность.
«Государь»: Макиавелли подверг политику имманентному рассмотрению (рассмотрение изнутри), отделив ее от морали. Нравственность в политике должна быть выгодной. Государство развивается во власти необходимости. Политика – самостоятельная область человеческой деятельности вне веры и морали. Государь должен добиваться репутации добродушного правителя, следовательно «цель оправдывает средства». Классовое деление не избежно.
49. Социально- исторические и теоретические предпосылки философии нового времени и ее особенности.
Эпоха Нового времени 17-18- 1/3 19 веков. Эпоха развития капитализма. Философия нового времени появляется практически одновременно с первой в истории научной картиной мира- механистической.Философии нового времени соответствует субъект-объектное мровоззрение(филос не было – мифическое, античное-космоцентризм,Среднев-теоцентризм,ренессанс-антропоцентризм,новое время-суб-объкт). С-О мир-е – мировоззрение смыслообразующим центром которого явл противоположность человека, как субьекта предмет-практической и познавательной деятельности и мира как объекта познания и практической деят людей. Именно в эпоху Н.В. противопоставление человека миру становится абсолютным(как субъекта объекту). Иначе мировоз Н,В, наз – индивидуалистическое. Важнейшей философской проблемой нового времени становится проблема познания. Быстрое развитие науки обусловило снижение роли философской онтологии, главенствующая роль идей научного знания породила сциентизм(матер мир). И в философии возн Материальное направление. Материализм – фил направление в котором материя считается первичной ,а сознание дух производными/результат развития мат. мира.
(философы Дидро, Даламбер, Гольбах). Помимо материализма в философии формируется направление, в котором пытаются соединить идеализм и материализм – ДУАЛИЗМ- направление в котором утв. Равнозначность, самостоятельность 2х противоположных субстанций(Паскаль «Мысли»,Декарт) Когда появл самосознание он понимает соотношение тела и души, но непонятно как же соед=>возникает Дуализм(не может обьяснить). Появилось учение – компромисс между религией и науч мышлением. ДЕИЗМ- фил учение, о том что Бог сотворил мир и в дальнейшем не вмешивается.
В связи с тем что природа становится предметом изучения различных наук и в связи с возникновением научной картины мира философская онтология перестает занимать 1 место в системе философского знания, уступая его гносеологии-теории познания, основанной на метафизической противоположности индивидуального субъекта(мат мира). Важнейшей чертой объект-субъектного мировоззрения явл Рационализм – мировоззренческий принцип утверждающий высшую ценность человеческого разума, как основы человеч бытия, достоинства автономности и свободы личности и гарантии соц прогресса. Начало просвещения – главное условие развития человека.Непросвещенность источник нравственного и соц зла. Для философии антропологии Н.В. характерны след трактовки сущности человека: чел это субъект деятельности, противостоящий миру;чел- машина ,механизм; чел воспринимается как животное. Возникает термин ОТЧУЖДЕНИЕ; чел-личность, т.е самостоятельное, самообоснованное, самоценное бытие, противопоставленное бытию природы. Посл – соц философии эпохи просвещения становится преобладающей. Обоснование правового статуса чел-ка как личности.
Соц философия эпохи просвещения основана на теории «общественного договора» и концепции естественного права. Она служила основанием революционного переустройства общества на основе либерально-демократических принципов.
В этике Н.В. обосновываются принципы утилитаризма ( критерий нравственности- выгода, польза) и прагматизма( критерий нравственности- успех), а главной теорией становится теория «разумного эгоизма» ( право каждого человека на реализацию своих потребностей и интересов). Одновременно с этим формируются предпосылки к возникновению массового общества( общество тотального потребления) и массовой культуры( создание произведений на продажу).
50. Проблема познания в философии нового времени. Принципы эмпиризма и рационализма.
Главной проблемой гносеологии становится обоснование методологии научного познания, основанной на принципах эмпиризма и рационализма. В решении проблемы философия разд на 2 направления:
- Эмпирико-сенсуалистическое, 17в, представители: Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк и др. утверждали что главным источником знания явл чувства/чувств опыт человека. Принцип этого направления «Нет ничего в разуме, что было бы в чувствах» Бэкон труд «Новый органон»: проблема всеобщего восстановления науки на основе эмпирико-индуктивной методологии познания. Бэкон – основоположник индуктивной логики. Он выделял 4 вида «Идолов» - препятствий для познания истины:
- идолы рода – свойство человека делать поспешные выводы, неопирающиеся на факты
- идолы пещеры – индивидуальные особенности человеческой психики
- идолы площади – непонимание того, что слова часто становятся причиной ошибок в процессе познания, т.е заблуждения человека
- идолы театра – вера людей в авторитеты и традиционные философские доктрины. «Истина дочь времени, а не авторитета» «Борьба с идолами – основа великого восстановления наук»
- Рационалистическое.Рационализм – это направление в теории познания, утверждающая приоритет разума в познавательном процессе; представители: Декарт(основатель рацонализма), Спиноза, Лейбниц, Паскаль.
Декарт ставил проблему универсальной системы научного знания(гл. цель – создать.. которую назвал математика), утверждал приоритет априорных форм разума – интуиция, главными методами познания считал математические. Утверждал что чем дальше человек продвигается на пути познания природы, тем дальше для него опора на чувственный опыт. В философии Декарта «о врожденных идеях» рационализм проявился в понятии «Интеллектуальной интуиции»-это отчетливое, прочное понятие ясного и внимательного ума порожденное лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверное чем сама дедукция. В произведении «Рассуждение о методах» в примечаниях создал аналитическую геометрию.
42. Социально-правовой идеал эпохи Просвещения и его философское обоснование
Именно идеи просвещение об устройстве гос-ва легли в основу современных цивилизованных обществ. К ним относятся:
- Идея суверенитета народа: гос-ная власть принадлежит исключительно народу в целом и лишь временно, по договору, передается избранным народом чиновникам.
- Идея общественного договора: власть рассматривается как продукт свободного и разумного договора между народом и избираемым им правительством
- Принцип разделения властей: для исключения злоупотребления власть должна быть разделена м/у различными, взаимно контролирующими и уравновешивающими друг друга ветвями – законодательной, судебной и исполнительной властями.
- Принцип демократического участия всех граждан в осуществлении власти: каждый гражданин имеет равное с другими право избирать и быть избранным в органы гос власти, имеет право влиять на создание и функционирование гос-ва.
Философским обоснованием всех этих идей и принципов стали концепции естественных прав, теория общественного договора. Правоведы стремились защитить права каждой личности, в юридическом отношении все люди признавались равноправными. Государство признавалось результатом договора между народом
и правительством, заключенным во избежание «войны всех против всех». По нему государство обязывалось защищать народ, а народ соблюдать правовые нормы.
Локк создал концепцию естественных прав. Он исходил из того, что личность обладает тремя неотъемлемыми правами: право на жизнь, на свободу и право на собственность. Он настаивал на необходимости уважения и соблюдения самостоятельности индивида, уважения к конституции. Идеал государства – абсолютная монархия.
52. «Критическая философия» И.Канта
В философии Канта были осмысленны и подвергнуты критике основополагающие принципы субъект-объектной метафизики. Рационалист Кант посвятил свои работы критике разума, отрицанию претензий разума на способность познать истину и сущность челов истины. Главные работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности сужения».В этих работах он последовательно высказал: 1)отверг претензии разума на основание морального закона.2)подверг критике способность разума познать мир природы(объективную истину).3)сомнение в способности разума выразить истинность эстетического восприятия(т.е. красота действительно существует а не мое субъективное восприятие). В онтологии Кант противопоставляет 2 мира: 1)мир сущности вещей(мир вещей в себе)Сущности вещей не познаваемы2)мир явлений(мир воспринимаемый человеком, с ним он сталкивается в процессе познания). Для Канта непосредственной ценностью была наука.Человек может познавать только мир явлений, а сущности ему недоступны.=>говорит ,что наука возникла благодаря существованию априорных форм человеческого сознания(начальных)=> 3 вида априорных форм: 1)априорные формы чувственности(пространство, время)2)___рассудка (абстрактные понятия)3)___ разума(3 идеи метафизики: о мире, о боге, о душе).Все априорные формы не имеют объективного содержания но благодаря им возникла математика, обществознание, философия. Неспособность разума постичь истину Кант обосновывает с помощью антиномий(противоречие 2х суждений кот не могут быть доказаны и опровергнуты) чистого разума:
- мир имеет начало во времени и пространстве (на самом деле мир бесконечен)
- всякая сложная вещь состоит из простых частей (на самом деле в мире нет ничего простого)
- Все в мире подчинено законам природы (на самом деле существует свобода).
- Миру принадлежит абсолютно необходимая сущность, как его причина (на самом деле такой сущности нет.Вывод Кант ограничивает возможности разума , указывая границы рационализма.
Кант критиковал и бессилие разума для обоснования моральных законов. Категорический императив (безусловное повеление) Канта:
- «Поступай всегда так, чтобы максима твоей воли могла служить основанием всеобщего законодательства»
- «Относись к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого не только как к средству, но и как к цели» Обоснование этих законов возможно только в религии.
Именно в рационалистической философии Канта проявился кризис субъект-объектного мировоззрения (противопоставления Сб и Об познания). Закономерным следствие такой философии стало отрицание возможности познания объективной истины.
53. Система абсолютного идеализма Гегеля
Философия Гегеля – объективный идеализм или система абсолютного идеализма, т.к. первоначалом бытия Гегель считает «абсолютную идею», которая явл своеобразным философским аналогом идеи Бога. Гегель называл 2 свойства абсолютной идеи: способность к саморазвитию и стремление к самопознанию. Процесс развития материального мира, человеческого общества и человеческого сознания он рассматривал как результат саморазвития абсолютной идеи. Гегель называл 3 ступени этого развития:
- логика – в кото рой рассматривается развитие абсолютной идеи (АИ) в сфере чистых понятий, в системе категорий
- философия природы – это процесс развития АИ в материальном мире
- философия духа – описывает процесс развития АИ в духовной культуре человечества:
А. Субъективный дух (сознание)
Б. Объективный дух (история)
В. Абсолютный дух – высшая ступень развития абсолютной идеи.
. Именно в человеке и человеческой культуре завершается процесс познания абсолютной идеи появляется философия. Т.о. в философии Гегеля процесс познания мира рассматривается не как деятельность индивидуального субъекта, а как завершающий этап эволюции абсолютной идеи.
Важное достижение Гегеля – диалектический метод исследования: необходимость изучения любого предмета или явления в его развитии и в связи с другими предметами. Гегель основал диалектическую логику и открыл три закона диалектики:
- единства и борьбы противоположностей – указывается источник развития явлений природы, скрытый в самом объекте
- закон перехода количественных изменений в качественные – изменение качества происходит тогда, когда накопление количественных изменений достигает определенного предела
- закон отрицания отрицания – указывает на направленность развития, т.е. предмет возвращается на начальный уровень на новом уровне учитывающему все достижения по мере развития
54. Антропологический материализм Фейербаха. Религия в системе материалистической философии.
Материализм Фейербаха носит антропологический характер, т.к. в центре философии, по его мнению должен находиться человек как высшее существо природы. Основной идеей философии стало рассмотрение познания сущности человека как ключа к решению всех философских проблем, всех противоречий. Человек – природное существо – ее сила , а не цель. Именно это обуславливает универсальность сущности человека. Фейербах указывал на следующие свойства человека:
- мышление и сознание
- общительность, т.е. человек приобретает свою сущность лишь в процессе общения.
Понятию человека он противопоставлял понятие природы. По сути природа – это та же материя. Она вечна, объективна и несотворена. Природа самодостаточна и независима от созерцания. В теории познания Фейербах был материалистом, он называл науку абсолютной (философской) природой. Процесс познания он сводил к отражению образов в сознании человека. Содержанием сознания Фейербах считал знание, а главным процессом – мышление. Источником познания считались чувства, т.е. Фейербах был сенсуалистом.
Основной задачей познания Фейербах считал разоблачение религии. По Фейербаху бог существует только в сознании людей. Основой критики религии стала теория естественного происхождения религии – перенос человеческих качеств во вне и их абсолютизация. Он называет следующие причины появления религии:
- боязнь стихии
- боязнь смерти
- невозможность познать тайну человека
- социальная несправедливость
Фейербах противопоставляет религии природу, вере в бога – веру в человека. Он критикует религию за несвободу и называет бога – отчужденной от человека силой.
Важным понятием в этике Фейербаха является понятие добра, которое соответствует человеческому стремлению к счастью. При этом эгоистическое стремление к счастью не порождает добро. Главным критерием морали Фейербах назвал благо человека. Важным принципом стало поклонение человеку как любовь человека к человеку (в материализме этот принцип один из основных)
46. Мировоззренческие основания позитивизма. «Философия науки» О.Конта
Позитивизм – это философское направление, основанное на принципе, что подлинное положительно знание м.б получено лишь как результат отдельных специальных наук и их объединения, что философия, как особая наука, претендующая на самостоятельные исследования реальности, не имеет права на существование.
Конт в своем труде «Курс позитивной философии» попытался преодолеть противоречия субъект-объектной метафизики, отказавшись от постановки и решения проблемы сущности бытия. Развитие человеческого знания прошло 2 стадии: теологческую (связано с верой в бога) и метафизическую (изучение мира как единого целого). Сейчас человечество находится на третьей стадии – позитивной, где главную роль играют наука.
Задачей позитивной философии Конт считает обобщение и систематизацию научных знаний о мире. Задача науки по Конту – это не изучение сущности и объективной связи м/у явлениями, а описание последовательности явлений, т.е. он отрицал возможность познания объективной истины.
Конт приводит следующую классификацию наук по степени сложности изучаемых объектов и уменьшению абстрактностей: матеметика, астрономия, физика, химия, физеология, социология, мораль. Конт явился основателем социологии, он считал, что она должна заменить социальную философию, описывая конкретные явления социальной жизни и отказавшись от решения абстрактных проблем.
47. Основные этапы эволюции позитивизма.
Позитивизм – это философское направление, основанное на принципе, что подлинное положительно знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и их объединения, что философия, как особая наука, претендующая на самостоятельные исследования реальности, не имеет права на существование.
Позитивизм в своем развитии прошел несколько этапов:
- Классический (Конт, Спенсер, Милль)
Конт в своем труде «Курс позитивной философии» попытался преодолеть противоречия субъект-объектной метафизики, отказавшись от постановки и решения проблемы сущности бытия. Конт явился основателем социологии, он считал, что она должна заменить социальную философию, описывая конкретные явления социальной жизни и отказавшись от решения абстрактных проблем.
- Махизм (Мах, Авенариус) – появился в конце 19 века. Ставится задача очиститься не только от философии, но и от всех ненаучных размышлений, критикуется всякий опыт (эмпириокритицизм). Провозглашается отказ от деления на субъект и объект познания (субъективный идеализм). Главной задачей науки называется описание фактов опыта. Познание становится возможным только благодаря координации субъекта, когда он познанет сам себя, а через это – свое окружение.
- Неопозитивизм (Рассел, Витгенштейн, Карнап) – это течение претендовало на анализ и решение актуальных философских проблем, выдвинутых развитием науки. В нем восполнен недостаток логики, которая по мнению неопозитивистов является сущностью любых рациональных суждений. Философия – это логический анализ, который дает не новое, а формальное знание. Происходит лингвистический переворот в позитивизме: элементарные факты обозначаются именами, а их сочетания – предложениями. Выдвигается мнение о необходимости проверки – верификации знаний.
- Постпозитивизм (Поппер, Лакатос, Кун). Постпозитивизм не является единой концепцией, а представляет собой множество концепций, пришедших на смену неопозитивизму:
А) Поппер – Задача эпистемологии (философии научного знания) – это разрешение проблемы роста знаний. Этот рост достигается в дискуссии. Согласно Попперу в мире науки выживают самые непротиворечивые концепции. Теория носит гипотетический характер, т.е. ее образуют не законы, а правдоподобные утверждения, которые можно опровергнуть, фальсифицировать. Здесь на помощь приходит философия.
Б) Лакатос – выявил метедологию научно-исследовательских программ, подчеркнув важность сравнения одной теории с другой. Он подчеркивал важность моментов сравнения в процессе развития знания. Научно-исследовательские программы содержат несколько теорий, в которых должно быть твердое ядро, разрушение которого приводит к переходу к новой программе.
В) Фейерабенд – критикует кумулятивизм, по которому развитие знаний происходит в результате постепенного накопления. Он ярый сторонник тезиса о несоизмеримости теории, т.е. выступал за плюрализм в науке, считая каждую теорию приемлимой, если она принимается научным сообществом
Г) Кун – отводит важную роль парадигме, .т.е. совокупности убеждений, ценностей, технических средств, принятых научным сообществом и обеспечивающих научную традицию. Тем самым он подчеркивал, что наука – это результат деятельности научных коллективов, где большую роль играют социальные и психологические аспекты.
48. Философия жизни Ницше о сущности человека и смысле жизни
В основе философии Ницше лежали следующие основополагающие принципы:
- Ценность жизни как единственная безусловная ценность
- Существует природное неравенство людей, обусловленное различием их жизненных сил и уровнем «воли к власти» (эта воля – основа права сильного, она превыше всех моральных, религиозных)
- Сильный человек свободен от моральных обязательств, он не связан никакими моральными нормами.
С т.з. права сильного и понятия воли к власти Ницше выводит все основания своей морали. Он утверждает, что она возникает как следствие чувства превосходства одних людей над другими: аристократов (лучших) над рабами (худшими). На протяжении истории рабы в виде духовной мести пытались навязать свою мораль господам. ОН призывал пересмотреть принципы христианской морали: «хорош тот, кто терпит страдания, болеет, мучается, а знатные и могущественные – отвергнуты богом».
По поводу формы гос устройства Ницше также придерживался положений и принципов «Морали господ», например он отвергал демократию – показатель упадка и разложения власти. Всем требованиям морали господ удовлетворят сверхчеловек – центральное и наиболее спорное понятие в этике Ницше. Существовали генетические характеристики сверх человека и фенотипические признаки. Кроме того существовала двойная мораль сверхчеловека: по отношению друг к другу – это дружелюбные люди, а по отношению к «чужим» – они руководствуются инстинктами. В качестве особенности сверхчеловека Ницше называл аристократичность, он презирал буржуазию – лишь по случаю возвысившуюся над другими. Лишь сильный человек способен удержать власть. Проблема в том, что сверхчеловека еще не существует, его надо создать, тогда он займет место бога.
57. Проблема человека в «философии жизни»
А.Шопенгауэр ,Ф.Ницше. продолжили традиции немецкого романтизма в индивидуалистической философии. Гл.категория- категория жизни, которая понималась как целостный, единый, непрерывно развивающийся процесс, в котором исчезают различия м/у материальным и идеальным, субъективным и объективным, исчезает противопоставление человека миру(субъкт-объект) и они объединяются в тотальном потоке жизни.
3 направления философии жизни: 1) биологически натуралистическое (А.Шопенгауэр ,Ф.Ницше).Самое важное – жизнь человека ,как существа объединяющего природное(биологическое) и духовное начала, отрицание соц сущности человека свидетельствует об индивидуализме. 2) космологическое (Анри Бернон) рассматривал жизнь как универсальную космическую силу, проявляющуюся в неорганической и органической природе. Познать жизнь можно только растворившись в потоке жизни и главным средством познания явл интуиция. Бернон – направение в познании – интуицивизм. 3) культурологическое (Шпенглер, Дильтей, Зиммель)Гл. предметом исследования этих философов было исследование культуры, которую рассматривали как проявление жизни души. Постижение культуры – проникновение в душу культуры. СВЕРХЧЕЛОВЕК, по Ницше, является субъектом "новой морали". Он пишет: "Красота сверхчеловека явилась мне, как тень. О, братья мои! Что мне теперь боги!" Здесь - отказ от христианства, связанный с истолкованием его генезиса как религиозной санкции "морали рабов". На место христианской религии Ницше ставит миф о сверхчеловеке.
Ницше выступает против демократии, утверждая: "Так с неизбежностью образуется песок человечества: все очень одинаковые, очень маленькие, очень круглые, очень уживчивые, очень скучные". Демократия является для него адекватной формой господства "низкого" человеческого начала. Ницше резко негативно относится к идеям социализма, утверждая, что социалисты "прокладывают посредственным натурам свободный путь", предлагают "додуманную до конца тиранию низших и глупейших".
Ницше считал социализм невозможным, потому что "собственников всегда будет более чем достаточно, что помешает социализму принять характер чего-то большего, чем приступ болезни: и эти собственники как один человек держатся той веры, что "надо иметь нечто, чтобы быть чем-нибудь", Иметь и желать иметь больше, рост, одним словом, - в этом сама жизнь".
Ницше был рафинированным интеллигентом-гуманитарием, и в определенном смысле прав неокантианский историк философии Виндельбанд, усмотревший в философии Ницше протест против угнетения личности. Однако нельзя закрывать глаза на то, что Ницше не признавал за каждым человеком права быть личностью. Напротив, громадное большинство человечества для него - стадо, в массах видел он и главную угрозу для развития творческой личности.
58. Философские проблемы психоанализа. З.Фрейд о структуре личности и сущности культуры.
Психоанализ появляется в начале 20 века. Он обращен к человеку. З.Фрейд предполагал следующую структуру личности, которая формируется в зависимости от среды:
- бессознательное – «ОНО» – это подсознание, которое содержит инстинкты и неосознанные желания. Человек не контролирует и не знает о содержании своего подсознания. ОНО выходит наружу лишь в снах, оговорках и при сеансах гипноза.
- сознание – «Я» - содержит все мыслительные процессы, память, волю, внимание. Этот уровень является основным в структуре личности и наиболее изученным.
- сверхсознательное – «сверх-Я» - является внутренним цензором и содержит все нормы и моральные установки и принципы.
Причиной неврозов у человека является неспособность сознания удовлетворить требованиям «ОНО» и «Сверх-Я». Для решения этой проблемы З.Фрейд использовал метод психоанализа, заключавшийся в осознании проблем, лежащих в бессознательном. Культура по З.Фрейду – это результат сублимации, т.е. перенаправления энергии человека с неосуществимых желаний и потребностей на внешнюю среду.
59. Философия и марксизм о законах развития и принципах познания мира.
Философия марксизма (40 г. 19в.) – диалектический материализм. Задача – устранение метафизики из материализма и освобождение диалектики от идеализма и соединение материализма и диалектики. Соц. фолософия марксизма – исторический материализм. Отказ от определения материи как субстанции, дали предельно широкое определение категории материя как объективной реальности отражаемой в человеческом сознании. Атрибуты материи – движение, время, пространство. Диалектика природы Энгельса. 5 форм движения (5 уровней организации материи) – механич., физич., химич., биологич., соц. Сознание – высшая форма отражения объективного мира, продукт высоко-организованной материи – человеческогомозга. Учение о сознании – теория отражения. Формы отражения – рефлексы, ощущения, восприятия, представления и ручное мышление. Возникновение и развитие сознания – в «деятельностной теории» антропосоциогенеза. 3 гл. фактора: труд, развитие речи, «гоминидная триада» (прямохождение, развитие рук(мелкая моторика) и мозга). Гл. категория для диалектич. и историч. материализма – категория практики. Мир – конкретная целовеч. предметно-чувственная деят-сть. Историч. материализм основан на материалистич. понимании истории и экономич. деторминизме. Источник общественнгого развития – способ производства материальн. благ. Гл. закон общественного развития – закон соответствия производственных отношений характеру и уровню производительных сил.
60. Основные направления зарубежной философии в 20в.: неопозитивизм, экзистенциализм, неотомизм.
Неопозитивизм (Рассел, Карнап, Витгенштейн) – течение, претендующее на анализ и решение актуальных, философских и методологических проблем, выдвинутых развитием науки. Здесь восполнен недостаток логики. Попытка обосновать науку законами логики, т.к. она сущность любых рациональных суждений. Философия – логический анализ, котор. дает формальное знание, но новое не дает. Теперь базовые научные данные – высказывания=> лингвистический переворот в позитивизме (реформа научного языка). Обозначаются элементарные факты (объекты) – именами, их сочетания – предложениями (атомарные, базисные, элементарные, протокольные). Но чтобы получить достоверные знания необходимо проверить (верифицировать) предложение. Принцип верификации (проверка истинности) – научным можно признать только такое положение, котор. м.б. сведено к опыту и проверено на опыте. Недостатки: не всё подвергается верификации (например, люди смертны, но как это проверить). На этом этапе заговорили о статусе философии.
Экзистенциализм – философия жизни и экзистенциализм пытались преодолеть ограниченность рационализма эпохи просвещения. Э. (философия существования) отказывается от постановки традиционной проблемы сущности человека. Цель: описание модусов человеческого существования. Э: атеистический (Сартр, Камю, Хайдеггер) и религиозный (Ясперс, Бубер, Марсель). Человек – существо выброшенное в мир и вынужденное приспосабливаться к его условиям. Жизнь – бытие к смерти (бытие к ничто). Важные св-ва человеческой личности: 1) интерциональность – вынесенность сознания во вне. 2) трансцендирование – стремление преодолеть собств. ограниченность (атеистич. направление: преодоление ограниченности – стремление к пустоте => жизнь человека лишена смысла; религиозное: следует наделить жизнь человека смыслом допустив существ-е бога, развитие человека – стремление к бождественному началу). Гл. проблемы Э.: 1) проблема свободы человека – человек не может освободиться от условий своего существования, но может бороться против абсурдности бытия. 2) проблема общения. Подлинное общение между людьми – бунт против абсурлного бытия. Люди обречены на неподлинное общение. Человек не стремящийся к свободе и подленному общению – неодушевленный предмет природы.
Неотомизм – обновленная философия Фомы Аквинского, официальная философская доктрина католич. церкви (Жильсон, Маритен). Потребность соединить достижения европ. рационализма и науки с христианской религией и неотеологией. Задача – воспроизведение основных идей средневековой христ. философии. Мартен: необходимо вернуться к средневековой ясности и надличной объективности, примерить веру и разум. Жельсон: гл. задача философии применить открытия философии и науки для обоснования теологии. Проблема сущности бытия и человека. Бытие иерархично, высшая ступень – чистое бытие, высшая сущность – бог. Сущность любой вещи – мера ее участия в бесконечном бытии бога. Сущность человека – бессмертная душа образующая основу личности. Атрибуты личности – свобода, самосознание и творчество. Типы отношения личности к обществу – индивидуализм, коллективизм, солидаризм, т.е. духовная общность основанная на христианской любви к ближнему. Гносеология неотомизма основана на учении об аналогии сущего (познание творца через творение).
62. Философия прагматизма. «Американская философия»
Основатель Пирс статья «О том как сделать наши идеи ясными» содержащая принцип прагматизма.Прагматизм – американская разновидность позитивизцкой философии. (греч. Прагма –дело действия.) представители – Пирс, Джеймс, Дью и др. Пирс сформулировал прагматич. правило: понятие постигается через его возможные последствия для реального жизненного поведения. Познание объекта есть выяснение возможных практических последствий нашего взаимодействия с этим объектом (в ст. «как сделать наши идеи ясными») Джеймс: 1) наши идеи верования и убеждения – фактические правила для действия. Для того, чтобы выявить смысл какого-либо утверждения, мы должы лишь определить тот способ действия (поведения), котор. оно способно вызвать. В этом способе действия и заключается для нас всё значение данного утверждения. 2) идеи истины, т.к. помогают установить связь между различными частями опыта, усвоить его по средствам концептуальных схем. Критерием истинности, идей, утверждений, убеждений яв-ся успех деят-сти основанный на них. 3) существуют истинные религиозные верования, т.к. верующие люди более успешны.Главный критерий истинности представители прагматизма видят в жизненном успехе ,который явл закономерным следствием протестанского вероисповедания.Т.о. развивалась рационалистическая философия, а иррационалистическая философия представлена направлениями :: «Философия жизни» и «Экзистенциализм»(существование)
«Философия жизни» А.Шопенгауэр ,Ф.Ницше. продолжили традиции немецкого романтизма в индивидуалистической философии. Гл.категория- категория жизни, которая понималась как целостный, единый, непрерывно развивающийся процесс, в котором исчезают различия м/у материальным и идеальным, субъективным и объективным, исчезает противопоставление человека миру(субъкт-объект) и они объединяются в тотальном потоке жизни.
3 направления философии жизни: 1) биологически натуралистическое (А.Шопенгауэр ,Ф.Ницше).Самое важное – жизнь человека ,как существа объединяющего природное(биологическое) и духовное начала, отрицание соц сущности человека свидетельствует об индивидуализме. 2) космологическое (Анри Бернон) рассматривал жизнь как универсальную космическую силу, проявляющуюся в неорганической и органической природе. Познать жизнь можно только растворившись в потоке жизни и главным средством познания явл интуиция. Бернон – направение в познании – интуицивизм. 3) культурологическое (Шпенглер, Дильтей, Зиммель)Гл. предметом исследования этих философов было исследование культуры, которую рассматривали как проявление жизни души. Постижение культуры – проникновение в душу культуры.
Экзистенциализм. пытались преодо леть ограниченность рацианализма эпохи просвещения. Э. (философия существования) отказывается от постановки традиционной проблемы сущности человека. Цель: описание модусов человеческого существования. Э: атеистический (Сартр, Камю, Хайдеггер) и религиозный (Ясперс, Бубер, Марсель). Человек – существо выброшенное в мир и вынужденное приспосабливаться к его условиям. Жизнь – бытие к смерти (бытие к ничто). Важные св-ва человеческой личности: 1) интерциональность – вынесенность сознания во вне. 2) трансцендирование – стремление преодолеть собств. ограниченность (атеистич. направление: преодоление ограниченности – стремление к пустоте => жизнь человека лишена смысла; религиозное: следует наделить жизнь человека смыслом допустив существ-е бога, развитие человека – стремление к бождественному началу). Гл. проблемы Э.: 1) проблема свободы человека – человек не может освободиться от условий своего существования, но может бороться против абсурдности бытия. 2) проблема общения. Подлинное общение между людьми – бунт против абсурлного бытия. Люди обречены на неподлинное общение. Человек не стремящийся к свободе и подленному общению – неодушевленный предмет природы.
63. Особенности формирования и основные этапы русской философии.
Особенности русской философии:
1) Рус Фил возникла в период формирования классового общества минуя этап рабовладельческой демократии, следовательно – более тесная связь с религией (надстройка феодального общества). На развитие русской философии и общественной мысли оказали два направления православия 15 и 16 веков: Исихазское (нестяжательсво) и Иосифлянское. Эта связь определяла развитие философской мысли до второй половины 18 века.
2) Религиозные конфликты между западной и восточной церквями затрудняли идейный диалог России с Европой (наиболее острая проблема русской общественной мысли). Представление о миссионерской (спасительной роли России в истории человечества.
3) Длительный период ученичества русской философской мысли и ориентации на западную философскую мысль. Закончился в 19 веке.
4) В российской философии практически отсутствует гносеологическая проблематика, преобладавшая в запанной философии. Субъективизм, рационализм не были ограничены, поэтому в российской философии преобладала антропологическая этическая и историософская (религиозная философия истории) проблематики. Главная идея – православная идея соборности – духовное единство общества, в котором сохраняется свобода каждой человеческой личности. Отсутствие склонности к анализу метафизики и рационализму в русской религиозной философии обернулось в стремлении к духовному синтезу в сфере познания, морали и социальной жизни.
Этапы русской философии (Зиньковский):
1)Пролог русской философии
а)От возникновения философской мысли до эпохи Петра 1
б)18 век – период ученичества. 3 течения: русское, польтерьянство, русский гуманизм, русское масонство.
2)19 век до 70х годов (до возникновения философских систем)
3)С 70х гг 19 века до 1917 г. (период возникновения философских систем)
4) После 1917 года (эмиграция) – российская философия вышла на путь мирового влияния.
55. Спор о судьбе России в философии западников и славянофилов.
Истинное противостояние славянофилов и западников заключалась в различном подходе к пониманию основ, начал русской и западноевропейской жизни, к роли России в мировой истории.
С/ф: самобытность России видели в крестьянской общине, православии и соборности русского народа. Представители: Киреевский, Самарин, Хомяков, Аксаков.
Киреевский – принцип непротиворечивой целостности, устранение болезненных противоречий м/у умом и верой. Религии надо отдать все права духовного лидера.
Хомяков – Истинное христианская религия – православие, т.к. в католицизме есть единство, но нет свободы, а в протестантизме – наоборот. В православии – соборность или общность, сочетание единства и свободы, опирающиеся на любовь к богу. Т.о. соборность, единство, свобода и любовь – ключевые идеи Хомякова. Хомяков рассматривает социальную среду как совокупность случайностей препятствующих проявлению качеств личности.
Многообразие взглядов с/ф объединяет общая позиция – признание основополагающего значения православия, рассмотрение веры как источника истинных знаний.
Западники: Европейская культура – это последнее слово в мировой цивилизации, необходимо полное культурное воссоединение с западом, использование опыта его развития для процветания России. Представители: Чаадаев, Герцен, Чернышевский.
Чаадаев: Признавал отсталость России, но подчеркивал ее особое предназначение. Отсталость России обусловлена тем, что провидение исключило ее из своего действия. В русской отсталости есть какой-то высший смысл, она предопределена. Ее следствие станет выполнение высокой миссии – решение исторических задач, стоящих перед миром. Сближение России и запада – не механическое заимствование западного опыта, а объединение на общей христианской основе.
Герцен: для его философии характерно синтетичность, народность и всеохватность. Одна из главных – идя единства природы и человека, исторического опыта и рационального мышления, индивида и народа, естествознание и философия. Будущее России Герцен связывал с идеалами социализма, да и сам был основателем народничества. Идеальное общество – это общество без насилия и антагонизмов.
Чернышевский: материальные условия быта имеют первостепенное значение для жизни человека. Его философии велика роль этики и эстетики.
57. Л. Н. Толстой о смысле жизни.
Одна из главных проблем- проблема смысла жизни. Основные работы: «Исповедь», «В чём моя вера?», «Царство- Божие внутри нас»
мира- вес этот бесконечный мир как единое – Дух (Бог), к существованию которого сводится всё бытие.
Бог- нечто, неопределённое начало духа, живущее в всём и в каждом человеке.
Нечто- является и хозяином, вселяющим поступать нравственно, творить добро, отклоняться от зла.
Христос- некий нравственный закон, следуя которому человек спасается, т.е. становится счастливым в земной жизни, опирая только на свои силы.
Главная задача человека- следовать божественным заповедям, ибо только так можно понять смысл жизни и найти путь её правильного устройства.
Нравственное совершенствование человека- сущность жизни.
Жизнь воспринимается им в двойственном ракурсе: жизнь в цивилизации и первичная жизнь (природная)
Жизнь в цивилизации(культурная, социальная) – лживая, призначная в сущности ненужная человеку.
Первожизнь- вечная природа, звёздная жизнь, рождение и смерть, труд.
И все жизненные процессы направляет непогрешимый, всемирный, всепроникающий Дух. Только такое натуральное начало жизни и её первозданная гармония могут способствовать земному счастью человека.
В каждом человеке раскрывается особое, лишь ему одному присущее отношение к миру. Это и образует индивидуальность человека.
Но осознание своей отдельности происходит только из- за телесности человека(тело не определяет сущность человека)
Настоящее проявляет себя только в «разумном сознании», Боге.
Цель жизни- усиление и увеличение божественного бытия- золотое правило нравственности- этика ненасилия.
Главный принцип человеческой жизни – любовь. Противопоставляется этому принципу- насилие. Люди не следуют этому принципу значит они Сущность привыкли к насилию.
59. «Философия Всеединства» В.С.Соловьева
Соловьев – выдающийся мыслитель в русской философии. Он обладал удивительной эрудицией вообще и прежде всего глубоким знанием мировых философских систем и учений и критиковал их за отвлеченность и односторонность. Соловьев считал, что предельно высшим единство сущего является бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности. Именно бог олицетворяет всеединство сущего, объединяющее неисчислимое множество предметов. Все материальное одухотворено божественным началом и выступает в качестве Мировой души (энергии, одухотворяющей все существующее). Связь мира с мировой душой возможна благодаря мудрости – Софии.
По Соловьеву сущее содержит в себе благо как проявление воли, истину – как проявление разума и красоту как проявление чувства. Соловьев заложил основу оригинального и глубоко продуманного принципа русской философии – принципа всеединства. Он развил тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, рационального и иррационального типов философствования.
Реальный мир – это самоопределение или воплощение абсолютно-сущего.
Целью истории Соловьев считал богочеловечество (представитель – Иисус Христос), как некого синтеза человечества и бога, союз, вселенская церковь, объединяющая в себе все национальности, снимающая все социальные противоречия и способствующая установлению на земле царства Божьего. Залогом такого всеединства является объединение западной и восточной церквей (католичества и православия).
Рассматривая проблему человека и общества, он утверждал, что человек – это вершина творения бога. Общество – это расширенная личность, а личность – это сосредоточенное общество.
В теории познания Соловьев говорил о едином нерациональном знании, в котором наука представляет лишь внешнюю сторону, религия отвечает за гносеологию, а главный смысл кроется в этике. Причем главным принципом этики становится любовь, как преодоление эгоизма: человек должен признавать абсолютное значение не только за собой, но и за другими людьми.
Соловьев оказал большое влияние на русскую философию и мировоззрение русских мыслителей.